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G iordano B runo
El C o m it P r o -rev a lo ra ci n
G io rd a n o B ru n o A.C.
ViNcuLis in G enere
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GIORDANO BRUNO
DE VINCULIS IN GENERE
INTRODUCCIN Y TRADUCCIN
ERNESTO SCHETTINO
INDICE
PRESENTACIN............................................................7
INTRODUCCIN..........................................................13
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
(aunque puede tratarse tan slo de una coartada para salir del
paso, sobre todo en el proceso veneciano, y ser otros sus fines,
como se ha especulado, con todo tambin podra darse el caso de
que fuera ms o menos sincero). No obstante, el retomo a Italia
tendra que haber estado en funcin de uno de los papas en fun
ciones y no hay que olvidar que entre 1590 y 1591 se sucedieron
5 de ellos: Sixto V, Urbano VII, Gregorio XIV, Inocencio IX y
Clemente VIII; un anlisis superficial del asunto parecera hacer
inviable el trato o al menos bastante difcil8 y que una posible
transaccin con alguno de ellos, obviamente por intermediarios,
no poda ser ms que secreta o al menos discreta y probable
mente no tendra ningn valor para otro Papa, mxime si este
otro ignoraba el posible arreglo, tena diferentes presiones y cir
cunstancias o sustentaba una ideologa diferente. Sixto V (Flix
Peretti), nacido en 1521 en Montalto, cerca de Ascoli, de origen
humilde porquero, fue gran inquisidor en Venecia donde se
malquist con el Senado, consultor de la Congregacin, ascendi
despus de varios cargos a Papa en 1585, impulsor de la Liga,
excomulg a Enrique IV; en pocas palabras, no creo que hubiera
hecho algn trato con Bruno; muri en 1590. Urbano VII (J.-B.
Castagna), slo fue papa 13 das en 1590, por lo que tampoco es
candidato. Gregorio XIV (Nicols Sfondrato), dur diez meses,
y su pontificado se signific slo por la excomunin contra En
rique IV y los calvinistas en Francia, as como por el apoyo a los
miembros de la Liga catlica; no pareciera buen candidato, pero
es bajo su pontificado que Bruno pasa a Venecia. Inocencio IX
(J.-A. Facchinetti), de Bolonia, su muerte fue lamentada por los
romanos a quienes les haba aligerado los impuestos onerosos
* Aunque los partidarios de esta posibilidad arguyen el caso semejante de Francesco Patrizzi,
que seguramente tena Bruno en mente.
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El De vinculis
Bruno compone Acerca de los vnculos en general entre 1589
y principios de 1592. Como sucede con la mayora de sus obras,
lo hace en medio de su largo peregrinar, iniciado cuando tena
28 aos21, en 1576, al tener que huir del convento de Npoles y,
salvo residencias 'm ayores (todas menores a tres aos22: Tolosa,
entre 1579 y 1581; Pars, entre 1581 y 1583; y Londres entre
1583 y 1585), la gran mayora de sus estancias no llegan a un
ao de permanencia. Por consiguiente en condiciones difciles
para el trabajo intelectual: regularmente con escasez de recursos,
aunque en ocasiones en medio del lujo no menos perturbador
de anfitriones reales o aristocrticos; teniendo que ingenirse
las con amigos, libreros y bibliotecarios para conseguir libros y
otros materiales de trabajo; pasando constantemente de protegi
do de principales a perseguido social; habitando temporalmente
en palacios, para luego pasar a cuartos arrendados, hosteras o
conventos habilitados con tal servicio. Todo lo cual significaba
perturbaciones, peligros y problemas para el trabajo intelectual;
:0 BOL.. III, p. 653. p. 1 de esta edicin. En los comentarios (Note) al texto, Elizabetta
Scapparone destaca la importancia del aparato terico: [...] las tcnicas de fascinacin y de
seduccin puestas en prctica por el operador mgico estaran sin duda condenadas al fracaso,
en caso de fundarse sobre criterios de carcter meramente emprico. p. 551.
Recordemos que Bruno nace en 1548 en ola, ciudad entonces perteneciente al reino de
Npoles en manos del Imperio espaol.
:2 Por supuesto, con excepcin de la forzada en las crceles de la Inquisicin en Roma de
febrero de 1593 al fatdico 17 de febrero de 1600, en que ser quemado vivo y amordazado en
la plaza romana de Campo di Fiori.
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del vnculo, p. 46), precisa: El vnculo no es ni bello ni bueno; en realidad, es aquello por lo
que todas y cada una de las cosas pretenden alcanzar lo bello y lo bueno, y enlaza lo que recibe
con lo que es recibido, lo que da y lo que es dado, lo vinculable con el vinculante, lo apetecible
con el apetente. Pero esto que apetece lo bello y lo bueno, en la medida en que apetece, est
necesitado de ello; por lo que hasta entonces no es ni bello ni bueno.
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Contenido
Como bien resume Scapparone: Concebido y esbozado con toda
probabilidad en Francfort en 1590, reestructurado en Padua el ao
siguiente y ah transcrito por Hieronymus Besler, el De vinculis
in genere constituye, como es sabido, uno de los productos ms
tardos y maduros de la musa nolana. Obra compleja, estratifica
da, marcada por lapsos y movimientos diversos, el De vinculis
sobresale por densidad y por incisivo en ese grupo de escritos
mgicos en los cuales Bruno recupera y relee a la luz de la
nueva filosofa y de una perspectiva que apunta a partir de ese
momento de manera decisiva en direccin de lo operativo an
tiguos temas de la tradicin mgica, hermtica, astrolgica, enla
zndolos con esa interpretacin en clave tico-poltica de la figura
y de la misin del filsofo que refrenda la reflexin de sus ltimos
aos sobre la base de arduas, fatales decisiones46
El De vinculis, tal y como nos ha llegado (incompleto),
est dividido en tres grandes apartados o secciones, que tocan
a) al vinculante, esto es, el sujeto que efecta los vnculos; b) lo
vinculable, el objeto del vnculo; y c) el vnculo en s. Cada parte
contendra 30 artculos, lo que guarda una simetra presente en
otras obras brunianas, mnemotcnicas como los treinta sellos del
Sigillus sigillorum [El sello de los sellos], o didcticas como la
Lampas triginta statuarum).
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Ediciones
Hemos tenido en cuenta como base el texto de la llamada Edi
cin Nacional de la obra latina de Bruno, iniciada por Florentino
a instancias de Francesco de Sanctis, en esa poca ministro de
Instruccin de la nueva Italia: Bruno, Giordano: Jordani Bruni
Nolani Opera Fatine Consripta''2.
Tambin hemos hecho uso de las siguientes ediciones:
Bruno, Giordano: Opere magiche. Adelphi Edizioni s.p.a.
Milano; 2000. Introduzione e Edizione diretta da Michele
Ciliberto. Las notas al texto, la edicin y los comentarios de
la parte relativa al De vinculis fueron realizados por Elisabetta Scapparone
Bruno, Giordano: De magia; De vinculis in genere. Il
Soggetto & la Scienza Tr. a cura di Albano Biondi. Edi
zioni Biblioteca dellImmagine. Pordenone; 1988. Segunda
edicin. La primera edicin es de 1986.53
Bruno, Giordano: La magia e le ligature [De magia y De
MDe vinculis. p.44 [BOL., Ili, p. 692].
i2 Para la referencia completa, cf. supra, n.26.
'* Recientemente se public en espaol una traduccin basada en la versin italiana de Biondi:
De la magia / De los vnculos en general, traduccin de Ezequiel Gatto y Pablo Ires, Edito
rial Cactus, Buenos Aires, 2007.
ERNESTO SCHETTINO
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16Son las dos redondillas, referidas aqu con alguna variante, de un soneto de los Heroicos
furores ... (Biondi, n. 2, p. 210). Se trata del poema en el inicio del Dilogo segundo de la
Primera parte (BOeuC VII, p. 95), que Bruno pone en boca de Tansillo:
Yo que de am or enarbolo la elevada insignia,
tengo heladas esperanzas y fo g o s o s los deseos:
a l m ism o tiem po m e congelo y tiem blo, m e quem o y cintilo,
v, m udo, repleto el cielo de ardientes alaridos.
D estilo d el corazn centellas y de los ojos agua,
v vivo y m uero, y ca u so risas y lam entos;
tengo agitadas aguas y no se extingue el incendio,
porque tienen los ojos a Tetis y tiene a Vulcano en e l corazn.
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-3 De acuerdo a la tradicin mitolgica, Tetis es una divinidad marina, hija de Nereo, a la cual
pretendan Zeus y Poseidn, pero, segn una tradicin, un orculo habra indicado que el hijo
de Tetis sera ms poderoso que su padre, por lo que desistieron de su intento, lo que aprove
chara Peleo, un humano, que llegara a ser rey de Pta, para desposarla; sin embargo, Tetis le
rehua, aprovechando para ello su capacidad de transformarse a voluntad (convirtindose en
diversos fenmenos naturales y en diferentes animales), propiedad de las divinidades mari
nas. Cf. Grimal, op. cit. p. 415 b y 511 b y 516 a.
-4 Para el Nolano la vicisitud en la sucesin de formas que se manifiestan en la materia no es ni
puede ser catica ni arbitraria, sino que se produce de acuerdo a las leyes naturales, que son lo
mismo que la providencia divina. Al respecto, vase por ejemplo lo que dice en La expulsin
de la bestia triunfante.
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20 La condicin
21 La reaccin
22 La distincin
23 La ceguera o ignorancia
24 La destreza
25 Las armas
26 Las coyunturas
27 Los ojos
28 Los encantos
29 La escala
30 La puerta
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" Como destaca Biondi en su traduccin al italiano (nota 3. p. 210). la frase es anacoluta.
Seguramente al abrir el parntesis se olvid el complemento de la frase y no se resuelve el
problema eliminando el parntesis, como en la edicin de Scapparone.
'2 El trmino vicisitud' fvicissitudo] tiene en Bruno un signilicado estricto de cambio entre
contrarios. Al respecto, cf. Miguel ngel Granada: La reivindicacin de la filosofa en G ior
dano Bruno, Herder Editorial, S.L. Barcelona; 2005, captulo Vil y Apndice I.
12 El trmino 'vicisitud' | vicissitudo] tiene en Bruno un significado estricto de cambio entre
contrarios. Al respecto, cf. Miguel ngel Granada: La reivindicacin de la filosofa en G ior
dano Bruno, Herder Editorial, S.L. Barcelona; 2005, captulo VII y Apndice I.
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* As es. pues, el precepto de Adrastea. Cualquier alma que, en el squito de lo divino, haya
vislumbrado algo de lo verdadero, estar indemne hasta el prximo giro y, siempre que haga
lo mismo, estar libre de dao. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y
por cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este lastre,
pierde las alas y cae a tierra. Platn. Fedro, 248 c [Traduccin de E. Lled Iigo en Dilo
gos III: Fedn; Banquete; Fedro. Biblioteca Clsica Gredos (no.93). Madrid; 1997. p.350|;
Lled seala en nota que Adrastea sera una cierta divinidad identificada a veces con Nmesis.
La idea contina hasta 249 e (ya indicado por Scapparone y por Sonnier y Donn. aunque
delimitan partes diferentes del pasaje).
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59 Esta sugerencia picara recuerda la crtica bruniana a las prcticas mgicas para obtener el
amor en su comedia previamente mencionada, Candelero [existe edicin en espaol: Tr. (y
Estudio crtico) Teresa Losada. Ellago Ediciones, S.L.. Castelln; 2004]. V. gr. La frmula
mgica expresada a propsito en latn, de He aqu tu oro, sin lo cual no hay nada.
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'' Filsofo hedonista de Cirene del siglo IV, discpulo de Scrates y fundador de la escuela
cirenaica.
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REMA, S.A. de C. V.
Oculistas No. 43, Col. Sifn
09400, Iztapalapa, D.F.
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