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ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

Marzo 2012 - N 322 - G. 20.000.-

Memoria activa
vs impunidad

N 322 - Marzo 2012

No es por acaso que la destruccin de los recuerdos es una de las


medidas tpicas de la dominacin totalitaria. La esclavitud de las
personas comienza por el hecho de retirrseles sus recordaciones.
Toda colonizacin hace de esto un principio suyo. Y toda revuelta
contra la opresin se alimenta de esta vuelta subversiva de la
recordacin del sufrimiento. Sufrimiento, en este sentido, no es en
forma alguna una virtud puramente pasiva y pobre de accin. Es, sin
embargo, o podr ser, fuente de actividad socialmente liberadora.
En este sentido, el recuerdo de los sufrimientos acumulados se
opone, siempre y de nuevo, a los modernos cnicos del poder
poltico.
Mezt, J. B., Teologa Poltica: el futuro que brota del recuerdo del
sufrimiento, en Concilium, 1972, 6, pp. 709-724.

N 322 - Marzo 2012

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La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en un
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los artculos firmados.

Editorial
La danza de las precandidaturas electorales
Actualidad
Recordando a Toms Palau
Jos Mara Blanch, sj

Del persistente costo de la corrupcin


Milda Rivarola

4
7

Tema del mes: Memoria activa vs. impunidad


Discurso poltico y memoria en la transicin
10
paraguaya
Alfredo Boccia Paz

Perdonar y Prometer / A propsito de la Memoria 15
David Velzquez Seiferheld

Educacin y dictadura: la transicin que falta


Ramn Corvaln

18

Caso San Isidro del Jeju: un ejercicio de memoria


Alejandra Torrents y Alejandra Estigarribia

22

Marzo paraguayo 2012


Francisco de Paula Oliva, sj

25

Perdn y olvido?
Jos L. Caravias, sj

28

Internacionales
Memoria y resistencia: Comisin de Verdad
en el Brasil
Clio Vanderlei Moraes
Francisca Rodrigues Pini

30

Pensar y creer
Memoria de los orgenes y sus blanqueos
Margot Bremer, rscj

34

Arte y letras
Memorias para no olvidar
Bartomeu Meli, sj

38

La danza de las
precandidaturas electorales
En esta etapa previa a las internas de los
partidos polticos en carrera para las elecciones generales del 2013 aparecen sorpresas e
indefiniciones acerca de las candidaturas.
En la Asociacin Nacional Republicana
(ANR), Partido Colorado, se dieron sorpresas.
Cuando apareca firme e inobjetable la candidatura de Horacio Cartes, se producen situaciones que lo ponen en entredicho y emergen
nuevas propuestas.
La ruptura entre Cartes y el senador Juan
Carlos Galaverna abre un nuevo escenario
que resta fuerza al cartismo y abre con ms
chance el surgimiento de la candidatura de Lilian Samaniego, actual presidenta de la ANR.
La decisin del cartismo de prcticamente
comprar la candidatura de Arnoldo Wiens y la
de ste de abandonar a su movimiento Valor
Republicano generaron irritaciones y reacomodos y al mismo tiempo demostraron el manejo patronal que tiene Cartes.
As el escenario colorado queda con dos
candidaturas: la de Horacio Cartes de Honor
Colorado, Javier Zacaras Irn del Frente para
la Victoria, la desaparicin de la postulacin
de Arnoldo Wiens y su movimiento. Se suma

a todo esto el posible lanzamiento de Lilian


Samaniego y el novel movimiento para candidaturas parlamentarias Compaero Colorado
con Galaverna a la cabeza. Incluso el veterano
y avezado caudillo colorado Blas N. Riquelme
desafa a Cartes desempolvando su antiguo
movimiento Tradem (Tradicionalismo Democrtico), para volver al Senado, aclarando, en
el lenguaje que Cartes entiende: Tenemos dinero suficiente para enfrentarlo. La disputa
en el coloradismo queda planteada entre una
visin de la poltica con manejo econmicopatronista y otra, que sin descuidar los recursos, est ms respaldada en la conscripcin y
militancia partidarias.
Mientras, en el Partido Liberal Radical
Autntico (PLRA), donde pareca que muy
ordenadamente se venan dando las internas
para la presidencia y gobernadores, surgen
cuestionamientos y dudas con relacin a la
votacin del 1 de abril, por la transparencia
del mismo y por el respeto a los resultados.
Por esto ser fundamental cmo lleguen a las
internas dado que el mecanismo de las llamadas urnas mviles, si bien tiene legitimidad
poltica, no tiene la fuerza legal para tener definido el partido.

editorial

Y la tercera fuerza poltica, el Frente


Guasu (FG), donde la indefinicin es mayor, aparecen nuevos nombres y reaparecen
candidaturas. Pareciera que el nico factor
de articulacin es el propio Presidente de la
Repblica porque no existe institucionalidad
dentro del Frente. Y esa baja institucionalidad
se refleja en la dilatacin en definir candidaturas y polticas de alianzas. Pero un hecho que
va a demarcar los posibles lineamientos en el
oficialismo ser el resultado de la consulta liberal del 1 de abril. Entre los tres candidatos
liberales de mayor chance, Blas Llano es el
que se encuentra ms cercano al presidente
Lugo y el Frente Guasu, mientras que Federico Franco, vicepresidente de la Repblica,
mantiene una postura de oposicin ms frontal hacia el gobierno y Efran Alegre, el tercero en cuestin, se mantiene en una oposicin
moderada. De acuerdo a quin gane se puede
pensar que sera ms fcil concretar una alianza Frente Guasu-PLRA, reflotando la Alianza
Patritica para el Cambio que llev a la alternancia en el 2008. Sin embargo, hay sectores
del FG que no estn de acuerdo con esta idea,
planteando ir con candidaturas propias. Y en
ese marco se inscribira la nominacin del co-

N 322 - Marzo 2012

municador Mario Ferreiro. A esos sectores no


aliancistas del Frente se estara sumando el
grupo de colorados libres que se manifiestan
a favor del luguismo y que abogan para que
el FG presente candidatos propios en el 2013,
asegurando que se contara con la adhesin de
sectores colorados disconformes con la lnea
partidaria.
A solo 14 meses para las elecciones nacionales en todas las carpas no est dicha la ltima palabra, ni candidatos ni sectores aliados
pueden cantar victoria. A diferencia del 2008,
el panorama no est claro, no slo pueden darse fugas o reacomodos de sectores sino an no
se encuentran definidas las posibles precandidaturas.
Los colorados saben que divididos les ser
muy difcil retornar al poder, y en el oficialismo hay dudas acerca de que sea necesaria una
alianza con los liberales para retenerlo. Veremos cmo se dirimen estas posiciones.

actualidad
4

Recordando a
Toms Palau



Jos Mara Blanch, sj
Con Toms calla una de las voces ms comprometidas con la justicia, con la bsqueda de la
verdad, con un anlisis serio de la realidad, que
buscaba siempre soluciones para un pas ms
justo para todos, y especialmente para los ms
dbiles. Una voz y una accin con una gran capacidad de trabajo, que ha resonado sin descanso durante ms de cuarenta aos, desafiando el
miedo y el peligro en los tiempos de la dictadura
y despus de la dictadura.
Ciertamente su aporte fundamental ha sido
en el campo intelectual, que era su fuerte, pero
siempre conectado con la realidad y con la accin concreta, y proponiendo nuevos caminos y
nuevas soluciones.
Pero, ms que un resumen de su pensamiento o sus aportes cientficos, quiero exponer, en
estas lneas, algunos recuerdos y reflexiones
personales de mi relacionamiento con l. Yo
tuve la suerte de tenerlo como compaero de
trabajo desde los primeros meses de la creacin
del Comit de Iglesias en el ao 76. Sus anlisis
y aportaciones fueron claves para la orientacin
y organizacin de esa institucin. Siempre que
acud a l lo encontr con espritu colaborador
para buscar y estudiar nuevas soluciones a cada
nuevo problema y previendo siempre las alternativas de futuro que todava no se haban presentado, pero que no tardaran en hacerlo.
Desde el Comit de Iglesias fue un puntal para la creacin de Asagrapa, organizacin
campesina del Alto Paran, a finales de los aos
70 y comienzos de los 80. Desde entonces lo
recuerdo siempre preocupado por la situacin
de los campesinos, en permanente dilogo con
ellos, al mismo tiempo que con los libros y los
ltimos artculos y estadsticas sobre la realidad
campesina en Paraguay y en Amrica Latina.

actualidad
Me impactaba mucho y me ayudaba su manera de trabajar. Continuamente me vena con
nuevas ideas, nuevos proyectos que habra que
hacer. Eran casi siempre ideas brillantes, bien
pensadas, entusiasmantes. Pero pasar del proyecto a la realidad exige un tiempo a veces largo
y muchas veces con dificultades e imprevistos
que retrasan casi siempre la realizacin. Y cuando el proyecto se concretaba y comenzaba a
funcionar, apareca de nuevo Toms con nuevas
ideas, nuevos retoques y, a veces, con planteos
casi totalmente nuevos que nos exigan volver a
repensar y reorganizar lo ya decidido y comenzado. Y, ciertamente, aunque eso creaba ms dificultad en el momento, los cambios sugeridos
casi siempre mejoraban el resultado de las acciones emprendidas.
Al salir del Comit de Iglesias sigui trabajando, comprometido con el movimiento campesino, apoyndolo en todo lo que estaba a su
alcance, y especialmente desde un permanente
anlisis de la realidad y el estudio de nuevas
propuestas, adecuadas al cambiante contexto.
Para cualquier estudio, reflexin, aporte de
pensamiento, l estaba dispuesto a colaborar
sin reticencias. Basta ver su amplia produccin
de charlas, cursos, artculos y clases para darse
cuenta de lo profundo, permanente y real de su
compromiso.
La investigacin es un elemento imprescindible para cualquier emprendimiento serio que
se quiera realizar. Cambiar la sociedad para mejorarla es uno de los mayores desafos que hay, y
sin investigacin seria solo se hacen remiendos.
Toms viva esto y lo transmita en toda su manera de ser y actuar. Era un verdadero investigador social. Pero adems era necesario poner los
resultados de la investigacin al alcance de todos con un lenguaje comprensible a la mayora.
Esto haca tambin Toms, en su contacto con
diversas organizaciones a distintos niveles. De
este modo y a partir de esos resultados, se poda
disear y realizar proyectos ms realistas para
producir el cambio.
Una parte importante del aporte que Toms
deja a este pas est recogido en la Revista Ac-

N 322 - Marzo 2012

cin. l ha formado parte del Consejo de Redaccin desde el ao 2003 hasta que la enfermedad
le impidi asistir a principios de este ao 2012.
Su aporte en el pensar los temas de cada nmero, en sugerir enfoques de los distintos artculos
y nombres de posibles autores, y su disponibilidad para asumir el compromiso de escribir un
nuevo artculo para la revista eran notorios, y
los resultados todos los lectores de la revista los
conocemos.
Toms escribi para la Revista Accin artculos siempre crticos, iluminadores, comprometidos, siempre respondiendo a situaciones
actuales y la mayor parte de ellos sobre temas
quemantes y que exigan muy buena informacin. En marzo de 2003 la edicin N 231 recoge la sistematizacin del Proyecto Pas Sociedad Posible, iniciativa convocada por el
CEPAG. El documento consta de cuatro grandes
reas temticas: Cultura, Sociedad, Poltica y
Economa. Toms tuvo destacada participacin
liderando y posteriormente redactando el documento correspondiente al equipo sectorial de
Sociedad.
La opcin por la justicia y la dignidad humana era como el eje que le motivaba a estudiar y a
buscar nuevos caminos. Por eso estuvo siempre
a favor de aquellos a quienes no se respetaban
sus derechos.
Aqu, en nombre de todos los compaeros
del Consejo de Redaccin de la Revista Accin
y de sus lectores, quiero expresarle a travs de
estas lneas nuestra profunda gratitud y amistad.
Sus artculos quedarn todava por mucho tiempo iluminando nuestro camino.

Fotos gentileza: Archivo de BASE IS

actualidad

Del persistente
costo de la
corrupcin*
Milda Rivarola
La corrupcin es el abuso del poder pblico, en beneficio propio. Quien la comete est
en una posicin de poder y recibe algn beneficio ilegal (en dinero o en especie) por tomar una
decisin o realizar actos u omisiones que favorecen econmicamente a individuos o a grupos
privados. Puede tratarse de casos aislados o ser
sistmica, un fenmeno generalizado que distorsiona la economa, la poltica y la sociedad de
un Estado.
Naciones Unidas considera como corrupcin
el aceptar o pedir beneficios indebidos para s
mismos o para otros. Y plantea incluir en esta
categora el blanqueo del producto del delito, el
encubrimiento y la obstruccin de la justicia, la
participacin en malversaciones de bienes y las
tentativas de cometer alguno de estos delitos.
Una Convencin contra la corrupcin del
2005 insta a incluir penalizaciones a la corrupcin de funcionarios pblicos nacionales, extranjeros o de organizaciones internacionales;
la malversacin, la apropiacin indebida u otras
formas de desviacin de bienes por un funcionario pblico; el trfico de influencias; el abuso de
funciones y el enriquecimiento ilcito.
El Estado paraguayo tiene instituciones encargadas de vigilar y penalizar la corrupcin,
como la Contralora General de la Repblica y
la Fiscala de Delitos Econmicos del Ministerio Pblico. Sus leyes penalizan el cohecho (soborno o coima), siempre bilateral, se comete entre al menos dos personas, una ofrece o promete

* Extractado del guin de la documental Pas ntegro, pas


digno, realizado por Maneglia-Schembori y auspiciado por la
ONG Tierra Nueva con apoyo de la Unin Europea.

N 322 - Marzo 2012

ilegalmente dinero o regalos (cohecho activo), y


la otra los acepta o recibe para hacer o dejar de
hacer algo a lo que su cargo le obliga (cohecho
pasivo).
Nuestras leyes penalizan tambin el enriquecimiento ilcito, cuando el funcionario encargado de custodiar o administrar fondos, servicios o
bienes pblicos termina pagando deudas personales o adquiriendo bienes o servicios por valores superiores a los que sus ingresos econmicos
legales lo permiten.
El delito de trfico de influencias es, para la
ley, el recibir dinero o beneficios materiales de
terceras personas o de empresas, por hacer intermediacin ante un funcionario pblico, invocando sus relaciones o su influencia. Otras formas de corrupcin previstas en las leyes son la
malversacin y la lesin de confianza.

La encuesta nacional sobre la delincuencia


en el Paraguay, realizada por el Ministerio del
Interior y la DGEEC en el 2009, posicion al
cohecho como el delito ms frecuente en el pas.
Uno de cada veinte compatriotas pag coimas o
sobornos en el 2008. Los asuncenos fueron tres
veces ms vulnerables a soborno que los pobladores del interior. Y ms de la mitad de sus vctimas debieron pagar coimas o sobornos repetidas
veces en el mismo ao. (Ver Cuadro 2)
Cuadro 2: Tasa de Victimizacin 2008, Paraguay (%)
Otros delitos

8,9

Robo de vehculos

0,1

Robo de motos

0,3

Robo de bicicleta

0,3

Ofensa sexual

0,7

Al ser un delito en el que a menudo vctima


y victimario tienen un pacto de complicidad, se
busca medir su gravedad por medios indirectos.
Transparencia Internacional emplea el ndice
de percepcin de corrupcin, para compararla
entre unos 180 pases. Este ndice no mide niveles existentes del delito, sino cmo la gente
percibe los niveles de corrupcin del pas. Es
un indicador compuesto, basado actualmente en
encuestas a expertos internacionales y empresas.

Vandalismo

0,9

Robo objetos de vehculos

1,5

Tentativa hurto en vivienda

2,0

Hurto en vivienda

2,2

Lesiones/ataques/amenazas

2,7

Robo con violencia

2,7

Hurtos personales

3,1

Corrupcin

5,7

Desde el inicio de estas mediciones, Paraguay se posicion entre los peores lugares de
Amrica Latina. En una escala de 0 a 10, donde
0 significa muy corrupto, y 10, no afectado por
este flagelo, oscila para Paraguay entre 2,1 y 2, 6
puntos en los ltimos aos. (Ver Cuadro 1)

Total

27,3

Fuente: Primera Encuesta Nacional de Seguridad Ciudadana


2008, Pnud, 2010.

Porcentaje de victimizacin por soborno, por tipo de urbe

9,5%

7,3%

Cuadro 1: TI: ndice de Percepcin de Corrupcin


Pas

2007

2008

2009

2010

2011

Uruguay

6,7

6,9

6,7

6,9

7,0

Bolivia

2,9

2,7

2,9

2,8

Argentina

2,9

2,9

2,9

2,9

3,0

Brasil

3,5

3,5

3,7

3,7

3,8

Paraguay

2,4

2,4

2,1

2,2

2,2

Fuente: www.transparency.org/policy_research/surveys_indices/cpi/

Asuncin

Central

5,5%

Ciudades
Medianas

3,5%
Ciudades
Pequeas

5,7%

Total

actualidad
Segn esta encuesta, la coima es ms frecuente en funcionarios municipales y en policas. En tercer y en cuarto lugares del ranking
de funcionarios coimeros se situaban los del
Poder Judicial y los de Aduanas. La tasa nfima
de denuncias de soborno a los rganos competentes, es decir, a la Fiscala, la Contralora o la
Polica, facilita su impunidad. Slo una de cada
cincuenta personas perjudicadas con pedidos de
coima en el ao 2008 lo denunci a los organismos pblicos responsables.
La corrupcin suele ser percibida con indiferencia, como picarda o avivamiento de algunos que perjudica a pocas personas. Sin embargo, este delito generalizado tiene muy altos
costos sociales. Resta grandes recursos a las polticas pblicas e impacta negativamente sobre
los derechos fundamentales de la ciudadana.
Tiene costos directos, pues parte de los fondos pblicos destinados a construir escuelas,
hospitales o rutas se desva ilegalmente hacia
particulares. Pueden ser tambin indirectos: un
Estado de finanzas corrodas por la corrupcin
no puede implementar polticas eficientes para
el conjunto de la sociedad: lo que aumenta las
desigualdades sociales por falta o mala calidad
de los servicios pblicos.
A los inmensos recursos perdidos en la corrupcin, en el desvo de fondos pblicos, en
los sobornos de licitaciones y contrataciones,
debe sumarse el costo que tiene controlar, prevenir y sancionar la corrupcin, para el Estado
y la sociedad. Sin esta lacra, dichos recursos se
destinaran afomentar el desarrollo y garantizar
derechos ciudadanos.
Pero su dao ms grave es el que castiga al
sistema democrtico de un pas. Los casos de corrupcin deslegitiman y corroen la credibilidad
de los partidos polticos y de las instituciones
pblicas, elevan el riesgo pas, frenan las inversiones y el desarrollo, y expropian a las grandes
mayoras de sus derechos humanos bsicos.

N 322 - Marzo 2012

tema del mes

Memoria
activa vs.
impunidad

10

Discurso poltico
y memoria en
la transicin
paraguaya
Alfredo Boccia Paz*
Nunca antes se ha hablado tanto de memoria
en Amrica Latina. Es curioso que esto ocurra
muchos aos despus del fin de las dictaduras
militares que asolaron la regin. Los esfuerzos
sociales por perforar las diferentes corazas esgrimidas por procesos de impunidad pactados o
impuestos produjeron numerosos estudios empricos y reflexiones tericas sobre la memoria.
Pero, por lo menos inicialmente, la mayor parte
de ellos transitaron los caminos del testimonio
poltico, la psicologa o la literatura de ficcin.1
Asentado ya aquel tiempo de batallas por la
recuperacin de la verdad negada, los estudios
sobre la memoria integran hoy los debates sobre
la identidad, la modernidad y los fenmenos de
la articulacin de los colectivos sociales. Porque, justamente, de lo que hablamos es de la memoria colectiva, la elaboracin que una comunidad o un pas hace de su pasado, de sus hitos
fundantes, sus patrimonios culturales comunes.
En nuestras sociedades los mtodos violentos a los que apelaba el Estado y la lucha realizada por parte de la ciudadana por restablecer
procesos de democratizacin constituyen un
patrimonio tico colectivo. Los gobiernos son
responsables de hacerlos conocer y transmitirlos
a las generaciones siguientes. La conservacin
y la difusin de la memoria democrtica son un
nuevo derecho civil demandado por la ciudadana y que exige respuestas polticas de los gobiernos2.

*Mdico, profesor universitarioy columnista poltico del diario


ltima Hora.

tema del mes


Estos han ido dibujando as diferentes polticas pblicas de memoria, las que no deben
confundirse con la instauracin de una memoria
pblica. Las primeras garantizan, protegen y estimulan el ejercicio de ese derecho civil. La segunda es producto de un amplio debate, siempre
abierto y participativo, nunca rgido ni oficial.
Una poltica pblica de memoria democrtica debe contener al menos tres elementos: un
objetivo, un programa y un instrumento. El objetivo consiste en asumir como patrimonio de la
nacin los esfuerzos y conflictos que hicieron
posible la democratizacin de la sociedad. El
programa est dado por las acciones destinadas
a preservar, estimular y garantizar la transmisin
de ese patrimonio. El instrumento es la institucin pblica que tiene el mandato de garantizar
los objetivos, crear el programa y desarrollarlo3.
Dado que la memoria es un permanente campo de batalla y que su representacin ha adquirido un enorme potencial poltico, la cuestin
es compleja, ya que suscita puntos de consenso,
pero tambin de divergencia. Toda memoria es
una construccin de memoria: qu se recuerda,
qu se olvida y qu sentidos se les otorgan a
los recuerdos no es algo que est implcito en
el curso de los acontecimientos, sino que obedece a una seleccin con implicancias ticas y
polticas4.

Los caminos paraguayos de la memoria


La peculiar transicin poltica paraguaya
no hizo necesario legislar polticas de olvido
como en Chile, Argentina o Uruguay. Con un
post stronismo conducido por stronistas, la impunidad no necesit de normas legales que la
aseguraran. La enanizacin de la memoria era
necesaria para que la transicin tutelada por los
militares de Stroessner siguiera avanzando en su
sinuosa agenda electoral. Solo que el principal
elemento legitimador del gobierno de Andrs
Rodrguez ante la comunidad internacional era
la restauracin de las libertades pblicas, entre
ellas la de expresin. Con lo cual fue imposible
acallar las voces de las vctimas sobrevivientes
que inundaron con sus historias dramticas las

N 322 - Marzo 2012

pginas de los diarios. En ese espacio ambiguo,


las vctimas y sus familiares se convirtieron en
los primeros emprendedores de la memoria.
Los veinte aos siguientes estuvieron signados por tensiones, a veces abiertas, a veces
sordas, entre el desinters estatal por reabrir el
pasado reciente y la bsqueda ciudadana de la
justicia. La ANR, levemente avergonzada de su
colaboracin con el rgimen militar, se apart
de un debate en el que estara obligada a hablar
de muchos de sus propios crmenes. No hay
nada que festejar, respondi el presidente Luis
Gonzlez Macchi cuando fue consultado sobre
qu actos hara su gobierno para conmemorar el
aniversario del golpe de Estado de 1989.
Sin embargo, por fuerza del azar, por la presin meditica o por la tozudez ciudadana fue
posible conquistar algunos hitos simblicos.
Estos hitos, siempre indispensables pero insuficientes por s solos, tienen la importancia de permitir que el debate, inicialmente circunscripto a
grupos especficos interesados en el tema, pase
progresivamente a integrarse al acervo cultural e
histrico de toda la sociedad.
Algunos de esos hitos ocurrieron por la inercia del propio golpe que derroc a Stroessner,
como el cambio de ciudades, calles, plazas y
monumentos que llevaban el nombre del ex dictador. As, la Ciudad Presidente Stroessner fue
renombrada como Ciudad del Este y, aos despus, la plaza asuncena del mismo nombre pas
a llamarse Carmen de Lara Castro, una histrica
luchadora por los derechos humanos. En 1991
el intendente capitalino Carlos Filizzola orden
el derribo de una estatua del general Stroessner
que dominaba la ciudad desde la cima del cerro
Lambar. El entonces presidente Andrs Rodrguez, consuegro del ex dictador, intent evitarlo
hasta el ltimo momento. Otra plaza cntrica de
Asuncin fue renombrada como Plaza de los
Desaparecidos5.
Pero, sin dudas, el acontecimiento ms significativo fue el descubrimiento de los llamados Archivos del Terror, el 22 de diciembre de
1992, y su posterior transformacin en el Centro de Documentacin y Archivo que preserv

11

esa documentacin fundamental. La decisin de


la Corte Suprema del Paraguay de poner estos
archivos a disposicin pblica constituy una
medida ejemplar en el contexto de la regin. A
partir de all, y gracias al recurso constitucional
del hbeas data, fue posible reglamentar la ley
que otorga reparaciones econmicas y simblicas a las vctimas o sus familiares. Desde 1995
el 22 de diciembre fue declarado fecha de la
dignidad nacional.
Otro paso dado en la direccin de apropiarse
del pasado y en conjuncin con iniciativas que
haban sido llevadas a cabo en pases vecinos
recuperacin de Villa Grimaldi, reconversin
en espacio para la memoria de la ESMA fue la
conversin de centros de tortura en memoriales
que resimbolizan y enriquecen la vida poltica
democrtica. Eso ha ocurrido inicialmente con
el local de La Tcnica, en el centro asunceno,
convertido en Museo de las Memorias en desde
agosto de 2005.
En el incipiente proceso de discusin que se
abri, la memoria histrica abandon el altar
de los recuerdos de unos pocos militantes para
mostrarse con una fuerza poltica inesperada,
pues el imaginario colectivo sobre el pasado
comenz a incidir en las decisiones presentes y
futuras. Postergada varias veces, recin en 2003
en el Parlamento se tuvieron los votos para la
creacin de una Comisin de Verdad y Justicia6.
Haban pasado casi 15 aos de la cada de
Stroessner y la resistencia del Partido Colorado a investigar el pasado fue vencida. Ms que
una poltica estatal de memoria histrica, lo que
existi hasta 2008 fue una sistemtica poltica
de olvido institucional. Debe anotarse que todas
las iniciativas vinculadas a la memoria de los
derechos humanos partieron del Poder Judicial
o del Legislativo, poderes ms permeados a la
inclusin de representantes de otras fuerzas polticas no coloradas. Del Poder Ejecutivo colorado nunca provino nada.

12

tema del mes


La memoria histrica en la era Lugo
El tema de la memoria no fue nunca parte
de la campaa electoral y tampoco fue explcitamente adoptado como una poltica de Estado
por el gobierno de la alternancia. Sin embargo,
una serie de inditas actitudes gubernamentales
dieron el tono del cambio de gravitacin que
tendra el tema. En este sentido, se destaca el
pedido de perdn del presidente Fernando Lugo
en ocasin de la entrega del Informe Final de la
Comisin de Verdad y Justicia, el 15 de agosto
de 2008.
La formulacin de un pedido de perdn pblico constituye un reconocimiento de responsabilidad por parte del Estado respecto de las
violaciones a los derechos humanos ocurridas
durante el periodo dictatorial. Esta decisin al
igual que el ejemplar procedimiento judicial y
ciudadano para preservar los archivos del horror ya comentado tampoco tiene muchos precedentes en la regin. Al respecto, basta como
ejemplo la actual decisin del Estado uruguayo
de asumir la responsabilidad por las violaciones
a los derechos humanos cometidas durante la
dictadura (1973-1985), respondiendo a un fallo
de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. El gobierno de Jos Mujica no logr, sin
embargo, el suficiente acuerdo poltico como
para aprobar un pedido de perdn estatal a las
vctimas.
Otro momento significativo de revalorizacin histrica de figuras del pasado reciente
perseguidas por el stronismo o borradas de la
nomenclatura artstica y cultural oficial se dio
durante las impresionantes manifestaciones colectivas de festejos del Bicentenario. La sociedad literalmente se reapropi de valores que le
haban sido escamoteados o escondidos durante
largas dcadas. Dos nuevos memoriales surgieron en 2011 en algunos de los lugares ms ttricos de la represin policial: el Departamento
de Investigaciones de la Polica de la Capital y
la antigua crcel de Abraham Cue, de San Juan
Bautista, Misiones. Ambos centros de detencin
se convirtieron en lugares pblicos de reflexin
y memoria. Abraham Cue se sumaba as a otra
iniciativa departamental ya existente: el Centro
N 322 - Marzo 2012

de Documentacin Archivos de la Dictadura


Stronista / Casa de las Vctimas 1954-1989, en
San Ignacio.
En el mbito educativo es poco lo que se ha
hecho en todos estos aos. Ni el Ministerio de
Educacin ni los dems ministerios se han ocupado del tema de la memoria. Solo se ha incorporado al currculum como materia optativa,
no obligatoria el Autoritarismo en la Historia
Reciente del Paraguay.
Una iniciativa privada presentada en 2011
suple, sin embargo, la tradicional inaccin gubernamental en este campo. Se trata del Museo
Virtual de la Memoria Histrica (MEVES), un
atractivo y bastante completo sitio virtual sobre mltiples aspectos del stronismo. Este instrumento, de acceso amigable a los jvenes, se
complementa con un programa semanal en la
Televisin Pblica (35) en el que se presentan
testimonios y documentales sobre dicho periodo histrico. Este ao, por primera vez en los
23 que lleva la transicin, los medios pblicos
(radiales y televisivos) centraron sus programas
en una Semana de la Memoria, que se realizar
anualmente en el mes de febrero.
Si el despegue ha sido retrasado por las peculiaridades de la transicin paraguaya, las iniciativas actuales son mltiples, aunque poco
sistematizadas. Una discusin a fondo sobre la
necesidad de una verdadera poltica de la memoria democrtica est an pendiente, pero puede afirmarse que, por primera vez desde 1989,
los emprendedores de la memoria estn ganando
batallas simblicas importantes frente a los que
prefieren tener al pasado escondido bajo la alfombra.

El stronismo y la sociedad de hoy


Pese a que goza an de muchos simpatizantes, el autoritarismo pierde terreno frente a
una sociedad que se ha acostumbrado a vivir
sin violencia poltica y con ms tolerancia. El
stronismo es visto como algo lejano y brumoso por las generaciones que no lo vivieron. Se
vuelve complicado transmitir a esos jvenes la
memoria de un pasado con el que ya no se ela13

boran recuerdos comunes7. Empero, ese pasado


se articula con el presente e ingresa al campo
de quienes se disputan los usos polticos de la
memoria. Puesto que no hay una sola memoria
y una nica interpretacin del pasado que sean
compartidas por toda la sociedad, ese es un permanente espacio de luchas en el que hay apropiaciones y exclusiones.
La memoria ha constituido un hito importante en la lucha por el poder conducida por las
fuerzas sociales. Apoderarse de la memoria y del
olvido es una de las mximas preocupaciones de
las clases, de los grupos, de los individuos que
han dominado y dominan las sociedades histricas8.

Ninguna propuesta de derechos humanos que


no busque la verdad, la justicia y la reparacin
cerrar las heridas del pasado. La memoria es
un compromiso tico inseparable de la vocacin
de vida democrtica de un pas. La lucha por la
memoria ha encontrado hoy un gobierno aliado. Pero an no hemos pasado del testimonio
voluntarista a la sistematicidad de una poltica
estatal. Hemos hecho muchas cosas bien en la
recuperacin de la memoria. Hemos fracasado
en otras. Lo que no podemos es dejar pasar esta
clara oportunidad para avanzar.

Lejos de ser el productor de un discurso hegemnico, los Estados democrticos tienen el


deber de garantizar los criterios jurdicos y polticos que permitan la libre participacin de todos
los actores9 El Estado juega un papel fundamental en la elaboracin de referentes de la memoria
democrtica ligados al sentido de justicia. De
eso tratan las polticas pblicas de la memoria.
Constituyen el marco jurdico de regulacin del
derecho de las vctimas a conocer la verdad y
alcanzar la justicia y la reparacin. Eso no significa que sean derechos pertenecientes solo a
las vctimas. Son derechos comunes a nuestros
pases, que vivieron periodos de terrorismo de
Estado y tienen, por tanto, una dimensin colectiva.
Es preciso ponerse a trabajar en estas polticas de memoria histrica democrtica en el
Paraguay. No hay proyecto de pas que no implique elaborar la memoria. Si hoy no tenemos
un proyecto de pas es por la amnesia estimulada
por los gobiernos colorados desde 1989. Ahora
que el velo de la memoria prohibida ha podido
desgarrarse, es preciso que, por fin, los emprendedores annimos y ciudadanos de la memoria
los que lograron los hitos fundamentales de
nuestra lucha por la memoria del pasado reciente encuentren en el Estado paraguayo un aliado
en la bsqueda de la justicia y no el principal
obstculo a vencer.

14

1 Garretn, Manuel Antonio. Memoria y proyecto de pas. Revista de Ciencia Poltica. Universidad de Chile, Vol. XXIII, N 2,
2003.
2 Ibd.
3 Jelin, Elizabeth. 2001. Los trabajos de la Memoria. Buenos Aires y Madrid: Siglo XXI.
4 Ibd.
5 Garretn Kreft, Francisca, Gonzlez le Saux, Marianne y Lauzn, Silvana. Polticas pblicas de verdad y memoria en siete
pases de Amrica Latina. Programa Derechos Humanos y
Democracia. Centro de Derechos Humanos. Facultad de Derecho, Universidad de Chile, 2011.
6 Comisin de Verdad y Justicia. Informe Final: sntesis y caracterizacin del rgimen. Asuncin, 2008.
7 Palau, Marielle. Memoria sobre la Dictadura en Organizaciones
Juveniles. BASE Investigaciones Sociales. Asuncin, 2004.
8 Le Goff, Jacques. El orden de la memoria. Paids. Barcelona,
1991.
9 Boccia Paz, Alfredo. Los archivos del horror del Paraguay: los
papeles que resignificaron la memoria del stronismo. En: Ditadura e democracia na Amrica Latina. Balano histrico e perspectivas. Fico, Carlos et al. FGV Editora, Rio de Janeiro, 2008.

tema del mes

Perdonar y
Prometer / A
propsito de la
Memoria
David Velzquez Seiferheld*
El 28 de agosto del 2008 el Presidente de la
Repblica solicitaba, en un emotivo discurso
como Jefe de Estado, perdn a la sociedad paraguaya:Perdn, perdn a las vctimas en nombre de la nacin, perdn por tanta soledad. Espero que la Justicia llegue a castigar a civiles y
militares involucrados en los hechos de torturas
y desaparicin de personas. Se abre un inmenso
desafo parala Justicia, una interpelacin delicada y profunda. Estas palabras las expresaba
en oportunidad de la presentacin oficial del Informe de la Comisin de Verdad y Justicia, que
recogi en siete volmenes una cantidad enorme
de testimonios y evidencias de las violaciones
cometidas por el Estado paraguayo durante el
perodo 1954-1989.
Era la primera vez, desde 1989, que el Estado paraguayo reconoca, a travs del Presidente
de la Repblica, su papel en el rgimen de represin que asol al pas entre 1954 y 1989. Pero,
adems del reconocimiento, el Presidente pidi
perdn y habl del papel de la Justicia.
El antecedente ms importante es la Ley
838/96, que establece un conjunto de reparaciones monetarias y morales para las personas que
hayan sido vctimas de la dictadura. Las condiciones para la reparacin monetaria estn especificadas en la ley y con respecto a la reparacin
moral se establecen medallas y diplomas como

*Comunicador e Investigador Social. Presidente de la Asociacin Trinidad: Ciudadana, Cultura y Desarrollo.

N 322 - Marzo 2012

15

testimonio de desagravio oficial del Estado Paraguayo y en consideracin a sus relevantes sacrificios en defensa de la libertad y la democracia.
Para indemnizaciones por daos y perjuicios,
sin embargo, las vctimas deben iniciar procesos judiciales civiles o penales. La reparacin es
un trmite que se realiza ante la Defensora del
Pueblo. Esta forma de reconocimiento implcito
del terrorismo de Estado, sin embargo, no vino
acompaada de una declaracin oficial y pblica
de perdn ni de una actitud activa a favor de las
vctimas y su reparacin, al punto tal que recin
en el ao 2004 comenzaron a pagarse las primeras reparaciones.
As, los actos institucionales estn ms all
(o ms ac) de las palabras, y son los que en ltimo trmino le dan cuerpo y forma concreta a la
voluntad poltica.
En este caso, habra que preguntarse qu formas concretas tiene el perdn del Estado paraguayo. Y para ello es importante analizar los dos
aspectos de la moneda: el perdn y la promesa.
Uno, implcito en el otro. O ambos, imbricados
para constituir un cambio en la temporalidad:
evitando devolver agravios pasados (el perdn),
y evitando que los agravios ocurran nuevamente (la promesa). La promesa est supuesta en el
perdn: si lo que ocurri antes merece un pedido
de perdn, es porque fue malo. Y si es malo, no
puede volver a repetirse. Por otra parte, quien
pide perdn tambin demuestra disposicin a reparar el dao (condicin indispensable del perdn, porque de lo contrario no habra relacin
entre el perdn y el sentido de reparacin que
envuelve). Sin embargo, como el perdn depende, en ltimo trmino, del ofendido, del agraviado, de la vctima, puede no darse. El ofensor,
el agraviante, sin embargo, si es consciente de
su papel como agente del dolor ajeno, tiene la
obligacin de reparar aunque no se concrete el
perdn.
El Estado paraguayo ha pedido perdn, y
ha cumplido una parte de la reparacin. Pero no
hay garantas suficientes, en trminos de polticas, que impliquen que ello no volver a pasar.
La reparacin individual es necesaria, pero no

16

suficiente: hay que asegurarse tambin de brindar reparaciones colectivas. En este sentido,
no puede hablarse de perdn y promesa cuando transcurridos 21 aos del golpe que derroc a Stroessner en 1989 no se han promovido
procesos contra las adjudicaciones irregulares
de tierras (tierras mal adjudicadas y tierras malhabidas). Cuando la Procuradura General de la
Repblica no ha iniciado un solo proceso relevante en la materia. Cuando no puede contarse
con un castatro decente. Mal puede hablarse de
perdn, menos an de promesa, menos todava
de reparacin.
En la educacin ocurre otro tanto. No se da
en las aulas una condena firme al autoritarismo.
El intento meritorio (pero poco eficaz frente a
la magnitud del problema) de un Plan Optativo
sobre el Autoritarismo en la Historia reciente del
Paraguay para el tercer curso de la Educacin
Media es menos que insuficiente. El currculum
oculto de directores del MEC y docentes que
creen en el autoritarismo, o bien que subestiman
el potencial de reaccin del autoritarismo frente
a la democracia, es el que rige en las aulas, y
todava hoy ms del 50% de los estudiantes de
octavo grado aceptaran una forma de gobierno
fuerte que implique sacrificar libertades. No,
no hay perdn ni promesa en la educacin, que
no se blinda contra el autoritarismo y que puede, por lo tanto, en un escenario eventual, volver
a constituirse en el semillero de un discurso de
anulacin de las libertades y de superfluidad de
las personas como es el totalitarismo. Mientras
no est claro en las aulas que una represa vale
menos que una vida injustamente tronchada por
el terror del Estado, cualquier demagogo que
prometa cambios materiales estar listo a ingresar para cultivar miserias morales.
En lo que se refiere al Bicentenario y sus
recordaciones, el rgimen de Stroessner represent el 35% del siglo XX y 1/7 de la historia
paraguaya, pero la produccin literaria de 3 libros por da del ao 2011 se hace bajsima en
materia del estronismo. En el mapping exhibido
inicialmente el mensaje era Viol los derechos
humanos pero hizo mucho. El siguiente, repar el despropsito del mensaje inicial por

tema del mes


lo menos en parte. Pero... y he ah la falta de
criterio que se achaca a quienes conducen la institucionalidad del pas por el mismo costo de
los dos mapping se hubiera podido financiar la
identificacin de restos humanos hallados en la
Agrupacin Especializada y que, si son vctimas
de la dictadura, sus familias y ellos puedan descansar en paz.
El perdn requiere honestidad respecto del
pasado para reconocer equivocaciones y plantear un nuevo comienzo. A su vez, este reconocimiento supone Memorizar hechos relevantes. La
Memoria dice Marc-Alain Ouaknin es traer
un hecho del pasado al presente para que incida
en el presente. Memorizamos algo para usarlo,
para que nos sirva, para que signifique algo hoy.
De modo que es indisociable del perdn y de la
promesa. Porque lo tenemos presente, pedimos
perdn; porque nos lastima hoy, porque nos lacera hoy, porque no qued en el ayer, y porque
no queremos que vuelva a ocurrir, prometemos
hacer lo necesario para que no ocurra.
Es necesario el ejercicio de traer al presente hechos del pasado o, si se quiere, de mostrar
cun vivo y presente est ese pasado an. No podemos darnos el lujo, entonces, de no formular
una promesa y tampoco de omitir las garantas
para que tenga lugar el nunca ms que acompae a la sinceridad del pedido de perdn.

N 322 - Marzo 2012

17

Educacin y
dictadura: la
transicin que falta*
Ramn Corvaln**
Sultame pasado
El acto fue reconocido como un acontecimiento indito e histrico para el Paraguay. Ese
jueves 28 de agosto de 2008, la Comisin de
Verdad y Justicia (CVJ) presentaba el Informe
Final Anive hagu oiko y en el mismo acto el
presidente Fernando Lugo pblicamente peda
perdn por las violaciones de derechos humanos
ocurridas durante la dictadura del general Alfredo Stroessner.
Tres aos despus, la Coordinadora de Derechos Humanos del Paraguay (Codehupy) sealaba en su publicacin anual Derechos Humanos
en Paraguay 2011 que el no cumplimiento de
las recomendaciones de la Comisin de Verdad
y Justicia (CVJ) encabeza las preocupaciones.
No se ha avanzado debidamente y ni el Plan
Nacional de Derechos Humanos que est formulndose, ni la institucin creada para dar seguimiento a esas recomendaciones, han logrado
siquiera que se tuviese esperanza de un avance
sistemtico en el cumplimiento de las recomendaciones de la CVJ1.
Actualmente el referido Plan Nacional de
Derechos Humanos se lanz como un documento-propuesta y, por su parte, un Plan Nacional de
Educacin en Derechos Humanos se encuentra

**Miembro del Servicio Paz y Justicia Paraguay. Responsable


del Captulo sobre Derecho a la Educacin para el Informe
sobre Derechos Humanos en Paraguay de la Coordinadora de
Derechos Humanos del Paraguay (Codehupy).

18

J. M. Blanch

*Resumen de la entrevista realizada en el programa Accin


Radio, la versin radial de Revista Accin. Conduce: Ramn
Casco por la 1300 AM, Radio Fe y Alegra (de lunes a viernes de
13:30 a 15:00 hs.).

tema del mes


en proceso de elaboracin desde la Direccin de
Derechos Humanos del Ministerio de Educacin y Cultura.
En trminos de la tramitacin de nuestro pasado reciente todava seguimos caminando al
ritmo de ese pasado que siempre nos alcanza.
Los testimonios, los informes que nos hablan de
la dictadura, no solo son poco difundidos sino
que andan todava buscando aquellas condiciones capaces de escucharlos. Los procesos de reivindicacin, dignificacin y reconocimiento de
las voces y memorias de las vctimas quedan en
suspenso porque no resuenan en los aparatos judiciales a fin de adelantar las investigaciones correspondientes y para tomar medidas relacionadas con la reparacin integral de esas personas.
Y si an tenemos deuda en esto, la dimensin
pedaggica del tema constituye un campo que
tambin espera que nos interroguemos sobre sus
formas y posibilidades. El Anive hagu oiko todava no tiene quien lo narre pedaggicamente
y es probable que igualmente no tenga quien lo
quiera escuchar.

La escuela a desarmar
Puntualmente en relacin a la escuela, el Informe Final de la CVJ seala en su Tomo VI lo
siguiente: En la escuela, los supervisores fueron los encargados de evitar, mediante un riguroso control, que los docentes pudiesen ejercer
la libertad acadmica del cuerpo docente y que
los alumnos pudiesen hacerlo. Tan fuerte cal
el rol de los supervisores como control del sistema educativo, que una cuestin difcil, durante
el proceso de la Reforma Educativa, intentada
desde el inicio de la transicin, ha sido lograr
que cumplan no solamente un rol de supervisin administrativa que en la prctica es una
extensin del control de antao sino tambin
una tarea de supervisin pedaggica, que es lo
nuevo y propiamente educativo, basado en el
desarrollo de la capacidad crtica, fundamento
cognitivo de la reforma educativa y eje de su
concepcin cvica2.
La escuela no se encontraba sola en esta tarea
de control y disciplinamiento. El Informe aclara

N 322 - Marzo 2012

que la gran mayora de los padres de familia se


encargaban de velar por el cumplimiento de las
normativas diseadas por el modelo represivo
en cuanto a la imagen de sus hijos, respetando
las formas de presentacin general y acatando
las rgidas normas que el rgimen reproduca a
travs del sistema escolar. El control frreo de
los contenidos curriculares se extenda tambin
a los colegios particulares3.
Esta trama es la que precisamos desmontar
para crear los escenarios necesarios (no slo en
el aula) donde podamos hablar y escuchar acerca de lo que nos narran las memorias de esas
situaciones lmites de nuestro pasado reciente.
Esto supone reconocer en la memoria una potencialidad tica y poltica porque precisamos
generar una cultura en la que torturar, violar y
desaparecer no sea algo que se piense siquiera
como una opcin, sino que la gente tenga lmites ticos. En ese sentido, es una apuesta muy
pedaggica, de construccin de cultura de los
derechos humanos, en que la memoria es un elemento fundamental para que las culturas se reconozcan en eso que hicieron, y lo rechacen4.

Las recomendaciones (y sus desafos)


En el listado de recomendaciones que la CVJ
plantea tanto como un programa para profundizar en el respeto y la garanta de los derechos
humanos, como una necesaria reforma del Estado paraguayo para librarse de las herencias de
la dictadura, as como para un funcionamiento
efectivo de la justicia, se proponen medidas en
materia de educacin para todos los sectores de
la sociedad en materia de derechos humanos (recomendacin 106 a la 124).
Cada recomendacin implica desafos pedaggicos complejos. Por ejemplo, la 106 plantea
incluir la materia Derechos Humanos en el currculo del ciclo escolar bsico, de la enseanza
media y de la universitaria, a travs de mtodos
modernos y activos que la hagan interesante
para los educandos; por su parte, la recomendacin 111 propone formar y actualizar a los
docentes, a travs del Ministerio de Educacin
y Cultura, el Consejo Nacional de Educacin y

19

el Consejo Nacional de Universidades, para la


enseanza de los derechos humanos y para la
asignatura Autoritarismo en la historia reciente
del Paraguay5.
Desde la perspectiva de la formacin y actualizacin de docentes, ser necesario acercarles, entre otras cuestiones, los debates que giran
en torno al mismo campo definido por la historia
reciente. Este campo disciplinar, que tuvo sus
primeras formulaciones en Francia en 1978 con
la creacin del Institut dHistoire du Temps Prsent, todava tiene abierta la discusin en torno a
la misma nocin de historia reciente y esto supone que sigue siendo un campo en construccin.
Asimismo, se reconoce que los contenidos de la
denominada historia reciente se definen principalmente por inquietudes que interpelan a las
sociedades contemporneas en contextos particulares y transforman los hechos del pasado
reciente en problemas actuales. Es as que uno
de los criterios para definir el objeto de la historia reciente ha sido definido por la permanencia
de los traumas que el pasado proyecta sobre el
presente, y esto implica que el criterio no responde slo a una demanda disciplinar, sino tambin a demandas sociales, ticas y polticas de
las sociedades y con las que el docente precisa
conectarse desde un lugar particular de escucha.

Estas discusiones para nada constituyen prdida de tiempo porque en la prctica el docente
se encontrar con ciertas formas de enunciacin
de las experiencias de situaciones lmite y cada
una de ellas opera bajo reglas discursivas diferentes. Bsicamente son tres las formas narra20

J. M. Blanch

Otro punto de debate lo constituye la forma


en que se relacionan historia y memoria colectiva. Aqu el desafo consiste en cmo definir con
precisin a qu hacen referencia ambas nociones, cules son sus diferencias, sus puntos en comn y sus vinculaciones. Resolver estas definiciones resulta estratgico porque la tarea supone
implicaciones didcticas para la enseanza de
la historia. Cuestiones como la verdad histrica, deformacin de la memoria, son apenas
algunos de los problemas en torno a los cuales
precisa girar la formacin y actualizacin de docentes.

tema del mes


tivas que es posible reconocer y que plantean
desafos pedaggicos y didcticos: el testimonio
histrico, la declaracin judicial y los relatos
biogrficos. Los tres definen lugares diferentes de escucha y de produccin. La toma de la
palabra no tiene el mismo sentido en cada uno
de estos lugares; los contenidos son diferentes
en cuanto a lo que relatan pero los tres intentan
dar cuenta de situaciones lmite que no siempre
encuentran (algunas no las encuentran nunca)
la audiencia capaz de escucharlos. Es que dan
cuenta de hechos, como afirma Ricoeur, extraordinarios que exceden la posibilidad de comprensin ordinaria.

El dolor que se torna saber


Se plantea aqu tremendo desafo pedaggico: el Anive hagu oiko para que encuentre
lugar requiere que desaprendamos esa comprensin ordinaria que tenemos a mano, y esa
comprensin est edificada sobre los supuestos
del sentido de la semejanza humana en el plano
de las situaciones, de los pensamientos, de los
sentimientos, de las acciones, pero la experiencia de la dictadura que precisamos transmitir es
la de la inhumanidad sin punto de comparacin
con la experiencia ordinaria que nos sucede en
nuestros cotidianos. Pero, al mismo tiempo, necesitamos rescatar la humanidad de cada victimario que no equivale a la absolucin sino ms
bien a excluirlo de lo monstruoso para que se
pueda incluir en el campo de lo juzgable. Entre
otras cuestiones, este es el sentido que es posible
percibir en los testimonios que hablan de la necesidad de justicia, no de la venganza.
Tambin necesitamos aprender a mirar arqueolgicamente (o genealgicamente) nuestro
pasado reciente a fin de encontrar las articulaciones que la unen con los diversos perodos de
violencia que forman nuestras tramas histricas.
La violencia contempornea (las dictaduras militares constituyen un captulo particular) con
sus dolores engendrados se encadenan con los
nudos formados por el entramado colonial que
subyace al proyecto moderno. La escuela, la familia, el Estado en cuyos marcos fuimos armando nuestra comprensin ordinaria del mundo
N 322 - Marzo 2012

estn atravesados por eso mismo por autoritarismo, machismo, latifundismo, racismo, caudillismo, nacionalismo y militarismo. Y todos estos
ncleos fueron exacerbados con los proyectos
autoritarios de la segunda mitad del siglo XX en
Amrica Latina para emprender la guerra total
contra una amenaza permanente. Las violencias
suscitadas no fueron accidentales y/o extraas al
proyecto civilizatorio que se ech a andar sino
que formaron su misma razn de ser. Desanudar
estas tramas con sus dolores para producir un
saber fundamentado en la dignidad de la persona es la transicin que nos falta y que precisa
de otra escuela, de otra manera de aprender, de
escuchar, de mirar a los muchos, inquietos y diversos otros que colonial y autoritariamente ubicamos en tal lugar.

1 Line Bareiro. Vya guasu bicentenario pe. Anlisis de coyuntura, en Derechos Humanos en Paraguay 2011, Coordinadora
de Derechos Humanos del Paraguay, Asuncin, 2011.
2 Comisin de Verdad y Justicia. Informe final. Anive hagu
oiko. Las responsabilidades en las violaciones de derechos
humanos, Tomo VI, Asuncin, 2008.
3 Comisin de Verdad y Justicia, obra cit.
4 Juan Pablo Aranguren Romero. La gestin del testimonio y
la administracin de las vctimas: el escenario transicional en
Colombia durante la Ley de Justicia y Paz. CLACSO, Bogot,
2012.
5 Comisin de Verdad y Justicia, obra cit.

21

Caso San Isidro del


Jeju: un ejercicio de
memoria
Alejandra Torrents y
Alejandra Estigarribia*
A 37 aos de la violenta y ejemplificadora
represin stronista sobre la Comunidad de Jeju
de las Ligas Agrarias Cristianas, cobra importancia la actualizacin de la lucha de los liguistas. Una lucha de suma relevancia no solo por
su experiencia organizativa durante la dictadura
sino tambin por su larga y trascendental lucha
en la transicin democrtica. A travs de la mirada, en el presente, de un caso concreto en sus
orgenes, continuidades y proyecciones podemos tener elementos para el debate de la problemtica agraria actual, particularmente en cuanto
al acceso a la tierra y los modelos productivos.

Experiencia de la Comunidad San Isidro


del Jeju y emergencia de un nuevo actor
social
En 1969 las Ligas Agrarias Cristianas (LAC)
deciden adquirir tierras en la zona norte de reforma agraria con el objetivo de llevar a la prctica el modelo de sociedad impulsado, vivir el
evangelio y poner en prctica un nuevo modelo
de propiedad y convivencia, en un espacio alejado del centro de poder poltico. As surge la
comunidad San Isidro del Jeju en el distrito de
Lima, departamento de San Pedro.
Si bien el acceso a la tierra no era el eje principal de las Ligas, s era un elemento fundamental para el desarrollo de un nuevo modelo
de sociedad. El perodo en que se decide iniciar
la colonizacin en el norte, coincide con la primera etapa de la agroindustria y la entrada del
*Egresadas de la carrera de Sociologa, Universidad Catlica
Ntra. Sra. de la Asuncin

22

trigo y la soja en el pas, en el ao 1970. Ocho


aos despus de la entrada de la soja, en 1978, la
produccin casi equiparaba a la del maz, -rubro
alimenticio base de la poblacin-: 333.130 tn de
soja, frente a las 355.400 tn de maz1.
El modelo de vida comunitario de Jeju pona
en jaque la poltica agraria individualista promovida por el rgimen, al tiempo de ser un semillero de ideas profundamente trasformadoras en el
norte del pas. Por ello, la dictadura pone fin a
la experiencia el 8 de febrero de 1975, mediante una accin violenta y directa que desmantel
por completo la comunidad.
En 1989 se conforma la Asociacin Campesina San Isidro del Jeju, constituida por distintos integrantes de la comunidad, con el objetivo
de recuperar sus tierras, arrebatadas luego de la
represin y entregadas por el Instituto de Bienestar Rural (IBR) a Ramn Matiauda, primo del
dictador.
Este nuevo actor social que emerge en la
transicin democrtica, sin embargo, no ha sido
abordado en cuanto a sus reivindicaciones y
luchas emprendidas en el nuevo contexto postdictatorial. La historia de Jeju se escribi tomando como perodo sus inicios en 1969 hasta
la cruenta represin en 1975. No obstante, la
Asociacin es un actor sumamente relevante
por la experiencia histrica y colectiva acumulada, y por su accionar en la coyuntura social y
poltica actual.

tema del mes


el crecimiento anual de la superficie cultivada
con soja es de 170.000 has en promedio2. En
concordancia con este crecimiento de superficie
cultivada, se da el crecimiento de la produccin
del grano; podemos ver que de las 2.855.740 tn
producidas en el ao 1998, la cantidad de granos
producidos pasa a 6.311.790 tn en el ao 20083,
es decir en diez aos la produccin crece en un
121%.
La lucha de la Asociacin por la recuperacin
de sus tierras en este nuevo contexto, estuvo -y
est- signada por trabas y mltiples dilaciones
jurdico burocrticas.
La Asociacin surge en un nuevo contexto
sociopoltico con una identidad basada fundamentalmente en la memoria de la experiencia
comunitaria y de lucha comn emprendida en el
perodo dictatorial. Una experiencia que influye
en la reivindicacin actual de titulacin colectiva de la tierra a nombre de la Asociacin, junto
con la puesta en marcha de proyectos productivos que tienen como base el uso colectivo de la
tierra y un modelo sustentable de desarrollo.
El uso colectivo de lotes individuales durante
la dictadura fue uno de los motivos que impuls
al IBR a desmantelar la experiencia. Actualmente, el reclamo de titulacin colectiva es tambin
uno de los motivos de dilatacin y trabas para la
titulacin de sus tierras.
Por otro lado, el uso colectivo de la tierra que
est llevando actualmente la Asociacin es tambin un rasgo distintivo en relacin a otras experiencias productivas organizativas desarrolladas
en el campo.

La Asociacin y su lucha en transicin


democrtica
La cada de la dictadura y el nacimiento de la
Asociacin, se da en un contexto de expansin
de la economa neoliberal en la regin y, tambin en Paraguay. A nivel agrario, ya a finales de
la dcada del 90, entre 1999 y 2000, se introduce en el pas la soja transgnica. A partir de all

N 322 - Marzo 2012

A inicios del 90 la Asociacin inicia los trmites de titulacin de sus tierras. En el ao 1999
descubre la titulacin ilegal de sus tierras ya
durante la transicin- a nombre de la familia Rivarola Velilla por parte del IBR, por lo que se
decide ocupar el inmueble; ocupacin que fue
violentamente levantada por la fuerza policial
del distrito de Lima. En el mismo ao se decide
llevar el caso al Poder Judicial, entablando una
demanda de nulidad de los ttulos de las tierras.
Luego de 6 aos, en el ao 2005, el Poder
Judicial emite una sentencia donde se dictamina que los ttulos deben ser anulados y se deben
hacer escrituras pblicas de las tierras a nombre de la Asociacin. Inmediatamente, tanto el
Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de la
Tierra (INDERT), ex IBR como la familia Rivarola Velilla, apelan la decisin del juzgado de
primera instancia. En el ao 2008 se confirma la
sentencia de primera instancia del ao 2005, con
lo cual se cierra la causa.
Un ao ms tarde, en el 2009, se plantea la
ejecucin de la sentencia, con lo que se logra
una intimacin de la Corte Suprema de Justicia
al INDERT de manera a que la Institucin titule
230 has a nombre de la Asociacin Campesina
San Isidro del Jeju; orden que no se cumple.
En el ao 2010 se inicia una nueva ocupacin de las tierras por parte de personas de la
Asociacin, ocupacin que finalmente logra el
desalojo de la familia Rivarola Velilla, luego de
21 aos de inicio de las gestiones de recuperacin de sus tierras.
23

A finales del ao 2011 el INDERT convoca a


representantes de la Asociacin para la firma del
ttulo, con la promesa de entregarlo en un plazo
de 15 das a 1 mes, debido a gestiones que se
deban completar para dar por cerrado el caso.
Hasta el momento, luego de 23 aos y ms de
una intimacin al INDERT, la Asociacin Campesina San Isidro del Jeju no cuenta con sus ttulos de propiedad.
Actualmente, y desde su conformacin, la
Asociacin tiene asambleas peridicas. Como
legtimos dueos de las tierras, emprenden trabajos y cultivos colectivos (de maz y ssamo),
llevados a la prctica luego de discusiones al interior de las asambleas.

lucha con un fuerte componente colectivo, estn


ms cercanas a proyectos ms individuales, fruto de la efectiva poltica agraria individualista
emprendida en el perodo stronista.
Este ejercicio intenta aportar en el debate de
la problemtica de acceso a la tierra y los debates sobre modelos productivos, a travs de un
caso concreto, mirado en su pasado, presente
y futuro. Un ejercicio que plantea un anlisis
retrospectivo desde el presente, de parte de la
problemtica agraria actual, pero en funcin a
modelos productivos alternativos, sustentables
y de un nuevo rgimen de propiedad y uso de
la tierra.

Por otro lado, estn en proceso de extender


la superficie de siembra e incorporar la cra y
engorde de ganado; proyectos realizados y planificados en una zona en que los cultivos extensivos de soja transgnica van en continuo
aumento. Los proyectos de la Asociacin son
pensados teniendo como modelo la propiedad y
uso colectivo de la tierra, as como la agricultura sustentable y respetuosa del medio ambiente;
modelo contrapuesto al monocultivo, la explotacin individual y a gran escala, y al uso masivo
de agrotxicos.

Memoria de lucha, memoria para la


accin
La experiencia pasada de los miembros de
la Asociacin marca la lucha presente e influye
en sus proyecciones, ya que el proyecto desarrollado en el pasado dictatorial es el origen, la
referencia y el modelo orientador de la lucha en
transicin.
La identidad de la Asociacin est fuertemente influenciada por la experiencia desarrollada durante la dictadura; una experiencia que
permite luchar hoy por un modelo agrario donde
la propiedad y el uso de la tierra sean colectivos,
frente a una poltica agraria individualista cada
vez ms afianzada en la prctica y en la cultura
campesina; que podra influir en que las nuevas
generaciones de hijos, hijas de ex liguistas, incluso teniendo como referencia una historia de
24

1 Pereira, Milena (2011), El Estado y la garanta del derecho a


la alimentacin adecuada en Paraguay, Base IS, Asuncin,
Paraguay.
2 Palau, Tomas, et al. (2007), Los refugiados del modelo
agroexportador, Base IS, Asuncin, Paraguay.
3 Pereira, Milena (2011), El Estado y la garanta del derecho a
la alimentacin adecuada en Paraguay, Base IS, Asuncin.
Paraguay.
4 Ex IBR.

tema del mes

Marzo paraguayo
2012
Francisco de Paula Oliva, sj

Comparando dos hechos tan antagnicos


como la dictadura de Stroessner y el Marzo Paraguayo, veo una misma consecuencia que curiosamente se dan en los dos.
Comparando el Marzo Paraguayo con la
Lucha por la Tierra de este ao 2012, en uno se
da un causal que falta en el otro. Y por eso no
avanzamos.

Defino a la dictadura de Stroessner como


ese perodo tenebroso de la Historia en el que
un hombre corrompiendo a sus seguidores y llevando a la tortura y haciendo desaparecer a sus
oponentes, pudo mantenerse 35 aos haciendo
sus caprichos en el poder.
Defino al Marzo Paraguayo como ese momento histrico glorioso en el que el Pueblo,
predominando los jvenes, logra su objetivo de
Dictadura nunca ms y hace huir al candidato
a ella y a su padrino al extranjero.

Se pasean por la calle con honores


Cuando fracas la dictadura, unos cuantos de
sus ms activos personajes fueron encarcelados,
pero la mayora se qued impune. Inclusive el
Partido Colorado, que con los militares fueron
las dos columnas donde se apoyaba el dictador,
no slo nunca pidi perdn por su conducta sino
que sigui por cinco perodos gubernamentales
en el poder. Todava sigue teniendo con honra
como presidente honorario al dictador Y un nieto suyo, que cambi su apellido paterno por el
de Stroessner, goza de las riquezas heredadas
del abuelo y es senador de la Repblica.

N 322 - Marzo 2012

25

La Comisin de Verdad y Justicia ha detectado a ms de 600 personas que en tiempos de la


dictadura cometieron delitos contra los derechos
humanos. De ellas solamente cinco recibieron
sentencia. Una cumple arresto domiciliario en
su estancia.
Cuando triunf el Marzo Paraguayo el aspirante a dictador huy del Paraguay. Era responsable de la matanza en la plaza de 8 jvenes y de
las heridas y golpes de 700 ciudadanos, que se
le oponan.

Aos despus un presidente colorado por


conveniencias polticas lo exoner de su culpabilidad y hoy, libre, es presidente del partido
que fund y hace y deshace a su capricho en la
poltica.
Miembros de la dictadura y seguidores del
candidato a dictador se pasean hoy por las calles
de Asuncin con honores y total impunidad.
Como si sus trabajos de muerte no hubieran
existido nunca.

Lo que hoy nos impide avanzar


De todo lo anterior han pasado ya muchos
aos. Pero el ao 2012 me est haciendo una
pregunta: Por qu el Pueblo paraguayo que en
el Marzo Paraguayo consigui expulsar al candidato a dictador, hoy, en el ao 2012, el mismo
Pueblo no consigue resolver el problema de la
tierra de los campesinos?
En el Marzo Paraguayo fue difcil, pero se
logr la victoria. Tuvo un germen en el puado de Jvenes por la Democracia, con presencia de todos los partidos polticos, que mes tras
mes iban haciendo actividades con el lema de
Dictadura nunca ms. Sin embargo ellos solos
nunca hubieran llegado a la victoria.
Hoy la Lucha por la Tierra es an ms difcil,
pero existen focos de miles de campesinos comprometidos con ella en todos los departamentos
del pas.

Repito la pregunta: por qu el Marzo Paraguayo triunf y la Lucha por la Tierra con ms
personas involucradas en ella no llega a una solucin positiva?
26

Alguno me dir porque el Marzo Paraguayo


se dio en Asuncin, donde reside el Poder del
Estado, y entonces era ms fcil vencer a un dbil presidente que a un centenar de poderosos
sojeros o ganaderos, que monopolizan la tierra,
apoyados por los medios comerciales de comunicacin, por senadores y diputados y por el injusto Poder Judicial. Y, quizs, tengan razn.
Pero existe otra causa. Aquel grupo de Jvenes por la Democracia tuvo la suerte de contar
con dos acontecimientos muy fuertes a su favor.
Una de sus acciones coincidi con la venida
a Asuncin de 10.000 campesinos pidiendo la
exoneracin de una deuda que no podan pagar.
Tan empeados estaban en su intento que el primer da, cuando la polica, los cascos azules, la
polica montada y los carros con agua golpeaban
con fuerza a los jvenes por la avenida El Paraguayo Independiente, los campesinos cerraron
sus filas y no les dejaron esconderse en la Plaza,
contribuyendo a que el dao fuera mayor.
Esto irrit grandemente a la juventud y tuvieron, entonces, uno de los gestos de madurez de
los varios que presenci en los das sucesivos.
De noche se reunieron con los lderes campesinos e hicieron un trato. Los campesinos acompaaran a los jvenes y stos pondran toda su
influencia en que la deuda fuera condonada. Se
hizo lo pactado y la unin fue tan grande que
entre los mrtires de la Plaza figura uno de los
campesinos.
El segundo acontecimiento fue el asesinato del vicepresidente de la Repblica, Dr. Luis
Mara Argaa. El dolor por el magnicidio fue
muy grande. Y el Pueblo paraguayo lo rechaz
con fuerza. Le record lo que ocurra durante
la dictadura y pronto lo uni a la persona del
candidato a dictador. El sentimiento de nuestra
gente fue golpeado con fuerza. Con ello ms jvenes, inclusive familias completas, en adelante
se unieron a los que estbamos en la Plaza.
Abundan en el 2012 focos campesinos que
en todo el Paraguay con invasiones luchan por
la tierra. Una gran parte de la ciudadana, que no
es campesina, les apoya.

tema del mes


Pero todava no hay una conjuncin ciudadana de fuerzas que presione pblicamente unida
ante los poderes Legislativo y Judicial que, en
su mayora, se oponen a la lucha por la distribucin de la tierra. Embaucados por disminuir
siempre el poder al Ejecutivo, parece que no se
dan cuenta los otros dos Poderes de la gravedad
del momento y se oponen.
Insisto en que la falta de conjuncin de fuerza
ciudadana es trgica en este ao 2012, cuando se
juega la ltima ocasin de una Reforma Agraria
Integral, que sera necesaria para no volver a los
sesenta aos de corrupcin del coloradismo.

de personas las que poseen el 80% de ella. Se


sabe que hay millones de hectreas mal habidas
y derecheras que no pueden tener y ttulos que
son falsos, pero no somos capaces de unirnos
para frenar este mal.
La conjuncin verdadera entre los que queremos un nuevo Paraguay, que se lograr con
una Reforma Agraria Integral, todava es slo
un vehemente deseo. Y si no llegamos a esta
conjuncin de una mayora de los ciudadanos,
nunca vamos a cambiar esta realidad. Nos estancaremos y volveremos hacia atrs, al pasado
de los sesenta aos, de los que habamos salido
con harto trabajo.

Una celebracin especial del Marzo


Paraguayo
Como todos los aos nos reuniremos el 26 de
marzo del 2012 delante del Cabildo.
Acompaaremos el dolor de las familias de
los ocho jvenes asesinados y notaremos que
algunos de sus miembros ya no estarn con nosotros. Murieron y se han reunido con sus hijos.
En una oracin me tocar pedir que ellos desde
el cielo nos bendigan a los que todava luchamos
por nuestros comunes ideales.
Expresaremos nuestra indignacin de que
los culpables de tanto dolor anden impunemente
por nuestra ciudad. Vemos que en nuestro pas
eso de los culpables de las muertes en la dictadura y en el Marzo Paraguayo no parece tener
solucin. La Justicia entre nosotros es muy dbil
y tiene sus privilegiados de grupo o de plata.
Pero, sobre todo en este 26 de marzo, en la
plaza delante del Cabildo sentiremos un enorme
vaco. El vaco de la ausencia de una unin de
los ciudadanos que sea capaz de influir ahora en
la Historia para cambiarla.
Esto se logr en el Marzo Paraguayo y en
dos aviones salieron del Paraguay los dos que
sobraban.
Hoy los empobrecidos del pas crecen cada
da ms y la Tierra fuente de riqueza y poder,
de la que todos somos millonarios, va quedando
intocablemente en menos manos. Ya es un 2%

N 322 - Marzo 2012

27

Perdn y olvido?
Jos L. Caravias, sj
Hace unos aos, cuando el incendio del supermercado Ycu Bolaos, en el que murieron
calcinadas 400 personas, haba gente que insista en que como cristianos las vctimas tenan
que perdonar a los dueos. Otro grupo, sin embargo, insista en que ni olvido ni perdn.
En estos das han aparecido cantidad de
inmensos anuncios en los que con lindas motivaciones se aconseja perdon. Se trata de
una propaganda millonaria. Quin la financia?
Qu pretenden?
Hay que perdonar siempre? Existen condiciones para el perdn? Qu entendemos por
perdn? Intentemos aclararnos.
Ciertamente una de las grandes exigencias de
Jess fue el perdn. Aun el perdn a los enemigos Si no perdonamos, ni Dios perdona
l nos hace rezar diariamente perdnanos as
como nosotros perdonamos.
Sin capacidad de perdn ninguna convivencia humana es viable, ni social ni familiarmente. Sencillamente porque todos somos fallutos.
Nadie es impecable. Por eso Jess nos conmin
con aquella lapidaria frase: El que est sin pecado que tire la primera piedra.
Un matrimonio que no est dispuesto a reconocer errores y pedir perdn y ayuda, no perdurar mucho tiempo. Las amistades orgullosas se
acaban fcilmente. Todo equipo de trabajo sin
capacidad de perdn termina trabado Sin perdn no hay futuro
El ejemplo del padre del hijo prdigo es
apabullante. Por ms bandido que fuera su hijo,
cuando vuelve humillado a pedir perdn se lo
come a besos y tira la casa por la ventana. Jess abre sus brazos a todo enfermo que viene
pidiendo ayuda. A ninguno rechaza. l es la misericordia personalizada.

28

tema del mes


Pero Jess no tiene nada de ingenuo. Es corazn derretido ante todo pecador que reconoce
sus faltas y viene arrepentido pidiendo sanidad.
Pero es muy crtico con los corazones endurecidos por el orgullo. Enfrenta, con claridad y
valenta, a los que presumen de buenos estando
podridos por dentro: sepulcros blanqueados,
raza de vboras!.
Y es que no se puede perdonar a los que no
reconocen sus faltas porque no quieren cambiar
de conducta. Si al que est pisando el cuello de
mi hijo le digo que le perdono, seguir pisndolo cada vez ms fuerte. Hay santos enojos. Recordemos el ltigo de Jess ante los negociados
del Templo. El dao sistemtico e impune a los
dems tiene que enojarnos en grande

blemas reales de la humanidad. Lo importante


para ellos es quedar impunes para poder seguir
acaparando con tranquilidad. Sin memoria de
las injusticias impunes no es posible construir
un mundo nuevo.
Bajo la excusa del perdn no podemos permitir amnistas que pretendan colocar pesadas
losas sobre las atrocidades cometidas contra los
que luchaban por la libertad y la democracia.
No es perdonable ningn terrorismo, de ninguna
clase

Dios, como Padre amoroso, se ofende cuando maltratamos a cualquier hijo suyo. Le duele,
porque nos quiere a todos y, de forma especial, a
los ms indefensos. Por eso exige que sepamos
perdonarnos, sin hipocresas, con deseos sinceros de correccin.

No se puede perdonar a un pedfilo mientras


no est decidido de veras a corregirse. No se
puede perdonar a un torturador dispuesto siempre a cumplir rdenes superiores. No se puede
perdonar a los estafadores que vaciaron los bancos, dejando en la miseria a miles de personas,
mientras ellos se dan la gran vida en hoteles de
lujo. No se puede perdonar a los gobernantes
que engordan sus fortunas en cuentas secretas
de los parasos fiscales, mientras su pueblo pasa
hambre. Si no hay devolucin, no hay perdn.

Pero el perdn, de ninguna manera, puede


ser excusa para seguir delinquiendo. En el Museo de la Memoria del Ycu hay un cartel que
afirma que las vctimas estn dispuestas a perdonar a los dueos del sper si es que reconocen su
culpabilidad, piden perdn a las vctimas y les
resarcen en la medida posible. El cristiano tiene que estar siempre dispuesto a perdonar, pero
no como tontito. Mi perdn de ninguna manera
puede ser estmulo para que el agresor siga haciendo dao.

El seguidor sincero de Jess no se deja embaucar por noticias manipuladas. Sabe buscar y
ver los problemas reales; y detecta las mentiras,
los orgullos y los desprecios al pueblo. Reconoce las hipocresas de los fariseos modernos.
Sabe acercarse a la verdad de los pobres. Sintoniza y ayuda a los corazones arrepentidos que
con sinceridad buscan cambiar. Est al servicio
de la justicia del amor para todos, dignidad para
todos, trabajo y propiedad digna para todos
Dios para todos

El pecado reconocido, confesado y corregido ciertamente hay que saber perdonarlo. Pero
las atrocidades de la historia, las grandes y las
pequeas, nunca reconocidas ni corregidas, no
debemos olvidarlas. Los grandes opresores intentan de diversas formas que sus atrocidades
se olviden. Normalmente las entierran bajo sus
basuras propagandsticas. Son artistas para conseguir que el pueblo mire a otro lado, deslumbrado por el oropel colorista de sus propagandas
y empachado por sus machacones anuncios consumistas. Desarrollan en grandes ttulos temas
secundarios, y ocultan sistemticamente los pro-

Conclusin: Perdn? S, pero asegn.


Siempre dispuestos a perdonar, pero no a cualquier precio. Profetas consoladores con los sinceros; profetas denunciadores con los hipcritas

N 322 - Marzo 2012

Nuestro mundo necesita mucho perdn. Pero


el perdn no funciona en la oscuridad; tiene que
estar alumbrado por potentes focos de sinceridad Perdn desde Jess, al estilo de Jess, con
las energas de Jess

29

Memoria y
resistencia:
Comisin de Verdad
en el Brasil
Clio Vanderlei Moraes*
Francisca Rodrigues Pini**

Tortura, asesinato y/o desaparicin de subversivos, censura y manipulacin de prensa.


Estas fueron algunas de las armas utilizadas por
la dictadura militar brasilea entre los aos 1964
y 1985. Siguiendo la misma cartilla de otros militares latinoamericanos, sus pares brasileos
asumieron el poder por medio de un golpe de
Estado y se sustentaron en un discurso maniquesta, segn el cual el peligro comunista estaba al acecho y el combate blico sera la nica
manera de salvar al pas del caos. Brasil: melo o abandnelo lleg a ser uno de los lemas
propagandsticos del rgimen para intimidar
cualquier movimiento de resistencia.
Con el pobre desempeo de la economa, denominada caresta, disminuy la fuerza de los
militares en el poder, que ya no encontraban el
mismo respaldo en las elites empresariales ni en
las organizaciones de prensa, igual que en las
iglesias que haban cerrado filas en defensa de
la tradicin, familia e propiedad. As tuvo inicio la Apertura Poltica que, en las palabras del
general Ernesto Geisel (1974-1979), debera ser

* Psiclogo, maestro en Sociologa Poltica y militante de los


derechos humanos.
** Asistente social, maestra y doctora en polticas sociales y
movimientos sociales por la PUC/SP; profesora de movimientos sociales y del Observatorio Regional de Polticas Pblicas
de la Facultad Mau; vicepresidente de ABEPSS Sul II y directora pedaggica del Instituto Paulo Freire y afiliada a ANDHEP.

30

internacionales
lenta, gradual y segura. Este proceso fue sellado con la Ley de Amnista (Ley N 6.683 de
28/08/1979) por la cual quedaran olvidados
todos los crmenes polticos del perodo y, por
consiguiente, admitidos los exiliados polticos
para que regresaran al pas. Este proceso culmin con la campaa de las Directas ya, que en
1984 reivindicaba, pero no conquistaba, elecciones directas para la presidencia de la Repblica.
En nombre de la reanudacin de la normalidad, y todava bajo el yugo de los militares, la
ley otorgaba amnista tambin para los crmenes practicados por el propio rgimen autoritario. Torturadores y asesinos militares, con todo
el aparato del Estado, fueron nivelados con los
subversivos que con denodado esfuerzo procuraban resistir a la dictadura. Muchos fueron
presos y torturados por haber emitido opiniones
o creado piezas artsticas contrarias al punto de
vista del rgimen. Otra gente, como es el caso de
la actual presidente Dilma Rousseff, fue presa y
torturada por formar parte de una organizacin
de resistencia, a pesar de contar ella con 19 aos
de edad en esa poca y nunca haber participado
en ninguna accin armada.
El ocultamiento fue escogido como estrategia de reconstruccin del pas en una tambaleante democracia que hasta hoy no logra consolidarse. La prensa prosigue en manos de pocos
grupos y atiende exclusivamente los intereses de
la misma elite que sustent el rgimen militar.
Las elecciones continan siendo un mero juego
de escena, dominadas por el poder econmico.
El Poder Judicial, adems de su extrema lentitud, mantiene la prctica de penalizar solo a los
ms pobres, que sobreviven en presidios tan
perversos como las cmaras de torturas usadas
por los militares durante el golpe. El Legislativo se pierde en contiendas partidarias inocuas y
corrupcin epidmica, contribuyendo poco para
un proyecto de pas. El Poder Ejecutivo, a pesar
de los avances sociales y econmicos, no confronta la concentracin de tributo especialmente
en el sistema financiero, que es el ms lucrativo
del mundo.
Todava amedrentados por los fantasmas del
pasado, nos consolamos por largo tiempo con
N 322 - Marzo 2012

un remedo de democracia. Embotados por la


msica que deca que este es un pas que va al
frente fuimos empujados a no mirar atrs y a
confiar en que el Brasil sera el pas del futuro.
Las heridas, entretanto, continuaron ardiendo en
el alma de los familiares de los muertos y desaparecidos.
El vaco continu en nuestros libros de historia. Hay quien hasta hoy se niega a usar la
palabra dictadura cuando se refiere a aquel perodo. Hace dos aos vivimos un episodio en la
prensa nacional, cuando el diario Folha de S.
Paulo (17/02/2009), que deliberadamente apoy el rgimen militar, acu en un editorial la
expresin Dictablanda, un neologismo para
intentar afirmar que los militares del Brasil no
haban sido duros, sino blandos.
Desde la Constitucin Federal de 1988, que
procura organizar o pas pos-dictadura, funcionaron varias comisiones para localizar a los
muertos y desaparecidos del rgimen militar, o
para reparar a los perseguidos polticos, confirindoles indemnizaciones y pensiones. Mientras tanto, este trabajo avanz poqusimo en la
medida en que, al final de la dictadura, la mayor parte de los archivos fue eliminada por los
propios militares. Con el paso de los aos, los
testimonios fueron mermando y el apoyo estatal para las investigaciones se limit, por mucho
tiempo, a la instalacin de las mencionadas comisiones. Esta estrategia sirvi ms para aquietar a aquellos que insisten en remover un pasado
que muchos quieren ver olvidado.
Grandes empresas que hoy se ufanan y gastan fortunas para presentarse con la imagen de
socialmente responsables fueron las que contribuyeron intensamente con el rgimen militar,
inclusive en trminos financieros. El proprio
diario Folha de S. Paulo ceda sus vehculos de
entrega de diario para emboscadas a los subversivos. Muchos seores que an hoy ocupan
cargos de destaque en los tres poderes fueron
parte activa del rgimen y no quieren que eso
sea revelado. Es como aquellos secretos de familia que todos saben, pero no pueden abordar
el asunto, al menos en pblico.

31

Es importante destacar que ese perodo de la


dictadura fue enfrentado con coraje por los movimientos sociales que luchaban por la apertura
del rgimen y la recuperacin de la democracia.
Desde la dcada de 1960 los derechos humanos
en el continente latinoamericano fueron asumidos como una forma de resistencia; en fin, los
derechos polticos, civiles y sociales fueron
arrebatados a todos los ciudadanos. Este proceso fue tambin de intensa formacin poltica de
los jvenes, cuyo resultado fueron las prcticas
y metodologas en el mbito de los movimientos
sociales que ms tarde influiran en la educacin
escolar.
En el perodo de 1986 a 1995 los derechos
humanos fueron institucionalizados, pues, a partir de 1986, los institutos polticos volvieron a
reanimar Amrica Latina. Fueron ampliadas las
formaciones en derechos humanos por medio de
disciplinas que trajeron contenidos relativos a la
ciudadana activa. Ese perodo fue marcado por
la euforia y el entusiasmo, porque las personas
que sobrevivieron en el exilio regresaron a sus
pases de origen para seguir luchando por un rgimen democrtico participativo.
La dcada de 1990 contribuy con la desintegracin poltica de Amrica Latina, pues el
desempleo en masa produjo ms miseria y ms
desigualdad, y la lucha por los derechos humanos exigi la lucha por los derechos sociales y
econmicos y no solamente por los derechos civiles y polticos.
Es necesario que la lucha por los derechos
humanos sea vinculada a la lucha por los valores democrticos, en la que renuncia el individualismo y construye relaciones de respeto, de
cooperacin y de ciudadana activa, buscando a
superacin en el esquema de la produccin capitalista.
Algunos elementos son centrales para garantizar la memoria como forma de resistencia de
lucha de los pueblos de una nacin. Aqu destacamos la Educacin en Derechos Humanos
como la garanta de ejercicio de la ciudadana
desde la niez en la escuela, el conocimiento
terico articulado con la realidad social, el reco-

32

internacionales
nocimiento de la educacin como acto poltico,
porque a partir de all se construyen nuevas relaciones sociales para consolidar espacios que se
proyectan hacia la socializacin de la poltica.
No basta con decir que los derechos humanos estn en los temas transversales, puesto que
la experiencia nos ensea que su contenido y su
prctica no fueron asegurados. La Educacin en
Derechos Humanos es poltica y exige unaconcrecin, por ende, transformadora. El proceso
educativo poltico, desencadenado en el Brasil
despus de derrumbada la dictadura, camina
buscado garantizar una amplia discusin en torno al significado social de los acontecimientos
en los 30 aos del perodo de la dictadura. Varios pases consiguieron juzgar y condenar los
crmenes cometidos durante la dictadura por el
Estado; el Brasil an no lo logr. Con la finalidad de intentarconstatar las violaciones de los
derechos fue creada una Comisin de Verdad,
sancionada por la Presidente de la Repblica,
el 18/11/2011, cuya atribucin es investigar las
violaciones de los derechos humanos cometidas
durante la dictadura miliar.

La negacin de la verdad sobre la violacin de los derechos humanos, especialmente


la referente a la ubicacin de los cuerpos de
los muertos y desaparecidos, es un crimen continuo contra todo el pueblo brasileiro. El robo
de la memoria nacional es cometido por todos
aquellos que guardan documentos o callan relatos que podran recomponer nuestra historia.
Hay responsables y stos deben ser castigados.
Sobre todo, necesitamos recomponer nuestro
pasado parapoder transitarel futuro conmayor
seguridad y con la esperanza de que tales hechos
jams vuelvan a repetirse en nuestra o en cualquier otra historia. Los familiares de los muertos
y desaparecidos lloran lgrimas que deberan
brotar de los ojos de todos nosotros. Recordar
es resistir!

No debemos olvidar que la investigacin no


tiene carcter penal en la medida en que, segn
la legislacin brasilea, los crmenes ya fueron
prescritos, es decir, an cuando sus responsables
hayan sido identificados ya no pueden ser castigados por haber sobrepasado los 30 aos de
plazo. Por lo tanto, su nica meta es arrojar luz
sobre los hechos histricos, identificando personajes y acontecimientos, para que estas cosas
nunca ms vuelvan a suceder y para desbaratar
aquellas mentiras que, de otro modo, podran
quedar como nica narrativa de aquel perodo.
Resistir es conocer los hechos histricos
acercando el verdadero sentido poltico del perodo de la dictadura. Para ello es necesario que
el anlisis y el registro de esos hechos sean realizados por aquellos sujetos sociales cuyos derechos fueron aniquilados, y sean un legado de
la historia para que las presentes y futuras generaciones los utilicen como instrumento de lucha
social.

N 322 - Marzo 2012

33

Memoria de los
orgenes y sus
blanqueos
Margot Bremer, rscj

Aquellos en los pases europeos los que saben algo sobre Paraguay no es por su msica y
danza, ni por el ao poi y encaje ju, ni por el
mate y terer, ni por el algodn y la soja, sino
lo conocen por los guaranes. Dijo el pai Meli ms de una vez durante el bicentenario de la
Independencia: Sin guaranes no hay historia
del Paraguay, aunque esa historia ha sido ocultado sistemticamente1. Por qu esta raz de la
historia paraguaya no fue mencionada con orgullo en los numerosos discursos del ao pasado?
En los dems pases latinoamericanos habr
ocurrido lo mismo? Con aquella independencia poltico-econmica las nuevas repblicas en
Abya Yala comenzaron con una nueva historia,
autnoma e independiente de la corona espaola
o portuguesa respectivamente. Sin embargo, se
cre una nueva historia oficial, la cual comienza con el hecho de 1811 o, a lo mximo, con la
conquista europea de estas tierras en 1537, en la
que Domingo Martnez de Irala fue celebrado
como fundador de la nacionalidad paraguaya2.
Querer ocultar el pasado de un pueblo, diferente y a veces contradictorio al presente, es
cortar con sus races y privarse de la posibilidad
de reconstruirse en momentos de derrota. Sin
embargo, no existe ninguna nacin que poda
liberarse de estos blanqueos en su historia. Ni
la Biblia siquiera, supuestamente escrita desde
una perspectiva alternativa, ms popular y ms
coherente. Es necesario rescatar el proyecto originario de un pueblo para recuperar y recargarse
del primer sueo de convivencia que dio fundamento a su identidad.

34

pensar y creer
Los Orgenes del Pueblo de Israel
Quiero presentar aqu este problema del
blanqueo de la memoria y sus intentos de recuperacin, a partir de algunos ejemplos de la historiografa de la Biblia.
Partimos del ejemplo de los inicios del pueblo de Israel: su fundacin. Un pequeo grupo
de esclavos fugitivos, una vez conseguido liberarse de la dominacin faranica de Egipto, se
encontraba con la necesidad de inventarse una
nueva forma de convivencia que debera ser alternativa a la que haba padecido en Egipto, a
fin de que no se repitiera el mismo sistema de
donde haban salido. Para la construccin de esa
nueva sociedad escogieron como punto de partida un nunca ms. Encontraron en el pas de
Canan a otros grupos en situaciones parecidas
a la suya en Egipto: marginados y explotados
por sistemas socio-polticos canaaneos. El grupo de esclavos de Egipto consigui convencer a
aquellos grupos con su sueo de que otro mundo
es posible, vivido en justicia, igualdad y solidaridad. As consiguieron que aquellos se aliaran
con ellos. Al recurrir del tiempo, mediante muchas experiencias evaluadas, vieron la necesidad de renovarse, inventando unos mecanismos
de renovacin para nacer de nuevo con el sueo
de sus antepasados de una sociedad alternativa
(ao jubilar, ao sabtico, Pascua, etc.). Finalmente formaron una confederacin de tribus,
respetando la diversidad socio-cultural y religiosa de cada uno. Todos haban sido pobres y sin
tierra propia; eran la escoria para el sector poderoso de aquellas sociedades. Con ms razn
anhelaban forjar juntos una nueva sociedad con
una nueva historia a partir de sus largos sueos
de justicia, igualdad y autonoma, soados en
tiempos de opresin y explotacin. Unirse entre
ellos en nombre de un Dios Liberador significaba ahora unirse en un proyecto alternativo de
convivencia. Creci en ellos la consciencia de
que Dios les haba liberado para este proyecto,
proyecto divino con que se identificaron ellos
plenamente.

N 322 - Marzo 2012

Instalacin como comienzo del


Blanqueo
Hay que saber que en el pueblo de la Biblia,
como en todos los pueblos del mundo, siempre haba dos tendencias: un grupo cultivaba
la memoria de la fundacin como utopa para
seguir caminando durante las intemperies de
la historia y otro grupo buscaba el progresoy
desarrollo queriendo olvidar las races insignificantes y de poca promesa a prosperidad
individual ya que se deba compartir todo: eran
aquellos que haban adquirido ms tierras de lo
debido a costa de otros que perdieron las suyas.
Con el tiempo stos consiguieron blanquear totalmente el ideal de su fundacin, la verdadera
razn de ser un pueblo alternativo. Pensaban
solucionar la fuerza de oposicin y resistencia
que vino de la diversidad de las doce tribus
culturalmente autnomas, con la implantacin
de una monarqua monocultural. Consiguieron
que entrase en el libro del Pueblo de Dios la
siguiente frase: Por aquel entonces no haba
rey en Israel y cada uno haca lo que le pareca
bien (Jue 17,6 y 21,25), una clara declaracin
de anarqua para justificar la uniformidad y la
centralizacin. Aquel sector de la sociedad se
haba acomodado e instalado en una forma de
convivencia que era contraria a sus orgenes,
los cuales blanquearon para borrar esta memoria peligrosa. A partir de entonces fue considerada memoria subversiva.
Ejemplo del rey Salomn
Cuando se instal la monarqua con todo su
poder y pompa, imponiendo altos impuestos a
los antes libres y autnomos agricultores y pastores, pareca que todo estaba perdido. Sin embargo, justamente en esta situacin crtica surgieron los profetas en el pueblo que rescataron
y proclamaron, en nombre del Dios Liberador
de los oprimidos, el perdido sueo popular. Un
paradigma clave es el rey Salomn, quien subi
ya blanqueado al trono. Concentr todo el poder de las doce tribus en sus manos, administrndolo en su capital Jerusaln. Para blanquear
en el pueblo la memoria de su antiguo sueo
alternativo, Salomn, segn el modelo farani35

co, quebr la diversidad de las doce diferentes


culturas, borrando sus tradiciones particulares y
hasta las fronteras geogrficas, dividindoles en
nuevas provincias, controladas y supervisadas
por funcionarios que dependan del gobernador
central de Jerusaln. Las doce antiguas culturas,
con sus cosmovisiones propias, sus liturgias propias, sus leyes propias y sus historias propias,
fueron blanqueadas con la cal de la monocultura monrquica. A partir de ahora existan nada
ms que dos culturas: una superior, la citadina
de Jerusaln, y otra inferior, la rural del Interior.
Cmo ha sido posible que este monarca
haya podido entrar con tanta gloria en el libro
de su pueblo, pueblo que haba traicionado?
Es que el pueblo no se dio cuenta? En algunas
personas s. No es casualidad que justamente en
aquel momento de esplendor salomnico surgieran relatos, as llamados yahvistas, sobre los
orgenes. Uno es la creacin de la tierra con su
vida (Gen2, 4b-25) y otro es de los patriarcas
y matriarcas. En realidad son textos de protesta
indirecta contra Salomn, destructor del proyecto alternativo de su pueblo. A travs de una
memoria simblica de las ltimas races de la
existencia del pueblo de Israel fueron representados los primeros seres humanos como campesinos, Adn y Eva, unidos en armnica convivencia con el creador en una huerta. Intencin
del grupo yahvista ha sido contraponer las races populares de sus antepasados, agricultores
en un relato y pastoriles en el otro con Abrahn
y Sara (Gen 12,1ss) a un Salomn esplendoroso
el que con todo su poder y su riqueza no poda
llegar a ser el verdadero fundador de la nacin.
La alternativa de convivencia del pueblo de Israel se basa en races de humildes campesinos
que lucharon por su autonoma. El campesino
Jess declaraba toda la pompa salomnica superada por la naturaleza en su comparacin con los
lirios del campo (Mt 6,29). Todos estos personajes que precedieron a Jess se distinguan por su
inquietud de formar una convivencia alternativa, sobriedad, de bsqueda e itinerancia3, actitudes totalmente contrarias al monarca instalado y
acomodado junto con su corte en la capital.

36

Desenmascarar los blanqueos de la


memoria subversiva
El grupo yahvista parece haber sido preocupado por haberse atrevido a denunciar la situacin vigente de la monarqua salomnica, ya que
no habla en directo sino se expresa a travs de
imgenes simblicas o legendarias4. Esto hace
suponer que en aquel momento era muy peligroso quitar el blanqueo ordenado por el usurpador
del proyecto popular. En la Biblia se recurre con
frecuencia a esta estrategia: por ejemplo los libros Cantar de los Cantares, Job, Rut y Judit son
libros de protesta y propuesta profticas contra el blanqueo, siempre volviendo a sus races
campesinas.
Otra postura ha sido la de los profetas que
se enfrentaron directamente con los blanqueadores interesados en hacer desaparecer la memoria subversiva del proyecto alternativo. Los
profetas desenterraron corajosamente la memoria y les proclamaron fundamentos de la existencia del pueblo. Mediante largos recorridos histricos recordaron las luchas populares de sus
antepasados por vivir este proyecto alternativo.
Por amor solidario a su pueblo y por su identificacin plena con el proyecto del Dios de su
pueblo, los profetas abrieron los ojos a sus compueblanos para redescubrir estas races suyas
que eran innegociables e irrenunciables.
El mismo Jess sigui esta lnea proftica al
invitar a sus doce discpulos en el contexto de
la construccin de una nueva sociedad a base de
compartir los bienes5 a juzgar a las doce tribus,
fundadores de este proyecto. Mediante la imagen del juicio final, Jess quera ayudar a sus
oyentes a mirar la realidad actual con la mirada
de Dios y su proyecto, expresada en la imagen
del tribunal. De este modo, los inicios del pueblo de Dios, totalmente blanqueados en tiempos
de Jess, podan ser reconocidos como camino
autntico hacia el reino suyo que l anunciaba y que fue soado por algunos con memoria
subversiva.
Este des-blanqueo exige todo un cambio
de mentalidad para los que haban perdido la
memoria subversiva y tenan que recuperarla

pensar y creer
como mirada de Dios. Con esta mirada descubrieron el reverso de la historia. Jess denunciaba tambin el post-blanqueo al blanquear
los adversarios del pueblo las tumbas de los
profetas despus de haberles matado ellos o sus
padres (Lc 11,47-48). De ese modo estaba desenmascarando su gran hipocresa que imposibilitaba la construccin de una nueva convivencia
segn el sueo de Dios.

Conclusin
Los textos bblicos analizados nos indican
que el proyecto originario del pueblo siempre
estuvo y estar en peligro de ser borrado por decisiones de poder y sustituido por otro sistema
contrario. Siempre haba y habr tendencias de
blanquear la memoria de las utopas populares con la justificacin de que son subversivas
y peligran la unidad y seguridad nacional. Sin
embargo, tambin haba y habr siempre una
minora que mantiene la memoria de los orgenes en medio de estas perversiones. Estos eran
y sern los profetas que re-anuncian la memoria
viva del pasado para posibilitar un nuevo futuro.
Los profetas, al remar contra corriente, demostraron y demostrarn una ilimitada fidelidad a su
pueblo y al Dios de su pueblo. Tenan y tendrn
la visin de Dios de su proyecto creacional de
convivencia, una visin que siempre abri y
abrir nuevos horizontes a pesar de los muchos
blanqueos.

1 cf. Bartomeu Meli, Los Pueblos Indgenas: una Colonizacin


ininterrumpida, en: B. Meli coord. Otras historias de la Independencia, Asuncin, nov. 2011, 79.
2
cf. Ignacio Telesca, Una Identidad para un Estado-Nacin, en
B. Meli coord.: Otras historias de la Independencia, 143.
3 Incluso 500 aos despus, otros libros, de lnea contraria a
la salomnica, entran en el libro del pueblo, bajo el nombre
de un Salomn ya bien muerto y enterrado y quien en vida
nunca hubiera dado su autora, ya que se trata de libros con
memoria subversiva para un nuevo gobierno con parecido
sistema. Incluso uno de estos libros, el Eclesiasts, ataca encubiertamente el sistema salomnico que haba destruido
el sueo alternativo del pueblo, al decir: No hay nada nuevo bajo el sol; sol era el smbolo para Egipto (dios Amn) de
donde el pueblo haba salido para vivir su alternativa, hacia
donde Salomn le haba reconducido al someterle bajo su
sistema copiado del faran y al cual ahora, en tiempos del
autor (su pseudnimo es Eclesiasts = el que convoca para la
asamblea), el pueblo nuevamente est sometido bajo el dominio de los ptolomeos, sucesores de un sistema faranico.
Aqu el autor annimo desenmascara paradojalmente al personaje cuyo nombre le posibilit que su libro formara parte
del gran Libro Sagrado de su pueblo.
4 Cf. El profeta Ajas de Silo, tambin de la misma poca de Salomn, intenta encontrarse a solas con un rebelde ciudadano
en el campo e utiliza el smbolo del manto para explicarle el
futuro (1 Re 11,29-33).
5 En concreto se trata del contexto del joven rico que no era
capaz de compartir sus bienes para colaborar en la construccin de una nueva sociedad porque estaba centrado en s
mismo y su salvacin propia.

En el comienzo de nuestro artculo citamos


la palabra de pai Meli: Sin guaranes no hay
historia del Paraguay, aunque esa historia ha
sido ocultado sistemticamente, y ahora nos
preguntamos: Quin conoce el proyecto de
vida de los pueblos guaranes? Quin orden
sus blanqueos y con qu intenciones? Por qu
no protestamos y no lo recuperamos?

N 322 - Marzo 2012

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Memorias para
no olvidar
Bartomeu Meli, sj

Nunca me voy a olvidar de los ojos:


Derechos humanos en el Paraguay Como yo
los viv
Asuncin: Servilibro, 2012, 274 pp.
Esos ojos de los que nunca se va a olvidar el
padre Miguel Fritz no son los de un ser amado
ya ausente, de mirada clara y tierna, sino los de
un comisario prepotente y a la vez cobarde, de
mirada airada y a la vez asustada, que viene a
reprimir un va crucis que sale del seminario de
Santa Librada un martes santo 13 de abril de
1987 en solidaridad con Corazn Medina y los
campesinos de Tavapy, que piden tierra.
Hay que agradecer que alguien como el padre Miguel haya anotado en el triste perodo
del fin de una dictadura agonizante (1985) y los
primeros aos de una ilusoria transicin (2000)
esas cosas tan extraas, absurdas, insensatas y
torpes que le toc ver y sentir, por haberlas vivido.
El padre Miguel Fritz, misionero oblato de
Mara Inmaculada, estuvo primero en la Colonia Independencia y poco despus, durante 19
aos, en el Chaco, lugar donde todo poda suceder al amparo de la distancia y del silencio. Las
situaciones en las que los derechos humanos
eran tan repetidamente pisoteados le dejaban
atnito al mismo tiempo que indignado. Sinti
que no tena que olvidar y que tuvo el coraje de
registrar algunos de esos episodios que no quera desparecieran de la memoria; en realidad,
esas memorias no eran slo suyas; ms bien
eran memorias de personas que frecuentemente
tuvieron que callarse y con quienes l comparta ese dolor sentido de amenazas, de afrentas y
castigos. La sola voluntad de mantener la dig-

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arte y letras
nidad y no traicionar a su gente era ya un acto
heroico. Pero estaban tambin aquellas personas cuyas arbitrariedades, desmanes y crmenes
hoy desearan ellas ver enterrados en el olvido,
y cuyos nombres estn ahora publicados.
En las pginas de ese cuaderno de memorias estn los hechos y las desgracias de los que
sufran: pobres, indgenas, peones de estancia,
campesinos sin tierra, obreros honrados, dignos, callados y luchadores. Pero constan tambin algunas de las barbaridades de los que
hacan sufrir: funcionarios y policas, estancieros y comerciantes ignorantes, ridculos, mandones, viciosos y brutos. Frente a los humildes
ellos, pocos relativamente, pretendan ensuciar
el pas. Alguno puede extraar que algunos hechos y casos del tiempo en que tericamente se
pretenda transitar hacia la democracia no sean
menos alarmantes, aterradores, escabrosos, sucios y obscenos que los del tiempo de dictadura.
Los cuadros del poder no haban cambiado tanto, y los vicios del poder discrecional estaban
inveterados.
Esas pginas no pretenden presentar una historia ya hecha, pero son historias y memorias
con las cuales se hace historia. No describe el
Paraguay como un viajero que visita el pas llegado de afuera, sino como quien participa desde dentro en la suerte del pueblo paraguayo al
que sirve como pai que no est de paso. Con
buen criterio los testimonios y sucesos han sido
agrupados por temas: colores y uniformes, el
mundo militar, economa, iglesia, la visita del
Papa en 1988, indgenas y el rally Transchaco.
Los cortos fragmentos que conforman cada parte siguen un orden cronolgico; son pinceladas
que dibujan un aguafuerte de tonos sombros y
colores tristes como la realidad a la que se refieren, pero que al mismo tiempo conmueven por
su autenticidad. Es una tcnica que sirve para
mostrar en pocas palabras grandes verdades
que los tratados de sociologa o de poltica difcilmente consiguen. Son cosas que sucedieron
y por esto son verdaderas. La verdad se hace
cuando sucede.

paraguayos, menonitas, alemanes, indgenas,


casi siempre en torno a cuestiones de tierra,
ya que los territorios indgenas han sido usurpados y sus derechos atropellados y violados.
El Chaco vive todava una poca colonial, tecnolgicamente moderna, y humanamente ms
agresiva y destructora que el conocido en el llamado perodo colonial, donde la mayora de las
naciones indgenas todava pudieron mantener
su libertad y buen vivir.
El reportaje de la visita del papa Juan Pablo
II en 1988 desnuda la manipulacin pretendida
por las autoridades, pero tambin por el propio
nuncio, empeados todos en que el drama indgena quede camuflado y deformado, pero que
un buen indgena, Ren Ramrez, destapa con
coraje y claridad al decir: Los militares no nos
entienden; que las vacas tienen ms derechos
que ellos los indgenas; que los blancos dicen que los indios deberan ser civilizados,
pero son los indgenas quienes piden que los
blancos sean civilizados con ellos. Y el Papa
con los ojos cerrados, cara de sufrimiento, hasta
lgrimas, siempre de nuevo asintiendo con su
cabeza.
Estas memorias del padre Miguel, escritas
en un estilo llano y coloquial, donde no faltan
el buen humor, la irona, las maas, las tramas desopilantes y divertidas, como tampoco
la indignacin ante la estupidez y la maldad,
son una de las mejores contribuciones para la
historia de un periodo oscuro y cruel, un testimonio que ha de conservarse como patrimonio
de todos. Esto fue tambin Paraguay. Ojal el
de nunca ms.

El Paraguay es una nacin de naciones donde los conflictos aparecen con frecuencia entre
N 322 - Marzo 2012

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