Vladimir Safatle

discurso 43
OGILVIE, B. Lacan: la formation du concept de sujet. Paris: PUF,

2005.
POE, E. A. A carta roubada. In: Histrias extraordinrias. Trad.
Jos Paulo Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
PRADO Jr., B. Lacan: biologia e narcisismo ou A costura entre o
real e o imaginrio. In: SAFATLE, V. [org.] Um limite tenso:
Lacan entre a filosofia e a psicanlise. So Paulo: Editora da
UNESP, 2003.
______. A retrica de Rousseau: e outros ensaios. So Paulo: Cosac & Naify, 2008.
WOLLHEIM, R. O gabinete do Dr. Lacan. In: SOUZA, P. C.
Sigmund Freud e o gabinete do Dr. Lacan. So Paulo: Brasiliense, 1990.
Abaixo de zero:
psicanlise, poltica e o
deficit de negatividade em
Axel Honneth
Vladimir Safatle
Professor do Departamento de Filosofia da USP
discurso 43
190
191
prefervel a morte sade que nos propem.

Gilles Deleuze
Os ltimos vinte anos do debate filosfico e social viram a hegemonia do conceito de reconhecimento como operador central
para a compreenso da racionalidade das demandas polticas. Recuperado, pela primeira vez nos anos trinta, atravs das leituras
hegelianas de Alexandre Kojve com seus desdobramentos, entre
outros, na psicanlise de Jacques Lacan e nas filosofias de Jean
Hyppolite, Georges Bataille, Maurice Merleau-Ponty e, um pouco mais distante, Jean-Paul Sartre1, o conceito s foi explorado
sistematicamente em sua dimenso propriamente poltica a partir
do incio dos anos noventa, em especial pela Terceira gerao da
Escola de Frankfurt (Axel Honneth) e por filsofos que sofreram
influncia de Hegel, como Charles Taylor. Tericos polticos que
seguiram os cursos de Kojve, como Raymond Aron e Eric Weil,
no se notabilizaram pela explorao sistemtica das potencialidades de uma teoria do reconhecimento. At os anos noventa, o
conceito se demonstrara profcuo principalmente em seus usos
clnicos (o problema do reconhecimento do desejo na clnica psicanaltica de Jacques Lacan2) e tico (atravs dos debates sobre a
tica da alteridade, especialmente em Emmanuel Lvinas e Martin Buber). As potencialidades de seu uso poltico sero impulsionadas, na verdade, pelo aparecimento de dois textos em 1992:
Luta por reconhecimento, de Axel Honneth e Multiculturalismo e
as polticas do reconhecimento, de Charles Taylor. A partir deles, o conceito hegeliano de Anerkennung parecia enfim fornecer
uma orientao normativa para o desenvolvimento progressivo
das lutas sociais.
Esta segunda recuperao constituiu-se, no entanto, atravs
de uma peculiar operao de reinstaurao. Tudo se passou como
1 Ver ARANTES 1991; DESCOMBES 1979, BUTLER e ROTH 1988.

2 A este respeito, tomo a liberdade de remeter a Safatle 2006.
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prefervel a morte sade que nos propem.

Gilles Deleuze
Os ltimos vinte anos do debate filosfico e social viram a hegemonia do conceito de reconhecimento como operador central
para a compreenso da racionalidade das demandas polticas. Recuperado, pela primeira vez nos anos trinta, atravs das leituras
hegelianas de Alexandre Kojve com seus desdobramentos, entre
outros, na psicanlise de Jacques Lacan e nas filosofias de Jean
Hyppolite, Georges Bataille, Maurice Merleau-Ponty e, um pouco mais distante, Jean-Paul Sartre1, o conceito s foi explorado
sistematicamente em sua dimenso propriamente poltica a partir
do incio dos anos noventa, em especial pela Terceira gerao da
Escola de Frankfurt (Axel Honneth) e por filsofos que sofreram
influncia de Hegel, como Charles Taylor. Tericos polticos que
seguiram os cursos de Kojve, como Raymond Aron e Eric Weil,
no se notabilizaram pela explorao sistemtica das potencialidades de uma teoria do reconhecimento. At os anos noventa, o
conceito se demonstrara profcuo principalmente em seus usos
clnicos (o problema do reconhecimento do desejo na clnica psicanaltica de Jacques Lacan2) e tico (atravs dos debates sobre a
tica da alteridade, especialmente em Emmanuel Lvinas e Martin Buber). As potencialidades de seu uso poltico sero impulsionadas, na verdade, pelo aparecimento de dois textos em 1992:
Luta por reconhecimento, de Axel Honneth e Multiculturalismo e
as polticas do reconhecimento, de Charles Taylor. A partir deles, o conceito hegeliano de Anerkennung parecia enfim fornecer
uma orientao normativa para o desenvolvimento progressivo
das lutas sociais.
Esta segunda recuperao constituiu-se, no entanto, atravs
de uma peculiar operao de reinstaurao. Tudo se passou como
1 Ver ARANTES 1991; DESCOMBES 1979, BUTLER e ROTH 1988.

2 A este respeito, tomo a liberdade de remeter a Safatle 2006.
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discurso 43
ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir
se a vertente propriamente francesa do debate, presente desde os

anos trinta, devesse ser, em larga medida, ignorada para que o
conceito pudesse, enfim, encontrar a fora poltica que lhe era
de direito. Isto pode nos explicar por que as referncias de Honneth e Taylor a, por exemplo, Kojve ou a Lacan so, na maioria
dos casos, marcadas pela conciso e pelo desinteresse soberano,
mesmo que o psicanalista francs seja algum que, como Honneth, procurou pensar o problema do reconhecimento articulando
hegelianismo e psicanlise. Assim, vrios pesquisadores contemporneos aceitaram a verso de que as primeiras leituras sobre o
reconhecimento no passavam de uma sucesso de erros de avaliao e equvocos que melhor seria ignorar.
H de se perguntar, no entanto, se tal recusa no teria consequncias polticas importantes, se este silncio no estaria, na
verdade, a expressar a conscincia muda de dois desdobramentos
possveis de um mesmo conceito de matriz hegeliana. Se este for
o caso, no ser a primeira vez que os mesmos conceitos hegelianos acabaro por organizar polos polticos opostos.
Mas para analisar tal hiptese, devemos expor as possibilidades
polticas inexploradas da recuperao francesa do conceito de reconhecimento. Neste caso, gostaria de me concentrar em sua matriz
lacaniana por entender que ela particularmente frutfera para tal
discusso3. Por outro lado, uma operao desta natureza, para no
se reduzir a um exerccio de correo de historiografia conceitual,
deveria levar em conta os limites da real fora poltica de transformao social presente na recuperao frankfurtiana do reconhecimento. Estes sero, pois, os dois objetivos principais deste texto.
3 Os usos polticos do pensamento lacaniano foram desenvolvidos principalmente por:

Alain Badiou, Slavoj Zizek e Ernesto Laclau. No entanto, nenhum dos trs autores parte das discusses lacanianas sobre o problema do reconhecimento, talvez por
admitirem que tais discusses estariam muito ligadas a um perodo do pensamento
lacaniano que teria sido relativizado pelo prprio Lacan a partir dos anos sessenta.
De fato, esta no a nica leitura possvel, o que nos leva a explorar o problema
apresentado por este texto.
194
Safatle
A sugesto de pensar conjuntamente Honneth e Lacan a respeito do problema do reconhecimento tem uma razo de base.
Pois teorias do reconhecimento so normalmente fundadas em
teorias da socializao e da individuao. Elas pedem uma certa
antropologia no mais das vezes marcada pela reflexo sobre processos de maturao em direo pessoa individualizada, de ontognese das capacidades prtico-cognitivas e de constituio do
Eu autnomo. Como se processos de reconhecimento devessem
necessariamente ser lidos como movimentos em direo afirmao de uma autonomia e individualidade conquistadas. Neste
sentido, a teoria do reconhecimento de Axel Honneth, com seus
emprstimos massivos antropologia psicanaltica de Donald
Winnicott, de Hans Loewald e de outros tericos da teoria das
relaes de objeto, um exemplo ilustrativo e, certamente, um
dos casos mais bens construdos neste sentido.
No entanto, a psicanlise pode nos fornecer uma compreenso radicalmente distinta de tais processos de socializao e individuao tais como apresentados por Honneth, isto se levarmos
em conta Jacques Lacan. Gostaria de mostrar como, ao mudar
tal base psicanaltica, temos uma viso distinta no apenas da dinmica de socializao dos desejos e pulses, mas das consequncias polticas do conceito de reconhecimento. Pois tal reflexo
pode fornecer uma base emprica e material para a ideia de que
sujeitos procuram ser reconhecidos em um campo poltico fora
dos processos culturais de produo de identidades. Mesmo que
tais formulaes no sejam encontradas de maneira literal em
Lacan, gostaria de abrir caminho para mostrar que esta uma
consequncia possvel de suas posies. Devido a questes de
tamanho, este artigo se contentar em explorar os problemas do
recurso honnethiano psicanlise, oferecendo certas alternativas
que levem em conta a psicanlise lacaniana. Em uma segunda
ocasio, ser possvel explorar de maneira sistemtica os desdobramentos polticos de tal procedimento crtico. Desta forma, espera-se mostrar a urgncia de recuperar, de maneira mais generosa, as
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discurso 43
se a vertente propriamente francesa do debate, presente desde os

anos trinta, devesse ser, em larga medida, ignorada para que o
conceito pudesse, enfim, encontrar a fora poltica que lhe era
de direito. Isto pode nos explicar por que as referncias de Honneth e Taylor a, por exemplo, Kojve ou a Lacan so, na maioria
dos casos, marcadas pela conciso e pelo desinteresse soberano,
mesmo que o psicanalista francs seja algum que, como Honneth, procurou pensar o problema do reconhecimento articulando
hegelianismo e psicanlise. Assim, vrios pesquisadores contemporneos aceitaram a verso de que as primeiras leituras sobre o
reconhecimento no passavam de uma sucesso de erros de avaliao e equvocos que melhor seria ignorar.
H de se perguntar, no entanto, se tal recusa no teria consequncias polticas importantes, se este silncio no estaria, na
verdade, a expressar a conscincia muda de dois desdobramentos
possveis de um mesmo conceito de matriz hegeliana. Se este for
o caso, no ser a primeira vez que os mesmos conceitos hegelianos acabaro por organizar polos polticos opostos.
Mas para analisar tal hiptese, devemos expor as possibilidades
polticas inexploradas da recuperao francesa do conceito de reconhecimento. Neste caso, gostaria de me concentrar em sua matriz
lacaniana por entender que ela particularmente frutfera para tal
discusso3. Por outro lado, uma operao desta natureza, para no
se reduzir a um exerccio de correo de historiografia conceitual,
deveria levar em conta os limites da real fora poltica de transformao social presente na recuperao frankfurtiana do reconhecimento. Estes sero, pois, os dois objetivos principais deste texto.
3 Os usos polticos do pensamento lacaniano foram desenvolvidos principalmente por:

Alain Badiou, Slavoj Zizek e Ernesto Laclau. No entanto, nenhum dos trs autores parte das discusses lacanianas sobre o problema do reconhecimento, talvez por
admitirem que tais discusses estariam muito ligadas a um perodo do pensamento
lacaniano que teria sido relativizado pelo prprio Lacan a partir dos anos sessenta.
De fato, esta no a nica leitura possvel, o que nos leva a explorar o problema
apresentado por este texto.
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Safatle
A sugesto de pensar conjuntamente Honneth e Lacan a respeito do problema do reconhecimento tem uma razo de base.
Pois teorias do reconhecimento so normalmente fundadas em
teorias da socializao e da individuao. Elas pedem uma certa
antropologia no mais das vezes marcada pela reflexo sobre processos de maturao em direo pessoa individualizada, de ontognese das capacidades prtico-cognitivas e de constituio do
Eu autnomo. Como se processos de reconhecimento devessem
necessariamente ser lidos como movimentos em direo afirmao de uma autonomia e individualidade conquistadas. Neste
sentido, a teoria do reconhecimento de Axel Honneth, com seus
emprstimos massivos antropologia psicanaltica de Donald
Winnicott, de Hans Loewald e de outros tericos da teoria das
relaes de objeto, um exemplo ilustrativo e, certamente, um
dos casos mais bens construdos neste sentido.
No entanto, a psicanlise pode nos fornecer uma compreenso radicalmente distinta de tais processos de socializao e individuao tais como apresentados por Honneth, isto se levarmos
em conta Jacques Lacan. Gostaria de mostrar como, ao mudar
tal base psicanaltica, temos uma viso distinta no apenas da dinmica de socializao dos desejos e pulses, mas das consequncias polticas do conceito de reconhecimento. Pois tal reflexo
pode fornecer uma base emprica e material para a ideia de que
sujeitos procuram ser reconhecidos em um campo poltico fora
dos processos culturais de produo de identidades. Mesmo que
tais formulaes no sejam encontradas de maneira literal em
Lacan, gostaria de abrir caminho para mostrar que esta uma
consequncia possvel de suas posies. Devido a questes de
tamanho, este artigo se contentar em explorar os problemas do
recurso honnethiano psicanlise, oferecendo certas alternativas
que levem em conta a psicanlise lacaniana. Em uma segunda
ocasio, ser possvel explorar de maneira sistemtica os desdobramentos polticos de tal procedimento crtico. Desta forma, espera-se mostrar a urgncia de recuperar, de maneira mais generosa, as
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discurso 43
potencialidades internas a certas correntes da primeira reatualizao do conceito de reconhecimento operada a partir dos anos
trinta na Frana.
Estar doente
Este embate em torno da matriz psicanaltica da reflexo sobre o reconhecimento deve ser visto como uma questo central.
Lembremos, a este respeito, como Honneth insiste que a psicanlise forneceria, em seu nvel normativo, um conceito antropolgico de ser humano que, por dar lugar apropriado aos vnculos
inconscientes e libidinais do indivduo, no corre o risco de sucumbir a um moralismo idealizado. Da uma afirmao como:
para se defender contra as iluses de uma moralidade da razo,
a Teoria Crtica deve ser suplementada por uma espcie de psicologia moral guiada por intuies psicanalticas (Honneth 2010,
p. 253). Tais iluses morais estariam presentes em vises do comportamento humano incapazes de levar em conta as dimenses
inconscientes e profundamente conflitivas das motivaes que
impulsionam sujeitos a agir e escolher, vises que preferem referendar normatividades antropolgicas fundadas em uma noo
de autonomia construda atravs, por exemplo, de clivagens estritas entre vontade livre e desejo patolgicos, entre razo, afeto e
sensibilidade.
No entanto, h de se perguntar se, de fato, Honneth escapa de
tal peso de pressupostos morais no tematizados quando recorre
psicanlise. Sua maneira de compreender a autonomia produzida ao final de um processo bem sucedido de maturao psquica
em chave no muito distante da moralidade ps-convencional
de moldes kantianos, suas razes para recusar a teoria freudiana
das pulses e a natureza traumtica da sexualidade, assim como
sua maneira de sustentar que o carter necessariamente inter-relacional da constituio do Eu seria prova maior da natureza
196
Safatle
intrinsecamente socivel e cooperativa dos sujeitos4 talvez evidenciem uma moralidade idealizada, ligada perpetuao de uma
viso profundamente normativa presente na elevao da racionalidade comunicacional a horizonte regulador privilegiado para a
construo de uma vida racional e dos processos de emancipao.
Moralidade que acaba por perder o que a experincia clnica psicanaltica tem de mais transformador. Pois possvel que a verdadeira contribuio da psicanlise no esteja ligada descoberta do
inconsciente ou da sexualidade infantil, com uma consequente
viso mais complexa da motivao do comportamento. Ou seja,
sua principal contribuio no est no desenvolvimento de uma
antropologia mais elaborada, mas em uma nova abordagem clnica. Insistir no carter inovador da abordagem clnica psicanaltica
maneira de se perguntar se no deveramos levar tal dimenso
em conta na organizao das reflexes sobre o poltico.
Por exemplo, uma das contribuies clnicas mais inovadoras
da psicanlise consiste em defender que a experincia do patolgico instauradora da condio humana e a via privilegiada para
conhecermos nossos processos de formao, assim como os traos
de nossas estruturas de comportamento5. Honneth parece levar
em conta algo desta via quando lembra da importncia de um
certo ir e vir entre diagnstico de patologias e anlise da norma-
4 Sobre este ltimo ponto, vale para Honneth a crtica de Joel Whitebook a respeito
dos relacionistas e intersubjetivistas: Eles acreditam que, mostrando o eu como produto de interao, eles mostraro tambm que o eu intrinsecamente socivel. O
pressuposto no assumido que interao equivale mutualidade, ou seja, que, se o
eu um produto de interao, ento ele intrinsecamente mutualstico (Whitebook
2008, p. 382).
5 O que no poderia ser diferente para algum que acreditava que a conduta patolgica
expe, de maneira ampliada, o que est realmente em jogo no processo de formao das
condutas sociais gerais. desta forma que devemos interpretar uma metfora maior
de Freud: "Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no arbitrariamente. Ele
se parte, segundo suas linhas de clivagem, em pedaos cujos limites, embora fossem
invisveis, estavam determinados pela estrutura do cristal (FREUD, Sigmund; Gesammelte Werke (GW) vol. XV, Frankfurt: Fischer, 1999, p. 64) O patolgico este
cristal partido que, graas sua quebra, fornece a inteligibilidade do comportamento
definido como normal. Para um bom comentrio deste problema em Freud, ver: Van
Haute e De Veminck 2013.
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discurso 43
potencialidades internas a certas correntes da primeira reatualizao do conceito de reconhecimento operada a partir dos anos
trinta na Frana.
Estar doente
Este embate em torno da matriz psicanaltica da reflexo sobre o reconhecimento deve ser visto como uma questo central.
Lembremos, a este respeito, como Honneth insiste que a psicanlise forneceria, em seu nvel normativo, um conceito antropolgico de ser humano que, por dar lugar apropriado aos vnculos
inconscientes e libidinais do indivduo, no corre o risco de sucumbir a um moralismo idealizado. Da uma afirmao como:
para se defender contra as iluses de uma moralidade da razo,
a Teoria Crtica deve ser suplementada por uma espcie de psicologia moral guiada por intuies psicanalticas (Honneth 2010,
p. 253). Tais iluses morais estariam presentes em vises do comportamento humano incapazes de levar em conta as dimenses
inconscientes e profundamente conflitivas das motivaes que
impulsionam sujeitos a agir e escolher, vises que preferem referendar normatividades antropolgicas fundadas em uma noo
de autonomia construda atravs, por exemplo, de clivagens estritas entre vontade livre e desejo patolgicos, entre razo, afeto e
sensibilidade.
No entanto, h de se perguntar se, de fato, Honneth escapa de
tal peso de pressupostos morais no tematizados quando recorre
psicanlise. Sua maneira de compreender a autonomia produzida ao final de um processo bem sucedido de maturao psquica
em chave no muito distante da moralidade ps-convencional
de moldes kantianos, suas razes para recusar a teoria freudiana
das pulses e a natureza traumtica da sexualidade, assim como
sua maneira de sustentar que o carter necessariamente inter-relacional da constituio do Eu seria prova maior da natureza
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Safatle
intrinsecamente socivel e cooperativa dos sujeitos4 talvez evidenciem uma moralidade idealizada, ligada perpetuao de uma
viso profundamente normativa presente na elevao da racionalidade comunicacional a horizonte regulador privilegiado para a
construo de uma vida racional e dos processos de emancipao.
Moralidade que acaba por perder o que a experincia clnica psicanaltica tem de mais transformador. Pois possvel que a verdadeira contribuio da psicanlise no esteja ligada descoberta do
inconsciente ou da sexualidade infantil, com uma consequente
viso mais complexa da motivao do comportamento. Ou seja,
sua principal contribuio no est no desenvolvimento de uma
antropologia mais elaborada, mas em uma nova abordagem clnica. Insistir no carter inovador da abordagem clnica psicanaltica
maneira de se perguntar se no deveramos levar tal dimenso
em conta na organizao das reflexes sobre o poltico.
Por exemplo, uma das contribuies clnicas mais inovadoras
da psicanlise consiste em defender que a experincia do patolgico instauradora da condio humana e a via privilegiada para
conhecermos nossos processos de formao, assim como os traos
de nossas estruturas de comportamento5. Honneth parece levar
em conta algo desta via quando lembra da importncia de um
certo ir e vir entre diagnstico de patologias e anlise da norma-
4 Sobre este ltimo ponto, vale para Honneth a crtica de Joel Whitebook a respeito
dos relacionistas e intersubjetivistas: Eles acreditam que, mostrando o eu como produto de interao, eles mostraro tambm que o eu intrinsecamente socivel. O
pressuposto no assumido que interao equivale mutualidade, ou seja, que, se o
eu um produto de interao, ento ele intrinsecamente mutualstico (Whitebook
2008, p. 382).
5 O que no poderia ser diferente para algum que acreditava que a conduta patolgica
expe, de maneira ampliada, o que est realmente em jogo no processo de formao das
condutas sociais gerais. desta forma que devemos interpretar uma metfora maior
de Freud: "Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no arbitrariamente. Ele
se parte, segundo suas linhas de clivagem, em pedaos cujos limites, embora fossem
invisveis, estavam determinados pela estrutura do cristal (FREUD, Sigmund; Gesammelte Werke (GW) vol. XV, Frankfurt: Fischer, 1999, p. 64) O patolgico este
cristal partido que, graas sua quebra, fornece a inteligibilidade do comportamento
definido como normal. Para um bom comentrio deste problema em Freud, ver: Van
Haute e De Veminck 2013.
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lidade, entre etiologia e teoria da personalidade (Honneth 2008,

p. 160) prprio ao pensamento freudiano. Ele cita, como exemplos, a proximidade entre luto e melancolia ou, principalmente, a
generalizao dos mecanismos de recalque para todo e qualquer
sujeito. Generalizao que Honneth chama de antropologizao
do conflito potencial do desejo recalcado (Honneth 2008, p. 161).
No entanto, este ir e vir entre normal e patolgico compreendido por Honneth como expresso da necessidade da personalidade
normal ser capaz de, esporadicamente, reativar mecanismos psquicos prprios da primeira infncia. Um pouco como se o patolgico fosse ainda pensado, em chave desenvolvimentista, como
figura da regresso a estados arcaicos do comportamento infantil.
Haveria outra maneira, no entanto, de pensar a reformulao
freudiana das relaes entre normal e patolgico. Pois admitir
que a experincia do patolgico e instauradora da condio humana implica, entre outras coisas, assumir o carter irredutvel do
que chamamos de sintoma. Wilheim Reich, por exemplo, lembrar que os mecanismos de defesa do Eu, assim como seus traos
de carter que compem o cerne da personalidade psicolgica,
so constitudos das mesma forma que os sintomas6. Tais colocaes abrem as portas para transformar a experincia do patolgico,
assim como do ato de produzir sintomas, em expresses fundamentais da condio humana por serem produes de respostas
singulares, de construes insubstituveis, de modos de desejar e
de agir. Isto poderia nos levar a afirmar, tal como sugere Lacan,
que (...) o eu est estruturado exatamente como um sintoma.
No interior do sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o
sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem
(Lacan 1986, p. 25). Neste caso em que o prprio Eu aparece com
sua organizao psquica como um sintoma privilegiado, no sequer possvel falar em distines entre personalidade e patologia.
No limite, a psicanlise acaba por deixar de ser vista como mais
uma psicoterapia focada na dissoluo de sintomas, pois isto a
levaria a anular uma dimenso fundamental da produtividade da
experincia humana (Lacan 2010).
Duas consequncias principais derivam-se daqui. Primeiro,
a ideia de irredutibilidade do sintoma e do patolgico implica
o reconhecimento da irredutibilidade de experincias de heteronomia, de fragmentao e de estranhamento. Isto pode levar
nossos ideais atuais de normalidade social, ideais esses normalmente assentados na crena na fora emancipadora dos conceitos
de autonomia, unidade e autenticidade, a serem vistos, em larga
medida, como matrizes de produo de sofrimento. Por no estar
disposto a trilhar tal caminho, Honneth tende, entre outras coisas, a compreender o negativismo freudiano e sua tematizao
da relao dramtica entre indivduo e sociedade como mera expresso distorcida de uma viso proto-hobbesiana da fragilidade
dos vnculos sociais diante da irracionalidade do comportamento
humano. Irracionalidade que poderia ser, ao final de um processo
bem sucedido de maturao, submetida s exigncias normativas
da razo.
A segunda consequncia diz respeito a reconfigurao do
processo clnico de cura. Aceita esta perspectiva lacaniana, talvez possamos nos aproximar de certas correntes epistemolgicas
que defendem um nominalismo dinmico7 na compreenso de
categorias clnicas ligadas ao psiquismo. Feito tal aproximao,
diremos que sujeitos no sofrem exatamente por terem sintomas. Eles sofrem por compreenderem tais sintomas como mera
6 Da por que: A forma das reaes do ego, que difere de um carter para outro mesmo
quando os contedos das experincias so semelhantes, pode ser remontada s experincias infantis, da mesma maneira que o contedo dos sintomas e das fantasias(
Reich 2001, p. 53).
7 Como podemos encontrar em Hacking, Ian; Historical ontology, Harvard University

Press, 2004, p. 106. Ainda a este respeito, ver Davidson, Arnold; The emergence of sexuality: historical epistemology and the formation of concepts, Harvard University Press,
2004.
Safatle
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discurso 43
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lidade, entre etiologia e teoria da personalidade (Honneth 2008,

p. 160) prprio ao pensamento freudiano. Ele cita, como exemplos, a proximidade entre luto e melancolia ou, principalmente, a
generalizao dos mecanismos de recalque para todo e qualquer
sujeito. Generalizao que Honneth chama de antropologizao
do conflito potencial do desejo recalcado (Honneth 2008, p. 161).
No entanto, este ir e vir entre normal e patolgico compreendido por Honneth como expresso da necessidade da personalidade
normal ser capaz de, esporadicamente, reativar mecanismos psquicos prprios da primeira infncia. Um pouco como se o patolgico fosse ainda pensado, em chave desenvolvimentista, como
figura da regresso a estados arcaicos do comportamento infantil.
Haveria outra maneira, no entanto, de pensar a reformulao
freudiana das relaes entre normal e patolgico. Pois admitir
que a experincia do patolgico e instauradora da condio humana implica, entre outras coisas, assumir o carter irredutvel do
que chamamos de sintoma. Wilheim Reich, por exemplo, lembrar que os mecanismos de defesa do Eu, assim como seus traos
de carter que compem o cerne da personalidade psicolgica,
so constitudos das mesma forma que os sintomas6. Tais colocaes abrem as portas para transformar a experincia do patolgico,
assim como do ato de produzir sintomas, em expresses fundamentais da condio humana por serem produes de respostas
singulares, de construes insubstituveis, de modos de desejar e
de agir. Isto poderia nos levar a afirmar, tal como sugere Lacan,
que (...) o eu est estruturado exatamente como um sintoma.
No interior do sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o
sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem
(Lacan 1986, p. 25). Neste caso em que o prprio Eu aparece com
sua organizao psquica como um sintoma privilegiado, no sequer possvel falar em distines entre personalidade e patologia.
No limite, a psicanlise acaba por deixar de ser vista como mais
uma psicoterapia focada na dissoluo de sintomas, pois isto a
levaria a anular uma dimenso fundamental da produtividade da
experincia humana (Lacan 2010).
Duas consequncias principais derivam-se daqui. Primeiro,
a ideia de irredutibilidade do sintoma e do patolgico implica
o reconhecimento da irredutibilidade de experincias de heteronomia, de fragmentao e de estranhamento. Isto pode levar
nossos ideais atuais de normalidade social, ideais esses normalmente assentados na crena na fora emancipadora dos conceitos
de autonomia, unidade e autenticidade, a serem vistos, em larga
medida, como matrizes de produo de sofrimento. Por no estar
disposto a trilhar tal caminho, Honneth tende, entre outras coisas, a compreender o negativismo freudiano e sua tematizao
da relao dramtica entre indivduo e sociedade como mera expresso distorcida de uma viso proto-hobbesiana da fragilidade
dos vnculos sociais diante da irracionalidade do comportamento
humano. Irracionalidade que poderia ser, ao final de um processo
bem sucedido de maturao, submetida s exigncias normativas
da razo.
A segunda consequncia diz respeito a reconfigurao do
processo clnico de cura. Aceita esta perspectiva lacaniana, talvez possamos nos aproximar de certas correntes epistemolgicas
que defendem um nominalismo dinmico7 na compreenso de
categorias clnicas ligadas ao psiquismo. Feito tal aproximao,
diremos que sujeitos no sofrem exatamente por terem sintomas. Eles sofrem por compreenderem tais sintomas como mera
6 Da por que: A forma das reaes do ego, que difere de um carter para outro mesmo
quando os contedos das experincias so semelhantes, pode ser remontada s experincias infantis, da mesma maneira que o contedo dos sintomas e das fantasias(
Reich 2001, p. 53).
7 Como podemos encontrar em Hacking, Ian; Historical ontology, Harvard University

Press, 2004, p. 106. Ainda a este respeito, ver Davidson, Arnold; The emergence of sexuality: historical epistemology and the formation of concepts, Harvard University Press,
2004.
Safatle
199
discurso 43
expresso de uma forma de estar doente. Pois estar doente , a

princpio, assumir uma identidade com forte fora performativa.
Ao compreender-se como neurtico, depressivo ou portador
de transtorno de personalidade borderline, o sujeito nomeia a
si atravs de um ato de fala capaz de produzir performativamente
efeitos novos, de ampliar impossibilidades e restries. Uma patologia mental no descreve uma espcie natural (natural kind) como
talvez seja o caso de uma doena orgnica como cncer ou mal de
Parkinson. Como nos lembram Ian Hacking, ela cria performativamente uma nova situao na qual sujeitos se veem inseridos8.
Se este for de fato o caso, ento poderemos dizer que uma dimenso fundamental do trabalho analtico consiste no em dissolver os sintomas, mas em dissolver o vnculo do sujeito identidade produzida pela doena, o que permite aos sintomas perderem
certos efeitos, diminurem certas intensidades e se abrirem possibilidade de produo de novos arranjos. Mas falamos ainda de
sintomas, e no de normatividades partilhadas intersubjetivamente, porque a singularidade deste processo no nos leva garantia
de aprofundamento de relaes cooperativas ou de consolidao
de compreenso afetiva. Ela nos leva, ao contrrio, compreenso da fragilidade das interaes, sobretudo quando pautadas pela
enunciao de demandas individuais. Do ponto de vista social, a
compreenso de que patologias mentais no so apenas desvios
em relao a um padro, seja atravs da falta, seja atravs do excesso, mas so processos instauradores de individualidades, nos leva a
questionar a crena de que seres humanos seriam intrinsecamente sociveis e cooperativos. Seres humanos so seres que precisam
da experincia do patolgico, ou seja, seres que precisam colocar-se fora da normalidade que define um campo distendido de coo-
8 Este um importante ponto defendido por Ian Hacking, para quem, no que se refere
a classificaes de doenas mentais: um tipo (kind) de pessoa vem existncia ao
mesmo tempo que a prpria categoria clnica (kind) foi inventada. Em alguns casos,
nossas classes e classificaes conspiram para aparecer uma suportada pela outra
(Hacking 2004, p. 106).
200
Safatle
perao para produzirem algo de fundamental em relao s suas

experincias do desejo, da ao e do uso da linguagem. Talvez
isto explique um pouco por que Lacan se recusa de maneira to
taxativa em ver a psicanlise como uma terapia9.
De fato, isto traz, entre outras coisas, consequncias polticas
fundamentais por exigir uma profunda recompreenso do que podemos entender por reconhecimento social e seus limites. Pois, se
devemos admitir a fragilidade das interaes quando pautadas pela
enunciao de demandas individuais, assim como devemos aceitar
a ideia de que individualidades seriam organizadas a partir de sintomas que se confundem com a estrutura mesma da personalidade,
ento duas sadas se colocam: aceitar que a experincia do reconhecimento estaria estruturalmente comprometida ou pensar que ela
exige a superao de uma certa dimenso antropolgica que fundamenta a institucionalizao do conceito de pessoa. Tal segunda
alternativa poderia nos levar, entre outras coisas, a procurar fundar
a experincia do poltico para alm da afirmao e do reconhecimento da individualidade organizada como personalidade. Gostaria de iniciar tal discusso mostrando quais os arranjos conceituais
necessrios para fundamentar psicanaliticamente tal perspectiva.
A me de Honneth e a poltica de Winnicott

Tendo esta perspectiva em vista, haver duas tarefas privilegiadas se quisermos pensar o impacto das reflexes psicanalistas
9 Notemos como o frankfurtiano que mais se aproxima, por outras razes, desta forma
de pensar o problema Adorno. Pois dele a afirmao de que: as neuroses deveriam, de fato, segundo sua forma, ser deduzidas da estrutura de uma sociedade em
que elas no podem ser eliminadas. Mesmo a cura bem-sucedida carrega o estigma
do danificado, da v adaptao pateticamente exagerada. O triunfo do eu o da ofuscao pelo particular. Este o fundamento da inverdade objetiva de toda psicoterapia,
que incita os terapeutas fraude. Na medida em que o curado se assemelha totalidade insana, torna-se ele mesmo doente, mas sem que aquele para quem a cura fracassa
seja por isso mais saudvel (ADORNO, Theodor; Sobre a relao entre psicologia e
sociologia In: Escritos de psicologia e psicanlise, So Paulo: Unesp (no prelo).
201
discurso 43
expresso de uma forma de estar doente. Pois estar doente , a

princpio, assumir uma identidade com forte fora performativa.
Ao compreender-se como neurtico, depressivo ou portador
de transtorno de personalidade borderline, o sujeito nomeia a
si atravs de um ato de fala capaz de produzir performativamente
efeitos novos, de ampliar impossibilidades e restries. Uma patologia mental no descreve uma espcie natural (natural kind) como
talvez seja o caso de uma doena orgnica como cncer ou mal de
Parkinson. Como nos lembram Ian Hacking, ela cria performativamente uma nova situao na qual sujeitos se veem inseridos8.
Se este for de fato o caso, ento poderemos dizer que uma dimenso fundamental do trabalho analtico consiste no em dissolver os sintomas, mas em dissolver o vnculo do sujeito identidade produzida pela doena, o que permite aos sintomas perderem
certos efeitos, diminurem certas intensidades e se abrirem possibilidade de produo de novos arranjos. Mas falamos ainda de
sintomas, e no de normatividades partilhadas intersubjetivamente, porque a singularidade deste processo no nos leva garantia
de aprofundamento de relaes cooperativas ou de consolidao
de compreenso afetiva. Ela nos leva, ao contrrio, compreenso da fragilidade das interaes, sobretudo quando pautadas pela
enunciao de demandas individuais. Do ponto de vista social, a
compreenso de que patologias mentais no so apenas desvios
em relao a um padro, seja atravs da falta, seja atravs do excesso, mas so processos instauradores de individualidades, nos leva a
questionar a crena de que seres humanos seriam intrinsecamente sociveis e cooperativos. Seres humanos so seres que precisam
da experincia do patolgico, ou seja, seres que precisam colocar-se fora da normalidade que define um campo distendido de coo-
8 Este um importante ponto defendido por Ian Hacking, para quem, no que se refere
a classificaes de doenas mentais: um tipo (kind) de pessoa vem existncia ao
mesmo tempo que a prpria categoria clnica (kind) foi inventada. Em alguns casos,
nossas classes e classificaes conspiram para aparecer uma suportada pela outra
(Hacking 2004, p. 106).
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Safatle
perao para produzirem algo de fundamental em relao s suas

experincias do desejo, da ao e do uso da linguagem. Talvez
isto explique um pouco por que Lacan se recusa de maneira to
taxativa em ver a psicanlise como uma terapia9.
De fato, isto traz, entre outras coisas, consequncias polticas
fundamentais por exigir uma profunda recompreenso do que podemos entender por reconhecimento social e seus limites. Pois, se
devemos admitir a fragilidade das interaes quando pautadas pela
enunciao de demandas individuais, assim como devemos aceitar
a ideia de que individualidades seriam organizadas a partir de sintomas que se confundem com a estrutura mesma da personalidade,
ento duas sadas se colocam: aceitar que a experincia do reconhecimento estaria estruturalmente comprometida ou pensar que ela
exige a superao de uma certa dimenso antropolgica que fundamenta a institucionalizao do conceito de pessoa. Tal segunda
alternativa poderia nos levar, entre outras coisas, a procurar fundar
a experincia do poltico para alm da afirmao e do reconhecimento da individualidade organizada como personalidade. Gostaria de iniciar tal discusso mostrando quais os arranjos conceituais
necessrios para fundamentar psicanaliticamente tal perspectiva.
A me de Honneth e a poltica de Winnicott

Tendo esta perspectiva em vista, haver duas tarefas privilegiadas se quisermos pensar o impacto das reflexes psicanalistas
9 Notemos como o frankfurtiano que mais se aproxima, por outras razes, desta forma
de pensar o problema Adorno. Pois dele a afirmao de que: as neuroses deveriam, de fato, segundo sua forma, ser deduzidas da estrutura de uma sociedade em
que elas no podem ser eliminadas. Mesmo a cura bem-sucedida carrega o estigma
do danificado, da v adaptao pateticamente exagerada. O triunfo do eu o da ofuscao pelo particular. Este o fundamento da inverdade objetiva de toda psicoterapia,
que incita os terapeutas fraude. Na medida em que o curado se assemelha totalidade insana, torna-se ele mesmo doente, mas sem que aquele para quem a cura fracassa
seja por isso mais saudvel (ADORNO, Theodor; Sobre a relao entre psicologia e
sociologia In: Escritos de psicologia e psicanlise, So Paulo: Unesp (no prelo).
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discurso 43
na configurao das potencialidades polticas do conceito de reconhecimento. A primeira consiste em defender a tese de que a
personalidade psicolgica e os atributos da pessoa individualizada
so estruturados como sintomas defensivos, explorando as consequncias de tal posio para uma teoria do reconhecimento.
Pois isto implica aceitar que o problema do reconhecimento no
deveria estar centrado no reconhecimento dos atributos individualizados da pessoa.
A segunda tarefa passa pela defesa da existncia de um elemento irredutivelmente pr-pessoal na estrutura humana, chamado por Lacan de pulso. Elemento que, devido sua caracterstica avessa personalizao, no se organiza sob a forma de
sintomas. Na verdade, Lacan falar que a existncia da pulso exige a constituio de uma subjetivao acfala, uma subjetivao
sem sujeito (Lacan 1973, p. 169). Tal peculiar subjetivao sem
sujeito (no sentido de uma subjetivao que no deve ser compreendida como expresso de um sujeito substancial previamente definido) nos permitiria justificar a necessidade de pensarmos
modalidades de reconhecimento para alm da forma institucionalizada da pessoa.
Uma maneira privilegiada de abordar a primeira tarefa passa
pela crtica tese da existncia de uma intersubjetividade primria a guiar as relaes de amor entre me e beb; intersubjetividade capaz de fundamentar a construo segura da individualidade
a ser reconhecida em esferas sociais para alm do ncleo familiar.
Se no houver tal intersubjetividade como fundamento para a
construo da individualidade, fica aberto o espao para defendermos a existncia de uma natureza irredutivelmente conflitual
das relaes intersubjetivas. Natureza conflitual que seria expressa pela necessidade da pessoa psicolgica estruturar-se como um
organizao defensiva de sintomas.
J a segunda tarefa passa pela avaliao das crticas de Honneth ideia freudiana de que a natureza humana pode ser compreendida a partir de uma teoria das pulses. Na verdade, o problema
202
Safatle
central gira aqui em torno da existncia de algo como uma pulso de morte. Por sua vez, a critica pulso de morte articulada, entre outras coisas, a uma recusa em definir a negatividade
como base compreensiva da estrutura do desejo humano. Esta
crtica negatividade traz consequncias maiores na leitura proposta por Honneth a respeito do problema do reconhecimento
em Hegel, em especial na Fenomenologia do Esprito. Desta forma, temos uma hiptese sobre os modelos gerais de relaes intersubjetivas e outra sobre o sistema subjetivo de motivaes para
a ao10. Vejamos melhor cada um dos casos.
A tese da intersubjetividade primria serve para Honneth
defender a existncia de uma tendncia fortemente cooperativa
e comunicacional no interior das primeiras experincias de interao social. Por esta razo, ela fundamental para o projeto
de Honneth, assim como para sua crtica de modelos, a seu ver,
insuficientes. O filsofo alemo deriva a tese da intersubjetividade
primria da teoria das relaes de objeto de Donald Winnicott e
sua forma de compreender as relaes de amor e de dependncia mtua entre me e beb. Tais relaes de amor constituiriam
uma base slida para o desenvolvimento da capacidade de ser si
mesmo em um outro. Desta forma:
a experincia intersubjetiva do amor abre o indivduo a este estrato fundamental de segurana emocional (emotionalen Sichereit) que lhe permite no apenas experimentar, mas tambm exteriorizar (usserung)
10 Na verdade, encontramos tanto a hiptese de uma intersubjetividade primria quanto a crtica negatividade estrutural da pulso de morte j nos trabalhos de outro
frankfurtiano, a saber, Herbert Marcuse. Por exemplo, para Marcuse, se o princpio
de realidade fundado na represso pulsional est vinculado inicialmente internalizao da Lei paternal e seus princpios simblicos de organizao, ento no interior
do fluxo libidinal simbitico entre beb e me poderamos encontrar os vestgios de
um outro modo de acesso realidade. Marcuse fala de uma atitude no de defesa
e de submisso [pois estaramos em uma relao de interdependncia intersubjetiva
entre me e beb], mas de integral identificao com o meio (Marcuse 1999, p.
199). H uma certa continuidade de suas perspectivas com as teses defendidas por
Honneth.
203
discurso 43
na configurao das potencialidades polticas do conceito de reconhecimento. A primeira consiste em defender a tese de que a
personalidade psicolgica e os atributos da pessoa individualizada
so estruturados como sintomas defensivos, explorando as consequncias de tal posio para uma teoria do reconhecimento.
Pois isto implica aceitar que o problema do reconhecimento no
deveria estar centrado no reconhecimento dos atributos individualizados da pessoa.
A segunda tarefa passa pela defesa da existncia de um elemento irredutivelmente pr-pessoal na estrutura humana, chamado por Lacan de pulso. Elemento que, devido sua caracterstica avessa personalizao, no se organiza sob a forma de
sintomas. Na verdade, Lacan falar que a existncia da pulso exige a constituio de uma subjetivao acfala, uma subjetivao
sem sujeito (Lacan 1973, p. 169). Tal peculiar subjetivao sem
sujeito (no sentido de uma subjetivao que no deve ser compreendida como expresso de um sujeito substancial previamente definido) nos permitiria justificar a necessidade de pensarmos
modalidades de reconhecimento para alm da forma institucionalizada da pessoa.
Uma maneira privilegiada de abordar a primeira tarefa passa
pela crtica tese da existncia de uma intersubjetividade primria a guiar as relaes de amor entre me e beb; intersubjetividade capaz de fundamentar a construo segura da individualidade
a ser reconhecida em esferas sociais para alm do ncleo familiar.
Se no houver tal intersubjetividade como fundamento para a
construo da individualidade, fica aberto o espao para defendermos a existncia de uma natureza irredutivelmente conflitual
das relaes intersubjetivas. Natureza conflitual que seria expressa pela necessidade da pessoa psicolgica estruturar-se como um
organizao defensiva de sintomas.
J a segunda tarefa passa pela avaliao das crticas de Honneth ideia freudiana de que a natureza humana pode ser compreendida a partir de uma teoria das pulses. Na verdade, o problema
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Safatle
central gira aqui em torno da existncia de algo como uma pulso de morte. Por sua vez, a critica pulso de morte articulada, entre outras coisas, a uma recusa em definir a negatividade
como base compreensiva da estrutura do desejo humano. Esta
crtica negatividade traz consequncias maiores na leitura proposta por Honneth a respeito do problema do reconhecimento
em Hegel, em especial na Fenomenologia do Esprito. Desta forma, temos uma hiptese sobre os modelos gerais de relaes intersubjetivas e outra sobre o sistema subjetivo de motivaes para
a ao10. Vejamos melhor cada um dos casos.
A tese da intersubjetividade primria serve para Honneth
defender a existncia de uma tendncia fortemente cooperativa
e comunicacional no interior das primeiras experincias de interao social. Por esta razo, ela fundamental para o projeto
de Honneth, assim como para sua crtica de modelos, a seu ver,
insuficientes. O filsofo alemo deriva a tese da intersubjetividade
primria da teoria das relaes de objeto de Donald Winnicott e
sua forma de compreender as relaes de amor e de dependncia mtua entre me e beb. Tais relaes de amor constituiriam
uma base slida para o desenvolvimento da capacidade de ser si
mesmo em um outro. Desta forma:
a experincia intersubjetiva do amor abre o indivduo a este estrato fundamental de segurana emocional (emotionalen Sichereit) que lhe permite no apenas experimentar, mas tambm exteriorizar (usserung)
10 Na verdade, encontramos tanto a hiptese de uma intersubjetividade primria quanto a crtica negatividade estrutural da pulso de morte j nos trabalhos de outro
frankfurtiano, a saber, Herbert Marcuse. Por exemplo, para Marcuse, se o princpio
de realidade fundado na represso pulsional est vinculado inicialmente internalizao da Lei paternal e seus princpios simblicos de organizao, ento no interior
do fluxo libidinal simbitico entre beb e me poderamos encontrar os vestgios de
um outro modo de acesso realidade. Marcuse fala de uma atitude no de defesa
e de submisso [pois estaramos em uma relao de interdependncia intersubjetiva
entre me e beb], mas de integral identificao com o meio (Marcuse 1999, p.
199). H uma certa continuidade de suas perspectivas com as teses defendidas por
Honneth.
203
discurso 43
suas prprias necessidades e sentimentos, assegurando assim a condio

psquica do desenvolvimento de todas as outras atitudes de respeito de si
(Honneth 1992, p. 171).
Ou seja, segundo tal perspectiva, levamos para esferas mais

amplas da vida social a crena na exteriorizao tranquila de
necessidades e sentimentos, uma crena que seria resultado da
experincia intersubjetiva de amor e de afirmao de si presente
inicialmente na relao entre me e beb11. Tal relao poderia
ser chamada de intersubjetiva por ela ser, ao menos segundo
Honneth, simtrica. Isto significa que o beb dependeria da me
da mesma forma que a me dependeria do beb, isto no interior de uma relao de identificao emocional onde a criana
aprende a adotar a perspectiva de uma segunda pessoa. Tal mtua
dependncia poderia resolver-se atravs da consolidao de uma
posio de cooperao e de segurana emocional que permitiria,
criana, desenvolver sua conscincia individual de si.
Neste sentido, um tema importante consiste em avaliar em
at que ponto tal viso da relao entre me e beb uma construo idlica montada para legitimar a hiptese filosfica de uma
intersubjetividade fundadora da condio humana. Pois, por
exemplo, seguindo uma perspectiva que toma Lacan como ponto
de partida, podemos defender que as primeiras relaes intersubjetivas dificilmente podem ser descritas como relaes simtricas.
Na verdade, elas seriam assimtricas, j que a primeira posio
subjetiva da criana ser objeto das fantasias da me12, com toda
sua carga de expectativas e frustraes violentas. Neste ponto, La-
11 Para funcionar, tal estratgia deve recusar as crticas que vm, na famlia, principalmente um aparato disciplinar (Foucault 2010) e repressivo (Deleuze e Guattari 2014)
cujas relaes no serviriam de fundamento para pensarmos situaes de emancipao social. Isto exigiria uma reatualizao da crtica ao familiarismo tal como ela
apareceu na filosofia francesa contempornea.
12 Lacan desenvolveu de maneira extensiva este ponto, assim como as consequncias
do supereu materno (Lacan 1994).
204
Safatle
can aparece como uma espcie de continuador das consideraes

de Melanie Klein a respeito da estrutura fantasmtica da relao
entre me e beb.
Notemos como a sobrevivncia fsica do beb depende do
bem querer e do cuidado materno, o que significa que seu desamparo s pode ser controlado condio de encontrar um lugar no
interior das fantasias maternas, enquanto o mesmo no pode ser
dito da me, a menos no sob o mesmo grau de intensidade. Esta
situao faria com que as primeiras relaes intersubjetivas fossem, na verdade, relaes de dominao e servido com as quais
a criana dever saber lidar, o que explica por que Lacan utiliza
a estrutura da dialtica hegeliana do Senhor e do Escravo para
dar conta de tais relaes responsveis pela formao do Eu. Pois
a criana deveria, em larga medida, adaptar-se normatividade
encarnada pelas exigncias disciplinares maternas para sobreviver psquica e fisicamente. Tal exigncia disciplinar de adaptao
explicaria, por sua vez, por que a criana precisa mobilizar, em
mais de uma ocasio, a experincia da doena e a produo de
sintomas para poder construir sua singularidade.
Uma estratgia possvel para encaminhar tal querela passa
pela reflexo sobre estudos recentes a respeito da natureza das primeiras relaes de interao e suas consequncias posteriores, o
que gostaria de fazer de maneira mais sistemtica em outra oportunidade13. Mas notemos dois pontos. Primeiro, boa parte destes
estudos expem a existncia de uma proximidade afetiva primria entre o beb e aqueles responsveis por seu cuidado. Bebs sabem que so objetos de ateno, eles se identificam mais
facilmente e fortemente com o responsvel por cuidados do que
outros primatas. No entanto, tal proximidade afetiva no implica, necessariamente, relao de segurana no que diz respeito ao
13 Ver, por exemplo, Bebee e Lachmann 2002; Fonagy e Target 2007, p. 917-937, Tomasello 2003 e Braten 2007.
205
discurso 43
suas prprias necessidades e sentimentos, assegurando assim a condio

psquica do desenvolvimento de todas as outras atitudes de respeito de si
(Honneth 1992, p. 171).
Ou seja, segundo tal perspectiva, levamos para esferas mais

amplas da vida social a crena na exteriorizao tranquila de
necessidades e sentimentos, uma crena que seria resultado da
experincia intersubjetiva de amor e de afirmao de si presente
inicialmente na relao entre me e beb11. Tal relao poderia
ser chamada de intersubjetiva por ela ser, ao menos segundo
Honneth, simtrica. Isto significa que o beb dependeria da me
da mesma forma que a me dependeria do beb, isto no interior de uma relao de identificao emocional onde a criana
aprende a adotar a perspectiva de uma segunda pessoa. Tal mtua
dependncia poderia resolver-se atravs da consolidao de uma
posio de cooperao e de segurana emocional que permitiria,
criana, desenvolver sua conscincia individual de si.
Neste sentido, um tema importante consiste em avaliar em
at que ponto tal viso da relao entre me e beb uma construo idlica montada para legitimar a hiptese filosfica de uma
intersubjetividade fundadora da condio humana. Pois, por
exemplo, seguindo uma perspectiva que toma Lacan como ponto
de partida, podemos defender que as primeiras relaes intersubjetivas dificilmente podem ser descritas como relaes simtricas.
Na verdade, elas seriam assimtricas, j que a primeira posio
subjetiva da criana ser objeto das fantasias da me12, com toda
sua carga de expectativas e frustraes violentas. Neste ponto, La-
11 Para funcionar, tal estratgia deve recusar as crticas que vm, na famlia, principalmente um aparato disciplinar (Foucault 2010) e repressivo (Deleuze e Guattari 2014)
cujas relaes no serviriam de fundamento para pensarmos situaes de emancipao social. Isto exigiria uma reatualizao da crtica ao familiarismo tal como ela
apareceu na filosofia francesa contempornea.
12 Lacan desenvolveu de maneira extensiva este ponto, assim como as consequncias
do supereu materno (Lacan 1994).
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Safatle
can aparece como uma espcie de continuador das consideraes

de Melanie Klein a respeito da estrutura fantasmtica da relao
entre me e beb.
Notemos como a sobrevivncia fsica do beb depende do
bem querer e do cuidado materno, o que significa que seu desamparo s pode ser controlado condio de encontrar um lugar no
interior das fantasias maternas, enquanto o mesmo no pode ser
dito da me, a menos no sob o mesmo grau de intensidade. Esta
situao faria com que as primeiras relaes intersubjetivas fossem, na verdade, relaes de dominao e servido com as quais
a criana dever saber lidar, o que explica por que Lacan utiliza
a estrutura da dialtica hegeliana do Senhor e do Escravo para
dar conta de tais relaes responsveis pela formao do Eu. Pois
a criana deveria, em larga medida, adaptar-se normatividade
encarnada pelas exigncias disciplinares maternas para sobreviver psquica e fisicamente. Tal exigncia disciplinar de adaptao
explicaria, por sua vez, por que a criana precisa mobilizar, em
mais de uma ocasio, a experincia da doena e a produo de
sintomas para poder construir sua singularidade.
Uma estratgia possvel para encaminhar tal querela passa
pela reflexo sobre estudos recentes a respeito da natureza das primeiras relaes de interao e suas consequncias posteriores, o
que gostaria de fazer de maneira mais sistemtica em outra oportunidade13. Mas notemos dois pontos. Primeiro, boa parte destes
estudos expem a existncia de uma proximidade afetiva primria entre o beb e aqueles responsveis por seu cuidado. Bebs sabem que so objetos de ateno, eles se identificam mais
facilmente e fortemente com o responsvel por cuidados do que
outros primatas. No entanto, tal proximidade afetiva no implica, necessariamente, relao de segurana no que diz respeito ao
13 Ver, por exemplo, Bebee e Lachmann 2002; Fonagy e Target 2007, p. 917-937, Tomasello 2003 e Braten 2007.
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discurso 43
sentido do desejo do outro e suas intermitncias. Posso saber ser

objeto de ateno, mas no se segue da a segurana de que sempre serei tal objeto, de que no haver outro sujeito a me desalojar
da minha posio, de que sei o que devo fazer para conservar tal
ateno e que, principalmente, sei o que tal ateno significa14.
Por isto, a experincia de ser objeto do desejo do outro, em especial objeto de desejo materno, desde o incio fonte de angstia,
no simplesmente fonte de segurana existencial. Da por que
Lacan afirmar existir atrs do supereu paterno, um supereu materno ainda mais exigente, ainda mais opressivo, mais destruidor,
mais insistente (Lacan 1998, p. 165).
Por outro lado, vale a pena lembrar que mesmo a leitura honnethiana de Winnicott pode ser relativizada no que diz respeito
natureza cooperativa das relaes primrias. Lembremos, por
exemplo, como o psicanalista ingls afirmar:
No desenvolvimento corporal, o fator de crescimento mais claro; no
desenvolvimento da psique, por contraste, h a possibilidade do fracasso
a cada momento, e na verdade impossvel que exista um crescimento
sem distores devidas a algum grau de fracasso na adaptao ambiental
(Winnicott 1990, p. 47).
Se impossvel haver desenvolvimento sem algum grau de

fracasso na adaptao ambiental, h de se perguntar se devemos
realmente falar em uma exteriorizao tranquila de necessidades
e sentimentos, como quer Honneth. Fracassos implicam distores e frustraes diante de demandas de adaptao. Isto pode significar a necessidade de saber lidar com limites nas expectativas
de cooperao com o outro, ou seja, significa saber lidar com a in-
14 Da por que: Tal proximidade afetiva no pode ser caracterizada em termos de valncias positivas ou negativas; ela no envolve um julgamento cognitivo ou um conjunto
de inferncias referentes ao valor que outros possam possuir: ao contrrio, atitudes
positivas, negativas ou mesmo indiferentes a respeito do outro dependem desta afetividade no epistmica em relao ao outro (Gallagher e Varga 2012, p. 255).
206
Safatle
segurana existencial vinda da compreenso de que a me no saber responder a dimenses fundamentais do desejo do sujeito15.
fato que Winnicott acredita, em vrios momentos, que
uma adaptao extrema s necessidades do beb pode ser feita
pela me real sem ressentimento (Winnicott 1990, p. 132). Tal
adaptao bem sucedida permitiria que a criana no sucumbisse a uma desiluso profunda relativa s suas expectativas de
reconhecimento gerando, com isto, uma situao patolgica de
insegurana existencial. H de se perguntar, no entanto, se tal
insistncia winnicottiana na capacidade materna em propiciar
uma peculiar adaptao perfeita no seria fonte suplementar de
sofrimento e desajuste para a me, principalmente em uma poca
cada vez mais marcada pela recusa das geraes atuais em partilhar modelos tradicionais de maternidade, com a consequente
insegurana em seu desempenho e a vulnerabilidade estrutural a
depresses ps-parto16.
Mas mesmo que a posio de Winnicott no seja exatamente
a que advogo aqui, ela est igualmente distante daquela na qual
Honneth gostaria de coloc-la. Vale a pena lembrar, por exemplo, quais as consequncias do fato da manifestao privilegiada
do carter bem sucedido da relao intersubjetiva entre me e
beb ser a constituio de estados transicionais nos quais a criana
pode sustentar, diante do outro, a iluso de ter criado os objetos
do mundo externo. Winnicott v em tais estados a fonte dos fenmenos religiosos e artsticos. No entanto, arte e religio no
so exatamente fenmenos intersubjetivos, mas fenmenos que se
15 Assim: quando existe uma dificuldade, a me e o beb podem levar muito tempo
at conseguir se entender um com o outro, e frequentemente acontece que a me e o
beb falhem desde o princpio, e assim sofram (ambos) as consequncias dessa falha
por muitos anos, e s vezes para sempre (Winnicott 1990, p. 123).
16 As anlises mais adequadas da maioria dos estudos concluem que algo como 7,1%
das mulheres deve experimentar um episdio depressivo maior nos primeiros trs
meses ps-parto. Se incluirmos depresses menores, a taxa prpria ao perodo de trs
meses sobe para 19,2% (OHara 2009, p. 1265). Ou seja, uma em cada cinco mes
passaro por uma experincia depressiva no cuidado de seu filho.
207
discurso 43
sentido do desejo do outro e suas intermitncias. Posso saber ser

objeto de ateno, mas no se segue da a segurana de que sempre serei tal objeto, de que no haver outro sujeito a me desalojar
da minha posio, de que sei o que devo fazer para conservar tal
ateno e que, principalmente, sei o que tal ateno significa14.
Por isto, a experincia de ser objeto do desejo do outro, em especial objeto de desejo materno, desde o incio fonte de angstia,
no simplesmente fonte de segurana existencial. Da por que
Lacan afirmar existir atrs do supereu paterno, um supereu materno ainda mais exigente, ainda mais opressivo, mais destruidor,
mais insistente (Lacan 1998, p. 165).
Por outro lado, vale a pena lembrar que mesmo a leitura honnethiana de Winnicott pode ser relativizada no que diz respeito
natureza cooperativa das relaes primrias. Lembremos, por
exemplo, como o psicanalista ingls afirmar:
No desenvolvimento corporal, o fator de crescimento mais claro; no
desenvolvimento da psique, por contraste, h a possibilidade do fracasso
a cada momento, e na verdade impossvel que exista um crescimento
sem distores devidas a algum grau de fracasso na adaptao ambiental
(Winnicott 1990, p. 47).
Se impossvel haver desenvolvimento sem algum grau de

fracasso na adaptao ambiental, h de se perguntar se devemos
realmente falar em uma exteriorizao tranquila de necessidades
e sentimentos, como quer Honneth. Fracassos implicam distores e frustraes diante de demandas de adaptao. Isto pode significar a necessidade de saber lidar com limites nas expectativas
de cooperao com o outro, ou seja, significa saber lidar com a in-
14 Da por que: Tal proximidade afetiva no pode ser caracterizada em termos de valncias positivas ou negativas; ela no envolve um julgamento cognitivo ou um conjunto
de inferncias referentes ao valor que outros possam possuir: ao contrrio, atitudes
positivas, negativas ou mesmo indiferentes a respeito do outro dependem desta afetividade no epistmica em relao ao outro (Gallagher e Varga 2012, p. 255).
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segurana existencial vinda da compreenso de que a me no saber responder a dimenses fundamentais do desejo do sujeito15.
fato que Winnicott acredita, em vrios momentos, que
uma adaptao extrema s necessidades do beb pode ser feita
pela me real sem ressentimento (Winnicott 1990, p. 132). Tal
adaptao bem sucedida permitiria que a criana no sucumbisse a uma desiluso profunda relativa s suas expectativas de
reconhecimento gerando, com isto, uma situao patolgica de
insegurana existencial. H de se perguntar, no entanto, se tal
insistncia winnicottiana na capacidade materna em propiciar
uma peculiar adaptao perfeita no seria fonte suplementar de
sofrimento e desajuste para a me, principalmente em uma poca
cada vez mais marcada pela recusa das geraes atuais em partilhar modelos tradicionais de maternidade, com a consequente
insegurana em seu desempenho e a vulnerabilidade estrutural a
depresses ps-parto16.
Mas mesmo que a posio de Winnicott no seja exatamente
a que advogo aqui, ela est igualmente distante daquela na qual
Honneth gostaria de coloc-la. Vale a pena lembrar, por exemplo, quais as consequncias do fato da manifestao privilegiada
do carter bem sucedido da relao intersubjetiva entre me e
beb ser a constituio de estados transicionais nos quais a criana
pode sustentar, diante do outro, a iluso de ter criado os objetos
do mundo externo. Winnicott v em tais estados a fonte dos fenmenos religiosos e artsticos. No entanto, arte e religio no
so exatamente fenmenos intersubjetivos, mas fenmenos que se
15 Assim: quando existe uma dificuldade, a me e o beb podem levar muito tempo
at conseguir se entender um com o outro, e frequentemente acontece que a me e o
beb falhem desde o princpio, e assim sofram (ambos) as consequncias dessa falha
por muitos anos, e s vezes para sempre (Winnicott 1990, p. 123).
16 As anlises mais adequadas da maioria dos estudos concluem que algo como 7,1%
das mulheres deve experimentar um episdio depressivo maior nos primeiros trs
meses ps-parto. Se incluirmos depresses menores, a taxa prpria ao perodo de trs
meses sobe para 19,2% (OHara 2009, p. 1265). Ou seja, uma em cada cinco mes
passaro por uma experincia depressiva no cuidado de seu filho.
207
discurso 43
inscrevem no limite da estrutura comunicacional da linguagem.

O que Winnicott alude ao afirmar, em sua linguagem bastante
concreta:
Algum que exija tamanha tolerncia numa idade posterior chamado
de louco. Na religio e nas artes, vemos esta reivindicao socializada,
de modo que o indivduo no chamado de louco e pode usufruir, no
exerccio da religio ou na prtica e apreciao das artes, do descanso
necessrio aos seres humanos em sua eterna tarefa de discriminar entre
os fatos e a fantasia (Winnicott 1990, p. 127).
Podemos interpretar tal colocao afirmando que o tipo de

vinculo social criado a partir dos desdobramentos da relao de
amor entre me e beb de uma ordem muito especfica, que
talvez no sirva como base para a fundamentao dos vnculos
sociais em geral, o que Honneth no parece aceitar17. Pois, para
encontrar aqui os fundamentos de uma poltica, devemos esquecer que a relao de circulao de fantasias no espao transicional
sustentado por uma me suficientemente boa , entre outras
coisas, exclusivista, como so exclusivistas as relaes prprias s
comunidades religiosas e s experincias artsticas. Se quisermos
seguir a perspectiva de Winnicott, devemos dizer que s podero
sustentar este vnculo aqueles que portarem os traos, bastante
especficos, de comportamento e carter relativos me suficientemente boa que tivemos e que nos permitiu ter a iluso de encontrar na realidade aquilo que criamos (alucinamos) (Id., Ibid.
1990, p. 135). Como nem todos podem entrar neste molde (por
terem, na melhor das hipteses, experincias concretas distintas
do que foi uma me suficientemente boa) e assegurar tal iluso,
17 Ao contrrio, ele quer afirmar que: A fascinante observao de Winnicott pode ser
expandida a fim de incluir, alm da arte e da religio, a intersubjetividade grupal
como um espao de experincia que dissolve os limites entre realidade externa e
interna (Honneth 2010, p. 274).
208
Safatle
segue-se o exclusivismo da relao, assim como o interesse poltico limitado que tal reflexo pode ter.
Por outro lado, h de se lembrar aqui que no se passa impunemente das artes e religio (manifestaes relativas ao campo da
cultura) s relaes intersubjetivas propriamente polticas. No
por outra razo que Winnicott deve salientar que, do ponto de vista da relaes intersubjetivas da vida ordinria, as demandas presentes na arte e na religio so insanas. Elas so permitidas apenas
como experincias compensatrias e no como experincias que
poderiam induzir transformaes globais no campo partilhado do
poltico. Tais transformaes exigiriam uma viso na qual vnculos comunitrios religiosos poderiam fundamentar ordens sociais,
ou na qual experincias estticas poderiam, por sua vez, reconstruir a natureza de nossas expectativas comunitrias. No parece
que Honneth queira seguir alguma destas duas vias.
Lutas sem risco

Mesmo assim, Honneth precisa criar a imagem de um processo de reconhecimento que se realiza na confirmao de si pelo
outro para fundamentar sua filosofia poltica. Pois a segurana emocional gerada pelo carter bem sucedido das demandas de amor no
interior do ncleo familiar estaria na base das demandas sociais de
reconhecimento da autonomia individual e da afirmao de seus
sistemas particulares de interesse. Elas estariam tambm na base da
profunda sensibilidade dos sujeitos para experincias de desprezo
e de injustia. Desta forma, Honneth constri uma antropologia
psicanaltica para orientar processos de interao social onde no
h lugar para antagonismos insuperveis. Antropologia profundamente familiarista capaz de fornecer os fundamentais morais dos
conflitos sociais. Mas neste caso, um familiarismo focado, em larga
medida, em apenas um dos polos da matriz de socializao da famlia burguesa, a saber, a me, deixando de fora a natureza conflitual
da relao pai-me e suas consequncias para a formao dos filhos.
209
discurso 43
inscrevem no limite da estrutura comunicacional da linguagem.

O que Winnicott alude ao afirmar, em sua linguagem bastante
concreta:
Algum que exija tamanha tolerncia numa idade posterior chamado
de louco. Na religio e nas artes, vemos esta reivindicao socializada,
de modo que o indivduo no chamado de louco e pode usufruir, no
exerccio da religio ou na prtica e apreciao das artes, do descanso
necessrio aos seres humanos em sua eterna tarefa de discriminar entre
os fatos e a fantasia (Winnicott 1990, p. 127).
Podemos interpretar tal colocao afirmando que o tipo de

vinculo social criado a partir dos desdobramentos da relao de
amor entre me e beb de uma ordem muito especfica, que
talvez no sirva como base para a fundamentao dos vnculos
sociais em geral, o que Honneth no parece aceitar17. Pois, para
encontrar aqui os fundamentos de uma poltica, devemos esquecer que a relao de circulao de fantasias no espao transicional
sustentado por uma me suficientemente boa , entre outras
coisas, exclusivista, como so exclusivistas as relaes prprias s
comunidades religiosas e s experincias artsticas. Se quisermos
seguir a perspectiva de Winnicott, devemos dizer que s podero
sustentar este vnculo aqueles que portarem os traos, bastante
especficos, de comportamento e carter relativos me suficientemente boa que tivemos e que nos permitiu ter a iluso de encontrar na realidade aquilo que criamos (alucinamos) (Id., Ibid.
1990, p. 135). Como nem todos podem entrar neste molde (por
terem, na melhor das hipteses, experincias concretas distintas
do que foi uma me suficientemente boa) e assegurar tal iluso,
17 Ao contrrio, ele quer afirmar que: A fascinante observao de Winnicott pode ser
expandida a fim de incluir, alm da arte e da religio, a intersubjetividade grupal
como um espao de experincia que dissolve os limites entre realidade externa e
interna (Honneth 2010, p. 274).
208
Safatle
segue-se o exclusivismo da relao, assim como o interesse poltico limitado que tal reflexo pode ter.
Por outro lado, h de se lembrar aqui que no se passa impunemente das artes e religio (manifestaes relativas ao campo da
cultura) s relaes intersubjetivas propriamente polticas. No
por outra razo que Winnicott deve salientar que, do ponto de vista da relaes intersubjetivas da vida ordinria, as demandas presentes na arte e na religio so insanas. Elas so permitidas apenas
como experincias compensatrias e no como experincias que
poderiam induzir transformaes globais no campo partilhado do
poltico. Tais transformaes exigiriam uma viso na qual vnculos comunitrios religiosos poderiam fundamentar ordens sociais,
ou na qual experincias estticas poderiam, por sua vez, reconstruir a natureza de nossas expectativas comunitrias. No parece
que Honneth queira seguir alguma destas duas vias.
Lutas sem risco

Mesmo assim, Honneth precisa criar a imagem de um processo de reconhecimento que se realiza na confirmao de si pelo
outro para fundamentar sua filosofia poltica. Pois a segurana emocional gerada pelo carter bem sucedido das demandas de amor no
interior do ncleo familiar estaria na base das demandas sociais de
reconhecimento da autonomia individual e da afirmao de seus
sistemas particulares de interesse. Elas estariam tambm na base da
profunda sensibilidade dos sujeitos para experincias de desprezo
e de injustia. Desta forma, Honneth constri uma antropologia
psicanaltica para orientar processos de interao social onde no
h lugar para antagonismos insuperveis. Antropologia profundamente familiarista capaz de fornecer os fundamentais morais dos
conflitos sociais. Mas neste caso, um familiarismo focado, em larga
medida, em apenas um dos polos da matriz de socializao da famlia burguesa, a saber, a me, deixando de fora a natureza conflitual
da relao pai-me e suas consequncias para a formao dos filhos.
209
discurso 43
Honneth espera que tal antropologia psicanaltica seja compatvel com aspectos da reflexo sobre conflitos sociais no interior
da tradio dialtica de Hegel e Marx. Para ele, a ideia fundamental de Hegel seria: a luta pelo reconhecimento constitui a
fora moral que impulsiona a realidade vital social humana em
direo ao desenvolvimento e ao progresso (Honneth 1992, p.
227). Pois a experincia moral de desprezo de minha dignidade de
sujeito agente e desejante estaria na origem dos movimentos de
resistncia social e de sublevao coletiva. Sendo assim, o progresso histrico em direo liberdade seria a histria da realizao,
cada vez mais universal, de uma antropologia psicanaliticamente
orientada. Mas para Hegel entrar neste horizonte sero necessrios alguns ajustes dificilmente sustentveis sem perdas importantes em sua teoria.
A principal delas est na maneira, no mnimo peculiar, com
a qual Honneth l a dialtica hegeliana do senhor e do escravo.
Honneth reconhece na referida dialtica um fato transcendental que aparece como pr-requisito para toda a sociabilidade humana. Mas, em suas mos, tal dialtica ser o movimento de conquista paulatina de uma capacidade de auto-restrio atravs da
qual aprendo a limitar as iluses de onipotncia de meu desejo
ao entrar em contato com a irredutibilidade do desejo do outro.
Desta forma: ego e alter ego reagem um ao outro restringindo ou
negando seus respectivos desejos egostas (Id., 2010, p. 30).
H de se admirar esta transformao do desdobramento da
dialtica do senhor e do escravo na afirmao de uma verdadeira
moralidade de escoteiro. Mas, para que tal interpretao seja possvel, Honneth precisa, entre tantas outras coisas, distorcer o que
Hegel entende por negatividade em si (Negativitt an ihm), lendo-a como uma espcie de autonegao atravs da qual sujeitos
aprendem a restringir seus prprios desejos. No entanto, tal conceito indica a existncia, para Hegel, de uma realidade ontolgica
da negao fundamental para compreendermos a natureza profundamente indeterminada do desejo. Todas as vezes que Hegel
210
Safatle
fala de uma: negao em si que s tem um ser enquanto negao

reportando-se a si (Hegel 1986, p. 18), ele procura descrever um
modo de negao que no se resuma noo kantiana de oposio real, j que o conceito kantiano no pode reconhecer objetos
cuja essncia no seja substancial, mas que seja baseada em uma
experincia eminentemente negativa. Experincia claramente
descrita, por exemplo, em afirmaes como: A essncia, enquanto se determina como fundamento, determina-se como o no determinado (Nichtbestimmte) e apenas a superao (Aufheben)
de seu ser determinado (Bestimmtseins) que seu determinar
(Id., Ibid. 1986, p. 81). Ver isto como a expresso do aprendizado de um exerccio de auto-restrio no qual descubro algo no
muito diferente da platitude de minha liberdade terminar l onde
comea a liberdade do outro no me parece uma leitura muito
condizente com o que Hegel procura. Tomemos, por exemplo,
a famosa afirmao de Hegel, que leva a dialtica do senhor e do
escravo a um certo nvel de resoluo:
O trabalho desejo refreado (gehemmte Begierde), um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma. A relao negativa para com o objeto
toma a forma do objeto e permanece, porque justamente o objeto tem
independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo ou agir
formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro-ser-para-si da
conscincia que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia trabalhadora chega assim intuio do
ser independente como intuio de si mesma (...) no formar da coisa,
torna-se objeto para o escravo sua prpria negatividade (Id., 1992, p.132).
Por refrear o impulso destrutivo do desejo em seu consumo

do objeto, o trabalho forma, isto no sentido de permitir a auto-objetivao da estrutura da conscincia-de-si em um objeto que
sua duplicao. Mas notemos a natureza do giro dialtico: o
fato do objeto ter independncia em relao ao trabalhador no
apenas ndice de alienao no trabalho. A confrontao tanto
211
discurso 43
Honneth espera que tal antropologia psicanaltica seja compatvel com aspectos da reflexo sobre conflitos sociais no interior
da tradio dialtica de Hegel e Marx. Para ele, a ideia fundamental de Hegel seria: a luta pelo reconhecimento constitui a
fora moral que impulsiona a realidade vital social humana em
direo ao desenvolvimento e ao progresso (Honneth 1992, p.
227). Pois a experincia moral de desprezo de minha dignidade de
sujeito agente e desejante estaria na origem dos movimentos de
resistncia social e de sublevao coletiva. Sendo assim, o progresso histrico em direo liberdade seria a histria da realizao,
cada vez mais universal, de uma antropologia psicanaliticamente
orientada. Mas para Hegel entrar neste horizonte sero necessrios alguns ajustes dificilmente sustentveis sem perdas importantes em sua teoria.
A principal delas est na maneira, no mnimo peculiar, com
a qual Honneth l a dialtica hegeliana do senhor e do escravo.
Honneth reconhece na referida dialtica um fato transcendental que aparece como pr-requisito para toda a sociabilidade humana. Mas, em suas mos, tal dialtica ser o movimento de conquista paulatina de uma capacidade de auto-restrio atravs da
qual aprendo a limitar as iluses de onipotncia de meu desejo
ao entrar em contato com a irredutibilidade do desejo do outro.
Desta forma: ego e alter ego reagem um ao outro restringindo ou
negando seus respectivos desejos egostas (Id., 2010, p. 30).
H de se admirar esta transformao do desdobramento da
dialtica do senhor e do escravo na afirmao de uma verdadeira
moralidade de escoteiro. Mas, para que tal interpretao seja possvel, Honneth precisa, entre tantas outras coisas, distorcer o que
Hegel entende por negatividade em si (Negativitt an ihm), lendo-a como uma espcie de autonegao atravs da qual sujeitos
aprendem a restringir seus prprios desejos. No entanto, tal conceito indica a existncia, para Hegel, de uma realidade ontolgica
da negao fundamental para compreendermos a natureza profundamente indeterminada do desejo. Todas as vezes que Hegel
210
Safatle
fala de uma: negao em si que s tem um ser enquanto negao

reportando-se a si (Hegel 1986, p. 18), ele procura descrever um
modo de negao que no se resuma noo kantiana de oposio real, j que o conceito kantiano no pode reconhecer objetos
cuja essncia no seja substancial, mas que seja baseada em uma
experincia eminentemente negativa. Experincia claramente
descrita, por exemplo, em afirmaes como: A essncia, enquanto se determina como fundamento, determina-se como o no determinado (Nichtbestimmte) e apenas a superao (Aufheben)
de seu ser determinado (Bestimmtseins) que seu determinar
(Id., Ibid. 1986, p. 81). Ver isto como a expresso do aprendizado de um exerccio de auto-restrio no qual descubro algo no
muito diferente da platitude de minha liberdade terminar l onde
comea a liberdade do outro no me parece uma leitura muito
condizente com o que Hegel procura. Tomemos, por exemplo,
a famosa afirmao de Hegel, que leva a dialtica do senhor e do
escravo a um certo nvel de resoluo:
O trabalho desejo refreado (gehemmte Begierde), um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma. A relao negativa para com o objeto
toma a forma do objeto e permanece, porque justamente o objeto tem
independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo ou agir
formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro-ser-para-si da
conscincia que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia trabalhadora chega assim intuio do
ser independente como intuio de si mesma (...) no formar da coisa,
torna-se objeto para o escravo sua prpria negatividade (Id., 1992, p.132).
Por refrear o impulso destrutivo do desejo em seu consumo

do objeto, o trabalho forma, isto no sentido de permitir a auto-objetivao da estrutura da conscincia-de-si em um objeto que
sua duplicao. Mas notemos a natureza do giro dialtico: o
fato do objeto ter independncia em relao ao trabalhador no
apenas ndice de alienao no trabalho. A confrontao tanto
211
discurso 43
com o meu agir enquanto uma essncia estranha, enquanto agir

para-um-Outro absoluto, quanto com o objeto enquanto aquilo
que resiste ao meu projeto, tem carter formador por abrir a conscincia experincia de uma alteridade interna como momento
fundamental para a posio da identidade. Ao dizer que, no formar, torna-se objeto para a conscincia sua prpria negatividade,
Hegel lembra como a indeterminao do desejo da conscincia,
ou seja, esta tentativa de ser puro-ser-para-si, toma a forma do
objeto, agora no trabalho se transfere para fora de si. Assim,
a conscincia encontra no outro a mesma negatividade, a mesma indeterminao que constitui sua essncia. Longe de ser uma
afirmao de indivduos que aprendem a se auto-restringir, aprendendo com isto a negociar seus sistemas particulares de interesses,
temos algo totalmente diferente aqui. Na verdade, atravs do trabalho, o sujeito no expressa suas qualidades e interesses, o conceito hegeliano de trabalho no expressivista. Estaremos mais
perto de Hegel se dissermos que, atravs do trabalho, o sujeito
exterioriza sua essncia negativa, descobre-se como negatividade
em si, permitindo que tal negatividade tenha uma forma. Talvez
isto explique por que o trabalho, na Fenomenologia do Esprito,
no nos coloca no caminho da institucionalizao da identidade
do Eu (Habermas 2007, p. 196), mas no recobrimento da minha
negatividade e da negatividade que vem do outro (frmula kojveana que, ao menos neste ponto, muito mais prxima do texto
hegeliano do que a sada proposta por Honneth).
Por projetar o conflito de interesses individuais como base
da luta hegeliana de reconhecimento18, Honneth poder compreender at mesmo a luta marxista de classes dentro de um quadro
de exigncias morais de auto-realizao individual e de estima
simtrica entre sujeitos. Ele se apoia em certas tendncia detecta-
18 Como fizeram tambm PINKARD Terry, Hegels Phenomenology: The Sociality of

Reason, Cambridge, Cambridge University Press, 1994 e HABERMAS, Jrgen: Verdade e justificao: ensaios filosficos, Belo Horizonte: Loyola, 2004.
212
Safatle
das nos escritos poltico-histricos e nos escritos de juventude de

Marx para afirmar:
a luta de classes no significa para ele, primeiramente, um afrontamento
estratgico visando a aquisio de bens ou de instrumentos de poder. Ela
constitui um conflito moral cuja questo a emancipao do trabalho,
condio essencial de que depende, ao mesmo tempo, a estima simtrica
entre sujeitos e a conscincia individual de si (Honneth 1992, p. 233).
No entanto, h uma dificuldade importante a ser salientada

nesta estratgia. Vimos at agora como Honneth funda o sofrimento de injustia e desprezo, que nos levam ao poltica, em
um terreno pr-poltico, marcado por questes constitucionais
normalmente ligadas discusso sobre a gnese da individualidade moderna, da conscincia individual de si. Ou seja, a prpria
gnese da individualidade moderna aparece como um problema
pr-poltico. Algo que deve ser politicamente confirmado, e no
politicamente desconstrudo. Desta forma, os sentimentos de injustia e desprezo so normalmente compreendidos como resultantes do bloqueio da possibilidade de afirmao social e de reconhecimento jurdico de traos da identidade individual. Ou seja,
ao menos neste caso, reconhecimento e identidade caminham
necessariamente juntos.
Isto talvez explique por que os exemplos privilegiados de lutas
de reconhecimento para Honneth sejam as lutas pela afirmao
das diferenas antropolgicas19 prprias s lutas feministas, assim como aquelas pelos direitos dos negros e homossexuais. Elas
seriam exemplos deste: processo prtico no interior do qual experincias individuais de desprezo so interpretadas como vivncias tpicas de todo um grupo, de forma a motivar a reivindicao
coletiva de ampliao de relaes de reconhecimento(Honnet
19 Sobre o conceito de diferena antropolgica ver, sobretudo, Balibar 2011.
213
discurso 43
com o meu agir enquanto uma essncia estranha, enquanto agir

para-um-Outro absoluto, quanto com o objeto enquanto aquilo
que resiste ao meu projeto, tem carter formador por abrir a conscincia experincia de uma alteridade interna como momento
fundamental para a posio da identidade. Ao dizer que, no formar, torna-se objeto para a conscincia sua prpria negatividade,
Hegel lembra como a indeterminao do desejo da conscincia,
ou seja, esta tentativa de ser puro-ser-para-si, toma a forma do
objeto, agora no trabalho se transfere para fora de si. Assim,
a conscincia encontra no outro a mesma negatividade, a mesma indeterminao que constitui sua essncia. Longe de ser uma
afirmao de indivduos que aprendem a se auto-restringir, aprendendo com isto a negociar seus sistemas particulares de interesses,
temos algo totalmente diferente aqui. Na verdade, atravs do trabalho, o sujeito no expressa suas qualidades e interesses, o conceito hegeliano de trabalho no expressivista. Estaremos mais
perto de Hegel se dissermos que, atravs do trabalho, o sujeito
exterioriza sua essncia negativa, descobre-se como negatividade
em si, permitindo que tal negatividade tenha uma forma. Talvez
isto explique por que o trabalho, na Fenomenologia do Esprito,
no nos coloca no caminho da institucionalizao da identidade
do Eu (Habermas 2007, p. 196), mas no recobrimento da minha
negatividade e da negatividade que vem do outro (frmula kojveana que, ao menos neste ponto, muito mais prxima do texto
hegeliano do que a sada proposta por Honneth).
Por projetar o conflito de interesses individuais como base
da luta hegeliana de reconhecimento18, Honneth poder compreender at mesmo a luta marxista de classes dentro de um quadro
de exigncias morais de auto-realizao individual e de estima
simtrica entre sujeitos. Ele se apoia em certas tendncia detecta-
18 Como fizeram tambm PINKARD Terry, Hegels Phenomenology: The Sociality of

Reason, Cambridge, Cambridge University Press, 1994 e HABERMAS, Jrgen: Verdade e justificao: ensaios filosficos, Belo Horizonte: Loyola, 2004.
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Safatle
das nos escritos poltico-histricos e nos escritos de juventude de

Marx para afirmar:
a luta de classes no significa para ele, primeiramente, um afrontamento
estratgico visando a aquisio de bens ou de instrumentos de poder. Ela
constitui um conflito moral cuja questo a emancipao do trabalho,
condio essencial de que depende, ao mesmo tempo, a estima simtrica
entre sujeitos e a conscincia individual de si (Honneth 1992, p. 233).
No entanto, h uma dificuldade importante a ser salientada

nesta estratgia. Vimos at agora como Honneth funda o sofrimento de injustia e desprezo, que nos levam ao poltica, em
um terreno pr-poltico, marcado por questes constitucionais
normalmente ligadas discusso sobre a gnese da individualidade moderna, da conscincia individual de si. Ou seja, a prpria
gnese da individualidade moderna aparece como um problema
pr-poltico. Algo que deve ser politicamente confirmado, e no
politicamente desconstrudo. Desta forma, os sentimentos de injustia e desprezo so normalmente compreendidos como resultantes do bloqueio da possibilidade de afirmao social e de reconhecimento jurdico de traos da identidade individual. Ou seja,
ao menos neste caso, reconhecimento e identidade caminham
necessariamente juntos.
Isto talvez explique por que os exemplos privilegiados de lutas
de reconhecimento para Honneth sejam as lutas pela afirmao
das diferenas antropolgicas19 prprias s lutas feministas, assim como aquelas pelos direitos dos negros e homossexuais. Elas
seriam exemplos deste: processo prtico no interior do qual experincias individuais de desprezo so interpretadas como vivncias tpicas de todo um grupo, de forma a motivar a reivindicao
coletiva de ampliao de relaes de reconhecimento(Honnet
19 Sobre o conceito de diferena antropolgica ver, sobretudo, Balibar 2011.
213
discurso 43
1992, p. 260). Ou seja, experincias de desprezo ligadas a atributos

de indivduos em afirmao de suas diferenas culturais so interpretadas como violncia que no afetam apenas o Eu individual.
No entanto, ainda no samos da esfera da afirmao de atributos
individuais da pessoa e da construo social de identidades.
Isto explica, por exemplo, por que sua recuperao do conceito de patologias sociais ser, em larga medida, ligada s discusses sobre o bloqueio nas condies sociais de auto-realizao
individual (Id., 2006, p. 35). Como se a realizao de si devesse,
naturalmente, ser pensada respeitando as estruturas do indivduo
ou, segundo Honneth leitor de Freud, as estruturas do ego racional. Por outro lado, isto nos explica por que os modelos privilegiados por Honneth de sofrimento sejam a anomia social e o
sofrimento de indeterminao identitria (Id., 2005).
Modelos de patologias sociais

Aqui, devemos fazer uma preciso. Normalmente, as discusses sobre anomia insistem no enfraquecimento da normatividade social devido ao desenvolvimento exponencial das demandas
individuais. Como se as demandas de liberdade individual explodissem o quadro de regulao das normatividades sociais. Da por
que Durkheim teria de constantemente insistir que: o indivduo,
por si mesmo, no um fim suficiente sua atividade. Ele muito pouco. No apenas limitado no espao, ele estreitamente limitado no tempo (Durkheim 2005, p. 224).
Mas, na verdade, temos anomia no porque a individualidade
levanta demandas particulares e identitrias especficas que no
poderiam ser realizadas pela ordem social. Uma situao como
esta no gera anomia, mas, se quisermos utilizar um termo proposto por Durkheim, egosmo ou, ainda, revoltas polticas direcionadas ao reconhecimento de particularidades ou ampliao
do direito de escolha e deciso. Temos anomia quando as demandas deixam de ser determinveis, deixam de ter forma especfica
214
Safatle
devido a um enfraquecimento das normas com sua capacidade

de individualizao e de limitao das paixes. Por isto, ao falar
das causas sociais do suicdio, Durkheim deve lembrar que os suicdios motivados pela anomia se distinguem tanto daqueles motivados por uma individualizao excessiva (os suicdios egostas)
quanto dos motivados por uma individualizao insuficiente (suicdios altrustas). Neste contexto de anomia, ao contrrio, entra-se
em um estado de indeterminao (Durkheim 2005, p. 275 (ou,
se quisermos utilizar um vocabulrio de Honneth, em um sofrimento de indeterminao) no qual nenhuma individualizao
possvel devido ao fato de a sociedade estar, entre outras coisas,
submetida : inorganizao caracterstica de nosso estado econmico (Id., Ibid. 2005, p. 286) com sua sede de coisas novas,
de gozos ignorados, de sensaes inominadas, mas que perdem
todo seu sabor desde que so conhecidos (Id., Ibid. 2005, p. 285).
Diante de promessas constante de gozo produzidas pela sociedade capitalista em ascenso, toda satisfao limitada insuportvel exatamente por ser uma limitao, toda escolha identitria
sem sentido exatamente por ser uma multido de recusas. Da
as reprimendas de Durkheim contra este mal do infinito, que a
anomia aporta sempre consigo (Id., Ibid. 2005, p. 304) e que s
pode produzir clera, decepo e lassido exasperada por uma
sensibilidade superexcitada.
Como Durkheim opera com um conceito quantitativo de
diferena entre normal e patolgico (Id., 2004), ele reconhecer
que um certo grau de anomia necessrio: toda moral do progresso e do aperfeioamento inseparvel de um certo grau de
anomia(Id., 2005). No entanto, algo nas condies particulares do
progresso em nossa sociedade produz uma situao anormal e patolgica de anomia. Contra isto, Durkheim sugere um reforo das
estruturas institucionais que passe, sobretudo, pela consolidao
de vnculos comunitrios ligados aos agrupamentos profissionais.
Quando recuperar o conceito de patologia social, Honneth
ir sua maneira partir deste diagnstico de Durkheim, mas agora
215
discurso 43
1992, p. 260). Ou seja, experincias de desprezo ligadas a atributos

de indivduos em afirmao de suas diferenas culturais so interpretadas como violncia que no afetam apenas o Eu individual.
No entanto, ainda no samos da esfera da afirmao de atributos
individuais da pessoa e da construo social de identidades.
Isto explica, por exemplo, por que sua recuperao do conceito de patologias sociais ser, em larga medida, ligada s discusses sobre o bloqueio nas condies sociais de auto-realizao
individual (Id., 2006, p. 35). Como se a realizao de si devesse,
naturalmente, ser pensada respeitando as estruturas do indivduo
ou, segundo Honneth leitor de Freud, as estruturas do ego racional. Por outro lado, isto nos explica por que os modelos privilegiados por Honneth de sofrimento sejam a anomia social e o
sofrimento de indeterminao identitria (Id., 2005).
Modelos de patologias sociais

Aqui, devemos fazer uma preciso. Normalmente, as discusses sobre anomia insistem no enfraquecimento da normatividade social devido ao desenvolvimento exponencial das demandas
individuais. Como se as demandas de liberdade individual explodissem o quadro de regulao das normatividades sociais. Da por
que Durkheim teria de constantemente insistir que: o indivduo,
por si mesmo, no um fim suficiente sua atividade. Ele muito pouco. No apenas limitado no espao, ele estreitamente limitado no tempo (Durkheim 2005, p. 224).
Mas, na verdade, temos anomia no porque a individualidade
levanta demandas particulares e identitrias especficas que no
poderiam ser realizadas pela ordem social. Uma situao como
esta no gera anomia, mas, se quisermos utilizar um termo proposto por Durkheim, egosmo ou, ainda, revoltas polticas direcionadas ao reconhecimento de particularidades ou ampliao
do direito de escolha e deciso. Temos anomia quando as demandas deixam de ser determinveis, deixam de ter forma especfica
214
Safatle
devido a um enfraquecimento das normas com sua capacidade

de individualizao e de limitao das paixes. Por isto, ao falar
das causas sociais do suicdio, Durkheim deve lembrar que os suicdios motivados pela anomia se distinguem tanto daqueles motivados por uma individualizao excessiva (os suicdios egostas)
quanto dos motivados por uma individualizao insuficiente (suicdios altrustas). Neste contexto de anomia, ao contrrio, entra-se
em um estado de indeterminao (Durkheim 2005, p. 275 (ou,
se quisermos utilizar um vocabulrio de Honneth, em um sofrimento de indeterminao) no qual nenhuma individualizao
possvel devido ao fato de a sociedade estar, entre outras coisas,
submetida : inorganizao caracterstica de nosso estado econmico (Id., Ibid. 2005, p. 286) com sua sede de coisas novas,
de gozos ignorados, de sensaes inominadas, mas que perdem
todo seu sabor desde que so conhecidos (Id., Ibid. 2005, p. 285).
Diante de promessas constante de gozo produzidas pela sociedade capitalista em ascenso, toda satisfao limitada insuportvel exatamente por ser uma limitao, toda escolha identitria
sem sentido exatamente por ser uma multido de recusas. Da
as reprimendas de Durkheim contra este mal do infinito, que a
anomia aporta sempre consigo (Id., Ibid. 2005, p. 304) e que s
pode produzir clera, decepo e lassido exasperada por uma
sensibilidade superexcitada.
Como Durkheim opera com um conceito quantitativo de
diferena entre normal e patolgico (Id., 2004), ele reconhecer
que um certo grau de anomia necessrio: toda moral do progresso e do aperfeioamento inseparvel de um certo grau de
anomia(Id., 2005). No entanto, algo nas condies particulares do
progresso em nossa sociedade produz uma situao anormal e patolgica de anomia. Contra isto, Durkheim sugere um reforo das
estruturas institucionais que passe, sobretudo, pela consolidao
de vnculos comunitrios ligados aos agrupamentos profissionais.
Quando recuperar o conceito de patologia social, Honneth
ir sua maneira partir deste diagnstico de Durkheim, mas agora
215
discurso 43
acrescentando um elemento a mais. Trata-se da compreenso de

como, nos ltimos trinta ou quarenta anos, esta situao de anomia social foi institucionalizada, transformando-se em um modo
de gesto do sofrimento social e uma mola propulsora da ideologia do capitalismo. Lembremos aqui de afirmaes como
si mesmo (Ehenberg 2000), a insegurana narcsica e os transtornos de personalidade borderline. Mas, como gostaria de insistir, sua resposta no parece escapar da procura em reconstruir as
bases normativas para institucionalidades capazes de garantir o
desenvolvimento bem sucedido de indivduos.
expectativas de auto-realizao individual, que cresceram rapidamente
Flexibilidade e fuso em uma partida de futebol
Safatle
devido a uma combinao historicamente nica de vrios processos distintos de individualizao nas sociedades ocidentais dos ltimos trinta,
quarenta anos e que, neste tempo, tornaram-se to claramente um padro institucionalizado de expectativas da reproduo social, perderam
seu propsito (Zweckbestimmung) interno e, mesmo assim, tornaram-se a
base de fundamentao do sistema. O resultado desta inverso paradoxal,
na qual processos que outrora prometeram um crescimento qualitativo
da liberdade tornam-se agora ideologias da desinstitucionalizao, a
emergncia de vrios sintomas individuais de vazio interior, de sentimento de ser suprfluo e desprovido de determinao (Honneth 2010, p.
207-208).
Como podemos perceber, o diagnstico no poderia ser mais

prximo do quadro fornecido por Durkheim. Exigncias de auto-realizao individual se transformaram em ideologias da desinstitucionalizao, ou seja, em processo de enfraquecimento da
capacidade de coeso e organizao das normas sociais. Com isto,
produz-se uma desregulao das normas sociais paga com patologias ligadas ao sentimento de esvaziamento e incapacidade de
ao.
Assim como tericos sociais como Luc Boltanski e Eve Chiapello (1999), Honneth compreende claramente como tal anomia
virou uma fora produtiva da economia capitalista em era de
flexibilizao e desregulao contnua. Ele compreende tambm
como tal gesto social da anomia paga com o desenvolvimento
exponencial de patologias ligadas desregulao da capacidade
de constituir identidades, como a depresso e seu cansao de ser
216
Analisemos melhor este ponto. De fato, Honneth tende a

pensar as formas de patologia social a partir da generalizao do
quadro da anomia. Mesmo suas discusses sobre reificao enquanto modelo de comportamento objetivante fundado sobre um
pretenso esquecimento do reconhecimento no insistiro na
crtica estrutural do carter restritivo da identidade e da individualidade presente nas reflexes marxistas sobre a alienao social20.
Ou seja, elas no exploram certas possibilidades importantes na
articulao entre a problemtica luckasiana da reificao e o problema marxista da alienao. No entanto, Honneth sabe que a
teoria crtica pressupe um ideal normativo de sociedade incompatvel com as premissas individualistas da tradio liberal. O que
no implica, em seu caso, compreender a fora de descentramento que o conceito de reconhecimento pode ter em relao a um
modelo que poderamos chamar de egolgico de organizao
da experincia subjetiva21. Pois no basta afirmar, por exemplo,
20 Lembremos como, em Marx, a alienao no est ligada apenas espoliao econmica na esfera do trabalho (neste ponto, Honneth tem razo). Devido diviso
do trabalho, ela est ligada ao carter restritivo das identidades sociais, com a assuno de si enquanto pessoa funcionalizada. A alienao em Marx resultado do
carter restritivo da identidade social. O que explica por que a revoluo s pode
ser feita pela classe dos despossudos de predicado e profundamente despossudos
de identidade. Classe formada por: indivduos histrico-universais, empiricamente
universais, em vez de indivduos locais (Marx 1971, p. 58). Classe destes sujeitos sem
predicados que, como diz a Ideologia alem, podero se satisfazer ao pescar de dia,
pastorear tarde e fazer crtica noite, sem ser pescador, pastor ou crtico, ou seja,
sem permitir que o sujeito se determine inteiramente em seus predicados.
21 O que o caso de outros frankfurtianos como, por exemplo, Theodor Adorno. Basta
levarmos em conta a diferena entre seu conceito de mimesis e as compreenses
217
discurso 43
acrescentando um elemento a mais. Trata-se da compreenso de

como, nos ltimos trinta ou quarenta anos, esta situao de anomia social foi institucionalizada, transformando-se em um modo
de gesto do sofrimento social e uma mola propulsora da ideologia do capitalismo. Lembremos aqui de afirmaes como
si mesmo (Ehenberg 2000), a insegurana narcsica e os transtornos de personalidade borderline. Mas, como gostaria de insistir, sua resposta no parece escapar da procura em reconstruir as
bases normativas para institucionalidades capazes de garantir o
desenvolvimento bem sucedido de indivduos.
expectativas de auto-realizao individual, que cresceram rapidamente
Flexibilidade e fuso em uma partida de futebol
Safatle
devido a uma combinao historicamente nica de vrios processos distintos de individualizao nas sociedades ocidentais dos ltimos trinta,
quarenta anos e que, neste tempo, tornaram-se to claramente um padro institucionalizado de expectativas da reproduo social, perderam
seu propsito (Zweckbestimmung) interno e, mesmo assim, tornaram-se a
base de fundamentao do sistema. O resultado desta inverso paradoxal,
na qual processos que outrora prometeram um crescimento qualitativo
da liberdade tornam-se agora ideologias da desinstitucionalizao, a
emergncia de vrios sintomas individuais de vazio interior, de sentimento de ser suprfluo e desprovido de determinao (Honneth 2010, p.
207-208).
Como podemos perceber, o diagnstico no poderia ser mais

prximo do quadro fornecido por Durkheim. Exigncias de auto-realizao individual se transformaram em ideologias da desinstitucionalizao, ou seja, em processo de enfraquecimento da
capacidade de coeso e organizao das normas sociais. Com isto,
produz-se uma desregulao das normas sociais paga com patologias ligadas ao sentimento de esvaziamento e incapacidade de
ao.
Assim como tericos sociais como Luc Boltanski e Eve Chiapello (1999), Honneth compreende claramente como tal anomia
virou uma fora produtiva da economia capitalista em era de
flexibilizao e desregulao contnua. Ele compreende tambm
como tal gesto social da anomia paga com o desenvolvimento
exponencial de patologias ligadas desregulao da capacidade
de constituir identidades, como a depresso e seu cansao de ser
216
Analisemos melhor este ponto. De fato, Honneth tende a

pensar as formas de patologia social a partir da generalizao do
quadro da anomia. Mesmo suas discusses sobre reificao enquanto modelo de comportamento objetivante fundado sobre um
pretenso esquecimento do reconhecimento no insistiro na
crtica estrutural do carter restritivo da identidade e da individualidade presente nas reflexes marxistas sobre a alienao social20.
Ou seja, elas no exploram certas possibilidades importantes na
articulao entre a problemtica luckasiana da reificao e o problema marxista da alienao. No entanto, Honneth sabe que a
teoria crtica pressupe um ideal normativo de sociedade incompatvel com as premissas individualistas da tradio liberal. O que
no implica, em seu caso, compreender a fora de descentramento que o conceito de reconhecimento pode ter em relao a um
modelo que poderamos chamar de egolgico de organizao
da experincia subjetiva21. Pois no basta afirmar, por exemplo,
20 Lembremos como, em Marx, a alienao no est ligada apenas espoliao econmica na esfera do trabalho (neste ponto, Honneth tem razo). Devido diviso
do trabalho, ela est ligada ao carter restritivo das identidades sociais, com a assuno de si enquanto pessoa funcionalizada. A alienao em Marx resultado do
carter restritivo da identidade social. O que explica por que a revoluo s pode
ser feita pela classe dos despossudos de predicado e profundamente despossudos
de identidade. Classe formada por: indivduos histrico-universais, empiricamente
universais, em vez de indivduos locais (Marx 1971, p. 58). Classe destes sujeitos sem
predicados que, como diz a Ideologia alem, podero se satisfazer ao pescar de dia,
pastorear tarde e fazer crtica noite, sem ser pescador, pastor ou crtico, ou seja,
sem permitir que o sujeito se determine inteiramente em seus predicados.
21 O que o caso de outros frankfurtianos como, por exemplo, Theodor Adorno. Basta
levarmos em conta a diferena entre seu conceito de mimesis e as compreenses
217
discurso 43
que reconhecer algum significa perceber nele qualidades que

nos incitam a comportarmo-nos no mais de maneira egocntrica, mas conforme as intenes, necessidades ou desejos desta outra pessoa (Honneth 2006, p. 261). Insistir na fora de descentramento do conceito de reconhecimento passa por reconhecer, no
outro, algo que no pode ser pensado sob a forma de intenes,
necessidades ou desejos de uma pessoa jurdica dotada de direitos
positivos. No se trata de novos desejos, necessidades e intenes
que se desenvolvem sob a presso de transformaes histricas gerais. Trata-se de saber reconhecer o mal-estar relacionado pessoa
como modo de organizao da subjetividade.
Honneth no completamente indiferente a tais questes.
Tanto que ele se v obrigado a pensar como seu conceito de indivduo pode dar conta do processo contemporneo de flexibilizao de identidades fixas e rgidas. Processo chamado por ele de
pluralizao intrapsquica dos sujeitos (Id., Ibid. 2006, p. 328).
Pois ele sabe que
conceitos como identidade e si designam, nas correntes mais avanadas da tradio sociolgica, apenas operaes de sntese que o sujeito deve efetuar para poder perceber uma multitude de experincias, de
convices e de aes pertencentes a planos temporais e sociais dspares
como manifestaes coerentes de um mesmo eu (Id., Ibid. 2006, p. 328).
Levando isto em conta e baseando-se em trabalhos do psicanalista Hans Loewald, Honneth chega mesmo a falar da necessidade de se abandonar temporariamente as experincias que
dissolvem os limites do Eu permitindo o retorno para aqum das
diferenciaes intrapsquicas que se consolidaram atravs de pro-
recentes das teorias cognitivas que trabalham a importncia da imitao e da empatia no desenvolvimento psicolgico, teorias nas quais Honneth se apoia. A respeito
da fora de descentramento do conceito adorniano de mimesis, ver Frchtl 1986 e
Safatle 2005.
218
Safatle
cessos de maturao22. Esta seria uma maneira de sua teoria dar

conta da necessidade de crtica ao carter restritivo de identidades
pessoais, sem com isto flertar com a temtica da negatividade e
apelar a conceitos psicanalticos como a pulso de morte.
Exemplos dessas experincias de abandonos temporrios a
estados de indiferenciao pr-egica e de fuso seriam: o sentimento de ser parte de uma massa em celebrao, em estdios
de futebol, em concertos de rock ou no isolamento de um grupo
de trabalho que perdeu o sentimento do tempo e se v como se
estivesse a brincar (Honneth 2010, p. 205). Mas h algo de relativamente pobre em acreditar, por exemplo, que concertos de rock
e jogos de futebol possam aparecer como bons exemplos de manifestaes de uma fuso pr-egica capaz de dar conta de nosso
mal-estar diante de identidades fortemente consolidadas. Pois estamos aqui diante de fenmenos profundamente assimilados pelo
funcionamento normal de nossas sociedades capitalistas do espetculo. Estranho no se perguntar se tais fenmenos no seriam,
ao contrrio, exemplos bastante ilustrativos da reificao identitria produzida pelas dinmicas atuais do universo do consumo.
No h identidade mais defensiva, exclusivista e estereotipada do
que aquela que fornece o vnculo entre torcedores de futebol ou
fs de um grupo de rock. Mas quem comeou achando que tudo
comeou bem no colo da me no ter dificuldade em acreditar
que tudo terminar ainda melhor em um bom jogo de futebol23.
22 Ver afirmaes de Hans Loewald como: O ego media, unifica, integra porque
de sua essncia manter a unidade original em nveis cada vez mais complexos de
diferenciao e objetivao da realidade(Loewald 2000, p. 11).
23 Notemos como, neste ponto, Winnicott muito menos relacionista do que Honneth. Basta tirar as consequencias de passagens como: Na vida da criana normal, o
descanso deve incluir o relaxamento e a regresso para a no integrao. Gradualmente, medida que o self se desenvolve em fora e complexidade, essa regresso
no integrao aproxima-se mais e mais do doloroso estado de desintegrao enlouquecedora. Existe portanto um estado intermedirio, no qual um beb cuidado
e em pleno desenvolvimento pode relaxar e no integrar-se, e tolerar (mas apenas
tolerar) sentir-se louco no estado no integrado. Em seguida dado um passo adiante, um passo em direo independncia, e perda para sempre da capacidade de
no integrao, exceto na loucura ou nas condies especializadas fornecidas pela
219
discurso 43
que reconhecer algum significa perceber nele qualidades que

nos incitam a comportarmo-nos no mais de maneira egocntrica, mas conforme as intenes, necessidades ou desejos desta outra pessoa (Honneth 2006, p. 261). Insistir na fora de descentramento do conceito de reconhecimento passa por reconhecer, no
outro, algo que no pode ser pensado sob a forma de intenes,
necessidades ou desejos de uma pessoa jurdica dotada de direitos
positivos. No se trata de novos desejos, necessidades e intenes
que se desenvolvem sob a presso de transformaes histricas gerais. Trata-se de saber reconhecer o mal-estar relacionado pessoa
como modo de organizao da subjetividade.
Honneth no completamente indiferente a tais questes.
Tanto que ele se v obrigado a pensar como seu conceito de indivduo pode dar conta do processo contemporneo de flexibilizao de identidades fixas e rgidas. Processo chamado por ele de
pluralizao intrapsquica dos sujeitos (Id., Ibid. 2006, p. 328).
Pois ele sabe que
conceitos como identidade e si designam, nas correntes mais avanadas da tradio sociolgica, apenas operaes de sntese que o sujeito deve efetuar para poder perceber uma multitude de experincias, de
convices e de aes pertencentes a planos temporais e sociais dspares
como manifestaes coerentes de um mesmo eu (Id., Ibid. 2006, p. 328).
Levando isto em conta e baseando-se em trabalhos do psicanalista Hans Loewald, Honneth chega mesmo a falar da necessidade de se abandonar temporariamente as experincias que
dissolvem os limites do Eu permitindo o retorno para aqum das
diferenciaes intrapsquicas que se consolidaram atravs de pro-
recentes das teorias cognitivas que trabalham a importncia da imitao e da empatia no desenvolvimento psicolgico, teorias nas quais Honneth se apoia. A respeito
da fora de descentramento do conceito adorniano de mimesis, ver Frchtl 1986 e
Safatle 2005.
218
Safatle
cessos de maturao22. Esta seria uma maneira de sua teoria dar

conta da necessidade de crtica ao carter restritivo de identidades
pessoais, sem com isto flertar com a temtica da negatividade e
apelar a conceitos psicanalticos como a pulso de morte.
Exemplos dessas experincias de abandonos temporrios a
estados de indiferenciao pr-egica e de fuso seriam: o sentimento de ser parte de uma massa em celebrao, em estdios
de futebol, em concertos de rock ou no isolamento de um grupo
de trabalho que perdeu o sentimento do tempo e se v como se
estivesse a brincar (Honneth 2010, p. 205). Mas h algo de relativamente pobre em acreditar, por exemplo, que concertos de rock
e jogos de futebol possam aparecer como bons exemplos de manifestaes de uma fuso pr-egica capaz de dar conta de nosso
mal-estar diante de identidades fortemente consolidadas. Pois estamos aqui diante de fenmenos profundamente assimilados pelo
funcionamento normal de nossas sociedades capitalistas do espetculo. Estranho no se perguntar se tais fenmenos no seriam,
ao contrrio, exemplos bastante ilustrativos da reificao identitria produzida pelas dinmicas atuais do universo do consumo.
No h identidade mais defensiva, exclusivista e estereotipada do
que aquela que fornece o vnculo entre torcedores de futebol ou
fs de um grupo de rock. Mas quem comeou achando que tudo
comeou bem no colo da me no ter dificuldade em acreditar
que tudo terminar ainda melhor em um bom jogo de futebol23.
22 Ver afirmaes de Hans Loewald como: O ego media, unifica, integra porque
de sua essncia manter a unidade original em nveis cada vez mais complexos de
diferenciao e objetivao da realidade(Loewald 2000, p. 11).
23 Notemos como, neste ponto, Winnicott muito menos relacionista do que Honneth. Basta tirar as consequencias de passagens como: Na vida da criana normal, o
descanso deve incluir o relaxamento e a regresso para a no integrao. Gradualmente, medida que o self se desenvolve em fora e complexidade, essa regresso
no integrao aproxima-se mais e mais do doloroso estado de desintegrao enlouquecedora. Existe portanto um estado intermedirio, no qual um beb cuidado
e em pleno desenvolvimento pode relaxar e no integrar-se, e tolerar (mas apenas
tolerar) sentir-se louco no estado no integrado. Em seguida dado um passo adiante, um passo em direo independncia, e perda para sempre da capacidade de
no integrao, exceto na loucura ou nas condies especializadas fornecidas pela
219
discurso 43
O deficit de negatividade e seus descontentes
Inicialmente, notemos que essa maneira de colocar o problema j prenhe de pressuposies. O conflito estrutural freudiano
no exatamente entre indivduo e ordem social. Na verdade, ele
interno ao individuo, entre o indivduo e ele mesmo. Por no
poder se constituir como instncia unitria, o indivduo acabar
por projetar seu conflito interno, transformando-o em diferena
externa entre si mesmo e a ordem social.
Por outro lado, se o sujeito recorre negatividade como modo
fundamental de expresso subjetiva por haver algo de profundamente alienante nos modelos de determinao identitria for-
necidos pela ordem social atual, o que leva sujeitos a procurar a

experincia da negatividade como modo de manifestao daquilo
que ainda no tem imagem no interior de nossas formas de vida e
no interior das diferenas antropolgicas disponveis.
Mas verdade que o apelo freudiano a uma pulso de morte
parece transformar a negatividade em uma fora quase natural
que nos levaria a uma constituio pr-social do sujeito. De fato,
sabemos como, ao menos segundo Freud, a ideia de uma tendncia pulsional morte no era apenas uma hiptese referente ao
comportamento humano, mas uma hiptese biolgica fundamental para todo e qualquer organismo (como podemos ver em Para
alm do princpio do prazer). No entanto, as discusses a respeito
do conceito freudiano deveriam comear por se perguntar sobre a
pertinncia desta hiptese biolgica. Neste sentido, interessante
lembrar como filsofos ligados reflexo sobre a biologia, como
Georges Canguilhem, declaravam no ver em que a teoria freudiana deveria ser refutada (Canguilhem 1990). Trabalhos recentes em
biologia, como os que podemos encontrar em Henri Atlan (1979 e
2006) e Jean Claude Ameisen(2003) poderiam corroborar a hiptese. Isto implica que uma parte significativa da discusso deve passar
pela avaliao da plausibilidade da defesa da pulso de morte como
hiptese biolgica, o que no ocorre em Honneth.
Na verdade, ele se contenta em afirmar que a agressividade
no a expresso de uma pulso endgena. Seguindo Winnicott,
ele prefere afirmar que ela seria expresso de uma espcie de experimento ontolgico visando testar a independncia do mundo
(Winnicott 2000, p. 220)24 e sua resistncia minha capacidade
de agresso. Da mesma forma, as tendncias antissociais no precisariam ser explicadas a partir de uma pulso, mas entrariam na
conta de um impulso constante em negar a intersubjetividade,
psicoterapia (Winnicott 2000, p. 139). Ou seja, para Winnicott, descrente da fora

teraputica do rock, assim que o Eu se forma, no h como integrar periodicamente
estados de indiferenciao intrapsquica, a no ser sua sombra empalidecida.
24 Para o problema da tendncia antissocial em Winnicott, ver Winnicott 2000, p. 406417.
A limitao especulativa de Honneth neste ponto, com suas

consequncias polticas evidentes, talvez seja, no entanto, apenas
o resultado de sua impossibilidade em pensar de maneira adequada a teoria freudiana das pulses, em especial a pulso de morte.
Honneth acredita que a teoria crtica deveria se abster de uma
teoria das pulses, reduzindo a experincia subjetiva da negatividade a um resultado inevitvel de nossa socializao. Por ver
a negatividade subjetiva apenas como resultado de processos de
socializao, e no como determinao essencial da condio humana, ele deve reduzi-la manifestao de tendncias agressivas,
antissociais ou autodestrutivas a serem superadas. Da se segue
uma pergunta como:
Por que uma teoria crtica da sociedade apenas poderia ser considerada
crtica se suas premissas tericas sobre a socializao aceitassem a existncia de um conflito estrutural, expresso por meio da negatividade do
sujeito, entre o indivduo e a ordem social? (Winnicott 2000, p. 210).
220
Safatle
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discurso 43
O deficit de negatividade e seus descontentes
Inicialmente, notemos que essa maneira de colocar o problema j prenhe de pressuposies. O conflito estrutural freudiano
no exatamente entre indivduo e ordem social. Na verdade, ele
interno ao individuo, entre o indivduo e ele mesmo. Por no
poder se constituir como instncia unitria, o indivduo acabar
por projetar seu conflito interno, transformando-o em diferena
externa entre si mesmo e a ordem social.
Por outro lado, se o sujeito recorre negatividade como modo
fundamental de expresso subjetiva por haver algo de profundamente alienante nos modelos de determinao identitria for-
necidos pela ordem social atual, o que leva sujeitos a procurar a

experincia da negatividade como modo de manifestao daquilo
que ainda no tem imagem no interior de nossas formas de vida e
no interior das diferenas antropolgicas disponveis.
Mas verdade que o apelo freudiano a uma pulso de morte
parece transformar a negatividade em uma fora quase natural
que nos levaria a uma constituio pr-social do sujeito. De fato,
sabemos como, ao menos segundo Freud, a ideia de uma tendncia pulsional morte no era apenas uma hiptese referente ao
comportamento humano, mas uma hiptese biolgica fundamental para todo e qualquer organismo (como podemos ver em Para
alm do princpio do prazer). No entanto, as discusses a respeito
do conceito freudiano deveriam comear por se perguntar sobre a
pertinncia desta hiptese biolgica. Neste sentido, interessante
lembrar como filsofos ligados reflexo sobre a biologia, como
Georges Canguilhem, declaravam no ver em que a teoria freudiana deveria ser refutada (Canguilhem 1990). Trabalhos recentes em
biologia, como os que podemos encontrar em Henri Atlan (1979 e
2006) e Jean Claude Ameisen(2003) poderiam corroborar a hiptese. Isto implica que uma parte significativa da discusso deve passar
pela avaliao da plausibilidade da defesa da pulso de morte como
hiptese biolgica, o que no ocorre em Honneth.
Na verdade, ele se contenta em afirmar que a agressividade
no a expresso de uma pulso endgena. Seguindo Winnicott,
ele prefere afirmar que ela seria expresso de uma espcie de experimento ontolgico visando testar a independncia do mundo
(Winnicott 2000, p. 220)24 e sua resistncia minha capacidade
de agresso. Da mesma forma, as tendncias antissociais no precisariam ser explicadas a partir de uma pulso, mas entrariam na
conta de um impulso constante em negar a intersubjetividade,
psicoterapia (Winnicott 2000, p. 139). Ou seja, para Winnicott, descrente da fora

teraputica do rock, assim que o Eu se forma, no h como integrar periodicamente
estados de indiferenciao intrapsquica, a no ser sua sombra empalidecida.
24 Para o problema da tendncia antissocial em Winnicott, ver Winnicott 2000, p. 406417.
A limitao especulativa de Honneth neste ponto, com suas

consequncias polticas evidentes, talvez seja, no entanto, apenas
o resultado de sua impossibilidade em pensar de maneira adequada a teoria freudiana das pulses, em especial a pulso de morte.
Honneth acredita que a teoria crtica deveria se abster de uma
teoria das pulses, reduzindo a experincia subjetiva da negatividade a um resultado inevitvel de nossa socializao. Por ver
a negatividade subjetiva apenas como resultado de processos de
socializao, e no como determinao essencial da condio humana, ele deve reduzi-la manifestao de tendncias agressivas,
antissociais ou autodestrutivas a serem superadas. Da se segue
uma pergunta como:
Por que uma teoria crtica da sociedade apenas poderia ser considerada
crtica se suas premissas tericas sobre a socializao aceitassem a existncia de um conflito estrutural, expresso por meio da negatividade do
sujeito, entre o indivduo e a ordem social? (Winnicott 2000, p. 210).
220
Safatle
221
discurso 43
regredindo a um estado de fuso com objetos primrios. Lendo

assim, ele pode afirmar se tratar de episdios de fuso, e no de fases, administrados por um Eu maduro. Por isto, Honneth pode se
perguntar: Por que a ideia de uma disposio constante fuso
contradiria o conceito de reconhecimento? (Winnicott 2000, p.
223); mesmo que, para isto, ele deva esquecer que, na perspectiva
freudiana, a pulso responsvel pela constituio de fuses e unidades a pulso de vida, e no a pulso de morte.
De toda forma, no totalmente correto ver na pulso de
morte apenas figuras da agressividade e de tendncias antissociais.
Esta uma de suas figuras sociais possveis, mas est longe de ser
a nica25. Ela tambm pode aparecer, por exemplo, como sexualidade polimrfica e fragmentria (Laplanche 1997)26. Mas principalmente, ao compreender imediatamente a pulso de morte
como puro instinto de destruio, acabamos por no tematizar,
de maneira adequada, as discusses psicanalticas sobre experincias produtivas de indeterminao, negatividade e de despersonalizao (ou, ainda, de destituio subjetiva). Se seguirmos
a via de Honneth, tais experincias acabaro por se transformar
em experincias compensatrias postas para flexibilizar um conceito de individualidade ainda fortemente caracterizado por sua
necessidade em preservar estruturas identitrias fundamentais do
indivduo moderno.
Tal perspectiva baseada na recusa ao conceito de pulso de
morte tem ainda um impacto importante nas discusses sobre patologias sociais. Pois ela nos impede de perceber a especificidade
da categoria de mal-estar (Unbehagen) em Freud. Conceito central por descrever a existncia de um sofrimento social maior relativo no desregulao das normas sociais, mas prpria norma-
25 Embora esta seja, de fato, a leitura mais corrente, como podemos ver, por exemplo,
em Kernberg 2009).
26 Laplanche demonstrou como a natureza disruptiva da pulso sexual na primeira
tpica freudiana acabou por alojar-se nas discusses sobre a pulso de morte na segunda tpica.
222
Safatle
tividade dos processos de individuao e de personalizao, tais

como desenvolvidos no processo civilizatrio ocidental e moderno, a noo freudiana de mal-estar pode fornecer uma perspectiva
de avaliao de patologias sociais distinta daquela baseada na hegemonia do diagnstico de anomia. Pois o conceito freudiano nos
lembra como o homem se torna neurtico porque no pode suportar a medida de privao que a sociedade lhe impe, em prol
de seus ideais culturais (Freud 2010, p. 45). Assim: no apenas
a civilizao est fundada sobre um desvio da libido a seu favor,
mas ela deve igualmente procurar controlar as formas diferentes
de revolta da libido contra sua dominao (Renault 2008, p. 276).
Notemos, no entanto, que tal privao de satisfao libidinal no
est simplesmente vinculada recusa da fantasia da onipotncia
do desejo. A renncia pulsional tambm recusa polimorfia e
fragmentao de uma sexualidade estruturalmente dispersiva e
de uma estrutura pulsional sem telos definido, pois sem objeto
natural. Recusa que visa assegurar o ordenamento e a hierarquia
dos prazeres ligados reiterao dos limites identitrios do Eu.
Por outro lado, poderamos dizer ser bem provvel que tal mal-estar freudiano ligado individualidade moderna no se resolva
atravs de experincias controladas de fuso em figuras disciplinares prprias a nossas sociedades do espetculo. Na verdade, como
gostaria de mostrar em outro artigo, ele pediria a inveno de um
espao propriamente poltico, no qual seriam possveis processos
de referncia a si radicalmente antipredicativos27. Ou seja, um
espao no qual as demandas de reconhecimento no poderiam
ser enunciadas na forma de predicados da pessoa individualizada.
possvel encontrar fundamentos importantes para aquilo
que poderamos chamar de reconhecimento antipredicativo se
nos atentarmos s experincias produtivas de indeterminao que
permitiram Lacan afirmar que a subjetivao da pulso de morte
27 Podemos encontrar algo desta ideia em Badiou 2009.
223
discurso 43
regredindo a um estado de fuso com objetos primrios. Lendo

assim, ele pode afirmar se tratar de episdios de fuso, e no de fases, administrados por um Eu maduro. Por isto, Honneth pode se
perguntar: Por que a ideia de uma disposio constante fuso
contradiria o conceito de reconhecimento? (Winnicott 2000, p.
223); mesmo que, para isto, ele deva esquecer que, na perspectiva
freudiana, a pulso responsvel pela constituio de fuses e unidades a pulso de vida, e no a pulso de morte.
De toda forma, no totalmente correto ver na pulso de
morte apenas figuras da agressividade e de tendncias antissociais.
Esta uma de suas figuras sociais possveis, mas est longe de ser
a nica25. Ela tambm pode aparecer, por exemplo, como sexualidade polimrfica e fragmentria (Laplanche 1997)26. Mas principalmente, ao compreender imediatamente a pulso de morte
como puro instinto de destruio, acabamos por no tematizar,
de maneira adequada, as discusses psicanalticas sobre experincias produtivas de indeterminao, negatividade e de despersonalizao (ou, ainda, de destituio subjetiva). Se seguirmos
a via de Honneth, tais experincias acabaro por se transformar
em experincias compensatrias postas para flexibilizar um conceito de individualidade ainda fortemente caracterizado por sua
necessidade em preservar estruturas identitrias fundamentais do
indivduo moderno.
Tal perspectiva baseada na recusa ao conceito de pulso de
morte tem ainda um impacto importante nas discusses sobre patologias sociais. Pois ela nos impede de perceber a especificidade
da categoria de mal-estar (Unbehagen) em Freud. Conceito central por descrever a existncia de um sofrimento social maior relativo no desregulao das normas sociais, mas prpria norma-
25 Embora esta seja, de fato, a leitura mais corrente, como podemos ver, por exemplo,
em Kernberg 2009).
26 Laplanche demonstrou como a natureza disruptiva da pulso sexual na primeira
tpica freudiana acabou por alojar-se nas discusses sobre a pulso de morte na segunda tpica.
222
Safatle
tividade dos processos de individuao e de personalizao, tais

como desenvolvidos no processo civilizatrio ocidental e moderno, a noo freudiana de mal-estar pode fornecer uma perspectiva
de avaliao de patologias sociais distinta daquela baseada na hegemonia do diagnstico de anomia. Pois o conceito freudiano nos
lembra como o homem se torna neurtico porque no pode suportar a medida de privao que a sociedade lhe impe, em prol
de seus ideais culturais (Freud 2010, p. 45). Assim: no apenas
a civilizao est fundada sobre um desvio da libido a seu favor,
mas ela deve igualmente procurar controlar as formas diferentes
de revolta da libido contra sua dominao (Renault 2008, p. 276).
Notemos, no entanto, que tal privao de satisfao libidinal no
est simplesmente vinculada recusa da fantasia da onipotncia
do desejo. A renncia pulsional tambm recusa polimorfia e
fragmentao de uma sexualidade estruturalmente dispersiva e
de uma estrutura pulsional sem telos definido, pois sem objeto
natural. Recusa que visa assegurar o ordenamento e a hierarquia
dos prazeres ligados reiterao dos limites identitrios do Eu.
Por outro lado, poderamos dizer ser bem provvel que tal mal-estar freudiano ligado individualidade moderna no se resolva
atravs de experincias controladas de fuso em figuras disciplinares prprias a nossas sociedades do espetculo. Na verdade, como
gostaria de mostrar em outro artigo, ele pediria a inveno de um
espao propriamente poltico, no qual seriam possveis processos
de referncia a si radicalmente antipredicativos27. Ou seja, um
espao no qual as demandas de reconhecimento no poderiam
ser enunciadas na forma de predicados da pessoa individualizada.
possvel encontrar fundamentos importantes para aquilo
que poderamos chamar de reconhecimento antipredicativo se
nos atentarmos s experincias produtivas de indeterminao que
permitiram Lacan afirmar que a subjetivao da pulso de morte
27 Podemos encontrar algo desta ideia em Badiou 2009.
223
discurso 43
processo fundamental no tratamento analtico por poder nos levar

a uma sublimao criacionista (Lacan 1986, p. 251). Por compreender o Eu como uma unidade narcsica que desenvolve relaes
intersubjetivas, em larga medida, projetivas e marcadas pela agressividade, assim como por compreender a personalidade psicolgica
como uma construo de sintomas defensivos, Lacan precisa insistir na necessidade do tratamento analtico apelar a uma dimenso no egolgica da subjetividade. Sua maneira de pensar as distines entre sujeito e Eu funda-se na defesa de modos de sntese
que no se decalcam do modelo de unidade prprio a um Eu.
No caso de Lacan, tal estratgia passa, em larga medida, pela
reconstruo do conceito de pulso de morte a partir de uma impulso fornecida por suas leituras da Begierde hegeliana. Inspirado em
Hegel lido por Kojve, Lacan dir que a caracterstica fundamental
do desejo ser desprovido de procedimento de objetificao. Neste
sentido, o desejo que procura reconhecimento s poderia ser compreendido de maneira antipredicativa, por ser desejo de nada de
nomevel (Id., 1978, p. 261). Tal desejo se vincula a um profundo
sentimento de indeterminao que no pode ser compreendido
apenas como fonte de sofrimento, mas tambm como estgio fundamental de autoafirmao. Por sua vez, tal indeterminao um
espao nunca completamente estruturado que, como gostaria de
defender, aparece como dimenso fundamental da experincia negativa da liberdade. Uma negatividade que nos lembra que sujeitos
podem sofrer por no alcanarem uma individualidade desejada,
mas eles tambm sofrem por serem apenas um indivduo e por no
saberem o que fazer com experincias que aparecem, para o Eu,
como profundamente indeterminadas28. Em outro texto, gostaria de
expor como tal experincia de indeterminao pode ter uma fora
poltica importante. Pois ela libera os conflitos de reconhecimento
do terreno das diferenas culturais, com seus processos de constru-
28 Desenvolvi este ponto de maneira mais sistemtica em Safatle 2012.
224
Safatle
o e afirmao de identidades enquanto atributos da pessoa, nos

abrindo a possibilidade de fundar ontologicamente uma zona de
reconhecimento propriamente poltico. Um reconhecimento poltico para alm dos embates culturais sobre identidades.
Bibliografia
ADORNO, Theodor. Sobre a relao entre psicologia e sociologia In: Escritos de psicologia e psicanlise. So Paulo: Unesp
(no prelo).
AMEISEN, Jean Claude. La sculpture du vivant: le suicide cellulaire et la mort cratrice. Paris: Seuil, 2003.
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BRATEN, Stein (org.). On being moved: from the mirrors neurons to
empathy. Philadelphia: John Benjamin Publisher House, 2007.
BUTLER, Judith. Subjects of desire:hegelians reflections in twenty
century France. Nova York: Routledge, 2 ed., 2012.
CANGUILHEM, Georges. Vie, In: Enciclopaedia universalis,
Paris: Enciclopaedia Universalis France, 1990.
225
discurso 43
processo fundamental no tratamento analtico por poder nos levar

a uma sublimao criacionista (Lacan 1986, p. 251). Por compreender o Eu como uma unidade narcsica que desenvolve relaes
intersubjetivas, em larga medida, projetivas e marcadas pela agressividade, assim como por compreender a personalidade psicolgica
como uma construo de sintomas defensivos, Lacan precisa insistir na necessidade do tratamento analtico apelar a uma dimenso no egolgica da subjetividade. Sua maneira de pensar as distines entre sujeito e Eu funda-se na defesa de modos de sntese
que no se decalcam do modelo de unidade prprio a um Eu.
No caso de Lacan, tal estratgia passa, em larga medida, pela
reconstruo do conceito de pulso de morte a partir de uma impulso fornecida por suas leituras da Begierde hegeliana. Inspirado em
Hegel lido por Kojve, Lacan dir que a caracterstica fundamental
do desejo ser desprovido de procedimento de objetificao. Neste
sentido, o desejo que procura reconhecimento s poderia ser compreendido de maneira antipredicativa, por ser desejo de nada de
nomevel (Id., 1978, p. 261). Tal desejo se vincula a um profundo
sentimento de indeterminao que no pode ser compreendido
apenas como fonte de sofrimento, mas tambm como estgio fundamental de autoafirmao. Por sua vez, tal indeterminao um
espao nunca completamente estruturado que, como gostaria de
defender, aparece como dimenso fundamental da experincia negativa da liberdade. Uma negatividade que nos lembra que sujeitos
podem sofrer por no alcanarem uma individualidade desejada,
mas eles tambm sofrem por serem apenas um indivduo e por no
saberem o que fazer com experincias que aparecem, para o Eu,
como profundamente indeterminadas28. Em outro texto, gostaria de
expor como tal experincia de indeterminao pode ter uma fora
poltica importante. Pois ela libera os conflitos de reconhecimento
do terreno das diferenas culturais, com seus processos de constru-
28 Desenvolvi este ponto de maneira mais sistemtica em Safatle 2012.
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Safatle
o e afirmao de identidades enquanto atributos da pessoa, nos

abrindo a possibilidade de fundar ontologicamente uma zona de
reconhecimento propriamente poltico. Um reconhecimento poltico para alm dos embates culturais sobre identidades.
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discurso 43
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Sobre o estudo da
filosofia indiana1
Marcus Sacrini
Professor do Departamento de Filosofia da USP
1 Agradeo ao estimado amigo Joo Eduardo de O. Sita pela leitura atenta de verses
anteriores deste texto e sugestes crticas que ajudaram a construir esta verso final.
discurso 43
228
229

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discurso 43

OGILVIE, B. Lacan: la formation du concept de sujet. Paris: PUF,

prefervel a morte sade que nos propem.

1 Ver ARANTES 1991; DESCOMBES 1979, BUTLER e ROTH 1988.

prefervel a morte sade que nos propem.

1 Ver ARANTES 1991; DESCOMBES 1979, BUTLER e ROTH 1988.

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

se a vertente propriamente francesa do debate, presente desde os

3 Os usos polticos do pensamento lacaniano foram desenvolvidos principalmente por:

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

se a vertente propriamente francesa do debate, presente desde os

3 Os usos polticos do pensamento lacaniano foram desenvolvidos principalmente por:

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

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ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

lidade, entre etiologia e teoria da personalidade (Honneth 2008,

7 Como podemos encontrar em Hacking, Ian; Historical ontology, Harvard University

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

lidade, entre etiologia e teoria da personalidade (Honneth 2008,

7 Como podemos encontrar em Hacking, Ian; Historical ontology, Harvard University

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

expresso de uma forma de estar doente. Pois estar doente , a

perao para produzirem algo de fundamental em relao s suas

A me de Honneth e a poltica de Winnicott

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

expresso de uma forma de estar doente. Pois estar doente , a

perao para produzirem algo de fundamental em relao s suas

A me de Honneth e a poltica de Winnicott

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

suas prprias necessidades e sentimentos, assegurando assim a condio

Ou seja, segundo tal perspectiva, levamos para esferas mais

can aparece como uma espcie de continuador das consideraes

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

suas prprias necessidades e sentimentos, assegurando assim a condio

Ou seja, segundo tal perspectiva, levamos para esferas mais

can aparece como uma espcie de continuador das consideraes

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

sentido do desejo do outro e suas intermitncias. Posso saber ser

Se impossvel haver desenvolvimento sem algum grau de

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

sentido do desejo do outro e suas intermitncias. Posso saber ser

Se impossvel haver desenvolvimento sem algum grau de

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

inscrevem no limite da estrutura comunicacional da linguagem.

Podemos interpretar tal colocao afirmando que o tipo de

Lutas sem risco

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

inscrevem no limite da estrutura comunicacional da linguagem.

Podemos interpretar tal colocao afirmando que o tipo de

Lutas sem risco

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

fala de uma: negao em si que s tem um ser enquanto negao

Por refrear o impulso destrutivo do desejo em seu consumo

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

fala de uma: negao em si que s tem um ser enquanto negao

Por refrear o impulso destrutivo do desejo em seu consumo

ABAIXO DE ZERO: PSICANLISE, POLTICA E O DEFICIT DE NEGATIVIDADE EM AXEL HONNETH | Vladimir

com o meu agir enquanto uma essncia estranha, enquanto agir

18 Como fizeram tambm PINKARD Terry, Hegels Phenomenology: The Sociality of

das nos escritos poltico-histricos e nos escritos de juventude de

No entanto, h uma dificuldade importante a ser salientada

19 Sobre o conceito de diferena antropolgica ver, sobretudo, Balibar 2011.