Renascimento e o conceito de Homem

O conceito que se tem do Homem varia no tempo, como tambm na histria. A

percepo que se fazia dele na Antiguidade Clssica no era a mesma introduzida
mais tarde pelo Cristianismo. Uma mudana significativa, que terminou por se
projetar na modernidade, nos veio do Renascimento, quando uma nova
formulao, um outro entendimento do que seria o Homem comeou a predominar
no cenrio cultural do Ocidente.
A viso de Agnes Heller
Ex-discpula do filsofo marxista Georg Lukcs, Agnes Heller, nascida em
Budapeste, na Hungria, em 1929, dedicou-se a determinar num estudo acurado e
erudito, intitulado O Homem do Renascimento, quais foram as transformaes
que ocorreram na poca da Renascena italiana que mais contriburam para que
uma outra concepo de Homem gradativamente comeasse a se impor aos olhos
dos pensadores e escritores ocidentais.
Partindo da suposio de que nos tempos clssicos a concepo do Homem era
esttica, devido s enormes limitaes que as potencialidades sociais e individuais
sofriam, ela observa que o Cristianismo as ampliou. Mas mesmo assim o Homem
encontrava-se balizado entre o Pecado Original e o Juzo Final, que atuavam como
as fronteiras iniciais e derradeiras das possibilidades humanas. No Renascimento
tudo mudou. Forjou-se naquela oportunidade um conceito dinmico do Homem,
que passou a ter sua prpria histria de desenvolvimento pessoal tal como a
sociedade em que vivia.
E no era para menos. O Homem do Renascimento foi contemporneo de notveis
transformaes de toda ordem provocadas pela Revoluo Comercial dos sculos
XV-XVI que fez a glria e o esplendor das cidades-estados italianas, das cidades
flamengas e alems, daquelas que compunham a Liga de Hansa no Bltico,
ativadas pela vitalidade da economia monetria, pela emergncia do sistema
bancrio (Banca Mdici, Casa Fugger, etc.). Alm disto, inteirou-se das
navegaes atlnticas dos portugueses, da viagem de Cristvo Colombo, da
chegada ndia de Vasco da Gama, e da volta ao mundo feita por Ferno de
Magalhes. Se o Homem do medievo tinha o seu horizonte limitado pelo feudo ou
pelo burgo em que nascera e vivia, o Homem do Renascimento viu seu olhar
estender-se pelo mundo inteiro
Novo entendimento do Cosmo

Mesmo que muitos deles no se intimassem com as teorias

heliocntricas de Nicolau Coprnico ou com a aceitao da existncia
dos diversos outros mundos defendida por Giordano Bruno, era evidente
que as estas novas percepes do universo indicavam um profundo
sintoma de mudana geral, entre outras razes porque superaram
teorias csmicas que duravam h mais de 17 sculos (como era o caso
das teorias de Aristteles e de Ptolomeu).
H uma crescente confiana no Homem. Sobrevivente da Peste Negra
do sculo XIV e dos tumultos da Idade Mdia, o renascentista comea a
vislumbrar um outro cenrio de atuao que o leva a pairar sobre o Ludovico o
mouro, duque de
ilimitado, a sonhar com feitos at ento impensveis, tais como Milo
aparecem nos engenhos de Leonardo da Vinci( com seus projetos de submarinos
e objetos voadores, alm de uma quantidade incrvel de mquinas fantsticas). Se
ele ainda se sente minsculo frente grandiosidade do Cosmo, percebe-se
grande, seno que gigantesco quando se trata da conquista do mundo, do aqui e
do agora, daquilo que o cerca.
Esta nova liberdade, esta conscincia de poder lanar-se no impossvel foi fruto,
segundo Heller, da ascenso do capitalismo. Ainda que em sua fase inicial, ele j
se mostrava eficiente no processo de destruio e superao das relaes dos
indivduos com a comunidade e com a famlia. Isto no s abalou com a rgida
hierarquia e estabilidade do medievo como serviu como um impulso para que as
personalidades, livres dos liames familiares ou clnicos, aflorassem desejando
marcar sua posio no cenrio social e na Histria. No foi sem motivos que data
do Renascimento o gosto pelo retratismo. Nobres, burgueses, papas e demais
membros do clero, desejavam imortalizar-se pelas artes. Queriam afirmar a sua
presena singular na Terra de modo definitivo, sendo perenizados pela mo do
pintor, gravador ou do escultor.
O Culto ao Homem
No tanto uma celebrao do individuo em si, mas sim um Culto ao Homem o
que predomina. Ocorre o deslocamento do Teocentrismo para o Antropocentrismo.
No mais ao Homem Santo dos tempos medievais, voltado s oraes e aos
milagres em meio a uma vida de pobreza e castidade, mas aquele se faz por si
mesmo e leva uma existncia exuberante.
Celebra-se o aventureiro como Marco Plo, trotador do mundo, ou o capito
mercenrio que se torna senhor absoluto de uma cidade como ocorreu com

Francisco Sforza (1401-1466) que se sagrou duque de Milo, ou ainda com

Erasmo da Narni, dito Gattamelata, ditador de Pdua, tipos que saram do nada e
alcanaram a celebridade pela destreza das armas e pela audcia e ousadia sem
freios.
Os prncipes de Maquiavel, gente sem escrpulo, um tanto humanos, outro tanto
feras, homens-lobos vorazes por fama e poder como foi Csar Borgia ou Giovanni
dalle Bande Nere. Orgulhosos, arrogantes, contadores de vantagens e briges,
eram a anttese do ideal cristo.
Por no se deixarem coibir por regras ou pruridos morais da tica religiosa, viramse compensados em seu atrevimento atrs da fortuna se tornando legendas ainda
quando vivos.
O mesmo se aplica ao comerciante ou ao banqueiro bem sucedido, como foi o
caso de Cosme de Mdici em Florena, capaz de estabelecer ligaes mercantis
com lugares distantes da Europa ou do Levante. Aos navegadores audazes que
enfrentaram mares desconhecidos e viram de perto reinos longcuos, africanos,
asiticos, ou do Novo Mundo, que imaginavam lendrios e no reais, como foi o
caso de Diogo Co que colocou as marcas lusitanas na foz do rio Congo, ou o
condottiero-almirante Andrea Dria, os espanhis Cortes e Pizarro, e tantos outros
desbravadores. Todos eles homens de ao e no de contemplao,
comprometidos com a vida excepcional, ativssima, repleta de riscos e incertezas,
e no com o cio monacal, fizeram com que assim o homem se tornasse o centro
do interesse.
Deu-se ento que a concepo de Gnio sucedeu a de Santo. Enquanto um
estreitava a sua relao com o real (o gnio inventivo) o outro se mantinha ligada
ao
sobrenatural
(ao
milagre);
O resultado disto foi o interesse crescente pelas coisas da Terra e no somente do
Cu. Estudar o habitat, verificar o meio em que o Homem atua, as circunstancias
sociais e materiais que o cercam e de que modo elas podem ser mais bem
entendidas, da a exploso dos mapa-mndi e da cartografia. A humanizao da
natureza foi um dos legados do Renascimento e o estudo das leis que a regem a
sua conseqncia.
Ainda que a escolstica pudesse se sentir ameaada e os dogmas sofressem
perceptvel desintegrao, no houve ataque atesta no Renascimento. Para isto

foi preciso esperar-se pelo Iluminismo e pelo surgimento das escolas materialistas
dos sculos XVIII e XIX.
Bibliografia
Cassirer, Ernest - Individuo e Cosmos na Filosofia do Renascimento. So Paulo:
Martins
Fontes,
2001
Heller, Agnes O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1984.
Maquiavel, Nicolau O prncipe. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
1968.