COMTE: EL POSITIVISMO

1
Y el mar record de pronto! el nombre de todos sus ahogados
FGL
pero conoceremos otras primaveras, cruzarn el cielo otros nombres
LMP

LA LEY UNIVERSAL DE LA EVOLUCION INTELECTUAL DE LA HUMANIDAD Y

SUS TRES ESTADOS: TEOLOGICO, METAFISICO, Y POSITIVO. FASES DE CADA
UNO DE ESTOS ESTADOS
Todas nuestras especulaciones estn sujetas, tanto en el individuo como en la especie, a
pasar por tres estados tericos distintos, teolgico (provisional), metafsico (transitorio:
modificacin disolvente del anterior), y positivo, nico plenamente normal, en el que
consiste el rgimen definitivo de la razn humana
Teolgico:
Corresponde a un estado primitivo del espritu humano: incapaz de solventar las cuestiones
cientficas ms elementales, busca una solucin absoluta (original o final), pretendiendo
con ello resolver las cuestiones ms insolubles.
Atraviesa tres fases sucesivas:

Fetichista: consistente en atribuir a los cuerpos exteriores una vida esencialmente

anloga a la nuestra, pero, casi siempre, ms enrgica, ms poderosa. En las teoras
humanas prevalece as el instinto y el sentimiento.
Politesta: La vida es retirada de los objetos materiales, para ser transportada
misteriosamente a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya
intervencin se convierte en fuente de todos los fenmenos exteriores. Representa la
libre preponderancia especulativa de la imaginacin.
Monotesta: En realidad, una decadencia de la situacin anterior, en la que se va
abriendo paso el sentimiento espontneo de necesidad de sujecin de los fenmenos
a leyes invariables, limitndose as el terreno de la imaginacin especulativa.

Pese a la apariencia de primitivismo que suscita ahora, la fase teolgica ha cumplido

papeles indispensables e inevitables:
Permitiendo el desarrollo de las miras especulativas (imaginacin), que, junto con la
observacin, constituye los dos polos esenciales del pensamiento humano: la
observacin no se produce si no se halla dirigida por alguna especulacin
establecida de antemano.
Preparando un rgimen lgico mejor: nuestro pensamiento no poda salir de su
torpeza inicial, sino dirigido por el instinto hacia la imaginacin. Pero la debilidad
de nuestras facultades precisaba un estmulo tan enrgico como representaba la
bsqueda de lo absoluto.
Cubriendo prioritariamente unas necesidades sociales, al ser el sistema capaz de
combinar necesidades polticas y morales, por encima de las puramente cientficas.
Y contribuyendo as al desarrollo de la inteligencia, que slo es posible si se da
paralelamente al de nuestra sociabilidad (vid infra).

COMTE: EL POSITIVISMO

Metafsico:
Ya definido como un estado transitorio hacia el positivismo, el estado metafsico implica
una actividad crtica y disolvente del teolgico: busca, igual que esta, la causa absoluta de
todas las cosas, pero, en lugar de atribuirlas a seres ficticios sobrenaturales, lo hace a
entidades o abstracciones personificadas, cuya eficacia histrica resulta de su carcter
equvoco, pues en ellos puede apreciarse (segn se est ms prximo al estado teolgico o
al positivo), o la emanacin de un poder sobrenatural, o la simple consideracin abstracta
del fenmeno considerado.
A travs de este carcter equvoco, la metafsica rompe la autoridad efectiva del estado
teolgico, y le impide oponerse al despliegue de las concepciones positivas.
Positivo:
Este estado representa la emancipacin (gradual) de nuestra inteligencia, una vez
comprobada la radical vaciedad de las explicaciones de los anteriores. Comte lo
caracteriza con cuatro rasgos:
Observacin
Relatividad
Previsin
Universalidad

Ley de subordinacin de la imaginacin a la observacin. Aunque la primera

conserva un papel importante en cuanto a establecer o perfeccionar las conexiones
en la especulacin positiva, se halla subordinada a la observacin, en el sentido de
que se establece que slo ofrecen sentido real e inteligible aquellas proposiciones
que puedan reducirse al enunciado de un hecho, es decir de lo que es susceptible de
ser observado: lo que Compte llama la apreciacin sistemtica de lo que es.
Es ms, los principios que se utilicen (leyes), no son en s mismos sino simples
hechos, si bien ms generales y abstractos que aquellos de los que son vnculo. La
filosofa positiva consistir as en la investigacin, no de las causas, sino de las
leyes, es decir, las relaciones constantes que existen entre los fenmenos
observados.

Naturaleza relativa del espritu positivo. Adems de por reducirse a lo que es,
renunciando a hallar sus causas, la relatividad del conocimiento positivo se deriva
de su dependencia de nuestra situacin y organizacin. Salvo que se admita la idea
(ridcula) de una perfeccin absoluta del ser humano en su capacidad de explorar
el mundo exterior, es imprescindible reconocer que el conocimiento que adquirimos
est supeditado, relativizado, por nuestra situacin individual. Compte propone el
ejemplo del conocimiento imposible de la astronoma para una especie que solo

COMTE: EL POSITIVISMO

tuviese una carencia: la ceguera ( en teora, porque se trata de un campo de

conocimiento que se adquiere slo por este sentido).
En un segundo sentido, las limitaciones provienen no slo de nuestra situacin
individual, sino colectiva, por hallarse sometidas al progreso social en su conjunto.
Este segundo carcter relativo, conlleva la idea imprescindible de la falta de fijeza
absoluta que los metafsicos atribuan al conocimiento, y que desaparece en el
positivo.

Previsin racional. Como la importancia dada a los hechos observables pueden

conducir a una degeneracin del espritu `positivo que haga aparecer una ciencia
consistente en una estril acumulacin de conocimientos sobre hechos aislados,
Comte advierte que dicho espritu positivo est tan lejos del empirismo, como del
misticismo (=metafsica, supongo), recordando que lo esencial de la ciencia no
son los hechos, sino las leyes deducibles de la observacin racional de los mismos
(...para la que los hechos nunca procuran otra cosa que materiales
imprescindibles).
An ms, la verdadera ciencia tiende siempre a dispensar de la exploracin
directa, sustituyndola por la previsin racional, principal carcter del espritu
positivo: ver para prever: estudiar lo que es para saber lo que ser, segn el
cumplimiento del dogma de la invariabilidad de las leyes universales.

Invariabilidad de las leyes universales. En realidad, Comte se refiere a la extensin de este

dogma como uno de los rasgos que ha de caracterizar al espritu positivo. Lo que resulta
entendible considerando que l mismo reconoce la escasa aceptacin que tiene an en su
tiempo, por le prevalencia en muchos campos de la tradicin del pensamiento teolgicometafsico. Esta prevalencia haba hecho que incluso el dogma comtiano se hiciese
coincidir con una fuente metafsica: algn tipo de nocin innata.
Comte seala que la extensin se ha iniciado ya, a partir de que las investigaciones
verdaderamente cientficas han podido establecer su esencial exactitud, a partir de la
astronoma matemtica, y permitir su extensin analgica. Aunque no falten intentos,
incluso dentro del campo matemtico, de establecer leyes de probabilidad, sobre todo
cuando interviene el hombre, que negaran la existencia de la citada invariabilidad, y por lo
tanto de la ley universal.
NATURALEZA DEL ESPIRITU POSITIVO
DESTINO DEL ESPIRITU POSITIVO: EL PROGRESO HACIA LA ARMONIA
INDIVIDUAL Y COLECTIVA DE LA HUMANIDAD
Las necesidades mentales existen en toda inteligencia, aunque sean las menos enrgicas de
todas las inherentes a nuestra naturaleza.

COMTE: EL POSITIVISMO

Estas necesidades reclaman siempre una combinacin equilibrada entre estabilidad y

actividad, es decir, entre orden y progreso. A esa combinacin, a ese equilibrio, Comte le
llama espontnea unidad de nuestro entendimiento.
Esta espontnea unidad, que se presenta como necesidad humana, ha sido atendida en el
pasado por el sistema metafsico. Pero de modo imperfecto. Slo el espritu positivo, al
circunscribir el pensamiento al mbito que puede alcanzar a apreciar nuestras facultades, lo
satisface de modo pleno, puesto que delimita un mbito real: el de nuestras necesidades
mentales reales, que no pueden ir ms all de lo que alcanzan nuestras facultades sin
arriesgarse a la frustracin.
Este sera, as, el destino de las leyes del pensamiento positivo: atender a nuestras
necesidades mentales reales, entendiendo por tales aquellas cuyo conocimiento nos es
verdaderamente accesible, y que suponen, por lo mismo, renunciar a cualquier intento de
penetrar el origen de sus causas.
Mediante leyes que vinculan hechos por semejanza, y las que lo hacen por filiacin. Es
decir, las que relacionan hechos que coexisten en el tiempo, y las que vinculan hechos que
se suceden.
Esencialmente, las primeras parecen destinadas a explicar los hechos, y las segundas a
preverlos, aunque ambos tipos de leyes sirven simultneamente a ambos, ya que todo
vnculo entre dos hechos, permite a la vez explicarlos y preverlos. Considerase que las
leyes que permiten establecer la previsin, exigen antes el conocimiento de los hechos que
relacionan.
Lmites:
Esta armona, que resulta ser el destino de las leyes positivas, exige entender claramente su
lmite, ya apuntado arriba: restringirse al terreno de la realidad. Aunque en su ciego instinto
de relacin, nuestra inteligencia intenta establecer vnculos entre cualesquiera fenmenos,
el estudio del mundo exterior demuestra, segn Comte, que muchos acontecimientos se
realizan sin verdadera dependencia mutua.
No hay, por tanto, desde esta ptica, posibilidad de reducir los fenmenos a una ltima ley
comn. Comte atribuye a la larga tradicin del pensamiento metafsico esta tendencia a
pretender una unidad de doctrina, que entiende radicalmente desacreditada por la
experiencia. Una exploracin juiciosa del mundo exterior, concluye, lo representa con
muchos menos vnculos de los que desea nuestro entendimiento.
Limitacin que, en el fondo, resulta de la condicin humana, que nos fuerza a aplicar una
inteligencia muy flaca a un universo complejsimo.
Unidad:

COMTE: EL POSITIVISMO

La limitacin anterior no impide al espritu positivo, a la ciencia real, lograr una suficiente
unidad filosfica, equivalente a las que obtuvieron de modo pasajero la teologa y la
metafsica.
Comte recurre a la distincin kantiana entre puntos de vista objetivo y subjetivo. Si bien
desde el primero, por lo antedicho, no cabe posibilidad de una representacin sistematizada
del mundo exterior, debido a la diversidad de fenmenos, en el aspecto subjetivo, es decir,
considerando las teoras humanas como fruto de nuestra evolucin mental hacia la
satisfaccin de nuestras necesidades reales, s.
No cabe as, hablar sino de una sola ciencia: la humana o social: todas nuestras
especulaciones no son sino productos de nuestra inteligencia destinados a satisfacer
nuestras necesidades reales, no apartndose nunca del hombre sino para volver a l (de
nuevo el ejemplo de la astronoma: el conocimiento del universo es imposible, pero no si se
refiere al hombre, a nuestro universo).
La nocin de Humanidad, viene as, en el estado positivo, a constituir una sistematizacin
mental equivalente a la que en estados precedentes haba procurado la idea de Dios, o de la
naturaleza.
Humanidad, en sentido colectivo, y no hombre individual, puesto que el hombre se
desenvuelve en sociedad, y no aisladamente.
Con todo, el espritu positivo, en sustitucin de los estados anteriores, viene a constituirse
en la base necesaria de la comunidad de opiniones (cientfica: ciencia nica) que conduce a
una verdadera asociacin humana, por ms que en su tiempo, y porque el espritu positivo
apenas ha comenzado a instalarse entre nosotros, la realidad social fuera la contraria, con
una absoluta dispersin de opiniones. El carcter cientfico del positivismo traera de nuevo
a esa unidad de pensamiento que se constituye como fundamento de la cohesin social de la
humanidad.
ARMONIA Y JERARQUIA DE LAS CIENCIAS
Comte establece su clasificacin y jerarquizacin de las ciencias al determinar el orden en
que debe procederse a los estudios positivos, o estudios fundamentales, y sealando
incluso que el mtodo o aplicacin lgica de esta clasificacin, es ms importante que su
uso cientfico.
Clasificacin:
Se realiza a partir de dos condiciones: dogmtica e histrica:
Dogmtica: consistente en ordenar las ciencias segn su dependencia sucesiva.
Histrica: segn su antigedad.

COMTE: EL POSITIVISMO

Sealando, N.O., que, al tener un mismo origen, agente y destino, estas dos vas
enciclopdicas cuentan con fases correlativas.
A partir de estas dos condiciones, se trata de organizar las ciencias conforme a la naturaleza
de los fenmenos estudiados (de ms simples a ms complejos), su generalidad decreciente,
y su complejidad creciente. De donde resultan datos cada vez ms difciles, pero menos
abstractos y ms completos, siempre en relacin con la Humanidad, que es el objeto final
de todo sistema terico.
Jerarqua:
Viene determinada por la divisin en dos ramas (ciencias inorgnicas y orgnicas), tratadas
en este orden, ya que se hace indispensable el conocimiento de la existencia espacial de los
cuerpos vivos, y el consecuente establecimiento de leyes positivas, antes de aplicarlos a la
humanidad.
El orden es el que sigue:
Matemtica: Cuna necesaria de la positividad racional, verdadero origen de todo
el sistema cientfico, nacido a partir de las primeras especulaciones numricas ( las ms
generales, abstractas, sencillas e independientes)
Astronoma: teora previa del mundo exterior, manifestando nuestra mera existencia
matemtica
Fsica, Qumica y biologa: que actan como conexin entre las dos ramas, en su
transcurso hacia la sociologa (vid ltima pregunta).
INCOMPATIBILIDAD ENTRE CIENCIA POSITIVA Y TEOLOGIA
La incompatibilidad se manifiesta:
En cuanto a mtodo:
Las disidencias ms graves, como fuente necesaria de todas las dems.
Histricamente, tardan en manifestarse debido a que, en principio, ciencia y teologa tienen
objetos distintos y complementarios. Es precisamente el hecho de que no se ocupen de los
mismos problemas el que permiti el despliegue inicial de la filosofa positiva pese a la
prevalencia del teolgico, e incluso bajo su tutela.
Pero a medida que la ciencia supera su objeto inicial, constituido por las matemticas, y
pasa interesarse por la naturaleza, en principio a travs de la astronoma, surge la colisin y
la primera evidencia de incompatibilidad: Comte contrapone aqu la loca temeridad del
espritu teolgico frente a la cautela seguidas por el positivo incluso en cuestiones fciles,
como primer elemento de descrdito del primero. Aumentado por la tendencia teolgica a
especulaciones sobre asuntos innaccesibles a la inteligencia humana.
En cuanto a doctrina:

COMTE: EL POSITIVISMO

Por la contraposicin evidente entre ambos ordenes de concepciones, en un caso

atribuyendo los fenmenos a voluntades directrices (teologa), y en otro (positivismo) a
leyes inmutables.
La movilidad inherente a toda idea de voluntad, aparece as irreconciliable con la
constancia sentada por las leyes inmutables.
De modo que la teologa ve as paulatinamente restringido su mbito a aquellos fenmenos
cuyas leyes permanecen ignoradas.
Un caso especialmente evidente de esta contraposicin doctrinal se pone de manifiesto en
cuanto a la previsibilidad, racional, apoyada en las leyes de sucesin citadas antes, y en
adivinacin revelada, en el otro: la primera exige, como se ha comentado, el conocimiento
anterior del hecho, lo que traducido al lenguaje teolgico, equivale al del ser cuya voluntad
ordena el mundo. Conocimiento que la propia teologa declara imposible, y que e la
filosofa positiva slo considera posible entre seres cuando menos iguales en naturaleza.
Histricamente:
Gracias a la participacin del espritu metafsico, ya definido como de transicin, que tuvo
a su cargo la gradual descomposicin del teolgico.
As, en el ltimo periodo de la Edad Media, el e metafsico haba establecido ya la teora de
las leyes invariables, que sujetaban la accin del primer motor del universo, si bien se
trataba de leyes dictadas previamente por ese motor.
Doctrina negada necesariamente mientras subsiste la fe, ya que anulaba la idea de un
verdadero poder providencial, condenndolo a una sublime inercia.
Esta teora, que destrua el fundamento del principio teolgico, pero sin llegar a establecer
el positivo, no poda ser sino transitorio, no poda corresponder a ningn estado
verdaderamente normal y duradero.
Por el examen de la constitucin efectiva del mundo real:
Que evidencia su radical imperfeccin, incompatible con el optimismo providencial, y
que exige la intervencin incesante de la actividad humana (industrial) para optimizarlo,
segn el positivismo, mientras que segn el teologismo, habra que recurrir a un apoyo
sobrenatural.
ATRIBUTOS DEL ESPIRITU POSITIVO: CORRELACION ENTRE ESPIRITU
POSITIVO Y SENTIDO COMUN
Atributos:
De los seis atributos del espritu positivo que enumera Comte, cinco se derivan de las
distintas acepciones de la palabra positivo:

COMTE: EL POSITIVISMO

1. Designa lo real, en oposicin a lo quimrico. Lo que se corresponde con la

caracterizacin del nuevo espritu positivo de abandonar el estudio de los misterios
impenetrables, para circunscribirse al de aquello verdaderamente asequible a
nuestro entendimiento.
2. Distingue lo til de lo intil, recordando que el destino de la filosofa es la
satisfaccin de nuestras verdaderas necesidades individuales y colectivas, y no de
una estril curiosidad.
3. Opone certeza a incertidumbre, con lo que se refiere a la capacidad del positivismo
para superar las dudas indefinidas y las discusiones interminables propias del
antiguo rgimen mental.
4. Tb lo preciso a lo vago, que, pese a la similitud, no debe confundirse con la anterior,
pues se refiere a la tendencia constante a obtener el grado de precisin compatible
con la naturaleza de los fenmenos y de nuestras verdaderas necesidades, frente a la
forma vaga de filosofar anterior, sin ms disciplina que el apoyo en una autoridad
sobrenatural.
5. Define lo contrario de lo negativo. Es decir, el carcter constructivo, del nuevo
espritu, destinado no a destruir, sino a organizar. Este carcter es el que permite al
positivismo reconocer el peso histrico de las filosofas anteriores, que rechaza,
pero sin negarlas.
El sexto atributo, no se deriva de la interpretacin del trmino. Es el carcter relativo,
opuesto a lo absoluto, que contribuye al reconocimiento de los estados anteriores de
pensamiento (lo que estos no podan hacer por su carcter absoluto, excluyente.)
Correlacin:
El origen de estos atributos coincide fundamentalmente en su espontaneidad con los
primeros ejercicios prcticos de la razn humana, siendo, en el fondo, los mismos que los
del buen sentido universal.
En efecto, este buen sentido universal se caracteriza por haberse constituido siempre como
un primer bosquejo, espontneo, de leyes naturales y de su aplicacin a la previsin, lo que
equivale a decir qe han sido el germen de la positividad.
Este germen ha debido ser necesariamente emprico, durante mucho tiempo, antes que la
sistematizacin metdica le haya permitido llegar a ser racional, convirtindose as en
autntica filosofa positiva, que no es sino la extensin sistemtica de ese germen.
Pero, adems de este origen comn, filosofa positiva y buen sentido universal comparten
otros factores esenciales:

Idntico dominio: ambas se refieren a los ms vulgares fenmenos, en oposicin a

la abstraccin extreme en busca de los primeros principios del pensamiento
teolgico.
Un mismo punto de partida experimental (el germen emprico aludido)

COMTE: EL POSITIVISMO

El mismo fin: poner en relacin (leyes) los fenmenos, y preverlos

Una misma preocupacin por lo real y concreto, en contraposicin de nuevo a la
abstraccin teolgica
Una misma preocupacin directa por la utilidad, frente a estriles elucubraciones
anteriores.

Por lo tanto, desde un punto de vista dogmtico, la ciencia (o el espritu positivo) no es sino
la extensin metdica de la sabidura vulgar universal.
Esta extensin no podra haber sido alcanzada nunca espontneamente por el saber vulgar,
ya que su preocupacin por lo real y til, le aparta del gado de abstraccin necesaria a todo
pensamiento filosfico. Necesaria en cuanto alcanzar el grado suficiente de generalidad y
conexin entre los fenmenos.
De modo que el positivismo aporta este nivel de abstraccin, mientras que el saber vulgar
contribuye a corregir, mediante su apego a lo real y concreto, las aberraciones a que
conduce la abstraccin excesiva (teologismo, ontologismo), determinando la utilidad final
de esta correlacin, favorable a ambos (generalizacin del saber vulgar, por un lado;
correccin de la excesiva abstraccin, por otro).
Este origen espontneo del espritu positivo, por ltimo, consistente en poner en relacin la
razn prctica con la razn terica, se adquiere tras una lenta transformacin gradual que
socava el fundamento del pensamiento teolgico comenzando por los fenmenos ms
simples (no contemplados por el teologismo), puramente empricos, y que va ascendiendo
en generalidad mediante la propagacin por afinidad, hacia los fenmenos ms complejos.
LA VISIN DE LA SOCIEDAD
El positivismo, ciencia de la sociedad. Sociologa.
Todas las ciencias estn subordinadas a la sociologa: los hechos sociales son, a la vez, los ms
complejos y los ms elevados en la escala de los fenmenos naturales.
La sociologa es la ciencia cumbre, la sntesis de todas las ciencias positivas. El contenido de esta
ciencia, segn Comte, es el estudio del desarrollo histrico de la humanidad; analizar los fenmenos
sociales con objeto de reformar la sociedad, logrando as aunar orden y progreso, por el objetivo de
la Sociologa es la investigacin y el establecimiento de las leyes que rigen el orden y el progreso de
la sociedad.
Para que haya progreso es necesario:

Unir en cuanto se pueda el orden y el progreso.

No puede sostenerse sobre el estado teolgico o metafsico, sino sobre las nuevas bases del
positivismo.
Atenerse a los principios del positivismo

COMTE: EL POSITIVISMO

10

Comte ve que los fenmenos sociales estn sometidos a unas leyes, cuya continuidad queda
confirmada por la idea de orden y progreso.
El orden es la estructura de la sociedad que le da estabilidad y firmeza. El orden dominante es el
orden intelectual, el de las ideas. El orden poltico es la expresin del orden civil y ste es la
expresin del estado de civilizacin que dan las ideas, las cuales son la base del orden social.
El progreso es el paso de un a poca a otra. Este paso viene dado por la propia naturaleza humana,
que es la que est exigiendo radicalmente este cambio. Es el paso de un orden social a otro, que
siempre es progresivo, es decir, se pasa a otro mejor.
El Estado, es la relacin existente entre orden y progreso. El orden tiende a la conservacin y
estabilizacin del estado. El Progreso tiende a la superacin y transformacin constante de la
historia dominada por el espritu positivo.
El fundamento del estado es el orden intelectual, la filosofa es el cimiento. Cada estado social est
regido por la ley del orden (estabilidad, aspecto esttico de la sociedad) y por la ley del progreso
(variabilidad, aspecto dinmico).
Cada estado social est regido por la ley del orden (estabilidad, aspecto esttico de la sociedad) y
por la ley del progreso (variabilidad, aspecto dinmico).
Estructura de la Sociologa
Los dos aspectos de la sociologa son la
(progreso).

esttica social (el orden) y la

dinmica social

Esttica social. Estudia el orden social, la estructura de la sociedad, tratando de encontrar los
principios del orden social. Analiza las condiciones generales de la existencia del individuo, de la
familia y de la sociedad. El in dividuo es sociable por naturaleza, no por utilidad, en l predomina lo
instintivo y afectivo sobre lo intelectual..
La familia es la verdadera unidad social, base de la vida social. Ha evolucionado desde la
poligamia. No hay igualdad de sexos. La mujer est dotada de una superioridad secundaria que es la
afectividad.
El gobierno debe corresponder a las expectativas de la comunidad popular. Debe regir en ella el
principio de cooperacin entre las familias y la divisin del trabajo. Espontneamente se impondr
el gobierno de los mejores)(la estructura social lleva a esto: es intil la lucha democrtica).
La dinmica social
Estudia el progreso social, el desarrollo constante de la comunidad humana. Es la aplicacin a la
sociedad de la ley de los tres estados:
Teolgico: Momento social en que el poder del tirano organiza la sociedad: poca de la esclavitud.
Metafsico. Es el momento poltico de la igualdad de los hombres y de la soberana popular. Es un
perodo revolucionario
Positivo: Sociedad organizada pacficamente a partir de la ciencia positiva. Es el estado definitivo
de la sociedad.

COMTE: EL POSITIVISMO

11

Estos tres estados se desarrollan dialcticamente al modo hegeliano. Cada estado social es coherente
con el momento en que vive la civilizacin, sociedad y civilizacin avanzan al mismo ritmo sin
coherencia no se podra explicar la Historia. El hombre debe ser realista y esto le debe llevar a
colaborar en el desarrollo del pueblo.. El Catolicismo se ha hecho retrgrado por preocuparse mas
de la aristocracia que de las masas populares.
Religin
La religin es un elemento fundamental en la filosofa de Comte - religin positiva- como
superacin de las dems religiciones, ya anticuadas a causa del progreso del espritu positivo. El
elemento bsico de la nueva religin es el culto a la humanidad, entendida como el conjunto de
hombre que han vivido, viven o vivirn y que han contribuido o contribuiran al orden y al
progreso humanos.
El ideal de la religicin positiva es el altruismo que tiene tres mximas:
Amor como principio
Orden como base
Progreso como finalidad.
El orden y progreso moral consisten en la gradual sustitucin del egosmo primitivo por el
altruismo social: vivier para el prjimo, vivir para los dems, para la humanidad.
Gracias al verdadero conocimiento de lo que es la sociedad, el hombre descubrir que
cuando vive para los dems vive tambin para s, ya que la sociedad es un autntico
organismo y el bien que se hace a cada individuo repercute en el todo, en la sociedad entera.
La mentalidad propia de la religin positiva es:

La subordinacin de lo individual a lo colectivo. La familia y la patria tienen que ser

considerados como los dos colectivos fundamentales.
La Humanidad es el Gran Ser (con junto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a
la perfeccin del Orden Universal). El gran Ser es una unidad que ejerce la providencia sobre
los individuos.
La Trinidad positivista est formada por el Gran Ser (La humanidad), el Gran Fetiche (La
Tierra) y el Gran Medio (El espacio).
La clase sacerdotal son los filsofos positivistas. Hay una verdadera liturgia sacramental y una
jerarqua copiada de la Iglesia catlica. Lo que debe dominar es el amor y el sentimiento,
representados sobre todo por la mujer: nadie mejor que ella sintetiza las cualidades de los
dirigentes positivistas, que deben ser filsofos, sabios, estetas, sacerdotes y amorosos. Comte
hizo de Clotilde de Vaux el modelo de la gran sacerdotisa de la humanidad.