INSTITUTO DE FORMACIN FILOSFICA

INTERCONGREGACIONAL DE MXICO

ALUMNO

ARGELLES CANUL CIPRIANO DE JESS

MATERIA

TICA
PROFESOR

LIC. JOS EMMANUEL OLVERA HERNNDEZ MSpS

GRUPO

3B
TTULO DEL LIBRO

SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El pas,

Madrid, 1986.

CONTEXTO EN EL QUE SE DESARROLLA LA OBRA

Fernando Savater nace en San Sebastin el 21 de junio de 1947, es filsofo activista y autor
de una larga produccin de textos y libros, novelista y autor dramtico, su fuerte es el
campo de los ensayos y el artculo periodstico sus obras han sido motivo de distinguidos
premios, dedicado principalmente a la reflexin de la tica.
Su filosofa es ilustrada y vitalista, su forma de expresin, polmica e iconoclasta; sus
opiniones a menudo se manifiestan en contra del pensamiento actual de la poca, podamos
decir que a contra corriente. El estilo realista, cortante e irnico de Savater se manifiesta de
manera evidente en sus artculos periodsticos, trabajo que se plantea como su favorita.
Influido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, entre otros. En los setenta se le consider durante
mucho tiempo discpulo de Agustn Garca Calvo. Se presenta desde la Transicin Espaola
como el filsofo ms importante del Siglo XX tras la desaparicin de Ortega y Gasset.
Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento libertario, que mantuvo en los
setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa
posterior; tambin ha reflexionado a menudo sobre el papel de las religiones en las
sociedades democrticas actuales, propugnando un modelo de sociedad laica en su sentido
ms amplio, que ayude a afrontar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin los
sectarismos identitarios1 de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que pretenda
someter los derechos de la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo
segregacionistas.
Desde pasos primero libertarios y luego liberales, se ha opuesto siempre al nacionalismo en
general: El nacionalismo en general entorpece a las personas, aunque los hay leves y
graves, los fanticos de cualquier cosa y el que se pone el cuchillo en la boca para matar.
Hay gente sin conocimientos histricos, el nacionalismo atonta y algunos son contagiosos.
Afortunadamente en Catalua la situacin es diferente a la del Pas Vasco, aunque esa
minora es una alarma que manifiesta que algo hay que hacer.
Savater se opone a aquellos partidos que hacen de la exaltacin patritica su sea principal
de identidad. Su evolucin ideolgica qued de manifiesto en la polmica que mantuvo con
el tambin filsofo vasco Javier Sdaba. Su evolucin ideolgica y filosfica le ha llevado
despus a posturas claramente antinacionalistas, que lo han convertido en uno de los
referentes para los ciudadanos del Pas Vasco que se sienten oprimidos por el nacionalismo
vasco.
1 Movimiento Social, es un movimiento poltico francs creado el 6 de abril
2003. Forma parte del llamado nuevo movimiento identitario, que surgi
durante la dcada de 2000. Generalmente se le clasifica a la extrema derecha
del espectro poltico.

Savater considera la poltica del PNV 2 excluyente, anticuada y complaciente con el

terrorismo. Sin renunciar a su condicin de vasco, se considera antinacionalista y rechaza el
vasquismo, postura que califica de "amable tontera. Es, asimismo, un activo colaborador
de la asociacin Ciudadanos de Catalua.
SUS CRTICAS
Sabater critica toda forma de totalitarismo moral, critica toda forma de modelo normativo,
pues en sus ideas piensa que toda norma obliga el ms elemental derecho del hombre: a
crear y construir la realidad.
1. A la moral cristiana
En el cristianismo se encuentra el sombre sometido a un sipo de servilismo, ya que
introduce la pasin por los ms pobre y necesitados, as imponiendo la prctica de la virtud
de la caridad. Esta caridad tiene implcito que el dolor es el camino de la felicidad.
2. A la pragmtica
Por otro Sabater afirma la que en marxismo social es insignificante. Y juzga adems que es
bueno que as sea. Afirma, incluso, necesidad de excluirlo de la sociedad, porque es otra
ideologa, que, como tal, niega el valor del individualismo.
3. La tica Kantiana
Kant no pone mucho inters en la felicidad sosa, esta tiene que estar acompaada de la
virtud, por ente la felicidad que busca Kan es universal, en contraposicin a Savater que
busca una felicidad individual.

2 Partido Nacionalista Vasco

RESEA HISTRICA
A lo largo de la historia, desde los antiguos pensadores, la pregunta del milln siempre ha
sido por el fin del hombre en este mundo, cul es su meta, su destino. La felicidad, es en s
una comprometedora repuesta a estas cuestiones.
Esta felicidad para muchos es un anhelo, algo muy problemtico de conseguir, que trae
inconformismos a la misma vida, en definitiva algo completamente imposible, y si lo es, se
tiene que pagar un costo no muy accesible. La felicidad, pare ser que est siempre en
donde yo no me encuentro, la viven otro, no yo, es algo completamente indiferente a m;
esta mediada por factores externos, siempre por el intento de encontrar un placer o una
utilidad, incluso el mismo bien, estos no son nada en si so no se buscan con el fin de
encontrar la felicidad
La felicidad es lo que queremos, es el mismo deseo, de esto mismo trata la tica, el que
quiere ser feliz est diciendo explcitamente quiero ser, la felicidad misma parase no
predicarse por s misma, esto es lo piensa Savater:
la nica perfrasis que puede sustituir consecuentemente a la voz felicidad en lo
que queremos. Llamamos felicidad a lo que queremos; por eso se trata de un
objeto perpetuamente perdido, a la deriva. La felicidad sera el tlos ltimo del
deseo, ese mtico objetivo una vez conseguido el cual el cual se detendra en
satisfecha plenitud la funcin anhelante. Al decir quiero ser feliz, en realidad
afirmamos quiero ser. O sea, unir definitivamente el en-s y el para-sde lo que
el hombre puede o debe es lo que trata la tica3
Este ensayo de Savater pretende ser una aproximacin al funcionamiento interno de la
decisin tica.
1. LA LIBERTAD
El inters tico es fundamentar racionalmente las acciones que elegimos en la
plenitud de sentido de nuestro querer4
La libertad es darnos cuenta de lo que hemos elegido y por qu, en acuerdo de la conciencia
que tenemos, refirindose a un sentido a la vez completo y complejo por el que la accin
queda legitimada como totalidad y ms all del cual no cabe buscar ningn refrendo.

3 SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986. p. 12.

4 Ibd. P.19.

Es por este sentido originario y universal del querer humano por lo que se pregunta la tica
ante la necesidad racional de justificar la decisin, es decir de vivirla como libre, en el
momento de pasar a la accin.
La libertad es algo esencial, ya que nos permite poder elegir qu hacer en cada momento y
por mucha presin externa que tengamos seguiremos siendo libres. Esta es la diferencia
entre los seres humanos y los animales, que estn programados para hacer algo y no
pueden elegir por s mismos. Se podra decir que estamos obligados a la libertad. Al fin y al
cabo la libertad se resume en que cada cual es libre para actuar como desee y por tanto
responsable de sus actos.
el inters tico es conseguir una justificacin racional de la accin basada no en
tal o cual inters determinado, sino en el fondo mismo del conatus humano.5
Con el conatus humano se trata de identificar en su totalidad lo que los humanos quieren lo
que ms all de los intereses personales determinados, que inscriben un carcter personal en
cada quien, lo que solamente en hombre quieres.
2. EL ESPRITU Y EL ALMA
la ausencia del alma es totalmente deplorable, porque los autnticos ideales del
proyecto moral son esencialmente afectivos y pertenecen ms a la imaginacin que
a la razn6
Sabater menciona que el alma, es algo totalmente sentimental, cuestionista, no tiene
caractersticas irascibles sino ms bien, entraable. El alma imagina muchas historias y
padece ms que lo que puede proyectar, se deja llevar por lo que no controla y padece ms
de lo que proyecta. La bsqueda de lo universal y necesario es caracterstica del espritu, el
alma solo tiene la capacidad de querer, pero no sabe lo que quiere es imaginativa e
indolentemente parcial.7
EL HOMBRE COMO PROYECTO MORAL
Es preciso sealar ante todo que el hroe, en el sentido que aqu nos interesa, no
es una ancdota histrica ni la apoteosis glorificadora de algn hombre

5 SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986. p. 22.

6 Ibd. p.52.
7 Cfr. Ibd. p.48.

particularmente digno de aprecio, sino un ideal de conducta libre, la mejor

perspectiva desde la que considerar la accin justificad..."8
La tica pretende dar a conocer la confianza que la accin humana est abierta a lo posible
as mismo condicionada por lo necesario, la creencia mtica en que la sensibilidad y la
racionalidad humana bastan para fundar mantener y transformar los valores y las normas
que regulan a los hombre que normalizan la vida de los hombres y exalta al hombre y lo
hace sentirse firme, ms libre.9
El hroe hace lo que est bien y lo ejemplifica porque est bien, la mayora de las persona
acatan las virtudes como algo ajeno, impuesto, pero en l, la virtud surge su de su propia
naturaleza como una exigencia plena y no como obligacin forzada.
LA VIDA BUENA
Desde el punto de vista tico es la bsqueda humana de la vida buena, no los
irremediables vecinazgos impuestos por la biologa: de lo que habla la tica es de
mi vida o nuestra vida, no de la vida.10
Savater plantea la tica como el arte de saber vivir, la forma de alcanzar la buena vida sin
pasar por encima de la gente, y que ms adelante te aportar una mayor satisfaccin. El arte
de vivir en libertad, hacer uso de tu libertad de una forma correcta, en la que no se
perjudique a nadie, y para esto es imprescindible ponerse en el lugar del otro, para
comprender que sera mejor para l y para comprender su actuacin y sus motivos, no para
ti en su situacin.
Es decir, el estudio de aquello que nos conviene para alcanzar la buena vida viviendo en
sociedad, relacionndonos correctamente con las otras personas. La tica dicta si una accin
es moralmente correcta o incorrecta, y estas acciones correctas son las que te llevarn a la
buena vida satisfactoriamente y sin remordimientos.11
Lo bueno es lo que nos aporta una felicidad, lo que nos es beneficioso, lo que est bien
hecho. Pero, lo bueno, realmente no es aquella felicidad momentnea, sino lo que a la larga
nos har llegar a la buena vida lo que nos ayudar a conseguir lo que realmente
8Ibd. p.58.
9 Cfr. SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986.
p.59.
10 Cfr. Ibd. p.116.
11 Cfr. Ibid. p. 95.

queremos. Esto se debe a que nos dejamos llevar por la felicidad momentnea, que no es
siempre lo que de verdad desearemos a la larga.
Sin embargo, lo conveniente es aquello que ser beneficioso para nosotros en un futuro, a la
larga, lo que nos ayuda a conseguir la felicidad que realmente deseamos. Por eso, aunque
en un momento dado lo conveniente no sea lo que ms nos apetezca, como estudiar para un
examen, ser lo que nos ayudar en un futuro a conseguir lo que realmente queremos.

EL DEBER
El deber es la consecuencia prctica y pblica de mi quererel deber es tambin
algo instituido exteriormente, algo que los dems reclaman de m y que en
determinados casos me imponen
El deber, es aquello a lo que estamos obligados, aquello que deberamos hacer, y que en
teora ser ms conveniente para nosotros. Pero, al final seremos nosotros los que
decidiremos hacerlo o no, puesto aunque sea una obligacin tenemos la ltima palabra,
puesto que somos libres.
Diferencia entre rdenes, costumbres y caprichos. Las rdenes son aquello que se te
impone forzosamente y que te obligan a hacer: no eres libre para decidir si deseas hacerlo o
no. Una costumbre es algo que se hace de forma natural, y que t haces simplemente
porque es la tradicin y es algo que han hecho tus padres, tus abuelos, etc. El capricho se da
cuando haces algo sin ningn motivo especial, simplemente porque te apetece y te aporta
una felicidad momentnea. Estos surgen de manera espontnea, sin haberlo premeditado.12
La tica se aleja de las rdenes especialmente, porque cuando cumples una orden no ests
siendo del todo libre, aunque en cierto modo s, porque siempre puedes decidir no cumplirla
aunque muchas veces las consecuencias nos resultan tan terribles que preferimos cumplirlas
desde el principio, por eso ests siendo obligado. Ocurre lo mismo con las costumbres y
con los caprichos, algo que vemos claramente en ese momento que es lo que queremos,
pero que puede ser muy traicionero en el futuro.
CONCLUCIONES

12 Cfr. SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986.

p.120.

La felicidad es un tema improbable, que solamente debera hablarse en primera persona. Es

ms fcil prescindir de la felicidad futura que de la pasada: esta es ms ntima, ms
sustantiva y necesaria. Pero por maravilloso que suene esto la felicidad suena vaca, a fin de
cuentas todo sabemos lo que nos espera.
Savater concluye su obra advirtiendo todos somos optimistas, no por creer que vallamos a
ser felices, sino por creer que lo hemos sido que por lo que la felicidades es una de las
formas de la memoria. Lo que tiene su favor los recuerdos, su perecido son la felicidad, es
eso mismo, que est a salvo, la felicidad solo se encuentra en la memoria. Por lo que la
felicidad es como un pozo de bien en donde nada falta: un espacio en blanco, uno
brillante.13
La felicidad es una de las formas de la memoria , como lo mencionamos antes, pero
tambin como un reverso olvidadizo de la misma, recordamos el momento feliz como aquel
en el que nos olvidamos de todo lo dems; es porque en realidad no existe algo concreto
que decir de la felicidad por eso mismo nos aferramos a ella misma.
La felicidad, en base a lo que mencionamos anteriormente, es una actividad reflexiva, no
tanto como experiencia recordada si ms bien como expectativa y deseo. La felicidad ser
entonces un regreso introspectivo de la persona; aunque en algunas de ellas no es posible
esta actividad por la carencia de bsqueda de algn mensaje posiblemente escondido en
nuestro interior.
Savater menciona que en este mundo cruel hacen falta tres cosas que destacan una
conmovedora pureza: la expresin artstica, la cordialidad y el coraje, claro que dentro la
primera entrara la poesa. La cordialidad es una ternura sin oeces, o sea, cursileras, 14
es el humor y un cierto saber estar en cualquier lugar o situacin. El coraje lo es todo,
constituye la nica invulnerabilidad de nuestra fragilidad consciente, es un sentimiento que
tenemos de nuestro libre albedro, y el buscar que en la vida no nos haga falta nada.

13 Cfr. Ibid. p. 148.

14 SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986.
p.149.

VNCULOS CON OTROS AUTORES

ARISTTELES15
Hacer todo lo que en nosotros est para vivir segn lo mejor que hay en
nosotros los que obran (conforme a la virtud) son los que conquistan con derecho
las cosas bellas y buenas de la vida16
En la filosofa de Aristteles la tica es la rama que trata del carcter moral de cada
individuo, de igual forma como la poltica trata de las virtudes del ciudadano, se podra
decir que juntan forman el carcter filosfico de las cosas humanas.
Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin,
parecen tender a algn fin; y por ello definieron con toda pulcritud el bien, los que
dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran.17
Esta es la frase con la cual inicia Aristteles su tica Nicomaquea, de este pensamiento es
de donde partir nuestro autor, todo en este mundo tiene un fin, y el bien es a lo que todos
aspiramos, todo lo que se realiza se hace con el fin de obtener algo a cambio, la felicidad
15 SURES-IIGUEZ, Enrique, LA FELICIDAD una visin a travs de los grandes
filsofos, Patria, Mxico, 1999. p.41-48.
16 ARISTTELES, tica Nicomaquea, Porra, Argentina, 1989.
17 Ibd.

por el contrario es un fin en s misma, por lo que el fin ltimo al que aspiramos los hombre
es la felicidad. Esta felicidad no se puede confundir con el placer, aunque est implcita ya
que todo lo que hacemos tiene que ver siempre con el dolor, que trata de evitarse, y el
placer que se busca. Pero la felicidad es la accin sin impedimento u obstculo conforme a
la virtud.
Vivir y obrar bien vivir dichosa y rectamente, es lo que ser feliz, no se trata de otra cosa
sino de lo que la virtud seala, por eso mismo es importante definir qu es la virtud.
La virtud del hombre ser entonces aquel habito por el cual se hace bueno y
gracias al cual realizar la obra que le es propia18
La virtud es una accin que va acompaada de la razn; la razn indica lo que debe de
hacerse, la virtud, es hbito. La razn nos dice qu y cmo, la voluntad lo consigue. La
voluntad es accin, cuando el acto se repite constantemente se convierte en un hbito y
tenemos por esto el carcter moral; la virtud es parte de este carcter moral por lo que es
nuestro y nadie nos lo puede quitar. La felicidad requiere pues de los bienes del alma en
abundancia y del cuerpo en trminos medios.

KANT19
Para explicar concretamente qu es para Kant la felicidad es importante aclarar primero qu
es la ley moral y cules son sus principios.
Una ley es algo absoluto, funciona para todo tiempo y para todo lugar. Kant sostienes que la
idea comn del deber implica que se acepte la existencia de una ley moral, vlida para todo
individuo. Esa ley nace del a priori como un concepto de la razn pura y tiene su fin en s
mismo, as que una ley moral es un imperativo categrico ya que es un mandato que parte
de la razn para actuar en unin a algo que es buena en s misma. La razn por lo tanto
indica qu hacer y qu no. La voluntad es la facultad de elegir solo aquello que la razn,
independientemente de sus aspiraciones, reconoce adecuadamente lo necesario, en pocas
palabras como bueno; esta voluntad adopta la forma de razn prctica. Por todo lo
anterior Kant establece la autonoma de la voluntad como el principio supremo de la
moralidad.
Con lo dicho anteriormente podemos decir que la felicidad se define como satisfaccin de
nuestras necesidades, que nuestra misma razn ordena, felicidad es auto-consideracin,
18Ibd.
19 SURES-IIGUEZ, Enrique, LA FELICIDAD una visin a travs de los grandes
filsofos, Patria, Mxico, 1999. p. 129-138

amor por s mismo. Aun as Kant dice que es imposible definir la felicidad en su totalidad,
ya que la considera un absoluto, no es un ideal de la razn sino de la imaginacin, es algo
que pertenece la esencia del hombre, pero solo como medio para conseguir algo. La
felicidad sola no dice mucho para Kant, esta, junto con la virtud constituye el ms alto bien
que puede alcanzar un ser racional.
Felicidad y virtud son el ms alto bien que se puede alcanzar, pero la moralidad est por
estima de estas, es el bien supremo; la felicidad por lo tanto est subordinada a la moral.
Para Savater, Kant es el gran pensador recusante del amor propio, el sistematizado del
sometimiento de la voluntad individual. Su constructo, piensa Savater, se apoya en la
exclusin de la felicidad como objetivo de la tica; para Kant la felicidad, por principio, es
subjetiva, y por lo tanto carece de fuerza para fundamentar valores universales. La
felicidad, para Kant, es un producto de la imaginacin, y, por ende, queda fuera de la
comprensin racional.
Si para Kant la nica fuerza de cohesin social es la ley universal, para Savater es voluntad
individual; si, para el primero, son los valores absolutos los que garantizan la dignidad
humana, para el segundo son los valores subjetivos; si Kant piensa que el imperativo
categrico es la garanta de los derechos humanos, Savater quiere que la libertad sea lo que
constituye el autntico derecho humano; si para uno es la razn el fundamento de la praxis,
para el otro es el amor propio.
APLICACIN DE LA DE LA PROPUESTA
El hombre trata de buscar ese concepto absoluto de felicidad, pero hoy el hombre trata
siempre de compra la felicidad, pero aun as al hombre se le est creando un vaco
existencial al no poder encontrar por este medio esa felicidad que tanto ansa. El hombre en
todo su dinamismo en una sociedad todo lo que realiza es siempre tratando que esto que
hace lo lleve a la felicidad. Siempre de afirma que cuando esa actividad se cumpla,
entonces seremos felices. Entonces cuando se da cuenta que no fue as, busca un nuevo
camino, una nueva actividad que lo guie a eso que tanto busca.
Pero el problema creo que radica en el querer encontrar una felicidad infinita, plena,
absoluta, el ser humano es ambicioso en esa parte, porque en ningn momento de la vida el
hombre puede decir, ya soy feliz plenamente. No es como los animales que con el simple
hecho de darles el alimento suficiente estn satisfechos, o encerrarlos en un corral; al
hombre si lo encierras su propia naturaleza lo har preguntarse qu hay detrs de la puerta,
o sea busca lo pleno, lo absoluto.
An con esto la generosidad del hombre no se puede negar, siempre se tiene una tendencia
a la generosidad, pero a lo largo de estas actitudes existen fracasos, y ante esto pensamos

que algo, un pensamiento, una ideologa, alguna religin incluso, para encontrar de nuevo
el camino de su bsqueda.
Vemos que las personas de hoy han llegado a ver la vida como una carga, una vida que no
vale la pena vivirla, y qu se hace ante esto se trata de llenarla de gustos y placeres
externos, se trata de llegar a un tipo de intercambio, tener y obtener la felicidad por medio
del placer, la diversin (materialismo, sexo, drogas, etc.)
Se ve un hombre que busca las cosas fciles, no tiene una formacin humanista, es un
hombre sin capacidad de sntesis, pragmtico, tiene una formacin acadmica que le d el
sustento econmico adecuado, pero no una preparacin humana. Sin ideas claras
superficial.
Pero la cuestin principal es Cmo aplicar a esta realidad concreta la propuesta de
Savater?
La bsqueda de una felicidad individual completamente, se me hace un tanto egosta,
buscar mi propia felicidad sin fiarme de los dems es contradecir esa misma bsqueda.
Cmo conseguir una felicidad si no es acosta de los dems, no me refiero en un plano
utilitarista, sino ms bien que mi felicidad depende en que tanto hago y participo en la
bsqueda de la felicidad del otro. La felicidad es compartida, no es para uno solo.
Alguien me pregunto una vez que si sera posible la felicidad estando solo en el mundo; no
supe que responder, y an no lo hago, pero a partir de este trabajo me doy cuenta que la
felicidad es posible porque hay un objetivo, una meta, mi felicidad a partir de la del otro.
Pienso ms en la bsqueda de una felicidad universal, una felicidad que est, como dice
Kant bajo la luz de una moral, la felicidad no es atender a mis necesidades sin ms, sino
ms bien pensar que que mis acciones vallan encaminadas a la bsqueda del bienestar
universal.
Pienso en el caso de Ayotzinapan, cmo sera posible una comunin histrica, sentimental,
social, si no fuera por la bsqueda de un ideal de justicia y de paz comn, sera posible si
mirramos con ojos de un amor propio que nos ciegue la realidad en la que vivimos.
Kant plantea un imperativo categrico que hace mirar la garanta de los derechos humanos,
un imperativo que se hace posible en la libertad que ejerce cada individuo, una libertad no a
base de autoridad, como critica Savater, sino ms bien una libertad en donde los ideales
comunes salgan a flote por medio de una praxis.
La felicidad es y seguir siendo un dilema, algo que algunos aseguran que es posible
encontrar y algunos que no, el hecho es que un fin de la vida del ser humano es el de la
felicidad, y encontrarla ser el mayor tesoro que pueda tener.

He expuesto las definiciones y los contrastes del tema de la felicidad, de expertos en la

materia, creo que resta al menos dar una definicin propia de la misma, desde mi realidad,
mi compresin y mi vida:
La felicidad para m es la capacidad que Dios me ha dado mediante la libertad para
encontrarme con l en las circunstancias de la vida, al mismo tiempo es poderme encontrar
con el otro: mis hermanos, la gente, mis profesores, mi familia, pues en ellos me sigo
descubriendo cada da y sigo descubriendo la voluntad de Dios. Y por supuesto la
capacidad para encontrarme a m mismo, seguir descubriendo quien soy y seguir
humanizndome. La felicidad para m es un estado integral de mi persona en el que me
descubro satisfecho, integrando, cada parte de m, como persona desde sus aciertos y
errores, la felicidad en concreto es un proceso no una meta.

BIBLIOGRAFA
ARISTTELES, tica Nicomaquea, Porra, Argentina, 1989.
SAVATER, Fernando, El contenido de la felicidad, El Pas, Madrid, 1986
SURES-IIGUEZ, Enrique, LA FELICIDAD una visin a travs de los grandes filsofos,
Patria, Mxico, 1999