http://www.quadrante.com.br/Pages/servicos02.asp?

id=349&categoria=Cultura

Problemas com a auto-estima

Por Paul C. Vitz
A teoria da auto-estima, com a qual tanta gente hoje em dia parece estar obcecada, prev
que s as pessoas que se sentem bem consigo prprias que se daro bem (talvez seja
por isso que todos estudantes a adotam). Contudo, no h nenhuma pesquisa que lhe d
suporte.
Palestra dada por Paul C. Vitz em New Westminster, British Columbia (Canad) em 29
de setembro de 1995.
A maior e mais conhecida parte da psicologia nos Estados Unidos , hoje, a psicologia
popular da auto-estima (self-esteem), que pode ser encontrada em todas as esferas da
sociedade americana. A auto-estima, e a obsesso que muitos tm por ela familiar a
quase todos ns atualmente. Ela influencia o currculo escolar de inmeras crianas,
uma vez que essa idia um ideal, na verdade foi assumida e aplicada principalmente
pelos educadores.
O conceito de auto-estima no tem origens histricas claras ou bvias. Nenhum grande
terico da psicologia fez dele o seu ponto central, embora muitos psiclogos tinham
enfatizado o eu (self) de diversas maneiras, pondo que o foco central na autorealizao ou na concretizao do prprio potencial. Isso torna difcil rastrear a fonte da
nfase que lhe dada. Aparentemente, essa preocupao to difundida um produto
destilado do interesse pelo eu que se encontra em tantas correntes da psicologia. A
auto-estima parece ser o denominador comum entre os escritos de tericos to distintos
como Abraham Maslow, Carl Rogers, os partidrios da fora do ego e, mais
recentemente, os educadores morais. Seja como for, a preocupao com a auto-estima
paira hoje sobre todos os lugares dos Estados Unidos. , contudo, mais fcil de ser
encontrada no mundo da educao: nos professores universitrios de pedagogia, nos
departamentos de ensino, nos diretores e nos professores de escola, e at nos programas
educativos, especialmente os que tm por objeto a educao pr-escolar, como o
programa Vila Ssamo.
O auto-apreo (self worth), que um sentimento de respeito e confiana em si mesmo,
possui um mrito que veremos em breve. Mas algo muito diferente de uma autoestima egocntrica, do tipo deixe eu me sentir bem, que nos leva a ignorar os nossos
defeitos e a nossa necessidade de Deus. O que h de errado nesse conceito? Muita coisa,
e na sua prpria essncia. Foram feitos milhares de estudos psicolgicos sobre a
matria. O termo auto-estima freqentemente confundido e misturado com outros,
usado como rtulo para diversos aspectos que vo da auto-imagem (self image), autoaceitao (self acceptance), ao auto-apreo, ao amor prprio (self love), autoconfiana (self trust), etc. No fim das contas, no existe nenhum acordo sobre como
definir e aferir esse conceito. Mas, o que quer que signifique, no h nenhuma evidncia
confivel de que signifique muita coisa.

2
Para j, no h nenhuma evidncia segura de que uma alta auto-estima produza efeitos
reais. Na verdade, muita gente com a auto-estima baixa obteve bastante sucesso nas
suas atividades. Gloria Steinem, por exemplo, autora de muitos livros e uma importante
lder do movimento feminista, revelou recentemente numa longa passagem de uma das
suas obras que sofria de baixa auto-estima. Por outro lado, h muitas pessoas com alta
auto-estima que so felizes simplesmente por serem ricas, bonitas ou bem relacionadas.
Outro grupo de pessoas com alta auto-estima o dos traficantes de droga das grandes
cidades, que geralmente se sentem muito bem consigo prprios: afinal, conseguiram
ganhar muito dinheiro num ambiente hostil e competitivo.
Um estudo de 1989 comparou os conhecimentos matemticos de estudantes de oito
pases. Os norte-americanos ficaram na ltima posio, enquanto os coreanos
alcanaram a primeira. Mas os pesquisadores tambm pediram aos alunos que eles
prprios avaliassem at que ponto eram bons em matemtica. Os norte-americanos
ficaram em primeiro lugar e os coreanos em ltimo. A auto-estima matemtica estava
numa relao inversamente proporcional com o conhecimento matemtico real. Este
certamente um exemplo de como a psicologia do sinta-se bem no permite aos
estudantes uma percepo clara da realidade. A teoria da auto-estima prev que somente
quem se sente bem consigo mesmo alcanar o sucesso, o que supostamente faz com
que todos os estudantes precisem dela. Mas, na prtica, sentir-se bem consigo mesmo
pode simplesmente fazer voc demasiado confiante, narcisista e incapaz de trabalhar
duro.
No quero dizer que uma alta auto-estima afete sempre negativamente a performance
das pessoas. A pesquisa acima mostra que no se pode afirmar com certeza que os nveis
de auto-estima influenciam o comportamento, quer positiva quer negativamente. Isso
deve-se em parte ao fato de a vida ser complicada demais para que uma idia to
simples possa ser de alguma valia.
Todos j ouvimos falar de pessoas que so impelidas por inseguranas e dvidas sobre
si mesmas (self doubts). Essas pessoas so sempre os heris ou os viles da histria. A
prevalncia de homens de baixa estatura na histria dos feitos militares fanticos est
bem documentada. Jlio Csar, Napoleo, Hitler e Stalin foram homens baixos
decididos a provar que eram grandes. Muitos atletas notveis tiveram de superar graves
deficincias fsicas e falta de auto-estima. Poderamos designar esse fenmeno como
efeito Demstenes, por referncia do clebre orador grego que tinha problemas de
fala e superou o seu defeito depois de muitos treinos em que se esforava por falar com
pedras na boca.
Muitas das maiores conquistas do homem parecem ter-se originado naquilo que o
psiclogo Alfred Adler chamou de complexo de inferioridade. No que sentir-se mal a
respeito de si mesmo seja bom. O que acontece que apenas duas coisas podem mudar
de verdade a maneira como nos sentimos a nosso respeito: uma verdadeira realizao e
um verdadeiro amor.
Primeiro, o que afeta as nossas atitudes so as realizaes no mundo de verdade. Uma
criana que aprende a ler, que aprende matemtica, que consegue tocar piano ou jogar
bola, essa criana ter um sentido de realizao autntico e um sentido de auto-estima
apropriado. As escolas que falham em ensinar a ler, escrever e fazer contas corrompem
a verdadeira compreenso da auto-estima. Quem causa esses problemas so os

3
educadores que dizem: No os avalie; no os rotule. Voc deve fazer com que eles
sintam-se bem consigo mesmos. No faz sentido que os alunos estejam cheios de autoestima se no aprenderam nada. A realidade em breve vai destruir as suas iluses e eles
tero de enfrentar dois fatos perturbadores: a) que so ignorantes; b) que os adultos
responsveis por ensin-los mentiram para eles. No mundo real, o louvor deve ser a
recompensa por algo realmente meritrio. O louvor deve estar ligado realidade.
H uma maneira ainda mais fundamental de desenvolver uma auto-estima autntica, na
verdade sentimentos de auto-apreo ou o que os psiclogos chama de confiana
bsica (basic trust). Esses sentimentos vm pela recepo de amor.
Em primeiro lugar, est normalmente o amor materno. Essa experincia fundacional do
amor no pode ser fingida. Os professores confundem a natureza desse amor quando
tentam criar essa emoo profunda e estimulante fingindo amar todos os seus alunos por
uma hora ou por um dia, e quando os elogiam indiscriminadamente. O amor dos pais
simplesmente no pode ser manufaturado por um professor em poucos minutos dirios
de interao. A criana no apenas sabe que tal amor falso, como tambm que os
professores de verdade ensinam, e que ensinar envolve no apenas elogios, mas
disciplina, exigncias e reprimendas: amor numa palavra.
Os bons professores demonstram o seu amor quando se importam suficientemente com
os alunos para disciplin-los. Assim, na maioria das escolas norte-americanas, os
melhores professores e mais admirados so os professores de educao fsica. Eles
ensinam, mas esperam desempenho e raramente preocupam-se com a auto-estima. Uma
das melhores coisas que podem acontecer a um jogador de futebol aspirante ser
cortado do time, porque assim ir atrs das coisas para as quais leva jeito. Em vez de
desperdiar anos cruciais da sua vida lutando para ser um atacante de quinta categoria,
pode tornar-se um golfista, um matemtico ou um artista de primeira. Descobrimos
muitas coisas na vida pelo processo de eliminao. E devemos esperar que os nossos
professores nos eliminem das reas em que no vamos bem, para assim podermos
encontrar uma rea que realmente seja a nossa.
Problemas similares surgem entre aqueles que tentam levantar a sua baixa auto-estima
fora de dialogar carinhosamente com a sua criana interior ou outro tipo de eu
interior inseguro. Tais tentativas esto fadadas ao insucesso por duas razes. Primeiro:
se estamos inseguros acerca do nosso auto-apreo, como podemos acreditar nos autoelogios? Pense nisto. Se voc acha que no vale muita coisa, como pode dizer a si
mesmo que vale e acreditar nisso? A realidade tem de entrar em jogo, sob a forma de
uma verdadeira realizao ou ento do amor que os outros tm por ns. Assim os
elogios tero alguma base. Do contrrio, sero apenas um pequeno narctico
psicolgico. Segundo: tal como as crianas, sabemos da necessidade de auto-disciplina
e de realizaes. Em poucas palavras, a auto-estima deveria ser entendida como uma
reao, no como uma causa. principalmente uma resposta emocional quilo que ns
e os outros fizemos a ns mesmos. Embora seja um sentimento ou um estado interno
desejvel, como a felicidade, no tem muitos efeitos. E tal como a felicidade e o amor, a
auto-estima quase impossvel de ser alcanada quando se tenta obt-la. Tente obter
auto-estima e voc provavelmente falhar; faa o bem aos outros e realize algo de valor
na sua vida e ter tudo o que precisa.

4
O tema da auto-estima vital para os cristos. Por um lado, porque muitos deles esto
excessivamente preocupados com isso; por outro, porque se tem dado muita nfase
recuperao da auto-estima, particularmente nas igrejas protestantes. Devemos notar,
contudo, que o conceito de auto-estima profundamente secular e que, em princpio,
no diz respeito aos cristos. No lhes diz respeito porque no precisam disso. Os
cristos devem ter um tremendo sentido de auto-apreo. Deus nos fez sua imagem e
semelhana, ama-nos, enviou o seu Filho para salvar cada um de ns. O nosso destino
estar com Deus para sempre. Cada um de ns tem tanto valor que os anjos se alegram
por cada pecador que se arrepende.
Por outro lado, no temos nada de pessoal de que nos orgulhar. A vida e todos os nossos
talentos foram-nos dados, e no passamos de pobres pecadores. No h razo teolgica
para pensar que os ricos, os bem sucedidos ou as pessoas de alta auto-estima recebam
mais favores de Deus e tenham mais chances de atingir o Cu. Na verdade, bemaventurados os humildes, os mansos.
Alm disso, a auto-estima baseia-se no conceito bem americano de que cada um de ns
responsvel pela sua prpria felicidade e por isso, do ponto de vista cristo, tem um
efeito sutil e negativo: pode levar-nos a buscar a felicidade mais do que buscar Deus.
A auto-estima tornou-se importante hoje por ser considerada essencial felicidade.
Voc no ser feliz se no se amar a si prprio, dizem. Mas afirmar que devemos
amar-nos a ns mesmos, que Deus no nos vai amar tanto quanto precisamos, uma
forma de atesmo prtico. Dizemos acreditar em Deus, mas no confiamos nele. H
muitos cristos que adotam um lema nada bblico para as suas vidas: Deus ama aqueles
que se amam a si prprios.
Outro problema o fato de os cristos terem comeado a usar a baixa auto-estima como
desculpa para comportamento ruins ou destrutivos. Acontece que a auto-estima, baixa
ou alta, no determina os nossos atos. Ns que somos os responsveis por eles, por
tentar fazer o bem e evitar o mal. A baixa auto-estima no torna uma pessoa alcolatra
nem apta para reconhecer o seu vcio. Ambas as decises cabem-nos a ns,
independentemente do nosso nvel de auto-estima.
Por fim, todo esse foco em ns mesmos alimenta um amor pouco realista por ns
mesmos, que os psiclogos costumam chamar de narcisismo. Pensvamos que os
Estados Unidos j tiveram problemas suficientes com o narcisismo nas dcadas de
1970, com a minha gerao, e de 1980, com os yuppies. Hoje, a busca pela auto-estima
puramente a mais nova expresso da velha egomania americana.
Pr cara sorridente a cada dever de casa que as crianas entregam, simplesmente pelo
fato de o entregarem, ou conceder-lhes trofus apenas por estarem no time so
bajulaes do tipo daquelas que h dcadas esto presentes nos nosso bordes
comerciais: Voc merece uma folga, Voc o chefe, A gente faz do seu jeito.
Tamanho amor prprio uma manifestao extrema da psicologia individualista que por
muito tempo vem sendo apoiada pelo consumismo, e que tambm reforada pelos
nossos educadores, que gratificam at as mais jovens crianas com mantras repetitivos
do tipo: Voc a pessoa mais importante do mundo.

Essa nfase narcisista em si mesmo, que na sociedade americana se d, sobretudo na

educao, mas tambm na religio, uma forma disfarada de egolatria. Se levada a
srio, os Estados Unidos teriam os trezentos milhes de pessoas mais importantes do
mundo inteiro. Trezentos milhes de eus dourados. Se tal idolatria no fosse to
perigosa para a sociedade, seria vergonhosa, pattica at. Esperemos que o senso
comum inicie uma reao.
Paul C. Vitz
Ph.D. pela Universidade de Stanford (1962), professor emrito de Psicologia da
Universidade de Nova York e professor adjunto do John Paul II Institute for Marriage
and Family (Washington, D.C.). autor de quatro livros, entre os quais esto
Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship (A psicologia como religio: a
egolatria) e Faith of the Fatherless: The Psychology of Atheism (A f dos rfos:
psicologia do atesmo).
Fonte: Catholic Educators Resource Center
Link: http://catholiceducation.org/articles/education/ed0001.html
Traduo: Quadrante
........................................................................................

6
.....................................................................................................................................

A arte da verdadeira educao

Por Robert K. Carlson
Ao descrever as excelncias de um aprazvel e bem-sucedido College americano, este
autor relembra os preceitos clssicos para toda a boa educao, e sobretudo este: um
bom ambiente fundamental para o que h de mais essencial na educao o
aprendizado das virtudes

Recentemente, fui convidado pelo Magdalen College, uma Faculdade catlica de Artes
Liberais da cidade de Warner, New Hampshire, para falar sobre o tema: "Qual a
verdadeira crise moral?" Ao voar de volta e pensar sobre a minha estadia ali, reparei que
tinha recebido dos estudantes pelo menos tanto quanto procurara dar-lhes e talvez
mais. Magdalen fez-me lembrar de uma verdade perene central que, tal como o pssaro
de So Beda, costuma fugir da mente se no se reflete sobre ela: a de que os estudantes
no conseguem crescer em solo infrtil.
Ao chegar em casa, um amigo perguntou-me se tudo tinha corrido bem. Respondi-lhe
que sim: "Em Magdalen, o solo era frtil, a semente tinha vida, os agricultores eram
fortes, entusiastas e competentes, os estudantes eram dceis e a colheita foi copiosa".
Inspirado nesse solo rico, escrevi uma carta ao Presidente do College, Jeffrey J. Karls,
em que resumia a minha experincia:
"Os seus alunos, criados em boas famlias catlicas, foram-lhe confiados pelos pais para
se tornarem membros da ampla famlia de Magdalen in loco parentis. Como filhas e
filhos adotivos, tomaram contacto com a beleza do campus, com a capela de Nossa
Senhora Rainha dos Apstolos, com a liturgia e msica sacras, com os trajes civilizados,
com as boas maneiras e com o ensino excelente todo o frtil solo de Magdalen. E isso
produziu bons frutos. Demonstram-no a caridade e o zelo de sua faculdade em dar o que
tem a sabedoria , e a docilidade e alegria que os seus estudantes pem na busca dessa
sabedoria, como pude observar nas duas aulas que vi serem ministradas, bem como nas
conversas que tive com os alunos fora da sala de aula. E tudo acompanhado de muita
educao, sinal de verdadeira caridade posta em prtica".
Creio que foi G.K. Chesterton quem disse certa vez, naquele seu estilo inimitvel, que
na educao o ambiente o solo quase tudo. Nisso posso perdoar a Chesterton a sua
costumeira tendncia ao exagero retrico, pois frisava um ponto importante: de fato, o
solo, se no quase tudo, pelo menos a coisa mais importante. E o Magdalen College
sabe disso: coisa que muitos educadores de hoje esquecem ou, pelo menos,
negligenciam.
Contrariamente opinio de Chesterton, muitos educadores modernos parecem pensar
que o ambiente em que se d a educao aos nossos estudantes conta muito pouco ou
nada. A tradio educativa do Ocidente est certamente do lado de Chesterton, ou

7
melhor, ele que est do lado dela. Comeando por Plato, o primeiro grande
comentarista da educao, a tradio nos ensina que os estudantes no conseguem
desenvolver-se em solo estril; que o ambiente do campus onde so educados de
primordial importncia para que a educao liberal produza o seu fruto.
E qual o fruto prprio da educao liberal? A nossa tradio clssica e crist nos diz
que a educao liberal a arte de tornar o homem melhor enquanto homem, para que
assim possa viver uma vida melhor. tambm a arte que possibilita ao homem adquirir
as virtudes ou hbitos morais e intelectuais. Essas virtudes so os princpios absolutos e
universais que regem a educao enquanto arte: so o significado da sua pretenso de
tornar o homem melhor. Pois a educao liberal do latim lber, livre prepara a pessoa
em funo do seu prprio bem, e no apenas para algum trabalho. a educao de um
homem livre, e no de um escravo. Por isso, ao contrrio de um escravo, o homem que
recebeu essa educao vive por si prprio, no sentido exposto por Marcus Berquist:
compreende interiormente a finalidade da sua vida e a assume na sua prpria pessoa.
A educao liberal forma o intelecto e as virtudes intelectuais. Robert Maynard
Hutchins, explicando o enfoque tradicional da educao liberal, aponta: Ao falar de
virtudes intelectuais, refiro-me aos bons hbitos intelectuais. Das cinco virtudes
intelectuais que os antigos distinguiam, trs eram virtudes especulativas: o
conhecimento intuitivo, que o hbito da induo; o conhecimento cientfico, que o
hbito da demonstrao; e a sabedoria filosfica, que o conhecimento ao mesmo
tempo cientfico e intuitivo das coisas de natureza mais alta: os primeiros princpios e
as causas. As outras duas virtudes correspondem ao intelecto prtico: a arte, que a
capacidade de agir conforme o verdadeiro curso do raciocnio, e a prudncia, que a
reta razo quanto ao que se deve fazer.
No entanto, a educao liberal no menospreza a fora da vontade fonte primria da
moralidade , nem, muito especialmente, o cultivo prtico das trs virtudes morais
cardeais a temperana, a justia e a fortaleza que resumem todos os outros valores
morais.
Embora ao longo da histria da educao liberal tenha havido muita discusso quanto
ao ensino dessas virtudes morais como devem ser ensinadas e se, a rigor, podem
mesmo ser ensinadas , h um consenso geral de que o intelecto tem de estar envolvido
no cultivo da vontade. Como diz o antigo ditado, "o intelecto prope e a vontade
dispe". Mark Van Doren comenta a propsito da vontade e do intelecto: Sem
capacidade de abstrao, ficaramos ofuscados ao ver as coisas, tal como o homem de
Plato quando sai da caverna. O que no vemos a natureza daquilo que vemos.
Virtude conhecimento, disse Scrates, ao explicar que o ignorante no pode ser
corajoso, pois a coragem consiste em saber o que se deve e o que no se deve temer. A
educao moral nada mais do que reflexo. O mtodo mais seguro de educao moral
consiste em ensinar a pensar. Como dizia Pascal, trabalhemos, pois, para bem pensar:
eis o princpio da moral".
Consta da declarao de princpios educacionais do Magdalen College que o seu
Programa de Estudos "se baseia na viso clssica e crist da educao liberal", em
coerncia com o dito socrtico: "uma vida irrefletida no uma vida digna". Por isso,
anuncia que a sua misso capacitar os estudantes a "viverem bem a vida", o que
justamente a finalidade ltima da educao liberal.

O Programa foi montado para realizar essa tarefa ajudando os estudantes na aquisio
das virtudes intelectuais: "como questionar e como participar no discurso racional;
como pensar e como aprender; como defender opinies e como chegar verdade; como
analisar e como sintetizar". Isso, por sua vez, ir prepar-los para as virtudes morais,
pois, como acabamos de ver, "pensar bem o princpio da moral".
A tradio classificou a Educao como uma arte cooperativa, juntamente com a
Medicina e a Agricultura. Essas artes so cooperativas no sentido de que o professor, o
mdico e o agricultor cooperam com a Natureza para a consecuo de seus fins
respectivos: o aprendizado, a sade e a obteno dos frutos da terra. A Natureza por si
prpria capaz de chegar a essas metas, mas alcana-as melhor atravs desses artistas,
que atuam como instrumentos secundrios ao exercerem as suas capacidades.
Por causa da semelhana entre ensinar e plantar, o prprio Cristo fez uma analogia entre
essas atividades na Parbola do Semeador, a fim de instruir os Seus discpulos na arte
que em breve passariam a praticar pregando o Evangelho. A Parbola do Semeador
ensina a importante verdade de que, assim como o solo deve ser rico para que a semente
lanada pelo semeador crie razes e produza fruto abundante, da mesma forma o
estudante deve ser dcil ao ouvir as palavras de quem ensina para que elas criem razes
e produzam o seu fruto nele: o fruto do entendimento. Cristo diz: e a semente que cai
em terra boa so aqueles que ouvem a palavra e a pem em prtica, e do fruto: uns
trinta, uns sessenta e outros cem por um.
A tradio ensina que a docilidade uma virtude moral, um cume entre dois vcios
opostos: a subservincia e a indocilidade. O estudante dcil aquele que tem o nvel
adequado de respeito pela autoridade do professor, que quem semeia a palavra. Se o
estudante exagerar na sua dependncia dessa autoridade corre o risco de simplesmente
ouvir a verdade tal e como o mestre a enuncia, e depois confi-la memria sem fazer
nenhum esforo por compreend-la por si mesmo. Isto no ensino: doutrinao. Por
outro lado, se o estudante no respeita a autoridade do professor, no ir sequer escutlo e, em conseqncia, permanecer na ignorncia ou no erro. Estes dois vcios
conduzem a efeitos negativos bem conhecidos, ao passo que a docilidade o nvel
adequado de respeito pela autoridade do professor conduz verdadeira educao.
O Magdalen compreende a docilidade e a valoriza nos seus estudantes. Parte da sua
pedagogia consiste em que os alunos leiam os "Grandes Livros" em pequenas sesses
com os professores, nas quais estes procuram faz-los descobrir a verdade em conversas
de estilo socrtico. A respeito disso, o programa comenta: "Uma vez que viver melhor
pressupe uma busca pessoal dos princpios que integram a nossa existncia, os
estudantes devem aprender a descobrir e avaliar esses princpios. E o conseguiro na
medida em que se fizerem dceis como as crianas".
Mas como tornar o aluno dcil s palavras do professor? Deve-se deixar isso
inteiramente ao acaso, ou os educadores tal como os agricultores devem cultivar
cuidadosamente o solo educacional em que se encontram imersos os estudantes, com a
inteno de os expor verdade, ao bem e beleza, para que assim possam mais
facilmente tornar-se receptivos palavra do professor?

9
Plato, na Repblica, responde: "No permitamos que os nossos guardados cresam no
meio de imagens de deformao moral, como ocorre em certos pastos ruins, e ali
mordisquem e comam, dia aps dia e pouco a pouco, ervas e flores prejudiciais e
venenosas, at acumularem silenciosamente uma massa de podrido que fermenta nas
suas almas".
Plato afirma alm disso que os educadores, tal como os artistas, devem produzir por
meio da razo o rico solo em que os seus educandos podem absorver "a graa e a beleza
verdadeiras" e "o bem em todas as coisas". Ento "a beleza moldar a sua alma desde os
primeiros anos, em conformidade e harmonia com a beleza da razo".
E o que pressagia esse rico solo para o estudante cuja alma foi moldada "em
conformidade e harmonia com a beleza da razo", e que por isso mesmo est apto para
uma verdadeira educao? Quem for educado num ambiente onde se cultive
corretamente a verdade, o bem e a beleza, argumenta Plato, "adquirir bom gosto" nas
artes, "tornar-se- nobre e bom", e "saudar a sua amiga , com quem convive desde h
muito tempo graas educao".
Em poucas palavras: pela influncia desse rico solo, o estudante tornar-se- dcil, ou
seja, capaz de ser ensinado. Conseqentemente, no somente respeitar a sua amiga
razo, mas tambm o representante dela o professor , que deposita a semente na sua
alma para que a lance razes e produza frutos de sabedoria. V-se portanto que Plato e
a tradio confirmam aquilo que Chesterton diz e que o Magdalen sabe: que na
educao o solo realmente o mais importante. Descrevendo o seu ambiente educativo,
o College articula essa verdade perene: Na sala de aula, espera-se que haja respeito
para com todas as pessoas e uma vigorosa busca da verdade. Nas atividades em comum,
todos so convidados a participar e os estudantes podem crescer nas virtudes enquanto
se divertem e convivem com os colegas. No refeitrio praticam-se as boas maneiras e o
servio ao prximo. As residncias conservam-se limpas e em ordem, e d-se incentivo
aos bons hbitos de estudo. Por toda parte, vo-se formando verdadeiras e duradouras
amizades e consegue-se obter um slido rendimento acadmico.
Nos tempos que correm, e em que esses conceitos so freqentemente esquecidos,
animador saber que h um pequeno College de Artes Liberais que responde ao apelo
"do Corao da Igreja" (Ex Corde Ecclesiae) e o pe em prtica. Magdalen um
diamante aos ps do monte Kearsarge, em Warner, cidade de New Hampshire.
Robert K. Carlson
Professor de Filosofia e Humanidades no Casper College, Wyoming (EUA)
Fonte: The New Oxford Review
Link: http://www.newoxfordreview.org/2002/jun02/robertkcarlson.html
Traduo: Quadrante
.......................................................................................................................