DEFINICIN: LA IDENTIDAD RELIGIOSA.

1.- SCHLEIERMACHER (1768 1834): RELIGIN COMO SENTIMIENTO

Schleiermacher define al ser humano como animal religioso, pues va ms all de lo

que piensa (racionalidad) y de lo que hace (ciencia). Se ha empeado en discernir y concretar
los rasgos de la vida misma a travs del fenmeno religioso, interpretado como sentimiento
donde se arraiga y define la existencia.

En la intencin de Schleiermacher confluyen dos vertientes:

Inspiracin romntica: recuperacin de valores emotivos y experienciales. El
romanticismo no acepta como nica forma de conocimiento la verdad racional ni la
transformacin cientfica del mundo. El sentimiento recobra un papel fundamental, pero
no como algo irracional, arbitrario o relacionado con la sensiblera, sino entendido en
trminos de vivencia y de intuicin (conocimiento inmediato de las cosas sin pasar por la
razn). Es en este mbito donde se vivencia y experimenta el gozo, la gratuidad, la
inmersin, la intimidad, la hondura, el entraamiento... es el contacto directo con la
Verdad originaria.
Tradicin cristiana de lnea protestante que interpreta la fe religiosa a modo de
confianza en el Dios de Jesucristo.

Conduce a los creyentes hacia un campo nuevo del nivel de libertad, al lugar del
sentimiento religioso donde Dios se manifiesta:

Dios habita ms all del saber. A Dios no se le puede abarcar con los conceptos.
Frente al saber del mundo, que acaba encerrando al humano en su pequeez, est el
misterio de Dios que se desvela a travs del sentimiento1.

Dios habita ms all del imperativo moral. Dios no sirve para resolver los
problemas de aquello que debemos hacer, no es cimiento en que se asienta el moralismo.
Ms all de lo que piensa y hace, el humano es experiencia de apertura a lo eterno2.
Dios habita y se expresa en dimensin de sentimiento. Superando el juicio racional y
tico, Schleiermacher ha buscado un nivel ms alto de supra-razn y supra-juicio que se
expresa como experiencia originaria de gozo y gratuidad de inmersin y comunicacin
con el Ser o el Todo3.

La religin es experiencia personal: ms que un Dios conocido, importa el ser humano que
le descubre y conoce, conocindose a s mismo. Schleiermacher sacraliza la experiencia de
misterio y define la experiencia religiosa:
Como sentimiento que nos hace conscientes de nuestra absoluta dependencia;
Dependencia de liberacin: entendida la dependencia, no a nivel de esclavitud sino de
libertad potenciadora: vivo porque me regalan la vida, soy porque me ofrecen ser; alguien
me fundamenta.
Sentimiento de enraizamiento en Aquel que nos sustenta, en el que es origen y fuente de
nuestra vida.

PIKAZA, X., El fenmeno religioso, ed. Trotta, Valladolid 1999, p.129.

Op.cil, p.129.
3
Op.cil, p.130.
2

 Saber que vivo desde otro y reconocerlo de forma agradecida, esto es religin para
Schleiermacher.4
CONTRACRTICA:
Lo positivo de la visin de Schleiermacher:5
Por una parte, supera el esquema cerrado de la modernidad (razn y ciencia), destacando
una experiencia superior que nos define y fundamenta.
Por otra, la propia visin del sentimiento.
1

Pensadores y telogos posteriores han criticado y detectado algunos riesgos de esta

visin:
Riesgo de subjetividad (Barth). Hay que destacar tambin otros aspectos del fenmeno
religioso: revelacin y tradicin, mundo e historia.
Riesgo de endiosamiento. El Dios de Schleiermacher se identifica con la misma
experiencia de totalidad interior del ser humano
Devaluacin del aspecto prctico (accin) y notico (pensamiento). Se corre el riesgo de
convertir la religin en una especie de subjetividad intimista que no incide en la vida
social, aislada, inoperante y sin ninguna relacin con la cultura (crtica marxista).
La religin es ms que sentimiento de absoluta dependencia, es encuentro del humano
con lo Totalmente Otro. Ms que realidad que el humano busque espontneamente o
necesite, Dios es principio de transcendimiento y fuente de existencia liberada para los
humanos.6
2.- R. OTTO (1869 1937): EXPERIENCIA DE LO NUMINOSO
Schleiermacher conceba al ser humano como dependiente y fundamentado. En contra de
eso R. Otto ha destacado la objetividad de la religin y afirma que el humano experimenta la
realidad de lo divino (numinoso) y no es su propio sentimiento.
Lo divino para R. Otto presenta las siguientes notas:
Objetividad: el centro de la experiencia religiosa no es un sentimiento (como supona
Schleiermacher), sino la realidad de lo divino, que existe en s y me sorprende y
enriquece desde fuera.
Creaturidad: No es religioso quien se siente dependiente, sino quien tiene una
experiencia de creaturidad. Ser pequeo pero valioso.
Numinosidad: entendiendo por ello lo sagrado, el misterio que se ofrece... lo santo, esta es
la gran novedad de R. Otto.
Lo divino, lo santo, es misterio. Es lo distinto, lo que arranca al ser humano de lo conocido,
dirigindole a un campo de extraeza. Lo numinoso existe y se expresa desde su propio
misterio, como fundamento de las cosas. Es algo que existe en s y puede actuar: sobrecoge
al humano, le extasa.

Op.cil, p.132.
La religin queda as en el centro de la modernidad europea, junto a la bsqueda racional (heredada de
los griegos) y a la transformacin cientfica del mundo (vinculada a la definicin del ser humano como
voluntad de poder). P.128
6
Op.cil, p.133.
5

LO SANTO, SAGRADO, NUMINOSO

ATRIBUTOS /
NOTAS OBJETIVAS

M
I
S
T
E
R
I
O

MISTERIO
TREMENDO
FASCINANTE
MAJESTAD
FUERZA

S
U
S
C
I
T
A

QUIEN ACOGE SU MISTERIO

EFECTOS /

SENTIMIENTOS
SORPRENDE Y ENRIQUECE /
DERRIBA SEGURIDAD Y CERTEZAS
TEMOR Y TEMBLOR, PAVOR/
SUSTENTO, RESGUARDO, ESTMULO
FASCINACIN, ATRACCIN /
ALEJAMIENTO
AMENAZADO/ FUNDADO
PODER, ENERGA/
NADA, SENTIMIENTO DE DEPENDENCIA

T
E
S
T2
I
G
O

Lo que fascina... no es una forma de felicidad que lo divino nos ofrece, sino el mismo ser de
Dios (majestad, energa) en cuanto totalmente distinto en su realidad, omnipotente en su
actuacin, incognoscible en su hondura. Este es el lugar de la felicidad religiosa. Ms all de
los razonamientos y seguridades del mundo, lo numinoso ofrece el gozo de su propio ser
distinto y transformante.7
CONTRACRTICA
Otto ha superado el subjetivismo de Schleiermacher y el racionalismo de Kant y de la
Ilustracin. Pero su postura tiene algunos riesgos:
Supervalora lo tremendo, acentuando el aspecto negativo y silenciando el aspecto vital y
materno, ldico y gozoso de la religin de la vida.
Exagera la negatividad del ser humano, que lo define como creatura pequea y pecadora,
que ante el brillo de Dios debe humillarse. El ser humano y el divino pueden encontrarse
en dilogo de amor, respeto mutuo y gozo compartido.
Sita el fenmeno religioso ms all de las fronteras del pensar y el hacer; corre el riesgo
de volver a un tipo de irracionalismo negativo.
En un mundo dividido en dos niveles -domina la razn en el espacio externo y somos
religiosos en el mbito interno, en un plano de intimidad personal- el ser humano queda
en manos de la violencia del sistema, incapaz de responder a ella. Su visin resulta
irracional en su planteamiento e impersonal en su forma de entender la relaciones
humanas8.

7
8

Op. cit. P.137.

Op. cit. P.138.

3.- R. BULTMANN (1884 1976): EXPERIENCIA DE RUPTURA

1 ETAPA:
1 ETAPA:
PREDOMINIO
CULTURAL
PREDOMINIO CULTURAL

RELIGIN, SUPERAR LA CULTURA

Dato cultural pareca el fenmeno religioso en la modernidad:
Sacralizacin de la cultura
Cultural y positiva ha sido para los destas ilustrados y los moralistas neokantianos: para Cohen y
Natorp, religin y Dios se identifican con la misma hondura cultural del ser humano, que se encuentra
expandido hacia dos infinitos: Cohen identifica a Dios con el infinito de la perfeccin moral y Natorp
identifica a Dios con la hondura infinita de la creatividad humana.
Cultural y negativa para Marx y Freud.).
El joven Bultmann interpreta la religin en perspectiva de cultura, sin embargo, dos novedades le han
hecho superar ese nivel:
Schleiermacher: la religin no es un simple desarrollo cultural, sino expresin del sentimiento supracultural, aunque ella deba expresarse en un determinado tipo de cultura.
La experiencia de la Gran Guerra (1914 1918) ha destruido su confianza racional. Ya no puede tomar
como divina una cultura que ha creado esas atrocidades.
La cultura sigue siendo necesaria, pero no se puede divinizar. Superando el nivel racionalista, debemos
retomar nuestro contacto originario con el mundo.

2 ETAPA:
RETORNO A2
LAETAPA:
NATURALEZA
RETORNO A LA NATURALEZA

RELIGIN, SUPERAR LA NATURALEZA

Realidad natural ha parecido la religin en la antigedad: signo del valor sagrado del cosmos, modo
primitivo de apertura del humano hacia s mismo y hacia el mundo. Jung ofreca un fundamento
racional a esa postura; el joven Bultmann se mova cerca de ella. La obra final de Cohen y Natorp
es ejemplo del paso del predominio cultural al retorno de la naturaleza: religin como experiencia
vital, despliegue de poderes inconscientes que se hallaban escondidos bajo el manto cultural. Desde
aqu razona Bultmann:
Rechazando la cultura de la guerra y descubriendo las fuerzas de la vida: dolor alegra; violencia
mortal herosmo vital. Ya no somos creadores de una cultura puramente racional, somos vida en
contraste.
Habamos creado un Dios demasiado pequeo, a la medida de nuestra razn. Ahora descubrimos,
desde el terreno de la guerra que llevamos dentro otros prodigios y misterios.
Pero no puede ya divinizarse la naturaleza: el humano es ms que cosmos, ms que todas las
pulsiones, instintos y tendencias de la vida; por pensamiento y conciencia, ha superado las
inmediatez csmica y no puede retornar a ella. Ya no vemos a Dios como hondura del cosmos.

3 ETAPA:
ETAPA:
QU 3
HAREMOS?
QU HAREMOS?

RUPTURA HUMANA, ESENCIA DE LO RELIGIOSO

No podemos olvidar naturaleza ni cultura. Debemos asumirlas a la vez y transcenderlas, a travs de

una experiencia de encuentro religioso con el Ser ms alto, que no es ni naturaleza ni cultura, sino la
Realidad fundante, que nos hace capaces de reconciliarnos con nosotros mismos, en gesto de
enraizamiento natural y creatividad cultural, abierta por gracia al encuentro de amor entre los
humanos.
La religin surge all donde, buscando apoyo para realizarse, el ser humano encuentra un poder
superior que le sostiene, hacindole capaz de vivir en libertad.
Schleiermacher defina la religin como sentimiento (Gefhl).
Bultmann la define ms bien como conciencia (Bewusstsein) personalmente cultivada de la
presencia gratuita de aquel que quiere y puede fundar nuestra existencia. Por eso la entiende como
encuentro:
El humano busca a Dios, pero no puede
encontrarle por s mismo, ni en la
naturaleza ni por la cultura. Siendo
insuficiente, esa bsqueda es necesaria,
pues mantiene al humano abierto a lo
divido

Dios ha tomado la iniciativa, viniendo a

buscarnos y enriqueciendo as nuestra
bsqueda.

ENCUENTRO RELIGIOSO
Siendo expresin de nuestro anhelo, es, al mismo
tiempo, un signo de la accin gratuita de Dios

RELIGIN ES MILAGRO: Rompe la estructura cerrada del mundo: en ella viene a

desvelarse un poder ms elevado, que desborda la naturaleza y la cultura.
RELIGIN ES EXPERIENCIA DE AMOR MUTUO: Es fe en el don de la vida que
acogemos y desplegamos en dilogo con Aquel que nos la ofrece como tarea responsable,
abierta al gozo de la comunicacin gratuita entre todos los humanos.
- Dios se desvela como amor donde se vinculan y culminan naturaleza y cultura en nuestra vida
personal humana.
- El creyente religioso acoge el don de Dios por la naturaleza y lo expresa en su camino cultural,
entendido como creatividad al servicio del amor, de la comunicacin gozosa, no impositiva,
entre los humanos. Somos naturaleza y nos realizamos, a la vez, como cultura. Somos expresin
y camino de amor, pues estamos potenciados por un Dios amante que nos ofrece su asistencia
fundadora, su poder de creacin y su promesa de plenitud (felicidad) eterna.
Somos amigos de Dios
En el lugar donde el humano emerge de la naturaleza, sin poder abandonarla, y construye su cultura,
sin poder identificarse con ella, surge la experiencia religiosa.
Esta religin humanizante, que se expresa como apertura al dilogo en libertad creadora (con Dios y
los humanos) ha estado amenazada por el deseo de violencia (dominio) de los hombres y mujeres
que utilizan lo sagrado como forma de dominio mutuo, como idolatra.

4.- EXPERIENCIA Y CAMINO DE AMOR. LA IDENTIDAD HUMANA

Ha culminado una etapa intensa de racionalizacin, de tipo cartesiano. Tambin ha
culminado el tiempo de romanticismo: no podemos retornar al simple mundo. Hoy
entendemos la religin como experiencia de encuentro personal con el misterio.
Ser humano, camino de amor
El humano es un ser de anhelo paradjico: es nostalgia de la naturaleza y deseo de
creatividad. Est abierto al amor y en amor puede cumplir su deseo y realizarse, viviendo en
actitud de gracia. Por eso definimos religin como experiencia de encuentro.
La vida es deseo (eros)
La vida es don (agape)
El humano se define como ser de tendencia y
DiosLa
novida
viene
es simplemente
encuentro porque lo deseamos,
bsqueda infinita.Deseo
Buscamos
la
plenitud,
sea
sino
porque
lo
quiere en
(= el
nosencuentro
quiere). humano
No existey religioso. Existo
y don se unen en forma de comunicacin personal,
en camino de porque
retorno deseo
al cosmos
o
de
slo
para
responder
a
nuestra
ansiedad,
sino verdadero: que
y porque, al mismo tiempo, regalo lo que tengo. ste es el milagro
creatividad cultural.
porque
es
valioso
en
s
mismo
y
puede
darnos
podamos compartir gratuita y personalmente nuestra existencia, dar y recibir, recibir y devolver, en
mayor
lo quecompartirlo.
deseamos. El lugar donde el humano
amor lo que somos y tenemos, de talalgo
forma
queque
as todo
podemos
emerge y se realiza de manera religiosa es el encuentro interhumano, es el espacio de la vida
compartida, en comunin de amor.

No hay demostracin racionalista de Dios (ni en plano csmico ni cultural), pero existe y
debe potenciarse un despliegue experiencial de lo divino, en comunin de amor. Buscamos
en Dios una especie de madre (von Balthasar y H. Kng) pero al encontrarlo, descubriremos
que es tambin padre (ley cultural), siendo, al mismo tiempo, principio y sentido de vida
compartida: posibilidad gratuita y gozosa, placentera y esperanzada, de amor inerhumano.
ste es el Dios de la religin que se hace fuente de fraternidad: principio de amor
compartido.
Sobre este fondo pueden abrirse dos caminos:
Sacralizacin del poder, divinizacin de la violencia: se utiliza a Dios para esclavizar a
los humanos (religin = idolatra)
Descubrimiento y sacralizacin de la gratuidad: experiencia fundante de las grandes
religiones; Dios se ha desvelado como fundamento y garanta personal de gracia y
comunin entre nosotros (pecado es ruptura de comunin, imposicin violenta).
La experiencia religiosa se explicita como amor comunitario: es experiencia de vida
compartida, es gozo de que exista el otro. El regalo fundante de la vida constituye la base
y sentido de toda la experiencia religiosa.
Nos definimos como potencia de amor: bsqueda gozosa de vida compartida, dilogo
gozoso entre personas. As se vinculan naturaleza y cultura:
Nada es ms natural que el amor (atraccin sexual, comunicacin paterna, receptividad
filial, solidaridad fraterna)
Pero al mismo tiempo, no existe en el mundo cultura ms alta que la del amor: ste es el
aprendizaje superior de los humanos, aprender a comunicarse de modo personal,
6
compartiendo de manera gratuita la existencia.
Comunin de amor, la esencia de lo religioso. Conclusiones
Dios es acto puro de amor, amor actuante, fuente de placer que funda comunin, poder que
por inmensos caminos de dolor, evolucin y gozo ha suscitado y sostiene al ser humano en
gratuidad. Es amor puro, es decir, slo amor, sin mezcla de imposicin fuerza exterior,

violencia; es Amor que se vuelve Palabra, se dice, se expresa, se hace y despliega

regalndose a s mismo. Dios emerge y triunfa sobre el nivel de nuestras impotencias,
poderes y saberes, como fuente y agua de amor compartido.
La religin aparece y se despliega como experiencia gratuita y gozosa de vida compartida,
en el lugar donde, superando naturaleza y cultura, los humanos se descubren capaces de
entregarse y compartir la vida, en esperanza gozosa de misterio (de resurreccin).
El creyente descubre a Dios como sed y fuente de agua, como soledad y compaa plena,
como experiencia fuerte de vida compartida. Los creyentes no tienen a Dios porque le
necesitan y le han creado sino porque Dios se manifiesta en su verdad y esperanza de amor,
hacindoles capaces de realizar en libertad verdadera su ms honda experiencia de amor.
CONCLUSIONES
Dios se muestra al mismo tiempo como Ausencia original y Presencia plena: est lejos,
porque nunca le alcanzamos; pero, al mismo tiempo, est muy cerca como amor que nos
resucita.
Dios es Oscuridad y Luz: no se parece a nada conocido y, sin embargo, Dios ofrece
hondura de sentido a cada una de las cosas que vamos conociendo. As aparece como
Sentido originario: Amor que instaura todo lo que existe, en gesto gratuito y creador,
iluminado y gozoso, en Encuentro hecho Palabra de vida compartida.
Dios es el Distinto y el Igual: ese Dios Infinito, el Distinto, que no cabe en los esquemas
que trazamos, se vuelve el Igual y Cercano, dando sentido y estructura a todas las
posibles realidades del mundo y de la historia.
Dios es, por un lado intil, siendo, al mismo tiempo, lo ms til: su actuacin no puede
traducirse en formas de este mundo, no resuelve los problemas inmediatos de la vida,
pero existe, da sentido a todo lo que somos y salva todo con su accin de amor y gracia.
Dios es Comunicacin radical siendo radicalmente Incomunicable: es intimidad que
no se puede desvelar, el gran secreto de la vida que no puede decirse nunca plenamente.
Pero, al mismo tiempo es principio de toda palabra (Comunicacin transcendental),
Dilogo en s. Palabra primordial que los humanos comunican y comparten.
Dios es, finalmente Historia, siendo, al mismo tiempo, Eternidad o trans-historia: es
Eternidad, pero no fuera sino dentro de la propia Historia, pues en ella dice su palabra y
se encarna (cristianismo). Por eso, decimos que es camino de amor, estando, al mismo
tiempo, ms all de todos los procesos de la simple historia.