\

*
Coleccin "PROPUESTAS"
Directores de la coleccin:
Eduardo Pavlovsky (Coordinacin General)
Hernn Kesselman y Juan Carlos De Brasi
Primera edicin: octubre 1991
AYLLCJ S.R.L.
Sede: Chile 470, Cap. Fed.
Todos los derechos reservados
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
l.S.B.N. 950-560-071-2

j
Margarita Baz - Nicols Caparros
Juan Carlos De B r a s i *Ange! Daz Barriga
Susana Evans - Ana Mara Fernndez
Luis Herrera - Hernn Kesselman
Carolina Pavlovsky - Eduardo Pavlovsky
Marcelo Percia - Osvaldo Saidn
Rene Smolovich

LO GRUPAL 9
00014995
K.01 L832I
Baz. Margarita; Caparros. Nicols;
Lo grupa! 9

EDICIONES BUSQUEDA
de AYLLU S.R.L.
BUENOS AIRES - ARGENTINA

NDICE

Prlogo

ESCENAS, ESTARES Y MALESTARES

Obscenos sin maquillaje, Eduardo Pavlovsky
Adolescencia dcada del 90, Eduardo Pavlovsky y Hernn
Kesselman
Dosestaresdel coordinador ,Eduardo Pavlovsky y Hernn
Kesselman
El aguijn, Eduardo Pavlovsky
La formacin psicodrama psicoanaltico grupal, Susana
Evans, Rene Smolovich

INSTITUCIONES Y CALCULO SUBJETIVO

Instituciones, agentes y teoras en Salud Mental, Osvaldo
Saidn
Laberintos institucionales, Ana M. Fernndez y Luis
Herrera
Hablar y escuchar en situaciones de grupo (problemas
del clculo subjetivo) Marcelo Percia

11
19
23
25
39
53
63
85

EPISTEMOLOGIA Y UNIVERSO GRUPAL

Apuntes para una epistemologa del grupo, Nicols Caparrs
Concepcin operativa del grupo e investigacin, Margarita Baz y Angel Daz Barriga

115

REVALORACIONES
La letra de Moreno, Carolina Pavlovsky

147

SABERES CONJETURALES
Filobanlisis, sexualidad, poder sobre el espejo, Juan
Carlos De Brasi

165

97

PROLOGO

Este es el noveno volumen de "Lo Grupal". Buena ocasin

para sealar el motor que ha venido impulsando la serie. Su diagrama es muy simple, y como todo lo simple enemigo de las simplezas, resultado de complejos procesos de gestacin. Se trata
de que "Lo Grupal" sirva para catapultar pensamientos y acciones que huyan tanto de los vanguardismos (ya se han ofrecido
tantos!) como de la mera divulgacin temtica (ya se venden demasiadas). Entonces qu?, una nueva promesa, una seduccin renovada o un antiguo simulacro? Nada de ello, sino sencillamente la capacidad de recuperar la capacidad de asombro,
la de lo que en este asombro pueda indignar o no, ser ponderado o repudiado bajo un talante crtico. Y, sobre todo, la disposicin tambin tica de clavar un interrogante en el corazn
de una certeza incuestionable. Los caminos y los estilos ejercidos por los distintos colaboradores, hablan de tres dimensiones
inalienables para nosotros: una sostenida pasin por la libertad, un consecuente respeto por las formas singulares de abordaje de una problemtica y la conviccin de que las diferencias
expresas son, a la larga, el mejor "banco de ideas", el nico que
da crdito sin exigir bienes ni garantas previas. As los "Estares del coordinador", "Obscenos..." malestares, vividos "sin maquillaje" por la "Adolescencia..." del noventa, "Entre lneas..."
y los problemas de "La formacin en psicodrama psicoanaltico
grupal"; la institucin no tan saludable de la "Salud mental..."
y el "Calculo subjetivo" en el habla-escucha grupal, conforman

lneas sinuosas, plenas de cautivantes propuestas. A ellas se

agrega una intervencin "Laberintos institucionales" recreada por la potencia de su propia implicacin.
Ms adelante los territorios se intentan delimitar con trazos
duros, se alambran con modelos y una inconfesada actividad
estructuralista. Los "Apuntes para una epistemologa de los
grupos, apuntan, ante todo, a generar desde un rigor clasificatorio, el grupo como un objeto de estudio. Mientras otro escrito
"concepcin operativa de grupo e investigacin..." marcando un contrapunto no buscado, estipula que para que la
mencionada "Concepcin" y la cuestin grupal misma tengan
sentido, deben incluirse "en el contexto de las Ciencias Sociales". O, dicho con otros trminos, en el universo de una determinada episteme, cuya ubicacin y descripcin son bien precisas,
sin "tintes vagorosos" ni indefinible por naturaleza. La riqueza
de ambos textos mantiene abierta la "va polmica" que propone el primero de ellos.
Posteriormente las lneas vuelven a distenderse con el valor
de afectacin y reflexin que posee la memoria. Y, para terminar, desde el margen de saberes conjeturales, se trata de ir pensando algo sobre la "pulsin de saber", el cuerpo del actor" y sus
sofocamientos racionalistas, los cuales no cesan de invadir
asuntos fronterizos con el espacio grupal.
En esos "estares" y sus "laberintos" desearamos hacer
circular este volumen.
Juan Carlos De Brasi

ESCENAS,
ESTARES y
MALESTARES

OBSCENOS SIN MAQUILLAJE

EDUARDO PAVLOVSKY

La obscenidad adopta siempre todos los rostros de la modernidad o de la ilusin subdesarrollada de la posmodemidad menemista. Nos hemos vuelto obscenos a fuerza de querer ser modernos, imitando siempre lo peor del mundo desarrollado. Se est produciendo una nueva forma de subjetividad: la legitimacin del individuo perverso. Interiorizacin obvia del individuo
radicalmente obsceno, pornografa de la transparencia, exhibicionismo perverso de las fallas ticas. Todo vale. Todo se hace
visible. Nada se oculta. Todo se devela pblicamente, hasta los
mecanismos secretos de la corrupcin sindical se pueden mostrar sin pudor; por el contrario, con orgullo. Nueva pornografa
de la inmoralidad que se vuelve toscamente hipervisible, ya no
hay nada ms que ocultar. Todo debe ser develado ante la mirada atnita de individuos que miran sin mirar, sin imaginar,
carentes de capacidad crtica, como ocurri, en el complejo fenmeno de la complicidad civil, durante el terrorismo de Estado.
La fractura de la solidaridad exacerba la cultura del individualismo a ultranza, narcisista hasta el lmite de la obscenidad.
Pero lo novedoso no es la corrupcin generalizada ni las fallas ticas que siempre existieron, sino la exhibicin perversa de
esta inmoralidad. El nuevo fenmeno es la corrupcin de la tica, tomada en su propio exhibicionismo, sin mscaras ni maquillaje.

Es la escalada de verdades que conducen a la pornografa.

La hipervisibilidad de las cosas. Su obscenidad. Pero insisto,
para que este tipo de discurso sea posible, es que satisface tambin los ideales de un sujeto acrtico y mirn, instalado en forma creciente como producto de este nuevo tipo de subjetividad.
El indulto mismo revela por su necesidad de exhibicionismo
perverso, las mismas caractersticas de obscenidad. No slo se
da el indulto, sino que se lo muestra pornogrficamente, exhibiendo sin pudor la falla tica que lo legitima, en su grado mximo de arbitrariedad y autoritarismo.
Se interioriza como obvia esta misma falla tica, como excrecencia de esta nueva moral de turno, que genera el perdn de los
autores de crmenes atroces. Se lo vuelve a repetir una y otra
vez, se exhibe el indulto, se lo muestra. Se ha vuelto indulto obsceno y pornogrfico. Porque si todo alguna vez se volviera a repetir, se podra decir con la misma impudicia: "Me engaaron".
Maquinaria atroz de la falla tica, omnipotencia de la mxima impunidad.
Como es obsceno tambin el silencio cmplice de funcionarios pblicos que sabemos estn contra el indulto, pero callan
para poder conservar sus puestos de poder. El silencio cmplice se ha vuelto tambin, pornogrficamente visible.
Desaparicin de los secretos, pornografa de las ticas,
cultura de la obscenidad. Pero la hipervisibilidad de las cosas
preanuncia tambin la inminencia de su fin. El signo de algn
nuevo apocalipsis.
Fenmenos de micropoltica pura.

ADOLESCENCIA DECADA DEL 90*

EDUARDO PAVLOVSKY
HERNN KESSELMAN

Dos social histricos: discurso de dos adolescencias: resingularizacin de nuevas experiencias.

"El primer problema que se me plantea es tratar de que se
me entienda. Tengo veintiocho aos mi adolescencia transcurri durante el proceso de los doce a los veinte aos estoy marcado la viv de cerca signado por muertes y por exilios y des-exilios con idiomas y costumbres extranjeras y por la presencia de
una obsesin de mis padres volver cuando se pudiera... como si
de golpe hubiera sido sacado a empujones de mis amigos y de
mis lugares y hubiera tenido que hacer un esfuerzo sobrehumano por adaptarme en esa adolescencia tan difcil y extranjera y
cuando todo pareca volver a adquirir una nueva forma un nuevo estilo de golpe la vuelta a la bendita democracia y siendo joven te encontrs con un pas que no conocs y volver otra vez a
reinventar vnculos parientes primos con un horror traumtico juramentado a no meterse en poltica porque eso es riesgoso
por estos lados en Latinoamrica y despus recordar el hueco
que te deja el volver porque son muchos esos aos del afuera
donde hiciste amigos y costumbres y volver ya no es el mismo lugar que dejaste porque ya ni sabs qu dejaste lugar tal vez des*
La falta de puntuacin es para seguir con la idea de la multiplicidad y de
-ritmos diferentes de lectura, que creen nuevas formas de subjetivacin.

truido de esperanzas de solidaridad textura de vnculos quebrados y de gente que vos conocs a medias y que te conocen a medias como extraos y te miran diciendo cmo creciste porque retienen la imagen del cuerpo del nio que se fue y se puede dar
la inmensa paradoja que en el fondo sintindote tan extrao lo
que desees en secreto es querer volver all otra vez al mismo lugar a donde te llevaron a empujones no es fcil muchas prdidas en edades de grandes cambios demasiadas prdidas donde
uno solo debera despertar a la alegra del encuentro amoroso
y del sexo incipiente y apenas llegs te das cuenta de que en este lugar que es tu pas se vive una ansiedad permanente por la
inseguridad econmica y te colma una incertidumbre, un aqu
y ahora permanente no se puede proyectar hacia adelante todo
es hoy ahora o nunca ya nadie puede esperar nada no se aprende a postergar se des-posterga se sobrevive y te asombrs que
el adolescente de hoy toma esta cultura como obvia especie de
nihilismo subdesarrollado viviendo al da y hasta la creacin
tiene ese sabor de acontecimiento inmediato lo que ocurre porque pensar en trminos de proyecto es imposible porque la realidad te marca inmediatez vivir al da y los adolescentes de hoy
diferentes a lo que eras vos cuando te fuiste aprenden a vivir en
este clima de resignacin y desesperanza son tristes como
obviedad pero ojo porque juntan la tristeza con una pasin imposible y hay que seguirlos no es fcil mi adolescencia estuvo
quebrada por un social histrico de muertes y de prdidas esta
adolescencia de hoy parece quebrada en cambio por una suerte de fatalismo histrico pero tiene garra en todo ganas de vivir,
ganas de morir, ganas de crear, ganas de droga, ganas de hacer
el amor y ganas de olvidarse tambin del sexo como antiguo pero ganas no le faltan nunca la nuestra una subjetividad cargada de cadveres y de torturas de desaparecidos y de prdidas
constantes la de ellos una subj etividad donde no hay mucho que
perder nunca se vive hoy como se puede sin grandes ilusiones
sin utopas parece pesimista como si estuviera hablando de una
juventud de hoy histricamente determinada a la derrota a callejones sin salida, no lo creo porque los pibes de hoy son sor-

prendentes al lado del abismo, la creatividad salvadora al lado

de la lnea de abolicin y de la droga lneas de fuga creando nuevos territorios existenciales fjate qu curioso el campo de problemtica es complejsimo la economa latinoamericana parece
determinar un adolescente sin esperanzas pero del mismo fondo de la desesperanza surge esa fuerza creadora singular y especfica del joven del subdesarrollo no hablamos de los muertos
de los que no tuvieron las protenas necesarias para la sobrevivencia hablamos de los que resisten y sobreviven una vez estuve
en Montreal y una seora me dijo qu pena se acerca la primavera y los jvenes empiezan a suicidarse en los subterrneos se
arrojan a las vas Montreal ciudad del sueo del desarrollo creaba jvenes cuya cultura suicida se incorporaba como obviedad
cotidiana tal vez el mundo desarrollado crea jvenes viejos hartos de consumo y hartos de vaco de sentido el suicidio ante la
carencia de sentidos no de protenas demasiado jvenes suicidas en la plena sensualidad de la hiperabundancia la era del vaco dice algn socilogo inteligente la era del individualismo del
personalismo de las respuestas en uno mismo sin el otro al lado porque ya nadie cree en vnculos ni en solidaridad el cuerpo
como lmite del mundo cultura del narcisismo individual pero
lo que pasa es que ambos jvenes en distintas culturas han perdido algo en comn las utopas nadie cree en nada fjate que el
caracter transnacional de la cultura rock es absolutamente significativo parece desempear el papel de rito de iniciacin que
les suministra al adolescente del subdesarrollo y del desarrollo
una pseudo identidad cultural a los jvenes en masa permitindoles construir un mnimo de territorios existenciales decir por
ejemplo que reunirse en River a escuchar un rockero ingls es
problema del colonialismo cultural y del subdesarrollo ya no es
decir nada es una lnea dura que est en crisis, binarismo en desuso porque ninguna teora totalizante puede comprender hoy
las condiciones de produccin de subjetividad del adolescente
pero yo envidio la poca de ustedes los viejos del setenta ustedes pudieron creer en utopas no importa la derrota ustedes fue-

rrota pero pueden contar historias de ilusiones fueron protagonistas de algo y hubo un tiempo que pudieron desmistificar las
utopas los jvenes adolescentes de aquellas pocas que creyeron demasiado en utopas muchos murieron nosotros no pudimos desmistificar nada porque a esa edad las utopas fueron
prestadas en serio les envidio el haber credo problablemente
los jvenes de hoy ya no les envidien nada porque ya nacieron
con la desesperanza heredada y la incorporaron la metabolizaron dice alguien que no obstante oprimida en las relaciones econmicas dominantes que le confieren un lugar cada vez ms
precario la juventud mentalmente manipulada por la produccin de subjetividad colectiva de la media no por eso deja de
desarrollar sus propias extensiones de singularizacin con relacin a la subjetivacin normalizada nuestra adolescencia durante el Proceso y en el exilio fue una los que se quedaron durante el Proceso resignificaron la historia de otra manera por
eso algunos dicen qu poca de mierda primero aguantamos el
Proceso y ahora el sida hay una historia de filiacin nos podemos reunir las tres o cuatro adolescencias desde el proceso hasta hoy y sacaremos lcidas conclusiones pero yo tengo dieciocho
aosy es una historia que me cuentan quienes la padecieron con
horror y estoy aburrido de las historias trgicas que me relatan
para explicar mi vida y de los dems no tenemos tiempo para escuchar ms tenemos que actuar ya si queremos salvarnos porque o me defino por un pasado histrico que puede determinarme o me singularizo en nuevas historias posibles que voy a
inventar juntndome con otros para crear nuevos territorios nosotros tenemos que reinventar nadie nos representa no podemos si no descubrir nuestra identidad si no a travs de experiencias concretas y especficas escucha esto un grupo de jvenes
actores cubanos lograron desde la forma de su actuacin sobre
textos de Artaud una nueva forma expresiva que rompa la tradicional actuacin realista poltica del teatro cubano influido
por la revolucin porque estos jvenes actores cubanos de hoy
impregnaron en su cuerpo actoral la dramtica existencial del
joven cubano de hoy rompieron la esttica heredada y lograron

plasmar una reinvencin de sus modalidades del ser en grupo

y de esa prctica especfica en esa experimentacin esttica concreta esos jvenes expresaron el texto de Artaud creando una
nueva forma actoral de realismo exasperante son reinvenciones
existenciales de resingularizacin esa experiencia que Guattari definira como ecosofia social la de desarrollar prcticas especficas que tiendan a modificar y reinventar nuevas maneras de
la pareja de la familia del grupo etc. se reinventaron a s mismos
y al mismo tiempo los jvenes cubanos creaban una nueva forma de produccin de subjetividad deshacindose de todas las referencias y metforas dentistas para foijar nuevos paradigmas
experimentaban nuevas formas de subjetivacin tico estticas
en ese sentido porque como joven adolescente hoy ya no me sirve tu historia de muertes cargada de prdidas de duelos tu adolescencia en un exilio forzado tus encuentros y desencuentros
que tanto determinaron tu identidad de hoy a los veintiocho
aos yo entiendo tu historia la respeto pero hoy ya no me sirve
para explicarme a m nada de tu historia me permite singularizarme yo tengo que contagiarme con aquellos que quieran experimentar gente con ganas es ms difcil porque no nos sentimos representados ni por los polticos ni la experiencia de ustedes o los que creyeron en viejas utopas no nos queremos dejar
totalizar por nadie ninguna teora nos debe capturar queremos
experimentar y producir sentidos a esta experimentacin no
queremos conocer la teora de lo que necesitamos hacer porque
las teoras cayeron cay tambin la representacin hemos heredado una manera de pensar que nos quiere hacer creer en las
producciones de bienes materiales en detrimento de la consistencia de territorios existenciales individuales y grupales y se
engendr un inmenso vaco en la subjetividad se ha institucionalizado el vaco de sentido las teoras quieren capturar siempre un sentido el que la teora lleva implcito nosotros queremos
reinventar nuestros propios sentidos tal vez las nuevas utopas de creer en los fenmenos micropolticos y sociales nuevas redes de solidaridad Catamarca Bulacio recomponer el tejido destruido buscando pequeos intereses comunes pequeas luchas

sectoriales pequeos descubrimientos estticos y reformulando

nuevas ticas porque los jvenes actores cubanos descubrieron
desde su cuero una nueva tica en sus contradicciones la de ellos
no pidieron prestado yo tengo otra historia no las ticas de los
polticos sino la que surjan de todas estas experiencias ojo que
no somos boludos frente al desaliento imperante frente a una
crisis econmica de un pas dividido entre quienes tienen otra
argentina afuera con cien mil millones de dlares nosotros estamos aqu y no queremos irnos y hay jvenes no drogados hay
muchos que hacen pequeas polticas todos los das yo tengo
otra historia nac en el 76 ahora es mi tiempo tengo que reinventar mi propia historia ni la historia de la derrota ni la historia
mesinica entreguista de la economa de mercado del nuevo orden yo mi cuerpo y el cuerpo de los otros que elijo y nuestra propia produccin esttica tica ideolgica porque si bien el joven
del desarrollo perdi con el consumismo promiscuo teniendo todo el sentido total de su existencia tambin nosotros sobrevivientes en este continente de hambre perdimos las grandes utopas latinoamericanas los sueos nuestr a i dentidad cultural los
sueos europeos estn en crisis pero los sueos de los jvenes latinoamericanos tambin tenemos que reinventar nuevas historias posibles nuevas utopas luchando continuamente contra
quienes quieren desalentarnos porque no nos adaptamos al ritmo del modernismo y yo les contesto mi lugar es la historia que
yo voy inventando junto con otros que quieran experimentar
conmigo ni grandes derrotas heredadas ni nuevos lugares el
destino es mo es la nueva utopa es un momento creativo que
nace del propio desaliento de la queja estril y mientras unos se
quejan otros crean no estamos drogados nos quieren drogar con
destinos ajenos y todos los das les escupimos la droga del nuevo destino de pas que nos quieren enchufar es nuestra utopa
diaria te doy un ejemplo estuvimos algunos de nosotros en
asamblea con los ferroviarios en huelga y dialogamos con algunos obreros jvenes sobre la cultura esto es nuevo hay que estar atentos a los pequeos detalles como los artistas que modi-

miento que les puede hacer modificar todo no hay modelo lo que
est en crisis es la representacin tenemos que romper con la
subjetividad heredada de las desesperanzas y con las subjetividades de los criterios del rendimiento y del lucro recuperar las
utopas de los grupos minoritarios pero abrindolos con otras
luchas simultneas nuevos polos de valoracin necesitamos
nuevas prcticas solidarias que nos permitan des-identificarnos de las viejas utopas derrotadas y de los mesinicos nuevos
ordenamientos se nos abre un gran mapa de lucha no estamos
drogados inventemos entonces nuevas utopas.

DOS ESTARES DEL COORDINADOR

EDUARDO
PAVLOVSKY
/
HERNN KESSELMAN

Estar molecular
En el coordinador, el eje de su actividad no est centrado en
la comprensin, sino en la percepcin de lneas que se van trazando y van surgiendo a partir del dilogo y de los diferentes cdigos corporales de los participantes. Las palabras son trazos,
como bocetos, como dibujos que se estuvieran plasmando, proceso cartogrfico. La concepcin de boceto, dibujo que se construye sin conocer su forma final.
El cuerpo del coordinador debiera dejarse atravesar sin resistencia por estas lneas de ensayos, bocetos que van surgiendo sin verdadera significacin, sin verdaderos sentidos. Son las
redes que luego construirn la malla intersticial de sentidos.
Las primeras lneas de esas redes no tienen sentido. Son slo
eso, redes, lneas bocetadas, intil intentar apresar el sentido
del proceso de construccin de bocetos. Es el "no sentido" de
Winnicott.
De alguna de estas lneas, en el entrecruzamiento nodal de
varias de ellas, surgir una posible escena, pero la escena debiera surgir por presencia, debiera devenir escena a travs del relato o del ritmo corporal, debe, slo devenir lnea cartogrfica,
entrecruzamientos fugaces de las lneas que brotan del coordinador y de los coordinados.
Pero para permitir la fluidez de la gestacin en boceto se debe aceptar ser atravesado sin resistir, devenir cuerpo sin rga-

nos, cero intensidad del coordinador, mximo registro de conexiones.

Cmo dejarse bocetar en el "sin sentido" de las lneas que
atraviesan el cuerpo del coordinador?
Llegar entonces a poder establecer este tipo de contactos
abiertos a la percepcin de lneas y bocetos, es funcin del estar
molecular del coordinador.
Una escena sera no slo vista como representacin de algo,
sino como una lnea ms a desanudar, de un territorio a otro territorio, la escena es la lnea de fuga que permitira pasar de un
territorio a otro, o aquella lnea que nos llevara a otra escenografa, a otras intensidades.
Se est entonces, en el registro de la micropercepcin. Escenas como lneas blandas que producen "desterritorializaciones"
y nuevas "territorializaciones". Cambios escenogrficos, bocetos que se borran para crear otros, integrantes que ven y sienten otras escenografas, otros territorios. No hay lugar para
segmentariedad dura porque el estar molecular implica un coordinador "cuerpo sin rganos", que permite ser atravesado por
lnea,s bocetos y escenas que slo surgen si su cuerpo soporta la
difcil situacin del cero de intensidad.
Mxima situacin de espacio ldico. Es el mximo momento de experiencia, porque si el coordinador ofrece resistencia, se
rompe el boceto que slo puede gestarse sin interrumpir, cuestionando o presionando significaciones.
La creatividad exige la tolerancia del sinsentido y el coordinador acepta el desafo de apelar a jugar a ser creador para permitir entonces el mximo registro de conexiones grupales posibles y de escenas que slo sean lneas a-representativas.
La tcnica en el estar molecular se convierte en un boceto
ms.
Pero cmo sacar el cuerpo de la rostricidad imperante, sin
dejar el lugar del coordinador y permanecer con el menor rostro
posible, annimo, desaparecido sin desaparecer?
Cero de intensidad, mxima ambigedad. A mayor experiencia del coordinador, mayor posibilidad de desaparicin

annima. A menor experiencia, mayor rostridad, menor posibilidad de desaparicin. A mayor conocimiento tcnico mejor posibilidad de la desaparicin de las tcnicas, que o se perciben
que no estn presentes en el mniijio de rostridad o mxima experiencia del coordinador.
Como Nicolino Loche, que bajaba sus brazos porque en su
mxima experiencia boxstica, sus brazos eran imaginados sin
necesidad de ubicarlos en su guardia. Imaginaba la guardia.
Sus brazos ya haban sido guardia.

Estar molar
Es obvio sugerir que ambas, molar y molecular, se entrecruzan permanentemente en el quehacer el coordinador, pero es
necesidad del coordinador saber instalarse en ambos "estares".
Decamos que en la molecular lo importante son las lneas a
trazar, los bocetos, y que las escenas son tambin lneas que
permiten entrar o salir de diferentes territorios escenogrficos
y que el lugar del coordinador es el del "cuerpo sin rganos" Deleuziano, cero intensidad o desaparicin annima, con mnima
rostridad.
En cambio, en el nuevo proceso del estar molar, la escenografa del coordinador aparece ms recortada en el aqu y ahora a
travs del cuerpo de los actores, del drama procesado a travs
de los integrantes del grupo. El coordinador aparece ms limitado entonces por el escenario socio dramtico. Est ms pendiente de los cortes desde donde pueda intervenir y las lneas
que en un primer momento podan bocetarse sin orientacin de
sentido alguna, ahora intentan ordenarse, segn lneas de sentido posible.
El coordinador se vislumbra con mayor rostridad y sus cortes de intervencin sugieren lneas de ordenacin, pero lo que
es evidente es que el coordinador intenta pesquizar en trminos
de lneas argumntales representativas.
Tal vez no hay una historia, sino historias a ser historizadas,

historias y argumentos construidos por los autores del drama y

lecturas de diferentes singularidades de los actores de la dramtica argumental del grupo. Fisic du rol, Cortes del coordinador estableciendo rdenes posibles. La escena dramtica no ya
como lnea que introduce nuevos territorios sino cargada de "represen tatividad".
La escena del protagonista se vuelve a presentar, se re-presenta.
El coordinador acompaa la dramatizcin en sus diferentes
procesos. Aparece la visibilidad de las tcnicas y los estilos del
coordinador. Su rostridad se vuelve ms imperativa. Surgen los
estilos "morenianos", "psicoanaltcos", "lacanianos", se "ve" cmo se coordina. Silueta y estilo adquieren densidad. Se ordenan
campos de caos.
Las transferencias a los coordinadores y las identificaciones
entre los integrantes del grupo son argumntales y representativas.
La Multiplicacin Dramtica se presenta como proceso de lneas argumntales en el estar molar y a veces slo como lneas de fuga y cambios de ritmos en el estar molecular.
Decimos entonces, que la multiplicacin dramtica puede
argumentar algo representativamente o slo expresar ritmos
maqunicos de diferentes intensidades, segn los diferentes estares, molar o molecular de la coordinacin.
A mayor rostridad, mayor gestacin de lneas argumntales.
A desaparicin annima, slo mquinas y lneas bocetadas a-representativas.
En el estar molar hay hiptesis y conceptos que el coordinador procesa en sus intervenciones y demostraciones. Hay devenires tericos, el aqu y ahora se vuelve perceptible, se teatraliza la dinmica donde antes slo haba lneas y bocetos con coordinacin annima, ahora hay cuerpos que patetizan dramticas representativas con un coordinador visible en su singularidad. Alarde de criterios representativos y tcnicos.
Estos son los dos estares diferentes que el coordinador debiera conocer como devenires del proceso grupal.

EL AGUIJON

EDUARDO PAVLOVSKY

El ltimo domingo, el diario Clarn bosquej la hiptesis

posible de que entre los habitantes de Sierra Grande se estuviera gestando "el fantasma de un estallido social". Es probable
que el fantasma de futuros desrdenes sociales seaun fenmeno
que el Gobierno convoque desde un plan econmico, ideolgico,
poltico y cultural que, sin lugar a dudas, corre el riesgo de
gestar desesperacin y violencia en los sectores ms carenciados de la poblacin y que pueda adems tener lneas de
contagio en otros lugares del pas. Menem es un magnfico
gerente ejecutivo de la poltica, con capacidad de anticipacin.
No fue casual, entonces, la introduccin del tema de la pena de
muerte, inmediatamente posterior a las elecciones, simultneamente con el anuncio de las nuevas medidas econmicas de
ajuste.
La pena de muerte es una de las medidas que facilitan la
legalizacin de la represin. Se va a legalizar la represin para
evitar todo tipo de fenmeno de desborde social. Los fenmenos
sociales que se avecinan y a los que teme el Gobierno son veloces
y contagiosos, son estallidos de desesperacin que se producen
a un ritmo y velocidad inimaginable. La velocidad de un saqueo
es muy superior a la de una marcha poltica de protesta. La
violencia del hambriento es velocsima. Son fenmenos de
micropolticapura, puro contagio. Pura explosin, puro caos. El

Gobierno procesa estos peligros de desborde social necesitando

legalizar la represin y apelando adems a la creacin de
nuevos fenmenos de produccin de subjetividad.
El "aguijn" de la pena de muerte, an sin ser decretada, ya
funciona como fenmeno de produccin de subjetividad. Intenta
fabricar miedo de antemano. El efecto es lograr que el aguijn
se clave en la "cabeza" de aquellos que por hambre o desesperacin pudiesen provocar estallidos sociales. Se intenta que el
miedo se contagie tambin a otros sectores disconformes, que se
interiorice el terror como obvio. Comasi al solo nombrar la pena
de muerte, el aguijn clavado ya funcionase preventivamente,
operando como un magnfico elemento de control social. La
legalizacin de la represin adquirir en el futuro nuevas
formas posibles. Nuevas tcticas de control. Nuevas formas de
produccin de subjetividad, y frente a esta legalizacin de la
represin se producirn nuevos fenmenos de caos, nuevas
organizaciones sociales, nuevos devenires de lucha, nuevos
discursos polticos y nuevos fenmenos de alto nivel de complejidad y de creatividad.

LA FORMACION EN PSICODRAMA
PSICOANALITfCO GRUPAL

SUSANA EVANS
RENE SMQLOVICH

i. Especificidad del lugar del coordinador de grupos

Desde hace ya varios aos venimos trabajando en el Centro
de Psicodrama Psicoanaltico Grupal, un grupo de profesionales interesados en la formacin de coordinadores grupales con
tcnicas psicodramticas.
Nuestro inters en transmitir no solamente un instrumento tcnico como lo es el Psicodrama, sino tambin una concepcin sobre lo grupal, una manera de pensar los grupos como dispositivos generadores y productores de sentido.
a. Diferencias entre un grupo teraputico y un grupo
de formacin
El tema de las diferencias entre un grupo teraputico y un
grupo de formacin ya ha sido planteado por algunos de nosotros: "Es importante aclarar que en esta forma de trabajo se
vuelve imprescindible delimitar tanto en el contacto inicial como en las sucesivas reuniones, las diferencias entre esta actividad y un grupo teraputico, lo cual no excluye que cada uno pueda pensar esto en trminos de su conflictiva intrapsquica ms -

profunda, pero permanentemente diferenciamos los espacios

en que cada una debe ser trabajada". (A. del Cueto y A. Fernndez).
La demanda de un grupo de formacin no es la resolucin de
una conflictiva personal, sino el aprendizaje de un lenguaje dramtico indispensable para la coordinacin de grupos, donde se
utilicen tcnicas dramticas.
La demanda de un grupo teraputico no es la misma demanda: cada persona acude en el intento de resolver sus conflictos
personales. "Que el grupo de formacin o entrenamiento resulte a veces 'teraputico' para algunos de sus miembros no significa que se lo deba coordinar como grupo teraputico, es ms,
pensamos que en este tipo de grupos de formacin hay que desalentar todo tipo de demanda teraputica de parte de sus integrantes". (E. Pavlovsky).
En un grupo de formacin el coordinador adopta una actitud
activa que tiende a facilitar la creacin de un entramado grupal,
a travs de diferentes propuestas ldicas, corporales y de juegos dramticos, que facilitan el pasaje de un momento inicial de
agrupamiento, donde no hay grupo (conglomerado) sino una serie de personas reunidas para una tarea, hacia la lenta y progresiva configuracin del entramado grupal cuya textura se nutre
del interjuego de identificaciones entre los integrantes.
Al hablar de grupo-formacin hacemos referencia a aspectos
del proceso grupal ligados al aprendizaje o enseanza; aspectos
planteados por J. C. De Brasi, precisamente en esos trminos:
grupo formacin.
En el comienzo de la formacin, se implementan entonces los
juegos dramticos para la creacin de ese entramado de relaciones, vnculos, redes identificatorias y transieren cales que irn
creando la matriz grupal. Es en este contexto de confiabilidad
y seguridad psicolgica donde se podrn trabajar luego las escenas de los integrantes del grupo, eje central en el aprendizaje.
En el momento del anlisis de las escenas y de los comentarios posteriores, pensamos ms en lugares que ocupan los dife-

rentes integrantes en el grupo y no tanto en estructuras psicopatolgicas. Estos lugares pueden ser ocupados por distintas
personas y nos permiten entender, ms all de la problemtica
personal de quien los ocupa, la complejidad del prceso grupal
y los diferentes lugares que en dicho proceso se despliegan.

b. Experiencia grupal
Proponemos para la formacin de un coordinador grupal, el
pasaje por la experiencia en un grupo porque consideramos que
es all donde se puede aprender, desde su vivencia personal, conocer su modo de "estar", su forma de interactuar, sus reacciones frente a determinadas situaciones, sus miedos, dificultades, y su modo singular de intervenir en un grupo.
Cada integrante puede ampliar sus puntos de vista, se generan nuevos interrogantes, aparecen distintas formas de comprender, diferentes estilos, modalidades, modos de intervencin que se confrontan en un grupo de pares, donde el aprendizaje se realiza a partir de la propia experiencia compartida con
los otros. Es una forma de pensar: en grupo.
Existe generalmente un miedo a mostrarse, a comprometerse, a involucrarse, a jugar, dificultades que no slo responden a
los miedos iniciales de integrarse en un grupo, propios de una
experiencia an desconocida, sino que tambin a lo largo del
proceso de aprendizaje se van perfilando las dificultades especficas, propias de cada integrante.
El coordinador de grupos siempre est expuesto, involucrado en la experiencia grupal, acribillado por las mltiples miradas, demandas, afectos y sentimientos que circulan all. "El
cuerpo del coordinador debiera dejarse llevar, atravesar sin resistencia por estas lneas de ensayos, bocetos que van surgiendo sin verdadera significacin, sin verdaderos sentidos". (J2.
Pavlovsky. (Estar molecular).
Un ndice de evaluacin en la formacin de coordinadores ser la capacidad 4e involucracin, de compromiso personal, co-

mo as tambin la capacidad de juego y su potencial expresivo

y creativo.
En nuestra metodologa de trabajo partimos primero de la
vivencia personal para luego abordar las diferentes temticas
y conceptualizaciones que surgen en el proceso grupal.
La experiencia grupal posibilita el conocimiento y el descubrimiento de qu nos pasa en un grupo, cmo reaccionamos, cmo nos sentimos, cmo actuamos, en qu momento nos bloqueamos, frente a qu situaciones sentimos temor, etc., registros diferentes que irn recortando la silueta singular del coordinador.
Pensamos que la funcin de un coordinador no es entender
todo; el coordinador debe estar entrenado tambin para"entender" a veces momentos del proceso grupal, a no intentar entender totalizaciones sino solamente parcialidades siempre abiertas a nuevos y diferentes sentidos.
"El arte de no comprender es un proceso que produce muchas
resistencias en el terapeuta exigido siempre a querer comprender. Uno debera entrenarse adems, y hoy hablo desde ese ms
all que perciba en los juegos de los nios, a dejarse inundar por
la ambigedad, el caos, el sinsentido, sin intentar compender u
ordenar sentidos." (E. Pavlovsky).
En la formacin hay dos caminos paralelos, imbricndose
constantemente: la especificidad del psicodrama como instrumento privilegiado para la comprensin y el trabajo en un grupo y simultneamente intentamos transmitir una manera de
pensar, de abordar lo grupal desde sus diferentes concepciones
tericas, que irn configurando un mapa conceptual desde el
cual pensamos y trabajamos en grupos.

c. Problemas sobre la coordinacin de la escena

La coordinacin de la escena requiere del coordinador una
actitud activa que le permita ir desplegando la escena dramtica en sus mltiples sentidos y afectos contenidos en ella.

La intervencin del coordinador es activa en el sentido de

permitir el despliegue del protagonista en su discurso dramtico, de su lenguaje ldico y el pasaje por los diferentes lugares
de la escena.
Es activa en la posibilidad de realizar "cortes" en el desarrollo de la escena, a travs de las diferentes tcnicas psicodramticas (soliloquios, inversin de roles, doblajes, etc.).
Es activa tambin en cuanto a la posibilidad de estar abierto libremente a su potencial imaginativo.
Se intenta seguir al protagonista sin violentarlo, sin buscar
nada, sin desear que suceda algo en especial, no hay una finalidad ltima, sino que a la manera de un pintor, el coordinador
va realizando algunos trazos necesarios, pinceladas imprecisas, que permitan el despliegue de la escena dramtica.
Es activa en el sentido de SEGUIR al protagonista, no dejarlo solo, sino acompandolo en ese proceso de recorrido imaginario de la escena que le permitir reencontrarse con los afectos inscriptos en ella.
La escena invita aun recorrido, atransitarun caminoincierto, casi onrico. La escena es atravesada por las intervenciones
del protagonista, el coordinador y los miembros del grupo. Todos estamos incluidos en ella, pero la funcin del coordinador requiere un entrenamiento que le permita entrar y salir de la escena, entrenamiento que facilita su mayor plasticidad y creatividad en el desliegue de la escena dramtica. El coordinador
tambin es activo en relacin al tiempo de duracin de la escena. Hay un entrenamiento que va permitiendo adquirir un "timing" en la coordinacin, tiempo de la escena que se abre a la
aparicin de afectos, imgenes, lazos, conexiones, entramado
complejo de bloqueos y debloqueos, donde el coordinador interviene activamente facilitando el discurrir de la escena fluidamente.
En los grupos de formacin es importante respetar el tiempo del protagonista, del que presta su escena para ser trabajada en el grupo. No forzamos al protagonista a continuar la dramatizacin.

No se trata entonces de buscar "efectos" que den cuenta de

la habilidad del coordinador, de un narcisismo, desde el cual no
se buscara tanto la exploracin dramtica sino la "fascinacin"
que ubica al coordinador en el lugar del saber-poder.
El lugar del coordinador necesita ser interrogado, cuestionado, complejizado.
Una escena puede permitir el despliegue de nuevos sentidos,
mltiples afectos y dimensiones inscriptas en ella, el despliegue
de la imaginacin y la creatividad, pero puede tambin ser utilizada para el despliegue narcisista del coordinador. "A mayor
experiencia del coordinador, mayor posibilidad de desaparicin. A menor experiencia, mayor rostridad, menor posibilidad
de desaparicin". (E. Pavlovsky).
Cuando hablamos de intervencin activa del coordinador en
la escena dramtica, debemos diferenciarla de "manipulacin".
Son dos posiciones diferentes. En una, el coordinador facilita el
"despliegue" de la escena, en otra, el coordinador manipula la
escena, la dirige hacia un lugar, tiene una idea o hiptesis que
quiere demostrar, hay una violencia simblica en la coordinacin.
d. Cmo se eligen las escenas
Generalmente, la escena a dramatizar es elegida por la mayora del grupo. Somos cuidadosos cuando se elige una escena,
preguntando al protagonista si desea "prestarla" al grupo, como
as tambin dramatizarla.
Podra suceder que la escena elegida no fuera la ms conveniente para ser trabajada eii el grupo de formacin, teniendo en
cuenta el momento del grupo o el momento del protagonista. El
protagonista de la escena puede negarse a dramatizar y no tiene porqu explicar o justificarse. Lo personal siempre est incluido.
Es funcin del coordinador evaluar la pertinencia de qu escenas elegidas pueden ser material para el aprendizaje y cules no.

El coordinador tiene una mirada selectiva y debiera estar

atento a la escena que el grupo elige, para discriminar cundo
la escena es til para el proceso de aprendizaje o cundo la escena es defensiva o exhibicionista, evtativa de otras escenas.
Ciertas escenas demasiado movilizantes, actuales, reales,
de crisis importantes, podran no ser adecuadas para ser dramatizadas en un grupo de aprendizaje psicodr amtico. Este reparo no existira en un grupo teraputico.
e. Entrenamiento en la coordinacin de escenas
Nos preocupa poder interrogar el lugar de la coordinacin en
la escena, no slo en su aspecto tcnico sino ms all de l.
Cmo facilitar a los alumnos el pasaje por ese lugar?
En el grupo circulan relatos, historias, imgenes, escenas que luego podrn ser desplegadas por la coordinacin de mltiples y diferentes maneras.
"Lo que cuenta en un camino, lo que cuenta en una lnea,
nunca es el principio ni el final, siempre es el medio. Siempre se
est en medio de un camino, en medio de algo". (Deleuze).
Alo largo del curso proponemos diferentes modos de ensayar
la coordinacin de escenas: a) solos, b) en co-coordinacin, c) coordinando ms de dos, etc., y con la posibilidad de consultar sobre las dudas durante la coordinacin, a un compaero, a un
equipo, a los coordinadores.
Surge una escena. Un protagonista.
Una propuesta:
Reunirse en subgrupos para pensar la escena de un compaero a quien pueden hacerle preguntas si son necesarias para
la tarea. El protagonista espera afuera de los subgrupos. Damos
un tiempo para discutir los distintos modos de abordaje que la
escena permite y luego cada grupo elige un coordinador. Es decir que una misma escena ser desplegada por coordinaciones
diferentes. Cada coordinador recorrer en su estilo personal, su
modo de moverse, su ritmo singular, la escena previamente

pensada en el subgrupo. "Pero en esta singularidad estn incorporadas las mediatizaciones de las subjetivaciones de los integrantes... pero este individual incluye la experiencia grupal,
soy repensado en mi creacin individuada, habiendo ya sido
acribillado por las mltiples versiones grupales... no hay entonces individual, hay individuacin, hablo yo o es una produccin
ms de sentido del grupo?" (E. Pavlovsky. H. Kesselman).
Los comentarios posteriores sobre la coordinacin de las escenas son importantes. Consideramos necesario reducir la ansiedad y el nivel persecutorio de los mismos, evitando los juicios
que impiden abrir nuevos interrogantes y cierren la posibilidad
de entender distintos modos de coordinar. Se realizan sealamientos, comentarios parciales, se marcan diferencias o semejanzas en la manera de coordinar una escena.
Proponemos un aprendizaje desde la experiencia, desde
aciertos y errores, un aprender pudiendo compartir dudas, incertidumbres, inseguridades, miedos, en un grupo de pares.
Superar la herida narcisstica del "no saber" y correr el riesgo de equivocarse en la experimentacin. "No hay que saber si
una idea es justa o verdadera. Ms bien habra que buscar una
idea totalmente diferente, en otra parte, en otro dominio, de forma que entre las dos pase algo, algo que no estaba ni en una ni
en la otra. (Deleuze).

II. El cuerpo y el juego

a. Modalidades de iniciacin
En el puntapi inicial la pelota sale rodando o vuela por el aire, ese lanzamiento dibuja una intencin.
Es comn escuchar al coordinador en las clases solicitando
que comiencen a caminar, no es ninguna regla, sin embargo, el
CAMINAMOS aparece como una forma o manera que insiste.
CAMINAMOS?
La consigna parece neutra, en algn sentido lo es: no hay un

"como caminar". En otro sentido es un lanzamiento, dibuja una

intencin... PSICODRAMATICA: salir de un lugar fijo, romper
con cierta inmovilidad corporal cuando nos atornillamos a las
formas conocidas, convencionales de coinunicacin: slo a travs de las palabras y cuando lo discursivo tambin se torna un
lugar fijo.
Entonces, este sencillo CAMINAMOS tiene que ver con una
manera de pensar: ...ir sintiendo... ir registrando... distintos...
diferentes registros, ir pensando en esos registros: no slo somos el odo que escucha, somos ese algo que vibra en nosotros,
ese paso que sentimos inseguro, una risa que me mueve y provoca otras risas, una mano que me toca, toco, cuerpos, ritmos.
Caminares que van abrindose, bifurcndose, no tienen un
nico principio y mucho menos un nico fin. Se articulan a travs del caminar mltiples disparadores que surgen espontneamente y que el coordinador acopla a la consigna, involucrando por ejemplo: la mirada o los ojos cerrados, sonidos, palabras,
contactos, inmovilidades, aceleraciones, etc. La ESPONTANEIDAD TIENE UNAIMPORTANCIA FUNDAMENTAL, captar esos trazos para involucrarlos, hacerlos circular, el juego
con el tiempo y los cortes... y quizs es slo caminar.
Pareciera que estos caminares fueran inventando y reinventando lugares, una manera (entre muchas) de ir trazndolos,
bocetos que anticipan el espacio grupal, a la vez que curiosamente de "ese' espacio grupal van a ir apareciendo "sus" propios
caminantes. Cada grupo es singular, nico, va creando su propia trama.
Caminar por el lugar, caminares diferentes tiene relacin
con "produccin" de lugares, produccin a travs de recorridos:
el entrenamiento es un recorrido.
b. Lenguaje
El lenguaje, instrumentando esta caja de herramientas se
transforma en LENGUAJES, los medios comunicacionales son

mltiples, uno vuelve a encontrarse, a encontrarlos a travs del

propio cuerpo: deviene el LENGUAJE CORPORAL.
Lo que ocurre, lo que nos ocurre no slo no se agota en el discurso sino que ste aparece como un lenguaje empobrecedor
cuando obtura otros rdenes, otros regmenes.
Buscamos despegar y desplegar los cuerpos... y tambin las
palabras de lugares fijos, buscamos involucrarlos:
EL CUERPO
EL JUEGO
LA ESCENA

Eslabones de una especificidad: EL LENGUAJE DRAMATICO, hacia su descubrimiento y despliegue apuntamos nuestros objetivos en los inicios de los cursos de formacin.
Siempre que intentamos alguna comprensin PSICODRAMATICA pensamos en un despliegue en el ESPACIO. Podramos decir que es en los diferentes registros de su ESPACIALIZACION como pensamos al CUERPO INVOLUCRADO: Lenguaje corporal en la experiencia psicodramtica.
"...un mtodo del tipo rizoma slo puede analizar el lenguaje descentrndolo sobre otras dimensiones y otros registros.
Una lengua slo se encierra en s misma en una funcin de impotencia". (Mil Mesetas. Deleuze).
Al referirnos al ESPACIO y al CUERPO estamos hablando
de capacidad ldica, de matriz creativa, el espacio dramtico es
en este sentido el espacio transicional de Winnicott. (Realidad
y juego).
Desde la posibilidad de desplegar la cpacidad ldica, imaginativa, pensamos fundamentalmente el entrenamiento como
una progresin de propuestas: ejercicios, juegos, que tienden a
facilitar las producciones tanto grupales como individuales
El sentido progresivo supone por parte del coordinador una
buena instrumentacin de los tiempos y de las espectativas, sabiendo que el aprendizaje pasa por el descubrimiento de cada
uno a travs de su propia participacin y la de los otros.

c. El juego de la presentacin cruzada

"Nadahay menos propio que el nombre propio" (G. Deleuze).
Es una propuesta que articula la presentacin que est presente en el primer da de clase. Es un juego en dos tiempos.
Primer tiempo: presentacin entre dos, en parejas. Situacin
"ntima" que da lugar a un primer esbozo de nexo personal.
Este primer momento al inicio de los cursos, cuando todo es
desconocido los otros, la tarea, la institucin, los coordinadores el monto de ansiedades frente a lo desconocido y frente a
la dificultad de discriminarse es muy intensa, es tal, que surge
la casi imposibilidad de escuchar a los otros. Encontrarnos con
gente desconocida en el aqu y ahora del inicio de las clases constituye un "acontecimiento" esperado y angustiante. De all que
la propuesta del juego mediatiza el acontecimiento, al jugar en
primera instancia un simple encuentro entre "dos desconocidos" a la vez que supone un mnimo tendido de lneas de comunicacin que permite circular y reconocer este efecto de desconocido, escuchar supone cierta disminucin de las ansiedades:
tambin me escuchan.
Segundo tiempo: presentacin en crculo, cada uno se presenta,
pero se presenta "siendo el otro" frente a los dems. Es interesante el registro singular de cada uno, cmo dice lo que dice, qu
omite, qu recuerda, qu se exige registrar, se presenta como a
un examen, se presenta riendo, etc. Lo cierto es que todos se presentan y aunque fuera o no prioritario presentarse, jugando a
presentarse como un otro, nos hemos presentado. Algunos datos van quedando de acuerdo con ciertas resonancias circulares
y desde la coordinacin hay una primera presentacin de una
forma de trabajo: en la produccin de la clase se han visto involucrados todos.
En este segundo momento se rompe la intimidad, el secreto
"de a dos", tambin se rompe la idea de lo ms personal, lo ms
ntimo, como lo no compartible. Se pasa de un orden singular
propio a la singularidad grupal o a un orden singular donde lo
propio pasa a otros regmenes de apropiacin, transformndolo.

Ejemplo: en un primer da de clase Ricardo se presenta como

Marcela y dice: "Yo soy fundamentalmente una ama de casa".
En los comentarios posteriores al juego, Marcela comenta que
Ricardo haba expresado justamente lo que a ella le resultaba
ms terrible, dice: "yo te lo haba dicho al pasar, entre otras cosas y dijiste justo lo que ms me aterroriza porque no s cmo
zafar de esto".
All podra aparecer la violentacin de algo muy ntimo para Marcelay sin embargo al hacer ese comentario parecera ms
sorprendida que enojada o temerosa, parecera que algo de lo terrible de su secreto haba dejado de serlo, poda hablarlo, era
menos, mucho menos secreto, incluso apareca algo de humor
en su manera de hacer el comentario (pasaje de lo siniestro a lo
pattico, a lo ldico).
El secreto de Marcela ha sido presentado por ella misma y ha
dejado de ser secreto. Ella lo dice, Ricardo lo dice de alguna otra
manera (para l no es terrible, suponemos), Marcela retoma a
travs de otro su ya no secreto. Pareciera que el secreto contado a travs de Ricardo ha dejado de ser algo exclusivo, "terriblemente" exclusivo, de una exclusividad paralizante. Algo de lo
secreto/terrible/paralizante, se ha puesto en movimiento a travs de Marcela, mediada por los otros, a travs de los otros.
Podramos decir que sta es una presentacin en sentido
psicodramtico?
Creemos que s. Hay un rasgo vivido, sentido, expuesto por
un integrante del grupo que nos ha tocado a todos, ha resonado en nosotros, nos ha involucrado en nuestros secretos/terribles/paralizantes. Marcela se ha presentado desde sus afectos,
los afectos no son un "como si", esos afectos han resonado en nosotros. Consonancias. El o los afectos han vuelto a Marcela, desde otras versiones, desde otras posibles Marcelas.
Tal vez lo dramtico sirva para salir de eso que uno considera "uno mismo" que inmoviliza. Pensamos el lenguaje dramtico como facilitador para salir de ese supuesto "uno mismo".
De: "La era del vaco" de Lipovetsky:. .vivimos una segunda revolucin individualista... a medida que se desarrollan las

sociedades democrticas avanzadas, stas encuentran su inteligibilidad a la luz de una lgica nueva que llamamos aqu el
proceso de personalizacin, que no cesa de remodelar en profundidad el conjunto de los sectores de la vida social".
"Bajo la gida del Inconciente y la Represin, cada uno es remitido a s mismo en su reducto libidinal, en busca de su propia
imagen desmistificada, privado incluso de los ltimos avatares
lacanianos de la autoridad y de la verdad del analista. Silencio,
muerte del analista, todos somos analizantes, interpretados e
interpretantes en una circularidad sin puerta ni ventana. Don
Juan ha muerto: una nueva figura, mucho ms inquietante se
yergue: Narciso, subyugado por s mismo en su cpsula de cristal".
Para nosotros la presentacin cruzada es uno de los juegos
ms indicados para el comienzo en primer nivel. Es el comienzo del comienzo. Hay rupturas de ciertas fronteras, aparecen
las singularidades en el "cmo me presento" a travs de la historia de un otro y aqu se abre un interrogante que no se cierra:
estoy verdaderamente presentando a otro o a travs de ese otro
me estoy presentando? Podramos decir que aqu cada uno se
presenta "como est sintiendo" en ese momento y esto va transformndose, va cambiando, no es algo fijo. Presentarse siendo
el otro, tcnicamente es una INVERSION DE ROLES, en este
caso mediatiza la situacin de "mostrar" algo propio, de exponerse ante los otros, ya que cada uno se presenta a travs de la
versin de "un otro", a travs de la versin que yo tengo de ese
otro.
d. Movimiento I movilidad
Pensando a partir de la experiencia diramos que la resonancia en Ricardo y en el grupo de los afectos involucrados a travs
de Marcela, supone una cierta movilidad de los afectos, en este sentido movilidad es plasticidad, capacidad de transformacin. Movilidad esquemticamente como opuesto a fijeza, a bloqueo, a cristalizacin.

Movilidad no quiere decir moverse en sentido psicodramtico. No porque alguien se mueva, dramatice, quiere decir que
movilice, que se movilice. Podra darse una intensa movilidad
en la quietud, en el silencio y al contrario la accin desplegada
al mximo no indica necesariamente que algo se mueva all.
Hablamos entonces de movilidad en el sentido de plasticidad
de afectos, ideas, imaginacin, formas de conectarse. Movilidad, recorridos, circulacin.
Aqu nos interesa sealar dos aspectos:
1. Movilidad de la energa: diferencia con descarga de enerv a (para quienes piensan el psicodrama como catrtico).
2. Movilidad de la energa, plasticidad de afectos, imgenes,
relaciones, no supone en ningn momento expresividad.
Nada hay que expresar, lo que nos est ocurriendo, lo que
sentimos, son formas y modos del lenguaje del cuerpo.

Bibliografa
A. DEL CUETO. A. FERNANDEZ. Lo Grupal 3. "Grupos de formacin en
Psicodrama Psicoanaltico". Ed. Bsqueda.
E. PAVLOVSKY. Lo Grupal 6. "Psicodrama analtico, su historia". Ed.
Bsqueda.
, E. PAVLOVSKY. Contraransferencia molecular, contratransferencia molar.
E. PAVLOVSKY. Lo Grupal 4. "La creatividad en los grupos teraputicos".
Ed. Bsqueda.
G. DELEUZE. Dilogos. Ed. Pretextos.
E. PAVLOVSKY. H. KESSELMAN. "La multiplicacin dramtica". Ed.
Bsqueda.
D. W. WINNICOTT. "Realidad y juego'. Ed. Granjea.
G. L3POVETSKY. La era del Vacio. Ed. Bsqueda.
J. C. DE BRASI. Lo Grupal 5. "Desarrollos sobre el grupo-formacin". Ed.
Bsqueda, 1987.

ENTRE LINEAS DE REFLEXION

RENE SMOLOVICH

I. Acerca de (os lmites

El encuadre
La escena psicodramtica es un ene dre de trabajo clnico.
no es una escena de teatro
no es una escena de la vida cot' aiana
no es un sueo
no es un deseo
no es lo que imaginamos
no es lo que pensamos
no es ninguna de las instancias de aparato psquico.
Y sin embargo, en la escena dramtica virtualmente se desplegarn lenguajes, cdigos, de todo esto, que de por s no definen la escena dramtica.
Nos limitamos entonces, acotando que es "nuestro encuadre", desde all y slo desde all: es una unidad objeto de estudio.
Al decir encuadre nos planteamos Hmites especficos, propios de la escena dramtica y es a travs de estos lmites que nos
proponemos pensarla.
El primer lmite que se nos impone es un recorte en el espacio que llamamos espacio dramtico o escenario.

Digamos que es un lmite que nos permite diferenciar el espacio de la escena del grupo.
Como si trazramos una figura geomtrica dentro de otra.
Trazado que da lugar a que suceda una separacin a la vez
virtual y a la vez concreta. Paradoja que no vamos a resolver,
porque de esto se trata. (Del universo de lo infinito dentro de lmites concretos o del universo de lo concreto en sus lmites infinitos).
Acotar aqu es como si nos propusiramos recortar un espacio en el mar, sabiendo que ese espacio acotado no es otra cosa
que mar: algo del lenguaje del mar nos va a ensear.
Prefiero pensar la escena como el encuadre de un universo
o mejor dicho como el encuadre de un universo posible (de posibilidades) que hasta el momento de la propuesta era inexistente. Inexistente porque ese universo tiene la condicin de ser en
el presente o ser presente. No es ni antes ni despus. La escena es siempre tiempo presente y al igual que el tiempo jams es
algo fijo ni repetible.
Cuestiones que despliega la escena
El encuadre de la escena pone en cuestin los lmites concretos:
del pensamiento
de los afectos
de las emociones.
Si pensamos la escena como un universo desconocido de relaciones, al transponer el lmite del espacio dramticodesconocido para nuestro "saber previo" podemos pensar en la ruptura de un orden desconocido virtual.
En este despegue "inicial" lo que pasa a presentificarse en el
universo de los afectos, lo que pasa a concretarse es el sentido
siempre presente de los afectos y LO INNEGABLE ES QUE NO
OTRA COSA QUE EL PROPIO CUERPO ES LA SEDE DE
ESE UNIVERSO SIEMPRE PRESENTE: AFECTOS: CUERPO.

Por qu pone en cuestin los lmites concretos?

Porque justamente lo nico concreto que propone una escena es que ocurra mientras est ocurr en do,"no representa nada,
est siendo eso que est siendo, ninguna otra cosa.
Este estar siendo puro presente (presencia: presente) parece producir una exasperacin, una intensificacin y ste es un
concepto que debemos tener en cuenta porque lo que ocurre
mientras ocurre la escenaparece traspasarlos lmites de lo
justo, lo verdadero o lo razonable que experimentbamos previamente (ideas, pensamientos, afectos, emociones).
La escena traspasa su relato previo, lo trasgrede.
Entonces podramos decir que una cualidad define la escena: es fiel slo a s misma. No a un relato ni a una idea previa
como tampoco a un razonamiento ni a una explicacin posterior
que pretenda modificar o alterar lo ocurrido.
Otro lmite va apareciendo: la escena es slo fiel a s misma,
rompe lo discursivo, esto es: pone en cuestin "un conocimiento o un saber" o mejor dicho "un orden del conocimiento o del saber".
Podramos pensar que el despliegue de la escena trata esta
cuestin o que la escena despliega este cuestionamiento a "un
orden del conocimiento o a un orden del saber".
La escena como produccin concreta (fctica) es lo menos
concreto de la produccin, no slo porque supone la inscripcin
del orden simblico sino en la inscripcin de la espontaneidad
que fluye de lo creativo, apertura a las lneas de fuga de la intensidad que no es otra cosa que el presente producindose como hecho creativo, intersticio del presente del protagonista y
del protagonismo del presente: transformaciones.
Al intentar conceptualizar acerca de la escena cabalgamos
a la vez sobre una concepcin dramtica de la clnica grupal
donde el acento est colocado en los lmites concretos para ponerlos en cuestin. Un grupo es muchas cosas y nada ms alejado de la produccin grupal que la referencia a la descripcin
concreta de un grupo.
Un grupo es sus producciones y sus producciones son infini-

tas, no ilimitadas. Un grupo no es un conjunto de subjetividades sino las subjetividades produciendo subjetividades: produccin presente.
Cmo detener y conservarlo sin que se transforme en eso
mismo: algo detenido, conserva, receta, frmula, teora?
Entonces podemos hablar de formas de intervencin, herramientas, artificios, tcnicas, en realidad: lmites, recortes que
nos proponemos una escena recortes dentro de ese recorte,
nuevas propuestas, a travs de las que vamos subidos a un tren
a toda carrera... solo se detiene en algunas estaciones, algunas
que podemos detener o pretenderlo.

Desde la direccin de escenas o tratando el tema de la direccin

La enorme complejidad de la escena consiste en que no es posible "capturarla", sujetarla a "un" sentido ni al sentido de "un"
sujeto. Pensemos que no es casual ni ingenuo el sentido psicodramtico de la clnica grupal.
S intentamos pensar a travs de lmites es porque nuestra
capacidad de comprensin es un lmite que debemos tener en
cuenta a la hora de ponernos a pensar.
Esto alude al intento de poder dar cuenta, de comprender,
de tratar de "traducir" lo que se est desplegando en la escena
(y en el grupo?). Intentar comprender todo es lo mismo que no
entender nada, supone entonces una renuncia (herida narcisista) a la comprensin "total o globalizante.
Mas bien pensamos que la comprensin partira de un conjunto inacabado de observaciones, parcialidades, aspectos, razgos que se despliegan a raz de lmites que vamos introduciendo en la escena.
Lmites, acotaciones, que se van produciendo a travs de cada intervencin tcnica del director de escena. Cada intervencin, comenzando por la propuesta misma de la escena, marca
un lmite, produce un recorte, cada intervencin en el transcurso de la escena produce otro recorte.

Recortes, lmites, esto es el encuadr.

Porque esa es la finalidad de las tcnicas dramticas: proponer cada vez una situacin que es un nuevo recorte, que permita explorar apuntando a distintos blancos... para facilitar que
se disparen.
La concepcin dramtica de la clnica grupal que parte del
despliegue de la escena tiene dos aspectos:
Uno se refiere al espacio dramtico donde ocurrir la escena.
Otro se refiere a las intervenciones en las escena o durante la misma.
Ambos aspectos constituyen las tcnicas dramticas que
son un repertorio de instrumentos o herramientas de intervencin y a travs de ellas el director de escena va explorando con
la misma singularidad de la escena: sobre la marcha d la misma, mientras est desplegndose, sin "saber" previamente
"cundo" intervendr.
Las tcnicas suponen el "cmo" intervenir, en ese sentido el
director sigue todo el tiempo la escena, acompandola desde
un lugar descentrado de la misma y a la vez involucrado, si as
no fuera Cmo podra implementar los instrumentos que le
brinda el encuadre?
Dej en segundo trmino el desarrollo que se refiere al espacio dramtico.
Voy a llamarlo: la presencia del director o
el director como "iniciador"
Nada ms lejos de la "neutralidad del terapeuta", aqu el director oficia de "conocedoR" (la mayscula al final no es un
error) del espacio dramtico porque su presencia ES EL UNICO NEXO. LA ARTICULACION ENTRE EL ESPACIO DRAMATICO Y EL GRUPO.
Sealamos anteriormente que podamos pensar el lmite del
espacio dramtico como una ruptura de un orden conocido (relativo a lo concreto) el grupo para adentrarnos en un orden
desconocido virtual, por lo tanto vaco y es ese sentido de vaco
con el que uno se enfrenta al penetrar en el espacio dramtico.

Dirigir es imponerse avanzar en ese universo desconocido

"oficiando de conocedor". El director es imprescindiblemente
activo, por presencia, como iniciador fsico o psquico, en un
cuerpo, voz a voz para introducir al protagonista, acompandolo, dejndolo ir adelante sin dejarlo ir solo hasta que ese espacio sea apropiado por el protagonista, hasta que se "su" universo dramtico. Describe, ubica ventanas, puertas, corredores, personajes, luces, sonidos, gestos, olores, trama... van adquiriendo consistencias, formas, lugares, objetos, climas: el espacio dramtico va poblndose.
Todo est en condicional, en espectacin, todo est siendo
producido para todos. La intensidad va ligndose al descubrimiento de ese universo existente siendo imaginado y sin embargo presente.
Entonces, si bien existe un lmite, un encuadre donde se desarrollar la escena, por otra parte es infinito lo que cabe dentro de ese lmite, por empezar es impredecible y por ello infinito, pero limitado. Limitado quiere decir que no desbordar cierto espacio prefijado, que no se utilizarn objetos concretos para darle sustancia a los objetos imaginados, estos permanecern con toda la consistencia que les da la IMPRONTA del protagonista.
La palabra director tomada de Moreno, para m mantiene su
vigencia porque hay una direccin inicial cuando el director
conduce acompaando un recorrido como si supiera o fuera conocedor del mismo.
El director oficia de dueo de casa. Se me ocurre esta imagen porque en estemomento evoco una situacin personal de mi
iniciacin profesional. En los comienzos de mi trabajo clnico, al
abrirle la puerta a cada paciente, saludarlo y hacerlo entrar, tena la impresin de algo muy conocido por mi, curiosamente
donde todo me era desconocido. Me di cuenta que era una sensacin fsica: yo realizaba una serie de acciones fsicas coordinadas de una cierta manera: abrir la puerta a alguien esperado a
una hora prevista que se anunciaba por el timbre, saludarnos
con algo de bienvenida, entre afectuoso y formal, como se salud

a la gente grande. Cerrar la puerta, darle paso, indicarle el camino, dejarlo ir adelante sin dejarlo ir solo. Tena la impresin
de recrear una ceremonia que me resultaba muy grata y divertida, siempre estuve tentada de invitar ajos pacientes a tomar
el t como cuando jugaba en la infancia a las visitas.
Era "mi iniciacin" y all oficiaba de acompaante una nena
como nexo querido y conocido en algo que me pareca tan serio
como desconocido.

Tratando el tema: el director y el coordinador

Lugares segn lo que focalizan

Las intervenciones del director de escena constituyen en s

mismas la concepcin singularmente dramtica de la clnica
grupal, no son discursivas ni apuntan a lo discursivo sino al despliegue de la escena y a la exploracin psicodramtica de sus
singularidades.
Esta posicin doble o desdoblada: coordinador/director, contrariamente a lo que podramos suponer no indican dos posiciones: una discursiva y una dramtica.
Porque la CONCEPCION EN SI MISMA DE LA CLINICA
GRUPAL tal como la pensamos ES DRAMATICA o si se quiere PSICODRAMATICA.
En este sentido el grupo es un espacio donde se juegan mltiples escenas en diferentes niveles de lectura posible.
Entonces esta posicin doble imprime una intervencin dramtica en sentido SINGULAR cuando el director "focaliza" y "se
focaliza" en el espacio dramtico: no caben all articulaciones
discursivas, digamos que all como director piensa, imagina, interviene dramticamente. Es un facilitador que produce un recorte temporal en el grupo en que el lenguaje ser estrictamente dramtico: esto es pura presencia presente. La palabra "sin-

guiar" denota aqu la singularidad o especificidad de la intervencin como tambin es singular en tanto una escena es de
"un" protagonista, instala un procedimiento en que se focaliza
prioritariamente (no excluyentemente) la problemtica de un
individuo, el individuo coloca el cuerpo: pone el cuerpo aqu y
ahora, podra arriesgar que deja de ser "un sujeto": no es un aparato psquico, un lenguaje, un inconciente, un cdigo, sino una
innumerable conjuncin de lenguajes y cdigos que dispara l
mismo con, por y a travs de su cuerpo.
Pero al decir pura presencia presente me doy cuenta que el
grupo lo es precisamente por esa condicin: por la presencia de
los presentes sino de qu grupo estaramos hablando?
Pero "pura" presencia presente involucra el juego especfico
del cuerpo desplegndose en lenguaje, por supuesto incluye en
su lenguaje la palabra.
Esta "singularidad" de la concepcin dramtica: el cuerpo
involucrado, opera todo el tiempo para el coordinador "su visin/
su escucha" es psicodramtica, l mismo se sabe involucrado,
esto es: presente, su cuerpo es un registro importante, desde
all, desde esa escucha registrada en la palabra, la mirada, el
cuerpo, el movimiento, la quietud, desde all opera, interviene,
calla, habla. La transferencia y la contratransferencia dentro
de los lmites de la ideacin y el pensamiento no estn registradas slo a nivel de lapalabra, el instrumento, laherramienta es
"l" en su descentramiento contratransferencial tal como lo es
el grupo en sus singularidades protagnicas: produccin de subjetividades producindose.

II. Desde una lnea dramtica de pensamiento

Desde un cuerpo terico? Desde un cuerpo prctico? Entre cuerpos?
Pareciera que partimos de un supuesto, la experiencia se
siente, no se piensa? Me ronda una pregunta pensar es una
prctica?

Me rondan preguntas:
Crear un personaje que no estaba incluido como tal en el relato de una escena es una tcnica? Podrannos pensar que s, que
es una interven sin producto de la "experiencia" de quien dirige la escena, apela a la corporizacin simblica de una instancia significativa del relato del protagonista, pero no es un per-.
sonaje de la trama argumental relatada... y sin embargo el director lo crea, le da cuerpo.
Este "algo" no tena consistencia de personaje en el relato,
tena consistencia significativa y es a esa consistencia que el director le da cuerpo.
Podramos decir que el director imagina, avizora, sin saber
bien que avizora, al producir o crear un personaje "no contado".
Abre para el protagonista desde y a travs de un otro cuerpo un
algo con lo que el protagonista hace cuerpo a travs y desde el
suyo propio.
Hace cuerpo con un otro aqu y ahora. Abertura de los cuerpos por donde sefiltrancuerpos, cuerpos "sin categora" de cuerpos: una mesa... una silla vaca... el tictac del reloj, un dolor de
rodilla... un verano... una lluvia... un olor. Siempre tiene esa
cualidad de ser un...
Este tema toca un punto que seala por una parte la prctica: el entrenamiento y por la otra UNA LINEA DRAMATICA
DE PENSAMIENTO.
Desde una concepcin dramtica el director "ve" ese otro
personaje significativo en el relato del protagonista. LO VE, LE
DA CUERPO Y LO INVOLUCRA como parte del repertorio de
personajes de la escena a desplegarse.
Aqu entonces podramos decir que "hay una lnea dramtica" de pensar, escuchar y ver. El director/coordinador "ve" el
personaje y lo crea. Le da cuerpo? MAS BIEN LE OTORGA
CUERPO A ALGO QUE EL RELATO TENIA.
Nos interesan los pasajes donde las palabras hacen cuerpo
y los cuerpos palabras.
Las imgenes que se dibujan "en un adentro" no se exteriorizan afuera sino que desdibujan mapas del adentro y el afuera.

Imaginar, inventar, es una ruptura de fronteras.

Esta caracterstica o cualidad de corporizacin, otorgar
cuerpo, es propia de una lnea dramtica de pensar, una concepcin que pone en cuestin "el pensar, el escuchar, el ver, el imaginar", para poner todo esto en juego en un tiempo presente.
Producciones que atraviesan los cuerpos con los cuerpos, con los
cuerpos de las consistencias, con las consistencias de las voces,
de las tonalidades, de los movimientos, de los recorridos, de los
sonidos. No es ya la palabra ni el cuerpo (como representaciones) sino ciertas vaguedades insistentes, sinsentidos, intensidades.
No se trata de la palabra/sin cuerpo o del cuerpo/sin palabras: orden binario en la forma de conocimiento; no se trata de
una cuestin de oposiciones (sentir/pensar, realidad/imaginacin) sino de CONEXIONES, pequeos, imperceptibles acoples
con los que hacemos cuerpo: producciones deseantes que disparan conexiones don de se desdibujan las fronteras... de los cuerpos?

HI. Devenir escena

Aproximaciones 1
Devenir escena un relato supone pasajes, atravesar fronteras.
Desde mi lugar en el grupo cuento algo que me afecta. El coordinador, el grupo, yo misma acordamos poner la escena.
Ya en el espacio dramtico ha traspuesto una frontera: no s
qu cosas, pero lo cierto es que adems de lo que he contado,
otras cosas me ocurren. Me desplazo, recorro fsicamente este
espacio que no es el mismo que hace un instante, yo tampoco. S
que es el mismo, sin embargo no lo es.
Ambigedad, vaguedad quiz extraeza, un cierto estado
mi se incrementa. (Espacio transicional: Winnicott).

Vuelvo a contar lo que me pasa y al contarlo recorro mi relato, COMO SI LO CAMINARA.

Describiendo donde, como es el lugar, la gente, la tarde y el
rbol que veo a travs de la ventana.
Elijo entre la gente del grupo mis personajes, ya no es el grupo sin embargo. Ahora El es Lpez porque tiene su mirada y
ELLA es Ana porque de perfil sonre como ella.
Ahora estoy con ellos en el sitio y en la tarde y aunque s que
no es el sitio ni la tarde... el perfil que sonre y la mirada estn
aqu, comoyo,ysibien evoqulaventanay el rbol, AHORA que
dispuse donde estn: estn aqu.
El espacio se ha abierto y el tiempo puesto en marcha...devenir escena.

Aproximaciones 2
Podramos pensar que YO imagina su escenario.
Imagina lo que evoca atraviesa una frontera
Imaginar desdibuja territorios adentro/afuera
Recorrer, CAMINAR LO IMAGINADO adentro/afuera?
imprime, compone. Produce lo que yo esta produciendo: consistencias.
Hay rasgos, segmentos de identidad produciendo conexiones, movimientos continuos inacabados (recorridos) que anexan, ligan, cortan, diluyen, dibujan.
Escenografa? Grafa de la escena?
Podra decirse que YO (segmentos) deviene mirar Lpez y
deviene perfil sonriendo Ana y rbol mirado a travs de la ventana. Yo est siendo la tarde? o Haciendo la tarde?... como si
un YO extrao, EXTRANJERO, prestara cuerpo fuera del cuerpo de YO Fuera? De nuevo adentro/afuera, ruptura de fronteras y efectivamente devinieran esos cuerpos que hacen cuerpo
con YO: poblaciones, cuerpos, grafas de la escena.
EL-Lpez y ELLA-Ana, cuerpos que hacen cuerpo con YO
disparan en YO otros cuerpos. Producen acciones que producen

acciones. Resonancias, consonancias, disonancias. EL,

ELLA...ELLOS...otros del grupo...el rbol, la tarde.
Desde la ventana ya no est el rbol.
Aparece difcil, infecundo explicar conexiones, movimientos
de anexiones y rupturas ENTRE cuerpos. ACCIONES.
Deviene intensidad. HAY QUE HACERLO.

Aproximaciones 3
Los pro-nombres personales YO, EL, ELLA, ELLOS, no son
referencias precisamente a propiedades personajes (algo mo,
de l, de ella) sino que se adjudican ACCIONES y son LAS ACCIONES las que tienen ciertas propiedades (mirar de Lpez,
sonriendo de Ana). Asimismo el rbol, la ventana, la tarde:
nombres impersonales (sustantivos comunes) devienen acciones sustantivadas:
estar siendo rbol, estar haciendo el rbol
estar siendo la tarde, estar haciendo la tarde
Estares siendo impersonales, intersticios ENTRE YO EL
ELLA ELLOS LO LA LOS...
De alguna manera.. .hacemos cuerpo. Cuerpos porosos, atravesados, afectados.
No es ajenidad, sino a la inversa: permeabilidad.
Cero intensidad dice T. Pavlovsky, estar molecular.
ESTARES
Estar molar...nombre propio, rostridad...ordenaciones.
Lpez, Ana, coordinador, director, escen...del protagonista, momento del Grupo, tcnicas.

-4

INSTITUCIONES, AGENTES
Y TECfalAS EN SALUD MENTAL

OSVALDO SAIDON

Noble tarea la de interpretar los borborismos de su siglo, sus pedos y

sus eructos, sus accesos de tos, sus vmitos laboriosos y sonoros. Pero
de qu sirve si el intrprete se cree, o quiere, el nico en su posicin, considerando que el resto de sus contemporneos estn all solo para pasar a travs de su molinillo.
R E N LOURAU

Us esta cita, de Ren Lourau, porque su estilo sintetiza el

"efecto Artaud" que usan los institucionalistas, lo que lesha valido en algunos casos ganarse el mote de anarquistas o demoledores o provocadores en el marco de los saberes instituidos. Llamo "efecto Artaud", a un estilo dentro del trabajo de anlisis institucional que no se limita a proporcionar un campo de comprensin y racionalidad a los conflictos, sino ms bien a generar,
campos de intensidades y a producir distintas modalidades de
expresin vital. Una especie de grito corporal que a la manera
del Teatro de Artaud, intervenga en la propia vida ms all de
la actividad de representacin. En este sentido la cuestin sera la de cmo transformar a la institucin de un lugar de sentimentalismo en una maquinaria de afectos y afectacin. Amor
y odio, ya no sern solo sentimientos, interioridades, sino afectos, afectaciones, exterioridades. Transformar el anlisis en intervencin, no es simplemente Tin acto de voluntad, sino una

provocacin, una convocacin a los analizadores, que hacen necesario el anlisis de la implicacin. Al mismo tiempo, ia frase
citada de Lourau nos previene, sobre ese "como si" que campea
en nuestros cenculos, donde alrededor del tema del compromiso con el paciente, o el enfermo mental, o la buena teora,
usamos la interpretacin para escamoteare! anlisis de nuestra
propia implicacin en una tarea al hacer pasar las cosas por
"nuestro propio molinillo", que, por otra parte, ya no tiene ms
las justificaciones de tinte ideolgico propias de los aos pasados.
Hasta la dcada del 70, los discursos en el campo de l salud
mental estuvieron caracterizados por un nfasis, en el intento
de persuadir y convencer a favor de la buena propuesta, valorizada ya sea desde la ideologa o desde la cientificidad. La
comunidad teraputica, la lucha antiinstitucional, el fin del
manicomio, las terapias de corte psicoanaltico, el equipo multidisciplinario, eran proyectos que organizaban atrs de s una
cantidad de interventores que se disponan a terminar con la
vergenza que la locura y su tratamiento provocan a nuestra
modernidad. El fin de los 80 trae en cambio la marca del mercado, y por lo tanto de la eficacia, la eficiencia y la excelencia como los valores que pueden prestigiar la realizacin de cualquier
servicio, incluidos los de atencin a la salud mental.
Trataremos ahora de desarrollar algunas iniciativas que
surgen de cruzar las propuestas sanitarias, las psicoteraputicas y las propiamente institucionalistas en nuestro campo. Elegimos este cruce, pues nos implica en cuanto partcipes de algn
modo en estos diferentes campos, a veces por eleccin, otros por
tradicin, y las ms de las veces, por un determinismo que viene organizando nuestra discusin y nuestra prctica a partir de
la ampliacin social de las prcticas psi.
La circulacin por los discursos sanitaristas, psicoanalticos
y socioanalticos se da de manera contradictoria. Ultimamente
aparece un intento armonizador de estas diferentes perspectivas de abordaje que refleja, entre otras cosas, la creciente precariedad laboral de la que tambin participan los trabajadores

de salud mental. Ahora los psi hacen de todo y es fcil encontrar,

que el abandono del discurso especializante, con el que se identificabaii, hasta hace pocos aos, deja lugar a una interdisciplinaridad, que ahora sirve para combatir la precariedad laboral,
a que esta crisis los somete y poder ocuparse de lo que aparezca en el mercado. Una de las constataciones bsicas del anlisis institucional es de que todo intento de cambio microsocial en
los lugares de nuestra prctica estn limitados por nuestras implicaciones institucionales no slo en los lugares sino tambin
en el conjunto del sistema. Por lo tanto en la actividad institucional deber, tomarse especialmente en cuent, cuando se trate del anlisis de la implicacin de los tcnicos, la precarizacin
del trabajo que ha resultado de las reiteradas crisis hiperinflacionarias y recesivas que se viven en nuestro pas. Su anlisis
deber tener en cuenta las modificaciones en las relaciones de
poder, que esto instala en el campo laboral (los psicoanalistas
empleados de sus pacientes, o de los bienes de los mismos) hasta la produccin de subjetividad que afecta a esta capa de clase en los grandes centros urbanos. (Desvalorizacin de la propia actividad o de sus proyectos.)
Bien, pero all estn las instituciones, con su cuota civilizatoria y sus transgreciones obscenas, como una realidad que nos
abarca y nos implica ms all de todos los esfuerzos contrahegemnicos por las que transcurrieron en la ltima mitad de este siglo.
Las instituciones no sern abandonadas ni por los ms libertarios, pues como lo seala Sabater: "El complejo de instituciones civilizatorias tiene como propsito primordial asegurar la
inmortalidad simblica de sus miembros. Cada sociedad, es el
conjunto de tcnicas y mitos por medio de los cuales los hombres
resisten a la muerte".
De todos modos un saludable distanciamiento, de lo instituido, sigue siendo recomendable, en cuanto condicin para el anlisis de la implicacin sobre dnde estamos metidos y como prevencin a las propuestas post modernas de la resignacin y la
obediencia.

La ola de conservadorismo y neo conservadorismo poltico

con la que arribamos a este final de milenio tiene su reflejo en
el campo cultural y cientfico. Se manifiestan en una especie de
descrdito o de sentimiento de arcaismo que cae sobre cualquier
propuesta que exceda el campo de lo posible y se arriesgue en alguna construccin utpica.
Precisemos un poco la singularidad que estos procesos vienen adquiriendo en nuestro pas y en el campo de la salud mental. Un dato importante a resaltar es que el proceso poltico de
los aos 70 y comienzo del 80, interrumpi un flujo cultural que
hizo que en la Argentina el proceso de reforma institucional que
afect a la salud mental, y a sus instituciones en otras partes del
mundo, justamente por esa poca haya sido pasado por alto. As
las voces de Basagliay la reforma italiana con la ley 180, las conceptualizaciones de Foucault y los micropoderes de las conquistas culturales e ideolgicas de la antipsiquiatra, se insertan
tarde e intelectualizadamente en muchas de nuestras discueiones y dentro de un desarrollo bastante consolidado de los modelos lacano psicoanalticos de atencin o de modelos asilares con
una hegemona mdica poco cuestionada.
En diversos lugares del mundo el debate actual pasa hoy por
ejemplo: por la inclusin de posiciones ms o menos desinstitucionalizantes, por las cuestiones que giran alrededor de la descentralizacin de los servicios y la formacin de equipos, por la
preponderancia creciente de una visin ecologista y la generacin de unatransdisciplinaridad con el consecuente agotamiento de los sistemas totalizadores de pensamiento, por la realizacin de estrategias parciales y la creacin de nuevas formas de
gestin democrtica. En su lugar asistimos en nuestro medio, la
mayora de las veces, a una serie de polmicas arcaicas, que nos
estn condenando a no tener otros interlocutores que nosotros
mismos.
Persisten entre nosotros, junto a algunos intentos de agiornamiento, una dominancia de binarismos para pensar la insercin en el campo de la salud mental, que construyen reiteradamente, polos de opcin del tipo de: psicoanalista o sistmico,

lacaniano o kleiniano, psiquiatra o psicoterapeuta, psiclogo

social o psiclogo, etc., etc.
Es bastante frecuente entre nootros que si no se detectan
inmediatamente los indicios y las seas que indiquen el polo del
binarismo elegido, la escucha se distraiga, el pblico se borre y
las adhesiones se esfumen, ante la ausencia de alguien o algo
Cuna teora) que confirme las pretendidas identidades. Pareciera que en un ambiente en que la nica incertidumbre que se tolera sin ms remedio es la econmica, se responde con el embrutecimiento de las ceertidumbres unitarias dentro del campo cultural y tcnico, como la nica salida.
En este tipo de clima, deberamos procurar, parafraseando
a Godard: "menos una idea justa, sino por lo menos justo una
idea".
Nuestra preocupacin debera orientarse, en la produccin
de ideas que puedan darle un plano de consistencia, a un pensamiento y a una accin en el campo de la Salud mental, donde despliegan sus esfuerzos miles y miles de trabajadores del
rea. La mayor parte de este trabajo de asistencia, tanto en
atencin primaria, secundaria y de rehabilitacin se realiza en
los hospitales, centros comunitarios, escuelas y sus servicios
asociados. En lo que hace a la poblacin de ms bajos recursos,
o en estado de extrema pobreza, fuera de toda cobertura asistencial, podemos fcilmente concordar que hay que unirse en
torno a reivindicaciones mnimas. En el caso de los manicomios,
por ejemplo se debera tender a acabar con la desfachatez y asegurar la mnima alimentacin y condiciones de higiene de las
instituciones asilares. Sea que se quiera medicar, internar o hacer sesiones de escucha con tiempo escandido, que se lo haga en
un lugar limpio y con las condiciones de alimentacin necesarias.
De todos modos, si levantamos un poco la mira el problema
se complejiza, cuando pensamos una estrategia de accin que
nos permita arribar al fin del milenio, sin tener que seguir haciendo uso de la maquinaria disciplinadora y de control que en

nombre de la "cientificidad" sigue hegemonizando el campo de

la salud mental.
El proyecto de atencin primaria en salud mental, ha encontrado en ciertos modelos psicoteraputics y post psicoanalticos un cierto sustento tcnico ideolgico. El "modelo psiquitrico" avanzado, como lo llama Castel en su libro un poco
irnicamente, comporta un nuevo tipo de tratamiento basado
en la idea de crecimiento psquico permanente, y viene a tratar
de sustituir la tutela mdica en este campo.
Las ideas sustentadas por los grupos de encuentro de los
aos 60, han derivado en una concepcin que considera que es
la vida normal, la existencia social la que est enferma, y por lo
tanto se irradia una especie de psicologizacin de lo cotidiano,
que debera llevar y mantener en terapia a todos los sujetos insatisfechos de esta sociedad.
El antipsiquiatrismo, que ha sido uno de los motores de la reforma institucional psiquitrica, que mencionaba antes, ha tomado en algunos lugares, gracias al relevo que han propuesto
los nuevos psicoterapeutas, un sentido dudoso.
As instalaron en lugar de la psiquiatra tradicional, o del
psicoanlisis, una especie de eternizacin teraputica para normales en busca de una plusvala de salud.
Esta concepcin, ms all de la tcnica empleada, se transforma en una ideologa de trabajo poco explicitada que penetra
la organizacin de servicios, y a veces est en la base de la planificacin de las llamadas acciones de atencin primaria en salud mental.
Esta ideologa de terapias para normales se ha extendido
ms all de los lugares tradicionales de atencin en salud mental lleyando a psiquiatras, psiclogos, psiclogos sociales y otros
a transformar esta empatia por la liberacin subjetiva en un camino que conduce a la eficacia y a la manipulacin de las relaciones humanas en seminarios para vencedores, donde se procura, ya no la cura de algn sntoma, sino la adquisicin de las
virtudes que portan los vencedores del mercado.
Mencionamos este tipo de trabajo para hablar de nuestras

instituciones, porque no podemos desconocer la influencia que

estos modelos de pensamiento tienen en los procesos de implicacin de los agentes de Salud mental n nuestras instituciones.
Nuestro inters por los grupos y los dispositivos institucionales que estos generan, nos ha llevado ltimamente .a prestar
especial atencin a los referentes imaginarios e ideolgicos que
organizan el trabajo, tanto en lo que se refiere al grupo de pacientes, como a los agrupamientos que van conformndose en la
institucin por los tcnicos y/o profesionales de,la misma.
Podemos afirmar, que a pesar de todos los- esfuerzos realizados, el aparato psiquiatrizador sigue entero en su finalidad
ltima de gerenciar la vida, desde los arcasmos propios del
modelo asilar, hasta las modernas terapias de la liberacin subjetiva.
En los diferentes acomodamientos que han debido realizarse han quedado cada vez ms desnudados sus intentos disciplinadores, y como deca un amigo, hoy podemos preguntarnos si
"La psiquiatra es un mal necesario o se trata de la necesidad
del mal"?
El fin de los manicomios, contina siendo un principio tico,
cuya realizacin est ligada a los niveles de movilizacin que se
puedan promover en la sociedad en relacin a esta cuestin. Pero el problema central no es hoy la deshospitalizacin que en
muchos casos viene planteada hoy como una cuestin tcnica
administrativa. En nuestra realidad social y en nuestro Contexto sanitario, tendra como efecto la desresponsabilizacin, aun
mayor de las entidades pblicas y del estado sobre los sectores
ms necesitados y carenciados de la poblacin.
Se debe mantener la terca insistencia en intervenir en estos
procesos, en flexibilizar los instituidos dominantes, en generar
dispositivos que aumenten el grado de transversalidad de los
grupos que se juegan en la maquinaria institucional. Este tipo
de abortaje se inscribe en una intervencin en los mecanismos
de poder tanto a nivel de su macro, como de su microfsica. As
el acto analtico es un acto poltico, a partir de la produccin de
- subjetividad que el mismo efecta. Interesa en este sentido tan-

to saber de qu problema estamos dando cuenta cuando instituimos un determinado tipo de servicio, como asimismo preguntarnos cul es el tipo de demanda que desatamos y, qu procesos de subjetivacin facilitamos y cules bloqueamos.
Volviendo a la cuestin de la implicacin que citbamos al
principio del captulo, se puede percibir en nuestro medio que
esta es tomada en muchos casos en un sentido vulgar, que le resta la fuerza de intervencin en las prcticas sociales que podra
tener. El trabajo sistemtico con los procesos de implicacin en
las ciencias sociales y en los trabajos de investigacin e intervencin, requiere toda una problematizacin de los epistemes
regionales de cada disciplina, de sus modos de transmicin y de
sus estrategias instituyentes. Esto implica un anlisis tanto a
nivel de la circulacin de los discursos [la lengua], de la libido
[el deseo], como del dinero [el mercadoj.
Trabajar con la implicacin consiste en poner al observador
y observado, al analista y al analizado en una especie de anlisis mutuo, como quera Ferenczi, pero descartando la potencia
del tcnico o especialista y su teora, para poner en el centro de
la cuestin a los procesos instituyentes, a las prcticas y a los
procesos concretos que se producen hacia adentro y hacia afuera de la institucin.
A partir de lo desarrollado hasta ahora, tal vez estemos en
mejores condiciones para preguntarnos, algo que como psicoanalistas nos debera preocupar especialmente. Cmo es posible que 30 aos de prctica psicoanaltica continuada en nuestras instituciones de salud mental no hayan transformado
sustancialmente los mecanismos jerrquicos, administrativos,
y conceptuales que organizan su prctica cotidiana? No creemos que se trate de una falta de potencia terica, sino ms bien
de la incapacidad que esta disciplina muestra para revisar sus
propios procesos de institucionalizacin que en el campo de la
salud mental.
Se ha ido produciendo una especie de desimplicacin creciente, donde los psicoanalistas se van transformando en grupos objetos menos de sus lugares de insercin y ms de la teo-

ra que detentan las diferentes escuelas o institutos de psicoanlisis.

Otros caminos pueden intentarse, al constatar que las expectativas de que el psicoanlisis podra traer una modificacin
sustancial, de los criterios asistenciales en salud mental no se
han realizado.
Uno de ellos, y no carente de consistencia, es partir para el
campo del sanitarismo y de la salud pblica. All vemos una y
otra vez la dificultad de incluir las cuestiones de salud mental,
dentro de los criterios de planificacin y administracin con que
trabajan los sanitaristas. Dejando de lado a aquellos que simplemente pretenden ignorar el problema, los ms sinceros nos
muestran en el fro y eficiente lenguaje del planificador que el
campo de la salud mental presenta un nivel de complejidad, muchsimo mayor que el que corresponde a su nivel de produccin.
Las querellas entre corrientes del campo acaban agotando cualquier propuesta, y por otra parte los recursos tecnolgicos que
se movilizan en este rea son mnimos en relacin a otras disciplinas mdicas, lo que la hace desinteresante para la gran industria mdica, a excepcin de la encargada de la psicofarmacologa. Un dato nos debe servir de punto de partida para todo
enfoque estratgico que se pretenda realizar en el campo de la
salud mental. Esto es partir de la singularidad del proceso que
se da en nuestro pas, donde existen miles de psiclogos, trabajadores sociales, mdicos, pedagogos, enfermeras que en diaria
labor, propnganselo o no, producen de hecho un tipo de asistencia y un estilo de intervencin, en medio de una crisis recesiva, que pone en primer plano laimportancia de los procesos de
subjetivizacin con su consecuente influencia en la cotidianidad de todos. Proceso irreversible, que a la manera de los equipamientos de telecomunicacin, produce permanentemente
una tendencia en la produccin cultural... Esta maquinaria, de
produccin de subjetividad que vive los avatares de las crisis sociales y polticas que afectan a todo el cuerpo social, aafecta la
produccin de bienes culturales, su cantidad y su calidad.
Aceptar este desafo, lleva a apropiarse de ste fenmeno en

los lugares donde todava se presenta una brecha para la creacin. No se trata de romper los televisores-y los medios de comunicacin que contribuyen para la brutalizacin cotidiana de
nuestro medio hombre. Se trata de utilizar esta modernidad de
los equipamientos tcnicos y psicolgicos, para difundir una
ecologa social, donde lo que todava no ha sido definitivamente endurecido y congelado por la polucin social reinante, nos
sirva de instrumentos para experimentar, crear nuevos sentidos, flexibilizar las lneas ms duras, desarmar los microfascismos de nuestras instituciones, en la pareja, en las escuelas, en
las relaciones cotidianas de intercambio y obviamente en la organizacin de servicios.

LABERINTOS INSTITUCIONALES

A N A M A R A FERNNDEZ
LUIS HERRERA

i. Breve presentacin de una intervencin institucional

Las reflexiones que presentamos en este captulo se apoyan
en una experiencia que se llev a cabo en el Area de Asesoras
Hospitalarias de la Ctedra de Teora y Tcnica de Grupos, Facultad de Psicologa de laUniersidad de Buenos Aires, cuya profesora titular es la Lic. Ana Mara Fernndez.
Tuvo como coordinadores ala Lic. Ana Mara Fernndez y al
Dr. Luis Herrera, y como cronistas en distintos momentos de la
experiencia a la Lic. Mara Eulalia Jaime y al Lic. Fernando
Vzquez.
La duracin de la tarea fue de dos aos; las reuniones se llevaron a cabo en la Facultad de Psicologa de UBA, con una duracin de 3 horas cada una y una frecuencia de 15 20 das.
El dispositivo utilizado cont con recursos psicodramticos,
ldicos, verbales, produccin escrita y crnica de las reuniones.
Cada encuentro se iniciaba con la lectura de la crnica tomada
en la reunin anterior, y elaborada por el cronista.
En dos oportunidades los coordinadores viajaron al lugar de
trabajo del equipo consultante.
El requerimiento de intervencin provino de psiclogos, m-

dicos, asistentes sociales y estudiantes avanzados de psicologa, integrantes todos ellos del servicio de una sala de un hospital neuropsiquitrico. Establecimiento de grandes dimensiones (ocupa un predio de 260 hectreas) que cuenta con dos sectores: de mujeres y hombres, en los que funcionan servicios de
admisin, internacin y rehabilitacin. La sala en que se desempean los consultantes es la de internados hombres.
El equipo que respondi al requerimiento demarc la tarea
como una asesora institucional.

11. Condiciones de la demanda

Se produjo en esta oportunidad una modalidad en el procesamiento de la consulta, usual en nuestro medio institucional
pblico: La iniciativa es impulsada y sostenida por personas integrantes de pequeos grupos que registran en el cotidiano de
la institucin situaciones conflictivas; las mismas, pocas veces
son comunicadas a las instancias directivas y, cuando lo son, no
se obtienen de ellas respuestas satisfactorias.
Movimiento expulsivo que ocluye la creacin de los espacios
necesarios para el anlisis, la reflexin y la crtica de las tareas
desarrolladas, que es complementario del estado deficitario en
que se encuentra la capacitacin profesional hospitalaria. Esta
se halla sumida en la escasez de recursos, la inarticulacin programtica o las disputas de poder por la hegemona*. Ambos
empujan a aquellos que han atisbado 'algo' a suponer o ilusionar, que los problemas percibidos puedan comprenderse y quizs resolverse 'afuera' de la institucin.
De lo manifestado por los integrantes del colectivo como motivos de la consulta, se destacan el alejamiento del jefe del servicio, con la consiguiente desorientacin y orfandad en las que
* Las disputas de poder por la hegemona pueden segn los lugares
desplegarse como confrontaciones por intereses tericos, polticos, gremiales,
profesionales, etc.
..=====
==========

dicen haber quedado por tal circunstancia; las serias dificultades para organizar las prcticas en el servicio; la imposibilidad
para materializar lo realizado en una produccin escrita; la lucha desatada en el colectivo por la ocupacin dlo que entendan
eran los lugares de decisin. Cuestiones que se formulaban en
un primer enunciado producido grupalmente en las reuniones
de asesora: "Qu nos pasa como grupo?".
Haban advertido un estado de las cosas que en la inmediatez era vivido como zozobra. La brusca modificacin en la organizacin de la sala puso al descubierto la condicin de carencia,
y la distancia existente entre las relaciones institucionales desarrolladas y las magnitudes de produccin en la tarea clnica
que se derivan de aqullas. Es esta distancia la que opera como
soporte de la demanda. Registro producido en virtud del acuerdo mnimo y necesario entre los actores, y que est establecido
por lo que instituyen las prcticas clnicas institucionales. (1)
El requerimiento de intervencin fue presentado como una
decisin autnoma de los integrantes del colectivo respecto de
su jefe, el cual haba presentado la renuncia al cargo sin haberla efectivizado an. (Es de destacar la relevancia que tuvo para el colectivo consultante abrir este primer espacio donde los
integrantes se proponan indagar sus asuntos internos e institucionales).
Para iniciar el anlisis de esta demanda deberamos atendis
todos aquellos aspectos que convergen en el trabajo institucio- \
nal: la historia de la institucin, su origen, desarrollo, actuali- j
dad, su lugar en el programa oficial de salud mental diseado !
parala regin, las polticas que sostienen a ese programa, las re- |
laciones con otras instituciones del sector, historia de la sala de |
referencia, su lugar en el hospital, conformacin de los servicios
que presta, relaciones con otras salas, la formacin profesional 1
de cada uno de los integrantes, sus intereses personales, el sentido que otorgan a su trabajo, la relacin que mantienen con las
diversas instancias institucionales.
En esta presentacin daremos cuenta de aquellas situacion e s en las que ios consultantes se hallaban mplieados-de ma-

era evidente, y que pudieron ser abordadas en las reuniones

programadas, intentando desplegar las vicisitudes que atravesaron las conjeturas de lectura en el trabajo grupal.
Para realizar algunas puntuaciones del anlisis de la demanda tomaremos dos expresiones que surgieron en la primera reunin:
"Necesitbamos consultar con alguien de afuera, pero conocido"
"Queremos ver qu nos pasa como grupo"
Con respecto a la primera, en ese corrimiento que habilita a
"alguien de afuera, pero conocido" se expresa de manera ambivalente el deseo de saber y clarificar la propia ubicacin y sentido de las prcticas realizadas, y un velamiento ignorado intencional? desplegado sobre la institucin misma. El circuito instituido es el de una maquinaria que produce en su superficie oficial estatismo y omisin nada hay que demandar
"adentro" para poder pensar las prcticas y dispositivos implementados.
La posibilidad de una interrogacin crtica slo ser posible
en los pliegues e intersticios de la institucin, y advendr en
el inicio desde extramuros. La institucin simula ser un gigante dormido, de sueo profundo y apacible otorgado por el
buen comer, que a nada teme y nada perturba. Tal es su seguridad. La ilusin que sostiene a los equipos profesionales que
suelen consultarnos es la posibilidad de encontrar un espacio
para analizar sus prcticas sociales, donde poder perfilar un
rostro posible, siempre fugaz y fragmentario de aqulla.
"Qu nos pasa como grupo?" Esta pregunta insiste en las
reuniones preliminares de contrato. Es interesante el trabajo
de despliegue de la misma, ya que punta varias cuestiones.
Les preocupaba que siendo tan amigos y con relaciones tan lindas dentro y fuera del hospital se pelearan tanto. La respuesta
y la solucin a este problema deberan darla "los expertos" en
grupos a quienes consultaban. El supuesto subyacente de este
aspecto dla demanda parecera ser que un buen grupo es aquel
conjunto de personas que no se agreden. Si las relaciones afec-

tivas andan bien, se podr trabajar bien.

El interrogante "qu nos pasa como grupo?" presenta un doble frente de reflexin. Sealara la^niciacin de un proceso de
subjetivacin, la apertura interrogativa, la afirmacin de un
anhelo de constitucin como grupo y cierta necesidad de indagar sobre sus soportes articuladores.
Al mismo tiempo dara cuenta del universo de significaciones imaginarias (2) que el colectivo atribuye a un grupo y aqullas ntimamente unidas a las primeras con las que se
refiere a s mismo, a la ndole de sus conflictos,,y a los asesores
requeridos. "Nuestros problemas son afectivos". "Debemos indagar en la "dinmica" (afectiva) de nuestro grupo". La nocin
de equipo de trabajo se hallaba ausente.
Si "todo grupo nos remite a lainstitucin en la medida en que
su definicin, sus caractersticas, su insercin en una estructura o en un sistema, residen en el anlisis de aquello que lo instituye, lo produce y garantiza su duracin y sus funciones en la
prctica social" (3), ser importante destacar que la perspectiva de referencia del colectivo que nos ocupa, no era la institucional hospitalaria sino la de un grupo familiar. Su apoyatura originaria se ubicaba en un equvoco: el de confundir las condiciones de produccin necesarias e imprescindibles para realizar
un trabajo determinado en las cuales, sin duda, formaban
parte fundamental los sentimientos y emociones que los actores
pudieran generar e intercambiar entre s con las finalidades
y objetivos de la tarea. Estas no consistan en el amiguismo o la
mutua proteccin fraterna, sino en la articulacin de recursos
diversos en el abordaje de las complejas situaciones de los internados y las arrevesadas tramas institucionales. Sin embargo
este equvoco ofreca sus bondades: mantena y alimentaba la
ilusin de un grupo autosuficiente, repela "ideolgicamente" la
contracara del familiarismo-amiguismo: el eficientismo fro (4),
y lo que es ms importante, evitaba discurrir por zonas y procesos de diferenciacin que hubieran incluido dolor y soledad,
desde las cuales hubiesen podido construir posiciones crticas y
singularizadas respecto del acontecer institucional.

III. Lastres
"Estamos as porque pap nos abandon". Expresin no por
reiterada menos elocuente. Tratemos de acercarnos alo sucedido y reflexionar sobre ello.
El jefe anterior ocup su cargo durante diez aos aproximadamente, al cabo de los mismos decidi renunciar.
Los integrantes del equipo lo describen como un profesional
de iniciativas, que supo organizar prcticas teraputicas sostenidas por una marcada voluntad de beneficio para los internados: en la sala se implementaron diversos dispositivos grupales
como asambleas, grupos teraputicos, bailes, deportes, festejos
de cumpleaos, grupos de lectura de diarios, trabajos de huerta, artesanas, que los miembros del equipo realizaron y realizan compartiendo articulaciones ideolgicas y tericas. Propiciar estas acciones clnicas desde la j efatura de un servicio es un
buen sntoma de preocupacin institucional por avanzar en el
terreno de la teraputica y la calidad de la asistencia, que redunda en logros concretos en los internados.
En primer lugar recordemos que uno de los motivos por los
cuales consultan es el sentimiento de abandono en el que dicen
haber quedado sumidos por la renuncia del jefe; y otro, ligado
a ste, la necesidad explicitada de que la asesora buscada se encontrase fuera del lugar de residencia.
El grado de dependencia e indefensin alcanzado habla de
algo ms que del previsible sentimiento de tristeza que se experimenta por la separacin de una persona con la que se compartieron tareas, aprendizajes y dificultades, puesto que la
indefensin algo as como una forma coagulada de la dependencia ya no ser ante esa figura "dadora" y "protectora", sino ante la institucin misma que se presentificar en las
responsabilidades, adentro y afuera de la sala, a las que los
actores debern responder.
"No tenamos idea de lo que era una institucin", se dice en
una de las reuniones iniciales; y en la ltima del primer ao de
trabajo se represent psicodramticamente aquello que, a la
distancia, suponan que era la situacin del grupo antes de la

renuncia del jefe: "Una burbuja con muchos elementos en su interior".

En ocasiones, sehace difcil advertir el empobrecimiento que
generan las circunstancias de aislamiento, sobre todo si tienen
la oportunidad de permanecer en el tiempo con ciertas condiciones de confort. En el caso que nos ocupa esas condiciones no estn referidas, obviamente, a las bondades edilicias del hospital,
sino a las que la jefatura supo crear para que los integrantes del
staff"gozaran" de la "asepsia" que toda burbujapsee. La intensidad de sentimientos positivos entre los integrantes, el buen
clima para realizar la tarea, el humor divertido, la amistad, la
confianza, la intimidad, incluso, si se quiere, la extensin de todas estas virtudes en la vida de relacin extra hospitalaria son,
qu duda cabe, condiciones necesarias para llevar adelante
cualquier tarea que se realice en conjunto. Pero, como decamos
en el apartado anterior, cuando en un grupo se las confunde y
son convertidas en finalidades, el amiguismo y la recurrencia
obsesiva a plegarse sobre s mismos sern baluartes a defender
ante el menor asomo de crtica externa o interna.
Envidia, celos, competencia, fueron formas de lectura que
los consultantes hacan de las actitudes y gestos que para con
ellos tenan concurrentes a otras salas del hospital. Eran prcticamente las nicas referencias que les llegaban del exterior de
la sala. "El nuestro se pareca ms a un grupo de terapia en plena ilusin grupal que aun equipo de trabajo", decan. Los aspectos tcnicos, agresivos, violentos, erticos, que se desprendan
de la experiencia laboral, eran rpidamente resueltos por la intervencin directa del jefe que operaba como amortiguador y sofocador de angustias, de la misma manera que resultaba "filtro"
de cuanta situacin institucional conflictiva se susctase.
En la conjuncin de esta dos conductas, la de la jefatura y la
de la aceptacin de las mismas por los integrantes del grupo, se
construa la fina, firme y resistente pared de laburbuja. Formacin que no tena para las partes intervinientes el mismo sentido producido, y menos an un mismo futuro, por lo que la
situacin as instituida colocaba a los actores en posiciones

diametralmente opuestas frente a las diversas dimensiones

que tiene un trabajo institucional.
Podramos sintetizar la posicin del equipo en una secuencia
que comenzara con el aislamiento del mismo en la institucin,
que lo llev a una suerte de grupo isla (5), con una hiper autovaloracin interna no contrastada, en estado de ilusin empobrecedora y sujecin a la jefatura, que desemboc en los sentimientos de abandono y orfandad motivados por la renuncia del
jefe (llamado padre).
Se haba producido un pacto: el jefe mantendra las condiciones materiales y subjetivas a travs de la forma de su liderazgo de la "burbuja". Los profesionales de la sala permitiran la
apropiacin y capitalizacin de la fuerza de trabajo y su capacidad simbolizadora del equipo, lo que redundaba en mayor
prestigio para el jefe, el equipo y la sala, consideracin y afirmacin en la institucin. Los integrantes del equipo "amontonados
dulcemente", fascinados por los aspectos ilusinales del suceder grupal, boyaban manipulados en la calma chicha de la "proteccin". Quizs aqu se encuentra una de las razones por las
que este equipo, que contaba con una vasta experiencia clnica
rica, variada y sostenida en el tiempo, no acceda a la escritura
de su quehacer, lo que hubiera significado que en algn momento se vieran obligados a mostrar algo ms all de las fronteras
de la sala (la pared de la burbuja), y generar l intercambio (la
crtica), que inevitablemente rompera la asepsia lograda modificando las "certezas" de los actores.
Es este pacto el que se quiebra con la renuncia del jefe. Es de
destacar la violencia que se desprende de la ruptura del pacto
que las partes convinieron implicitamente, y que seala la disolucin de los beneficios mutuos que recibieron. Como consecuencia de ello se impone un proceso de re-distribucin entre los
actores de las producciones y apropiaciones simblicas centralizadas en el jefe.
Sin embargo, una vez retirado ste del servicio y pese a
estos avatares el equipo sostuvo el funcionamiento de la sala y gener asistencia a sus habitantes, manteniendo la distincin (6) de sus prcticas de aquellas efectuadas en el resto del

hospital.
A partir de aqu se abre en la asesora un perodo muy rico
en interrogantes: qu formas de jefatura implementar? con
qu recursos? Era llamativa la ausencia del intento de replicar
una jefatura como la anterior, cuyo retiro se haba lamentado
tanto. El equipo pareca criticar en acto la modalidad precedente y no la reproduca. Los lazos "transferenciales" eran muy poderosos aun para que esta crtica tomara forma de discurso.
Se formulaban preguntas tales como: Coordinacin jefatura? La institucin impone el tipo de coordinacin? Instituir
una coordinacin horizontal o reinstalar jerarquas? Cules
son las diferencias entre jefaturas paternalistas, mesinicas,
"heroicas" y las "crnicamente inmovilizantes"? Cmo implementar una coordinacin pluralista y diferencialista? Cules
son sus efectos?
Se advertan los riesgos: asamblesmo permanente o eficiencia ejecutiva en la gestin?
Las dudas eran muchas, pero una certeza circulaba: los costos pagados por la burbuja y su contracara inseparable: la jefatura modernosa paternalista.
El equipo iniciaba aqu un desafo: salir del efecto masa del
"dulce montn". Iniciar un proceso de particularizacin de sus
integrantes. Recin ahora se abran condiciones para formar un
grupo.

IV. Travesa
(De un discurso intimista a un discurso poltico
institucional)
En el punto II dejbamos constancia de un interrogante que
los integrantes haban alcanzado a producir, y que indicaba la
situacin del colectivo en ese momento: "Qu nos pasa como
grupo?", decan. En este segundo tramo del trabajo tambin se
lleg a un enunciado: "Cmo trabajamos como equipo?", y a
una representacin psicodramtica que condensaba diversas

respuestas al mismo: un engranaje en funcionamiento.

Pero vayamos por partes. Luego de haber destinado las dos
primeras reuniones a instrumentar un diseo que inclua juegos dramticos y que tomaba como situacin central la despedida del jefe (estuvo presente), y que fueron muy emotivas, los
actores quedaron enfrentados a su soledad, y con la perentoria
necesidad de organizar el servicio sobre clusulas de contrato
nuevas.
Prontamente se desat en el equipo una lucha por los lugares de decisin, sobre la que cabalg otra que inscriba alos actores en un campo~de confrontacin y rivalidad entre las pertenencias profesionales: mdicos vs. psiclogos vs. asistentes
sociales. Algunos decan que slo el saber mdico psiquitrico
tena legitimado su lugar en la sala, y que por tal motivo la jefatura corresponda naturalmente a un mdico. Otros argumentaban en favor del saber psicolgico psicoanaltico como el que
poda intelegir e interpretar la patologa de los internados. (7)
Ante una seguidilla de muertes de pacientes por trastornos
clnico mdicos: neumonas, cnceres, atelectasias, infartos, los
actores se atribuyeron culposamente una responsabilidad que
descansaba en la interpretacin de haber provocado abandono
en la atencin de esos pacientes, a los que los cambios en el equipo haban descompensado, sin advertir la carencia extrema y
crnica de mdico clnico en la sala, de medicamentos, de calefaccin, de ropa de abrigo y alimentos. De la misma manera
se haca difcil mensurar la incidencia en la tarea del nmero
escaso de profesionales. Atribuir como posible causa de muerte de internos de una institucin manicornial en extrema pobreza, como lo son los neuropsiquitricos argentinos, a conflictos del equipo profesional, es algo que merece una breve reflexin.
La lectura producida por el colectivo, expresa una intencionalidad cohesionante respecto de los sentidos posibles de todo
cuanto acontece en la sala. La autoreferencia funciona aqu, no
slo como un recurso instrumental que significa una circunstancia determinada^sino^tambin como la revelacodelas for-

mas restrictivas que la pertenencia profesional trabajaen dicha

lectura. La no inclusin de las numerosas y manifiestas cuestiones que concurren a la produccin de las muertes, no hace ms
que evidenciar la vocacin y la astucia hegemnica del discurso ps.
Se hizo ostensible la dificultad en organizar el servicio, la
confusin gan terreno respecto de quines y cmo ocuparan
los respectivos lugares, pero en ningn momento se dej de
cumplir con las tareas en las que, paulatinamente, fueron responsabilizndose.
Qu modalidad de autoridad? Qu organigrama adoptar?
Cmo utilizar el tiempo? Cmo procesar nuestros problemas?
Interrogantes producidos que marcaban la tendencia experimentada por el colectivo, el afn de cada uno de los actores por
contribuir a un consenso mnimo que permitiera seguir trabajando, y la necesidad perentoria de restablecer relaciones con
las instancias directivas y jerrquicas del hospital, a fin de lograr acuerdos con ellas para que apoyaran el proyecto asistencial renovado.
Fue quizs esta trama de dificultades la que imprimi un viraje en el trabajo de asesora, el que adquiri para esa etapa
rasgos de supervisin clnico institucional, con un marcado carcter directivo-organizacional. Este giro fue explicitado por la
coordinacin, que se hizo cargo de lo requerido en ese momento para poder seguir avanzando, sin dejar de sealar la relacin
de paternalismo que intentaban re-instalar y fijar, y qu ofreca para los actores una seguridad ms cmoda y de pronto logro.
Por ltimo destacamos que en este proceso de organizacin
del servicio, los integrantes del equipo manifestaban sus intereses de que sus actividades llevaran la impronta de la prevencin, tanto en los recursos y abordajes clnicos que enriquecan
las prcticas en beneficio de los internados, como en los espacios
que se abran para que los actores pensaran y elaboraran sus vicisitudes institucionales.
Momentos difciles que fueron recorridos muchas veces por
los integrantes invirtiendo esfuerzo en molestas y evidencia-

bles controversias, que servan de desvo frente a la magnitud

de los problemas a enfrentar. Simultneamente se apoyaban en
la calidad continente de los sentimientos que se guardaban. Lo
dicho completa los trminos de la ambivalencia: particularizacin iniciada - fuerzas unificadoras masificantes: una simultaneidad agotadora.
Lo institucional?, a esta altura no exista si no en la exigencia de organizar la sala. El malestar que por momentos fue
intenso a raz de esta cuestin, promovi interrogantes promisorios: Qu significa asistir? Qu es atender?; y la certidumbre de que el nmero estable de integrantes de un equipo es un
requisito elemental para sostener un servicio si se pretende diversificar y ampliar los recursos teraputicos. De la misma manera que sin una organizacin medianamente sistematizada
tampoco hay servicio. De all que proponerse objetivos "pequeos", poco pretensiosos, de cumplimiento de un horario y una
rutina diaria a realizar, puede parecer una obviedad de inmerecida cita, pero no lo es para situaciones institucionales como
en las que los actores deban operar, sobre las cuales luego volveremos.
Haba que pensarlo todo nuevamente, imaginar e inventar
dispositivos que comenzaran a dar respuesta a los interrogantes formulados. Se haca evidente que los modos de contratar
asistencia en el espacio pblico necesitaban diferenciarse de Iosdel espacio privado*, lo cual se constitua en una nueva exigencia para los actores, cuya formacin en el nivel universitario haba sido orientada en ese sentido. He aqu otro de los soportes
de la demanda de asesora: acceder a la produccin de un saber
acerca de lo grupal en las instituciones. (8)
Por de pronto el grupo se propuso alentar la viabilidad de su
proyecto en un criterio asistencial cuyo fundamento tico era
"que nadie quede sin atencin". Se instrumentaran cuantos
dispositivos fueran necesarios considerando la situacin perso* En la gestin del jefe dimitente ya se haba operado la diferenciacin con
las formas contractuales de la psiquiatra tradicional en el espacio pblico.

nal de cada internado. Para ello se efectu un relevamiento grupal de pacientes y a continuacin se hizo un esfuerzo por crear
las mejores condiciones posibles parji abrir diversas actividades grupales, enfatizando en cada una de ellas de acuerdo con
necesidades coyunturales.
As fueron cobrando importancia sucesiva y/o simultnea el
trabajo de huerta, los equipos de ftbol, los grupos de apoyo para aquellos que tenan posibilidades de comenzar a trabajar
afuera del hospital, los grupos integrados por los pacientes que
mantenan su capacidad y habilidad de los oficio^'en los que haban trabajado, el viraje en el contenido y sentido de las asambleas, que orientaron su produccin especfica a la discusin y
crtica de las polticas institucionales, la incorporacin de estudiantes de psicologa que trabajaban con los internados en lectura de diarios, teatro, deportes, salidas.
Lentamente, a veces de manera espasmdica, el equipo fue
abandonando la ilusin de aislamiento (para mejor trabajar)
respecto de la institucin, adentrndose corporalmente, dicho
esto en sentido literal, en la sala y en el hospital, ampliando los
registros de una realidad que anidaba problemticas nuevas y,
aunquej^ueda no creerse, acechanzas y peligros.
Recordemos que el grupo inici este trnsito desde una posicin de dependencia e indefensin respecto de la figura del jefe
renunciante, y que el suceso que desencaden la consulta viabiliz una demanda que, creemos, fue de legitimacin del anhelo de hacerse cargo de la conduccin y responsabilidad del trabajo clnico en la sala. Pero todo deseo problematiza, contamina, impregna las acciones de manera irrevocable, y traslada
cuestiones de un campo ilusional a otro material cuya literalidad inicial puede ser perturbadora^ La ruptura de la burbuja introdujo bruscamente la dimensin del tiempo: ya no habra juventud eterna, 'alguien' en 'algn' momento pasara a cobrarse
'algo'. No se saba bien por qu se experimentaba urgencia. De
repente los cuerpos develaron su corporeidad, los espacios crearon las distancias y las diferencias comenzaron su trabajo de
identificacin cual proceso fotogrfico de revelamiento. Las zo-

as oscuras, sorpresivas, inquietantes, mostraron sus secretos,

y contribuyeron a crear una mirada que se pos sobre la historia y la actualidad del grupo: "Se poda empezar a hablar".

V. Interregnos institucionales
Aludiremos a una cuestin que durante la asesora cobr relevancia, respecto de la cual los consultantes lograron evidencia luego de trabajosa elaboracin: laignoranciay/o negligencia
de y ante los aspectos administrativos y organizativos de la sala, suelen tener un costo muy alto para cualquier colectivo que
aspire a instituir prcticas alternativas. Los problemas organizativos no son, o no responden meramente a problemas de
administracin, sino que son obstculos que la intervencin institucional halla en su intento de instrumentacin, y que requieren por lo tanto un trabajo de anlisis continuo sobre el dispositivo, sus modalidades y efectos, su derrotero clnico e institucional. Se intenta en esta etapa administrar la gestin, lo que
significa reinventar permanentemente el marco del anlisis de
las cuestiones administrativas, el cual permaneca HSsta ahora como lo impensado de la actividad de la sala.
"Nosotros, aqu, somos como aves de paso", decan. Enunciado que se sita, en el arco de las relaciones imaginarias posibles
con la institucin, en el extremo opuesto del que ocupa el fenmeno burocrtico, con su cristalizacin de funciones y personas
atornilladas al piso, del que un claro ejemplo es la "municipalizacin" al que aludiremos.
En una zona intermedia caben variantes de relacin, que
tambin se ensayan: los estudiantes de psicologa que van a
"aprender", los supervisores y asesores, los docentes y profesores que actan en el establecimiento o fuera de l; los evangelistas, 'furtivos permanentes', que con autorizacin de la direccin acceden al hospital dejando a su paso un tendal de delirios
msticos activados, efecto que no ignoran, pero del que no se ha-

cen cargo, siendo muy difcil convencerlos de la responsabilidad

que les cabe; aquellos actores que dicen que !rhasta los tres o cuatro aos de permanencia en el hospital, ste da, luego tenemos
que dar nosotros o irnos". Todos construyen y de-construyen relaciones imaginarias que son versiones de la institucin y lo institucional, y que circulan en los mbitos pblico y privado de la
salud psquica, y en el real social ms amplio de la comunidad
de referencia. En el medio hospitalario con su magro presupuesto, los actores expresan los distintos grados de implicacin en
que se hallan, y elaboran desde sus posicionesrelaciones imaginarias que viabilizan anhelos y 'corporizan' dificultades respecto de la institucin, y a travs de ella del espacio pblico.
Es interesante destacar un itinerario por diversas imgenes
que los consultantes supieron construir de la institucin, y las
significaciones imaginarias derivadas de las mismas.
En este momento de la experiencia el colectivo accedi a un
enunciado que vena a completar y ampliar los producidos anteriormente: "Cmo nos relacionamos con la institucin?"; que
tambin tuvo su representacin psicodramtica: unaformacin
en cua que avanzaba sobre un objeto institucin, y que si bien
era compacta (apretaron los cuerpos) no perdi discriminacin,
como lo evidenciaron los soliloquios requeridos. Es decir que el
grupo construy una figura de accin y lucha cuya forma (cua
triangular aguzada, su ngulo ms agudo marcaba la direccin
y el sentido) anticipaba el tipo de espacios institucionales en
que sera posible trabajar: estrechos, hendiduras, grietas, intersticios en los que haba poco oxgeno, y que requeran por lo
tanto precisin y rapidez en la modalidad de operacin, e inventiva y originalidad en el planeamiento de los dispositivos a implementar en el hospital.
Entre todos haban elaborado una representacin de la institucin, cuyos rasgos salientes la mostraban como si fuera un
ser aoso, vivo, agazapado a la espera de su oportunidad para
tornar a sus tradicionales modos de instituir. Reconocan el sese insaciable que devora a sus miembros y/o genera

insatisfaccin permanente en ellos; ninguna de sus demandas

puede ser enteramente satisfecha; propicia estilos de interven- "
cin heroicos, kamikazes; transforma en titnicas las tareas a
emprender; genera su contracara: la desidia^ el sometimiento y
la entrega prematura por los mismos motivos.
Queremos destacar que el interrogante explicitado lneas
arriba, forma parte de una triloga: "Qu nos pasa como grupo?", "Cmo trabajamos como equipo?", "Cmo nos relacionamos con la institucin?" Cada uno de ellos marc momentos significativos, tanto en forma como en contenido, en el devenir del
trabajo de asesora. Constituyen enunciados condensados cuyo
despliegue puntu tres etapas claves en esta actividad.
Al hacerse cargo de la sala, los consultantes se encontraron
con una realidad dada que, como otras del hospital, conocan de
odo (recordemos la relacin que guardaban con el jefe renunciante): la noche y el equipo de enfermera estaban totalmente
afuera de su control.
Tambin haban advertido que existan otros enemigos ms
poderosos que aquellos que identificaban como tradicionales:
los psiquiatras clsicos y su modalidad en el ejercicio del poder
:
y sus prcticas clnicas.
Se hizo visible, entonces, que hay sectores con los que no se
puede contratar, que tanto la omisin como la confrontacin heroica son recursos intiles; que se tratara de medir fuerzas para cerciorarse de las posibilidades de imponer modificaciones;
que al sector enfermera no haba que abordarlo frontalmente;
que la relacin con los sindicatos necesitaba de un espacio de negociacin; que la direccin del hospital no poda permanecer ajena a estas realidades.
Ala naturalizacin de la violencia haba que oponerle la consolidacin organizativa del equipo, la construccin de un espacio de crtica institucional, y el establecimiento de relaciones de
alianza con otros sectores del hospital. El equipo se vio abocado a la necesidad de realizar tareas poltico-institucionales que
sirvieran de apoyo a sus convicciones democrticas respecto de
la vidahospitalaria. Para ello efectuaron lecturas des-construc-

tivas de los baluartes instituidos: modalidades de direccin

hospitalaria, forma de conduccin de los equipos de enfermera,
otorgamiento de pecunios, etc. Comenzaron un trabajo de
elucidacin de las diferencias, de respeto por todas las.voces en
los pequeos y amplios grupos. Esgrimieron ideologas que
alientan proyectos en el campo de la salud pblica, en los que se
privilegia el bien comn y el trabajo solidario producidos por
una gestin colectiva, de apropiacin dlos genuinos y legtimos
recursos de salud.
Estas consideraciones deberan ser fundamentos elementales y razonables de trabajo; sin embargo, en las actuales condiciones en que se gestiona la salud pblica en nuestro pas, producen un particular efecto. Llevan a los actores a organizar una
posicin que inviste sus prcticas con un marcado sentido de resistencia institucional. El cuidado y enriquecimiento de esta
posicin es de vital importancia para la continuidad de las prcticas alternativas mencionadas. Por lo dems su ejercicio brinda a los actores institucionales herramientas contra el desaliento y la omnipotencia, dos amigos muy unidos que van
siempre juntos cuando de tareas institucionales se trata.
Al advertir que el trabajo diario en sala se encuadraba en esta orientacin, el equipo consultante comenz a advertir que la
produccin del lugar de la coordinacin es una estrategia de intervencin institucional.
Si se quiere problematizar el lugar de la coordinacin, si se
pretende mantener abiertas e inconclusas las lecturas posibles
del devenir grupal, si se trata de propiciar el interjuego de las
mltiples significaciones que los sujetos intervinientes prestan
al colectivo con la legtima expectativa acerca de sus destinos,
entonces habr que considerar las precauciones mencionadas.
Andarivel estrecho por el que se desplaza la coordinacin,
que no representa aspiraciones audaces de equilibrista sino la
instrumentacin de recursos que permitan ir al encuentro del
imprevisible campo que conjugan las diferencias y tolerar, graduar y procesar malestares, para atisbar la chance de una pro-

duccin colectiva. Pero esta modalidad de coordinacin no estara plenamente justificada como dispositivo instrumental si
slo marcara una distancia con la mera aplicacin de una tcnica a la espera de efectos previsibles. Si se quiere significar con
ella una herramienta que adquiera en su uso carcter de intervencin institucional, habr que sostener la apertura de la interrogacin acerca del sentido de los acontecimientos institucionales que se suscitan en la multiplicidad de cuestiones, actos
y discursos.
Estas consideraciones forman parte si se quiere, de una toma de posicin que fundamente prcticas institucionales analizables crticamente por los integrantes de un colectivo.
En el campo de la salud psquica y en particular en sus instituciones, abundan situaciones de una "naturalidad" alarmante, que conviven con esfuerzos razonables y organizados en la
direccin contraria: la des-naturalizacin de todo acontecer institucional. Dicho fenmeno, en determinadas circunstancias,
ha avanzado hacia una legitimacin que funda legalidad y resiste todo intento de des-montaje.
Los actos clnicos posibles de instituir son, para un colectivo, elementos parciales de su relacin con la institucin. En las
circunstancias que nos ocupan observamos que las prcticas
son llevadas a territorios lmite en donde irremediablemente
estallan, denunciando de manera incontrastable la endeblez de
un sistema sanitario que procura sostenerlas vanamente.
Se hace muy difcil en estas realidades institucionales crear
espacios de ampliacin de la capacidad de nominar (9) estas
cuestiones, tanto para el equipo consultante como para los internados y enfermeros que apoyan tales iniciativas.
Resulta contradictorio, entonces, que una tarea deseable como la de abrir espacios para que circulen las voces de los internados, pueda convertirse, ms de una vez, en una amenaza
para su supervivencia.
En la institucin discurren territorios superpuestos, con sus
puntos de contacto y de enfrentamiento, sus ritmos, sus acuer-

dos coyunturales, sus propias tcticas, estrategias y estilos de

alianza, con niveles de autonomizacin (10) crecientes de corrupcin organizada, respecto de la institucin oficial, y de sta respecto del control de la sociedad. Es sobre este proceso de
alienacin* que los actores ensayan una interrogacin: "Cmo
circula lo oculto en lo oficial?", y propician una crtica elucidativa que tiene riesgos, peligros y beneficios concretos para quienes la realizan.
Baile de mscaras del pendular institucional que los coloca
en una franja catica de incertidumbre que puede salir disparada para cualquier lado. (11)

VI. Instituciones brbaras (El sueo ha terminado)

Los integrantes del equipo cuentan con intereses vocacionales, la necesidad de formacin de una identidad profesional, y
legtimas aspiraciones de ganarse la vida con los recursos profesionales obtenidos. Si consideramos estos anhelos referidos al
hospital, institucin que est inserta en un medio con caractersticas determinadas que conforman lo que podramos llamar
una cultura institucional, de la cual la comunidad intra y extra
hospitalaria conoce algunos rasgos y otros los ignora, advertiremos que aquellos que se acercan a trabajar en l tienen, respecto del mismo, diversas expectativas. Una de las ms frecuentes, es la ilusin de que sea una organizacin dadora de posibilidades, generosa en las oportunidades que brinda y responsable de todo lo que acontece en ella.
Se abre entonces un crdito de tiempo que las partes mutuamente se otorgan; al cabo del mismo los actores, que ya han registrado el carcter desgastante que la institucin impone, se
* Tomamos aqu, como referencia, el desarrollo que sobre este concepto realiza C. Casteriajy-en La Institucin Imaginaria de la Sociedad. Tusquets
Editores. Barcelona 1983.

encuentran ante la disyuntiva de alejarse y renunciar a sus ilusiones. Se genera as un espacio en el que puede producirse un
fenmeno de serializaciny marginacin de sus esfuerzos y producciones profesionales con la consiguiente prdida de los mismos.; Otra situacin posible es el re-agrupamiento con actores
que estuvieran en las mismas condiciones y que se plantearan
un trabajo por los mrgenes, en los que pudieran hallar suficiente terreno para la elaboracin de acciones crticas. Podran
tambin permanecer asimilados a la maquinaria institucional,
que aniquilar lo mejor de sus sueos con su estrategia de eleccin: lo rutinario. Adiccin confiable, adormecedora, que economiza toda angustia, que desiste de cualquier pensamiento. Podran inlcuirse en un contrato perverso con regalas y pago en
especias (magros sueldos, incumplimiento tolerado de horario,
mnimo esfuerzo en la tarea, ausentismo, etc.), que no tiene otro
destino que el deterioro encubierto y progresivo de las prestaciones, condenando a la desesperanza a los internados.*
Por ltimo, les queda a los actores caminar por un estrecho
sendero, que tiene a ambos lados los abismos descriptos anteriormente, y articularse y agruparse de tal forma y fuerza (la cua) que pudieran instituir contradispositivos que organicen las
prcticas con un carcter de intervencin institucional, es decir
la apertura de espacios donde circule una crtica transversalizada de produccin colectiva. Si ocurriese de esta manera, advertiran rpidamente que en una institucin oficial, cuando se
pretende llevar a cabo tal iniciativa, los que la impulsan quedan
librados a su propia suerte; de all que les sea muy difcil precisar su ubicacin, las condiciones contractuales y el estatuto
profesional; cuestiones que, al ganar en ambigedad y opacidad, atraen otros problemas.
No pensamos que las posibilidades de funcionamiento menr
cionadas son patrimonio exclusivo de las instituciones manicomiales oficiales; por el contrario, pertenecen a una cultura ex* Actores de otra institucin, en las mismas condiciones, se decan "municipalizados*.

tendida y acendrada en el imaginario institucional, profesional

y social, que refrenda y enriquece el circuito instituido.

Vil. Instituyentes (Fin?)

Todo esto es as. Sin embargo seguimos en las instituciones.
Se abren sin cesar espacios alternativos. Se cierran y se vuelven
a abrir. En realidad el "se" impersonaliza aquello que en rigor inventan y producen muchos profesionales que apuestan
al desafo de sostener dispositivos instituyentes.
Por qu sostenerlos si habrn de ser vencidos por la fuerza de lo instituido? As planteadala cuestin no tiene respuesta.
Muchas veces en el estrecho camino de los intersticios institucionales, parecera que se pierde el sentido de nuestras prcticas.
Ser sta una insistencia, un desatino, una utopa? S, pero a condicin de semantizar el trmino utopa no como algo lejano que esperamos que algn da advenga, sino en aquella
acepcin que remite ala actualizacin de deseos como sostn de
tales prcticas alternativas.
Prcticas instituyentes, en tanto conjunto de deseos no anudados al poder. En tal sentido, utopas que construyen lo real.

Referencias Bibliogrficas
. (1) HERBERT, THOMAS: "Reflexiones sobre la situacin terica de las
ciencias sociales, especialmente de la psicologa social' en Ciencias Sociales:
Ideologa y Conocimiento, de Jacques-Alain Miller y Thomas Herbert. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, 1975.
(2) CASTORIADIS, CORNELIUS: La. Institucin Imaginaria de la Sociedad. Tusquets Editores. Barcelona. 1983.
(3) LOURAU, REN: El Anlisis Institucional. Ed. Amorrortu, Buenos Aires. 1975.
(4) BAULEO, ARMANDO: "Interrogantes surgidos cuando se realiza una
organizacin de servicios", en Lo Grupal 5, Ed. Bsqueda. Buenos Aires, 1987.
- (5) FERNANDEZ, ANA: El Campo Grupal. Notas para una Genealoga_
Ed. Nueva Visin. Buenos Aires, 1990.

(6) BORDEEU PIERRE: La Distintion. Ed. Minuit. Pars. 1979.

(7) BAULEO, ARMANDO: Op. cit.
(8) FERNANDEZ, ANA: "Legitimar lo grupal? (Contrato pblico y contrato privado)", en Lo Grupal 6, Ed. Bsqueda. Buenos Aires. 1988.
(9) BORDIEU, PIERRE: "Espacio social y gnesis de las clases" en Revista Espacios N 9 2, Facultad de Filosofa y Letras U.B A., Julio/Agosto 1985.
(10) CASTORIADIS, CORNELIUS: Op. cit. y Domaines de l'homme. Les
Carrefours du Labyrinthe. Du Seuil. Pars. 1986.
(11) FIAS CHE, ANGEL: "Estructura social de los pases de Amrica Latina y la salud mental, en Lo Grupal 2. Ed. Bsqueda. Buenos Aires, 1985.

HABLAR Y ESCUCHAR EN SITUACION DE GRUPO

(Problemas del clculo subjetivo)

MARCELO PERCIA

I. Un pensamiento inacabado
Lo grupal conserva el raro mrito de un pensamiento inacabado. Hoy sabemos que su interrogacin va ms all del inters
por las psicoterapias de grupo. Y que si lo grupal se desprende
de la limitacin de ser pensado como un recurso tcnico se aproxima mejor a la cuestin de la produccin subjetiva. Lo grupal
(situado por el artculo del gnero neutro) indica que pasa por
la problemtica del sujeto, por los grupos concretos y las instituciones, sin definir en ellos su especie. Es un saber diseminado en distintas formaciones. Lo grupal es un resto que la experiencia con grupos ensea a interrogar en cada sitio en el que un
sujeto se calcula como diferencia.1

' En los ltimos aos, similar intenciin para pensar lo grupal encuentro,
aunque de modos diferentes, en los escritos de De Brasi, Pavlovsky, KesselSaidn y Herrera. Por supesto, slo menciono a los autores que me son ms
cercanos y conocidos.

II. El hablar que desea escuchar el psicoanalista

El trabajo en situacin de grupo crea condiciones para pensar las relaciones entre comunicacin y subjetividad. Comunicar es hablar. Abrir senderos que a veces conducen a ninguna
parte. Al hablar se trama algo entre semejantes; y al hablar se
produce un sujeto que demanda, en ocasiones, ser escuchado.
La experiencia grupal ensea que la comunicacin es tambin la oportunidad para que un protagonista localice al sujeto
que pasa por su propio decir. Perspectiva que no define el hablar
en grupo, pero s indica qu desea escuchar all un psicoanalista.

III. Jugar con el tiempo

Relato un juego que sirve para pensar cuestiones que se presentan a la escucha analtica en situacin de grupo. La propuesta interesa ms por lo que se maquina en ella, que por su tcnica. Su descripcin no tiene que leerse como ejemplo, normativa
o reglas de anticipacin. Se expone como una ficcin ldica que
pone a la vista lo que la teora llama a no desconocer. El procedimiento tiene el mrito de no ignorar las relaciones entre hablar y escuchar. El juego responde a una idea: la introduccin
de tiempo lentifica la interaccin y permite escuchar lo que se
dice sin escuchar.

IV. Primer momento: interaccin demorada

Se propone a uno por vez salir de la sala de reunin. Los que
se quedan hablan del que no est. Estar ausente es hacerse presente en boca de los otros sin poder oir. Y estar entre los presentes es venir uno sin aviso en un decir que parece comunicar algo
del que se fue. Pero no se describe un artilugio para arrancar
confidencias y revelaciones a espaldas de los que no estn; sino

un artificio de temporalizacin para la deteccin del clculo

subjetivo en la comunicacin.
Imaginen a un participante parado solo. Afuera. Apartado.
Inquieto. Se pregunta qu dicen sobre l y se calcula como
protagonista de esos discursos. Recuerda, construye y supone.
Conjetura el decir de otro y se imagina implicado. Trata de oir
detrs de las paredes y slo escucha las imgenes que se precipitan en su pensamiento. Nada puede oir en el murmullo que
viene desde el otro lado. Esos ruidos confusos y lejanos, lo ponen
en zozobra. Entonces por eso escucha desalejado de s los
sonidos de su propio clculo. Escucha en el silendo. En las pausas y en las demoras. El hablar de ese silencio transforma el oir
en un escuchar. Digmoslo as: la oreja es el rgano exterior del
odo que no sirve para escuchar porque se escucha con la mirada. (Concluye este momento cuando ya cada uno ha pasado por
estar afuera.)
V. Segundo Momento: detencin de dilogos,
deteccin de monlogos
Otra vez estn sentados en crculo. Todos presentes, sin exclusiones, se disponen a hablar. Conversar es simular un descuido. Fingir darse en cada palabra sin clculos, anticipos ni
presunciones. Por eso el segundo momento pone enjuego la suspensin del dilogo. Interrumpe la comedia. Hace una pausa
para que cada uno caiga en su propio peso.
Un participante sale de su lugar y enfrenta, uno por uno, al
resto del grupo. Demorado ante los ojos de otro imagina qu
puede haber dicho sobre l. Mientras este ronda se cumple los
dems callan. Se ofrecen como oportunidad para que cada uno
ponga en marcha sus imgenes. Se demora el dilogo para que
cda cual se haga anunciar en sus palabras. El otro es preciso
para que ese encuentro se produzca.
"Creo que cuando estuve afuera voz dijiste de mi...". Se ponen en evidencia las apuestas subjetivas. A pesar del esfuerzo
por descifrarlo el otro es un misterio. El juego nos pone en el peligro de hablar. Cada uno arriesga en este asunto su propio de-

cir. Y, por lo mismo, prueba la fortuna de escucharse. Mientras

uno busca acertar lo que el otro le atribuye, precipita lo que l
mismo se asigna en ocasin de ese que lo pone delante de su propio enigma. A esto llamo clculo subjetivo2.

VI. El hace venir su mensaje desde ella

Ral sale de cacera. Conoce que algo se le escapa. Pero se
equivoca cuando piensa encontrarlo en las palabras de otro.
Aquello que persigue habita mejor en lo que est por decir.
Ral se encuentra frente a Susana. Ella se ofrece en silencio para que l hable. Se calcula visto por esa mujer y dice: "vos
pods haber dicho que yo soy egosta". Delante de los ojos de Susana cree alcanzarse como ella lo ve. Habla como si le dictaran
as palabras. Presume conocer lo que ella dijo sin advertir que
presenta su manera de mirarse en ocasin de Susana. Movido
por dar con las palabras de ella se designa egosta.
Ral hace venir desde Susana sus propias palabras. Apresurado en anticipar cmo ella lo ve, queda implicado por su propio mirar. Mirarse es calcularse visto en ocasin dlos ojos de
otro. Ral cree que Susana dijo que l es egosta. Pero Susana
no es imprecisamente Susana. Es quien mejor soporta la atribucin de un rasgo que se le impone. Es ella (y no otra) la circunstancia que precisa para dar con ese clculo.

Vil. Una mujer, una cartera

Sale Mara cuando llega su turno. Y en el acto de irse lleva
consigo su cartera. Los discursos llegan apurados a la cita con
ese acto. Y cada uno dice algo: "se llev la cartera porque es desconfiada; porque se guarda cosas; porque est resfriada y usa
2 El problema del clculo subjetivo, lo estudio actualmente en diferentes
autores (Heidegger, Bajtin, Merleau Ponty, Sartre, Lacan, G. Mead, Foucault,
Watzlawick y Habermas). La cuestin no ha sido recin advertida. Las notas
que presento son el avance de un trabajo en curso.

un pauelo de hombre; porque tiene un espejo y pinturas para

arreglarse". Tambin dicen que es inteligente, cerebral, que habla poco pero claro, que es incisiva, y que parece esconder algo.
Todo esto se dice en coincidencia con su partida.
Cada uno se auxilia en lo que ve (Mara se lleva la cartera).
Pero en el decir de cada uno no se dice lo mismo. Un acto se
transforma en rasgo por su capacidad de significar. En oportunidad de Mara, una mujer que sale y lleva una cartera, es un
acto que circula (para los que se quedan) como un signo de otra
cosa. La significacin es un accidente que requiere de la vinculacin de algn significado. Mara da su consentimiento a un
signo que, como cualquier signo, dice cosas diferentes.
Pero un enunciado lanzado en direccin de otro vuelve como
interrogante de algo propio. En el segundo momento, Susana
frente a Mara dice: "vos podes haber dicho que yo me quedo con
cosas por decir". Y a su vez Marta supone que Mara dijo que ella
es "muy reservada".
A veces la comunicacin dibuja un crculo. Primero se dice
algo con relacin a Mara que tiene proximidad con lo que luego algunos hacen venir desde Mara al calcularse vistos por ella.
Mara se guarda cosas o es la ocasin para que alguien que se
calcula guardndose cosas pueda hacerse presente en su propio
discurso? Es posible responder tanto lo primero como lo segundo. Se percibe que Mara habla poco y una mirada hace que alguien se anuncie como ese que habla poco en oportunidad de encontrarse ante Mara. La identificacin de un rasgo est cerca
de la percepcin y la identificacin a un rasgo est prxima de
la mirada.

VIII. No proyecte, Matilde!

La tradicin grupalista argentina, desde un principio, advirti la fuerza de la actividad proyectiva en la clnica grupal.
Deseo recuperar el problema dentro de la perspectiva del clculo subjetivo. Se piensa la proyeccin cmo defensa: poner en otro

algo que se rechaza en uno. La proyeccin es el traslado de una

mirada que borra sus pasos. Transporta una imagen de un lugar a otro y luego simula que el transporte no existi.
Matilde tiene sesenta y seis aos. Se jubil hace cinco. Es
asistente social. Recientemente inici un trabajo con grupos de
tercera edad. Se encuentra frente a Alejandro quien para ella
"es joven, vital e inteligente". Lo mira a los ojos y repite sus palabras "Vos dijiste que duds de m, que estoy vieja, que no entiendo nada... y que me propongo trabajar con viejos porque no
quiero aceptarme como soy".
Esta mirada se le impone, cuando est en silencio frente a
los ojos de Alejandro, pero como mirada de otro. La proyeccin
la alivia de un sitio en el que se calcula. Ella misma es la que
busca en los ojos de Alejandro lo que precisa para hallarse mirada tal como se rechaza. Quiere recibir su propio clculo sin enterarse de la contradictoria y dolorosa composicin por la que
pasa al mirarse.

IX. Todos coinciden en algo

"Si alguien es buen padre, ese es Carlos". Casi todos dicen
lo mismo de Carlos. Pero decir lo mismo no significa un mismo
decir. Todos coinciden en asociar algo de Carlos a "buen padre".
Pero no todo s realizan la mismafiguraen esa asociacin. El consenso de grupo, en este caso, no tiene que pensarse como acuerdo unnime en un sentimiento sino como la coincidencia en un
nombre que se deja tomar por las diferencias. Todos coinciden
en algo quiere decir que hay una incidencia de cada uno en relacin a ese algo. La incidencia es la puesta en acto de la diferencia.

X. Carlos, mientras tanto, asiste a un festn

Enterado, Carlos celebra lo que se le atribuye con secreta
complacencia. Pero la complacencia se compone de los mismos

argumentos que el equvoco. Algunas veces se recibe el ropaje

adjudicado con gusto: alguien siente que eso que otro le pone le
queda bien (y festeja como un triunfo que se le adjudique justamente! lo que quera). En ese caso, las palabras que le
llegan calzan en la imagen que buscaba para mirars. Un traje a medida. Otras veces, las vestiduras son desafortunadas;
uno siente que los otros le ponen algo que no le queda bien: ropa chica, grande, equivocada. Y declara, de algn modo, su incomodidad. En este caso, Carlos saborea la imagen que lo distingue. Los otros confirman la cifra en la que l mismo desea
calcularse.

XI. Un juego de prendas y el clculo de la reciprocidad

subjetiva
Hace tiempo entre los chicos se imponan ciertas penalidades a quienes se equivocaban en un juego. A las pruebas que
tena que pasar el responsable del error, se las llamaba prendas. En la prctica, todo el juego pareca una excusa para llegar
a ese momento. La prenda era como una celada para capturar
amores inconfesados. Uno sala fuera (iba a Berln?) y los dems le tendan una trampa. Al regresar tena que responder
una pregunta. Adivinar la respuesta de algo que entre todos saban. "Quin dijo que le ds un beso en la boca a Susana? Mario, Alberto o Raquel?"
Qu hace el jugador? Se traslada imaginariamente a la posicin de sus compaeros. Mirar es una forma de calcular el
punto de vista de los otros.
"Veamos... Mario me dijo que l gusta de Susana, y de esta forma oculta que este es el beso que l quiere darle..." El
jugador examina la posibilidad y arriesga: "(Mario!".
"Veamos... Yo confi a Alberto que Susana me gusta. Se
aprovecha para exhibir el secreto ante todos..." El jugador
concluye: "Alberto!".
- "Veamos... Creo que Susana gusta de m, y supongo que

su mejor amiga, Raquel, lo sabe; envidiosa quiere ponernos en

evidencia.. El jugador no duda: "Es Raquel!".
Para responder calcula la posicin de cada uno de los otros
respecto de s. Esa particular operacin de clculo incierto necesita de la lgica de la mirada. Arriesga un nombre. Entra en
el incalculable juego de la reciprocidad subjetiva. Dice: Mario,
Alberto o Raquel. El resto responde: "Veremos, veremos y despus lo sabremos..El clculo subjetivo mide una reciprocidad
posible. El jugador presiente un riesgo que lo envuelve. Ubica
su temor en los otros y, distrado en cuidarse de esas presencias,
no advierte que se traiciona en sus palabras.

XI!. Jugar al truco, emboscada para atrapar miradas

Jugar al truco es embaucar a otro con seas, gestos y declaraciones. El resultado del juego depende tanto del valor de las
cartas recibidas como de la incidencia del clculo subjetivo. Cada naipe tiene el valor que tiene y el que cada jugador logra persuadir que tiene. Crear un valor es hacer creer a otro en ese valor. Para dar a entender que tengo lo que no tengo acto como
si tuviera en mis manos lo que pretendo que mire. Veo el cuatro de copas cmo hago para que mi oponente imagine que es
el siete de espadas? Atraigo su mirada fingiendo mi propia creencia. Para que el otro mire entre mis manos el naipe que no tengo hay una condicin: la carta que llevo no tiene que estar al alcance de su vista.
Una misma carta no tiene igual valor tapada que descubierta. Una carta ala vista posee un valor que le corresponde por sus
relaciones con las otras cartas del juego. Una carta tapada tiene un valor que se ofrece a un juego de clculos recprocos. En
un caso el valor est asignado, fijado por las relaciones que la
unen a las otras cartas. El sistema de reglas confiere valor. En
el otro, el valor depende de un juego de clculos subjetivos que
desborda el sistema de signos fijados en cada cartn. El valor es
un signo que tiene y un signo que se calcula.

XIII. Infinitivos finales: hablar, escuchar, calcular

Hablar
La comunicacin en situacin de grupo conforma una emboscada casi perfecta para que cada uno se encuentre en su propio decir. Distrado en el hablar con otros cada uno es sorprendido en sus palabras. Pero como trampa es casi perfecta porque
no siempre es una trampa. Es un ardid para hallar lo extraviado y es el pasaje por una vinculacin posible.
Escuchar
Qu significa escuchar en situacin de grupo? Que cada
cual tenga oportunidad de escuchar lo que dice cuando habla
apresurado y distrado en intervenir; y que cada uno pueda entrever qu acude en l mismo con el decir de otro.
Calcular
Advertir que la subjetividad trabaja en su propio clculo
permite interrogar la produccin de un sujeto sin extraviarse en
medio del influjo de la interaccin.
El clculo subjetivo es la brjula alocada que nos orienta.
Participa de una sintaxis incoordinada, navega en la ambigedad, no tiene consistencia y es indecidible. Pero abriga nuestro
mirar con sus imgenes.

EPISTEMOLOGIA
Y
UNIVERSO GRUPAL

APUNTES PARA UNA EPISTEMOLOGIA

DEL GRUPO

NICOLS CAPARROS

El nmero 50 de la revista "Clnica y Anlisis Grupal", representa para todos los que hemos contribuido a su creacin y
a su desarrollo un logro importante. A m, personalmente, me
invita a la reflexin y a la vez a un cierto ensimismamiento. Se
mezclan muchas historias y diversos momentos no fciles de poner en orden. Quizs an sea precoz intentarlo, cuando pens
que la cifra mgica se acercaba, ca inmediatamente en la cuenta de que esta vez era necesario escribir algo especial y que ese
algo estuviese relacionado con los grupos, tema al que esta revista ha estado permanentemente ligada. Pero ahora, el trabajo debera tener un cierto carcter ntimo, con ritmo de apunte.
Afn de cuentas, nosotros somos un grupo, hacemos grupos teraputicos y formamos a terapeutas de grupo. Muchos planos
distintos.
Deseo mostrar, de manera intencionadamente deslabazada, las ocupaciones y preocupaciones sobre el tema "grupo". Por
una vez, deca, me quiero permitir el desorden en la presentacin de las lneas posibles de trabajo; creo que es la forma idnea de establecer dilogo en asuntos tan debatidos y sobre los
que pocas cosas terminantes pueden decirse. A mayor abundamiento, una revista debe ser el lugar de las ideas no bien conc r e t a d a S j dejande para otro tipo de medios las obras rotundas.

Qu se puede hacer con el grupo; qu experiencias, callejones sin salida, sentidos y teoras cabe enunciar, sin recurrir
constantemente a los hitos clsicos?
Por dnde renovar, an a riesgo de incurrir en errores?
Cmo dar cuenta de procesos de gestacin mientras estos
suceden?
De todo ello me propongo hablar con un cierto desenfado, sin
sopesar en demasa cada uno de los trminos y de los enunciados.
Si doy que pensar; incluso si suscito rechazo, estos apuntes
cumplirn su cometido.
Vayamos al grupo y dejmonos deslizar.
En el N9 50 de "Clnica y Anlisis Grupal", (cuyo director es
el autor de este artculo), podrn leer acerca de un interesante
encuentro entre Diego Napolitani* y Juan Carlos De Brasi. Sus
ideas me parecen un buen punto de partida. Como peticin de
principio, aparece la siguiente cuestin, que juzgo del mximo
inters a la hora de establecer el rango de nuestras reflexiones.
Es el "grupo" un objeto de conocimiento, o ms bien un conjunto de saberes acerca de algo indefinible que s rotula como
"grupo"?
La interrogante derivada conduce aparentemente a un dilema.
O bien el "grupo" es un objeto de conocimiento y por consiguiente es factible construir sobre l una epistemologa o, por el
contrario, es un epsteme y no es posible. Ambos dos autores
coinciden en sealar que el grupo es el segundo; personalmente me siento inclinado a disentir. He aqu una prometedora va
polmica.
Me permitir hacer algunos comentarios:
Se me viene a las mientes el viejo enunciado, clsico ya, segn el cual el Psicoanlisis se puede instituir como ciencia porque discrimina un objeto genuino: el inconciente. Pero no faltan
quienes como Ricouer, le otorgan la categora de hermenutica;
* Fundador de la Sociedad Grupoanaltica Italiana. Psiquiatra.

o tal como hace Wintgenstein, lo motejan de "mala fantasa"; y

aun la archiconocida opinin de los positivistas que le niegan
cualquier tipo de status, como si la ciencia slo pudiera construirse desde los asertos positivistas. Hay opiniones para todos
los gustos. En lo que a m concierne el Psicoanlisis tiene potencialmente categora cientfica, por ms que muchos de sus desarrollos puedan no serlo, naturalmente. Por ende, se puede
construir una epistemologa a partir del mismo.
El problema principal radica en definir los lmites del inconciente; si no es as, ste adquiere los tintes vigoro sos del epsteme.
Sigamos con el ejemplo que tan bien conviene para las futuras reflexiones sobre el grupo.
El acercamiento al inconciente puede, en efecto, ser hecho
desde diversos ngulos:
Venir considerando como postulado; aquello que se conoce
por sus efectos. El inconciente puede ser una instancia estructurada, un requerimiento pragmtico. No paran ah las posibilidades: tambin sera caracterizable como el sujeto de lo irracional valga la paradoja, de la cultura e incluso de una poca. Finalmente y sin nimo de agotar las perspectivas, a modo
de reducto de lo ontogentico arcaico o como soporte de los automatismos.
Lo que parece claro, es que existe un vaco en lo que reflexivamente enunciamos acerca del hombre que se llama inconciente.
Todo este aluvin, muestra que tambin el inconsciente
puede ser asimilado tentativamente al sector de los objetos o de
los epstemes. Una conceptualizacin demasiado extensa, con
pretensiones de ser ocenica, nos lleva a lo segundo; los acotamientos y las restricciones a lo primero.
A mi modo de ver, con las mismas consideraciones, es posible construir una epistemologa grupal, a condicin de que el
grupo como concepto se limite de una manera precisa. Ello es
factible con tal de que nos mantengamos en la dimensin psicolgica.

II. Algunas reflexiones sobre el "grupo"

como posible objeto
Es notorio, como en tantos casos ocurre, que el semema "grupo" en el lenguaje coloquial abarca extensiones muy diversas.
Muchas situaciones, conceptos, percepciones, etc., "piden" la
mencionada palabra. Es un trmino polismico.
Como primera medida, nosotros intentamos restringirnos
al Nivel psicolgico de integracin y mantenernos en l. Habremos de referirnos, en lo sucesivo, al grupo, justamente, en esta
categora conceptual.
La primera contraposicin a examinar es:
"Grupo" en el nivel psicolgico de integracin
vs.
"Grupo" en el nivel social de integracin
En lo tocante a sus rasgos diferenciales:
a. El primero es un subconjunto del segundo desde una perspectiva social.
. b. Pero no cabe entender la anterior afirmacin en su forma
ms simple. Cada uno de los niveles se construye y significa con
leyes que les son especficas.
El grupo, en el nivel psicolgico de integracin, no es la mera
aplicacin de las leyes sociales a un caso particular y reducido.
c. El constructo "grupo social", responde en la prctica, o trata de hacerlo, a un orden determinado de cuestiones que legtimamente provienen de problemas engendrados en ese campo;
los que plantean, por ejemplo, los conceptos "clase", "capa", "colectividad", "masa", "cultura", "civilizacin", "hominizacin",
etc.; derivados todos ellos de disciplinas tales como la Antropologa, la Sociologa o la Economa Poltica.
d. Por su parte, el constructo "grupo psicolgico" se relaciona vlidamente con otro tipo de conceptos tales como "sujeto",
objetal", "narcisstico", "humanizacin", etc.
tambin, que el "grupo psicolgico" entiende

de sujetos concretos, mientras que el "grupo social", se ocupa de

sujetos abstractos. El ser humano como producto deunabiografa, como exponente ms acabado de la diferencia, en el primer
caso; el ser humano a la manera de soporte de lo genrico, en el
segundo.
Para seguir en el terreno de las discriminaciones, cabe
apuntar que la humanizacin es un proceso que se incluye en el
"grupo psicolgico"; la hominizacin nos refiere al grupo social.
Resumiendo este breve repaso, es posible afirmar que el
"grupo psicolgico" pertenece a un nivel de abstraccin inferior
al "grupo social".
Una vez hecha esta primera diferenciacin, grosera aunque
imprescindible, sigue quedando en pie la primera cuestin. Eso
s, estamos ahora en disposicin de orientarnos en la ambigedad conceptual que propone el lenguaje cotidiano, pero nada de
lo anterior implica que el grupo psicolgico pertenezca a la categora de los objetos de conocimiento o de los epstemes.
Este escollo necesita otro campo de discusin.
Volvamos por un momento al objeto inconciente. No cabe
duda que forma parte de una totalidad ms amplia que es el
hombre mismo. Su singularizacin como objeto, no proviene,
por cierto, de una pretendida autonoma sino de su especificidad. Diremos de otro modo, que el inconciente se reconoce por
la existencia evidente de su opuesto, el conciente. Mas este ltimo no es nada sin aqul. El psicoanlisis como ciencia intenta una lectura de la totalidad del sujeto desde una perspectiva
que los incluye a ambos precisamente con la ptica del primero. Tal y como se dice, efectuando una suerte de giro copernicano ante las formas anteriores al uso.De ms est decir que esta lectura es slo una de las posibles.
El grupo psicolgico propone una lectura especfica del sujeto que podemos resumir de la siguiente manera: la ontognesis
se remonta a una situacin inicial que conocemos como posicin
aglutinada (vase sobre todo a J. Bleger) a partir de ah, surje
el proceso trimembre que catalogamos como separacin-vinculacin-individuacin, que alumbra en secuencia laobjetalidad-

objetivacin de un lado, y el narcisismo-mismidad de otro. La

paradoja que entraan estos trnsitos que se necesitan recprocamente, es que el otro es condicin de s mismo y a la inversa.
Desde la matriz original aglutinada, que cabra caracterizar como puente entre lo biolgico y lo psquico, como tales niveles de
integracin, pasamos a inaugurar dos espacios inseparables de
manera simultnea: el individuo y el grupo; aunque aqu sera
mejor decir todava el protoindividuo y el protogrupo. Slo se
puede hablar con propiedad de individuo y grupo cuando alcanzan el rango de dos exterioridades en lo manifiesto que a la vez
estn recprocamente internalizadas.
Es posible aducir, que individuo y grupo son dos evidencias
del campo de la percepcin y que cualquier fenomenologa se
basta para distinguir entre ambos. Ello es cierto slo hasta un
determinado punto. La evidencia es engaosa. La psicognesis
del individuo se encarga de establecer otras leyes menos manifiestas pero ms decisivas que la simple constatacin de aquella. Ms adelante tendremos ocasin de comprobar que lo que
llamamos grupo interno traslada el problema individuo-grupo
a otra dimensin bien diferente.
Desde todos los puntos de vista que vengo sealando, el grupo psicolgico, del nico que nos ocuparemos de ahora en adelante, es una realidad tan inmediata como el propio sujeto. La
contraposicin es slo artificial, propia de los clsicos planteamientos dualistas. Decimos que esta dualidad presupone la
aceptacin de una ilusin, el desconocimiento respectivo de lo
que se oculta bajo lo manifiesto de ambos: sus respectivas gnesis. Parece ser, que el "grupo psicolgico" no es un conjunto heterogneo de exterioridades, aleatoriamente compuestas, que
se yuxtaponen y confrontan con el sujeto, ni tampoco un artificio cultural introducido por un proceso histrico determinado.
Su grado fundante, inseparable de la psicognesis, le confiere
una calidad esencial e irreductible como objeto concreto de estudio. Obsrvese, que el grupo considerado de esta manera, tiene un rango de espacio matriz y a la vez de objeto indispensable a introyectar, para alcanzar tanto la humanizacin como la

subjetvacin. Por si fuera poco, es asimismo el lugar necesario

y suficiente del proceso humano, ya sea en su vertiente de grupo-realidad, ya en su modalidad de gigipo interno.
Bien se ve cun diferentes son estas condiciones de definicin de grupo psicolgico a las que se deben proponer para delimitar el grupo social, en donde se juegan valencias ya dadas,
donde el grupo interno, para los efectos prcticos, puede considerarse como una constante. En el nivel social de integracin,
el grupo interesa ante todo como elemento, destinado a formar
parte de constructos ms complejos y abstractos/
Quiero, pues, proponer como punto de reflexin el siguiente enunciado: "el grupo-realidad, en el nivel psicolgico, puede
ser considerado como un objeto de conocimiento, si lo definimos
como el modo y el espacio en el que se gestan, desarrollan y
transforman, los grupos internos".
Ese modo es histrico y puede ser observado de dos maneras
diferentes que se complementan: desde la ptica del sujeto, el
individuo y el grupo se generan simultneamente; desde la
perspectiva del grupo, ste precede a aquel y pretende ser su
causa. El hilo conductor que permite articularlos es, precisamente, el grupo interno.
Para terminar, aadir que ambos conceptos mantienen
una relacin biunvoca y estn regidos por leyes primariamente psicolgicas.
III. De la necesidad de construir modelos
Si nos centramos ahora en el "grupo psicolgico" y en la posibilidad de abordarle como objeto de estudio, repararemos
prontamente en la necesidad de construir modelos ms o menos
complejos, que ordenen, expliquen y den cuenta de sus funciones y desarrollos. He empleado intencionadamente el plural,
porque desconfo de los avances integradores precoces. Es ms,
atravesamos por una fase del conocimiento en que stos pueden
dar cuenta por separado de tramos del "saber" hoy por hoy contradictorios entre s, y que, sin embargo, operen correctamente a niveles relativamente bajos de abstraccin.

La validez universal de un modelo en el campo de una cincia determinada, es un desidertum que escasas veces hemos
alcanzado hasta ahora. La ciencia fsica, por ejemplo, se encarga de mostrar lo que acabo de decir en su quehacer cotidiano; no
obstante, estos modelos sectoriales de aparente consistencia interna, aunque no enteramente conciliables entre s, implican en
la mayora de los casos, avances inesperados. Por el contrario,
el modelo universalista, "bien hecho", que cumple rigurosamente los requerimientos de la consistencia, que siempre es
respetuoso con el mtodo que a veces recuerda al rito alcanzar altos niveles de perfeccin formal, pero en la prctica,
apenas es algo ms que un producto salido del pensamiento
mgico.
Los requerimientos que, ami modo de ver, deben cumplirlos
modelos realmente posibles en este campo, son de varios tipos.
Quisiera separar, en primer trmino, dos clases de modelos
principales: los conceptuales tericos y los aplicados.
1. Los modelos tericos grupales
Sirven, sobre todo, como soporte de la estructura que afirmamos: el grupo mismo, en este caso; compuesto a su vez por
elementos en los que podemos postular igualmente estructuras: los seres humanos.
En este orden de cosas, la categora "grupo", representa un
orden de complicacin superior al de los sujetos que contribuyen
a formarlo y sin embargo, como en la teora de los nmeros
transfinitos, el todo grupal no es mayor que las partes, es decir,
sus componentes. Ocurre, antes lo sealbamos, que el mbito
de reflexin es diferente. No es lo mismo el grupo contemplado
desde el universo individual, que el individuo inmerso en el
campo del grupo. Ambas vas pueden ser legtimas, pero aqu
nos concierne la segunda.
Qu cosahace que unayuxtaposicin de sujetos devenga en
grupo? Sartre formul en su tiempo una pregunta parecida, pe-

ro la situ en el contexto del sentido de la existencia, no desde

la gnesis de la propia existencia.
Una respuesta provisional, desde las demandas de la psicognesis, puede ser que la consecucin del "s mismo", precisa,
con carcter de necesidad, del concurso del otro. La yuxtaposicin desaparece entonces y se supera en el vnculo.
En otras palabras: La entraa misma del sujeto es grupal;
el Self son mis pulsiones asestadas a los otros en situaciones
histricas y prehistricas que se internalizan en forma de experiencias que me contienen a m en los otros y a los otros en m.
Una segunda respuesta, no enteramente diferente, sostendra que esa entraa grupal, fundante para el sujeto, adems se
activa, repite y transforma en el contacto con el otro, como expresin ms simple del grupo-realidad.
Todo grupo es, por tanto, sincrnico y diacrnico; pero, precisamente su faceta diacrnica es la que cuenta con el motor
ms poderoso y tambin ms profundo.
En este orden de cosas, me parece capital apuntar, a modo
de inciso, que el concepto tarea teraputica presentado de la
manera ms abstracta posible, consiste en buscar sentido a los
grupos internos por definicin individuales en las situaciones grupales engendradas en el aqu y ahora grupal. Esta articulacin potencial entre los grupos internos y el grupo teraputico actual, latente siempre en cualquier tipo de grupo, se hace
activamente por mediacin de las aplicaciones de la tcnica.
Con ello tenemos ahora una posibilidad de enunciar que los
modelos tericos grupales pueden pertenecer, a su vez, a tres
apartados:
a) Los que se encargan de la conceptualizacin del grupo interno
En este caso, la herramienta de eleccin para formularlos es
el Psicoanlisis, en especial los captulos que ataen a los procesos de gnesis del narcisismo, relaciones objetales, vnculos y
mecanismos de defensa.
Son modelos que pertenecen al entorno de la metapsicologa.
..

b) Los que se ocupan del aqu y ahora grupal

Me refiero a aquellos modelos que se expresan desde categoras grupales pertenecientes a nivel psicolgico de integracin, tales como tarea, escena, situacin, proceso grupal, roles,
etc. En cada una de estas categoras, entran a formar parte los
grupos internos.
c) Los que intentan articular los dos anteriores
Estos ltimos, de un nivel superior de abstraccin, son ms
problemticos y deben ser tomados con precauciones, l objeto
de no incurrir en totalizaciones dogmticas.
En esta seccin se integran todos los modelos que pretenden
explicar al individuo en el grupo y recprocamente al grupo en
el individuo.
2. Los modelos aplicados
Por otra parte, los modelos aplicados, aquellos que intentan
instrumentar los modelos tericos y que, en cierto modo, los validan o desestiman, tienen tambin otra serie de peculiaridades
que paso a esbozar. Me referir aqu en concreto a los modelos
de aplicacin teraputica.
a) Modelos de diagnstico grupal
Bajo este rtulo significo a aquellos sistemas referenciales
que permiten el diagnstico grupal actual de una situacin (nosotros las calificamos de esquizoides, confesionales y depresivas, respectivamente) por encima de las patologas de los integrantes; as como tambin los puntos de inflexin en el devenir
procesual. (Un ejemplo del segundo tipo pueden ser los supuestos bsicos de Bion o tambin las fases de cambio y resistencia
al campo de Pichon-Rivire).
La utilidad de estos modelos se revela en el curso de la terapia. Requieren, eso s, una actitud por parte del equipo teraputico esencialmente grupal.

b) Modelos de anlisis grupal

Que han de interesarse por las particularidades del anlisis
de la transferencia, contratransferencia, intertransferencia y
contra transferencia; as como dlas formas especficas de sealar, interpretar y consignar en el grupo.
Estos modelos hacen, como estamos viendo, uso de ciertos
conceptos nuevos que modifican en parte los esquemas referenciales del anlisis grupal con relacin al anlisis individual.
c) Modelos de evaluacin
Que se encargan de las indicaciones de la terapia de grupo,
el proceso de la cura y las resistencias frente a la misma.
Las caractersticas que deberan de reunir este segundo bloque de modelos son ante todo:
1. Operatividad: Se debe entender por operatividad del modelo la inclusin de un nmero de variables tal que sea manejable de modo inmediato en la prctica. Un modelo aplicado, no
puede ser prolijo, bajo el riesgo de ser intil, aunque la teric
minuciosidad pudiera dar cuenta ms cabal de la realidad del
grupo.
2. La especificidad: Los elementos que maneje el modelo, deben pertenecer a la categora de lo grupal. No han de contener
conceptos del Psicoanlisis o de la Psicologa Social que no hayan probado su validez en el grupo. La investigacin sobre los
grupos, precisa guardarse tanto de la metfora del individuo,
como de la metfora social.
3. La comunicabilidad: Entendida como la posibilidad de
transmitir mediante los citados modelos, esquemas vlidos
acerca del estado del grupo, as como de su proceso. Es decir, modelos aptos para mostrar su estructura histrica.
4. Trans-subjetividad: Que permite establecer cmo se constituye el sujeto singular en su realidad psquica, partiendo del
lugar que ocupa que no es otro que aquel que le fue asignado
y al que tiende desde el cual adquiere significado para los dems su identidad y modos conductales.

Estaraos de acuerdo con Kaes en la necesidad de profundizar en un metapsicologa trans-subjetiva.

IV. Los elementos que integran los modelos grupales

En este apartado me propongo iniciar, congrentemente con
lo que he venido exponiendo, algunos conceptos bsicos que surgen como producto del anlisis de la estructura de un grupo.
Ante todo, un punto de partida que lastra todo el resultado
posterior de la investigacin, es la pretendida oposicin, en el
sentido de Hegel, entre "individuo" y "grupo". En la verdadera
oposicin, cada cosa se relaciona con la otra desde diferencias
que son intrnsecas a cada uno de los elementos. La oposicin
conduce a la dualidad a dos exterioridades relacionadas de alguna manera entre s.
No es este el caso que nos ocupa, como hemos venido sealando.
Deberamos pensar, situados desde otra perspectiva, en este caso la de la psicognesis, en aquellas estructuras que situadas en un plano comn, permiten establecer otro tipo de dialctica. Encontramos entonces el par grupo interno-grupo actual.
Ahora nos desenvolvemos dentro de una homologa y eliminamos la apariencia uno-varios.
Entendido as el problema, existen, como veremos, familias
de conceptos que pueden referirse simultneamente al grupo
actual y al grupo interno.
Consideraciones sobre el grupo interno
En otra parte ("Freud a travs de sus cartas, aspectos biogrficos y epistemolgicos". 1988) he descrito cuatro elementos
que considero fundantes para la epistemologa freudiana: "objeto", "deseo", "pulsin" y "defensa"; a partir de su delimitacin
y del estudio de las estructuras que forman, dise el "modelo

del tetraedro", con el objeto de expresar en un nivel de abstraccin superior las articulaciones de las diferentes teoras freudianas: entre ellas me limitar a citar ^hora la teora del narcisismo, de las relaciones objetales, la de los sueos y finalmente la de la libido. No es el momento de extenderme ahora sobre
este punto, que ya trat con la suficiente extensin. Lo que me
importa destacar aqu, es que en aquel momento quise demostrar como a travs del manejo apropiado de estos elementos fundantes es factible alumbrar las diferentes teoras que abordan
distintos aspectos en donde se entrecruzan y articulan y por
tanto la posibilidad de integrarlas en una totalidad sin compartimentos estancos.
Algo similar cumple ahora intentar con respecto a las teoras analticas llamadas individuales, versus aquellas otras
que se ocupan del grupo. En este mbito, consideramos que el
concepto "grupo interno" tiene reservado un lugar clave. Desde
este punto de vista, ocurre que presentamos al aparato psquico desde la matriz del vnculo. Ello quiere decir que es necesario hacer una descripcin de sus orgenes y de su desarrollo. Con
la superacin de la posicin aglutinada y la consiguiente diferenciacin protosujeto-protoobjeto, nace el vnculo y con l un
primer paso prctico hacia el horizonte psquico; el objetivo Final ser la discriminacin "S mismo"-Objeto. En esa poca, se
inaugura de manera simultnea la esencia grupal del ser humano, en su faz de grupo actual, y el grupo interno propiamente dicho. Es precisamente el vnculo quien est posibilitando las
dos operaciones. No se me oculta que este modo de ver es polmico con aquellas teoras que priman alternativamente lo narcisstico o lo objetal.
Desde la perspectiva que presentamos, decimos que el
vnculo es la unidad mnima y a la vez constituyente de lo grupal y el medio por el que se construye el sujeto.
Prosiguiendo con las reflexiones sobre el "grupo interno",
cabra caracterizarlo como aquella estructura que articula el
"S mismo" con el Otro-otros internalizados.
" Los modos especficos de vinculacin y la sucesiva comple-

jidad de los mismos, estn estrechamente ligados a la historia

concreta e irrepetible de cada grupo interno.
Bstenos de momento con estas consideraciones.
Conceptos tericos especficos para una epistemologa
grupal
Siguiendo con estas reflexiones a vuelapluma, trashaberresaltado la trascendencia de los conceptos "vnculo" y "grupo interno", conviene ahora rozar otros que tambin resultan precisos para el desarrollo de una epistemologa. Me referir aqu
solamente a los ms fundamentales de entre los que han surgido directamente del trabajo grupal. Quedan de lado, por lo tanto, todos aquellos y que ya utilizaba el Psicoanlisis y que por
su ndole pueden ser aplicados al campo que abarca el "grupo interno", entre estos, a simple ttulo mostrativo, enumerar: Sujeto, Objeto, Otro, lo objetal, el Deseo, lo narcisstico, la Defensa, la Pulsin, etc.
a) La tarea teraputica
A primera vista, puede resultar chocante, dado lo singular
de la cura y su carcter irrepetible, enunciar una tarea grupal
que sea especficamente teraputica.
Sabido es que el concepto "tarea" procede de Pichon-Bvire.
Este autor lo extrajo de sus investigaciones en Psicologa Social
conviene no olvidar este ltimo extremo que es causa de muchos mal entendidos a la hora de aplicar las tcnicas del grupo operativo a un grupo estrictamente teraputico, forzosamente nos hemos de encontrar con multitud de obstculos. Si no los
tenemos en cuenta, el resultado ser una intervencin sociologista.
Hace aos, propuse el concepto "tarea teraputica" (vase
"Clnica y Anlisis Grupal, N911,1978). Adverta, entonces, sobre sus mltiples escollos. La cuestin de base es muy simple:

si aplicamos directamente el concepto pichoniano de "tarea",

que, por definicin, es algo inicialmente extrnseco al grupo,
aunque sea el cometido alrededor del cual se nuclea ste, caemos en cualquier tipo de despropsitos. Por ejemplo, tendramos que admitir que la Salud Mental es una meta impersonal
para todos, y que adems el cometido teraputico sera, en realidad, un utpico adoctrinamiento. En aquel trabajo y a nivel
descriptivo me limitaba a sealar los caminos sin salida a los
que se poda llegar mediante una posicin sociologista.
Desde una perspectiva estructural, lo que deseo ahora subrayar es que:
1. La tarea teraputica parte y tiene su razn de ser, de la
existencia de las articulaciones posibles entre "grupo interno" y "grupo actual".
2. Esas articulaciones, mediante tcnicas adecuadas, pueden hacerse manifiestas.
3. El proceso grupal ha de ser entendido teniendo en cuenta la dialctica de los grupos internos y a la inversa, stos pueden ser interpretados por el sentido del proceso
grupal.
4. La funcin y el sentido de la tarea teraputica, es, precisamente, poner de relieve estos extremos.
Claro est que la tarea teraputica se internaliza de manera diferente y con consecuencias distintas en cada miembro del
grupo actual; en este sentido, persigue la heterogeneidad, en
modo alguno la unidad engaosa.
El encuentro actual, es el develador de los grupos internos
y al mismo tiempo, el que contribuye a transformarlos.
b) Proceso grupal
El "proceso grupal" admite una doble lectura igualmente
frtil: es el cuaderno de bitcora del grupo actual, aquello que
lo singulariza frente a otros grupos y al mismo tiempo, el producto manifiesto que resulta de la relacin de los grupos internos. A nivel descriptivo, podemos presertarlo como el creador de

la novela grupal, con sus acentos, silencios y limitaciones; con

sus repeticiones y crecimientos.
En el plano estructural, da pie a introducir en la consideracin analtica todos los argumentos temporales.
Un correcto anlisis del proceso grupal, permite identificar
con ms facilidad que en la cura individual los puntos vacos de
los pacientes, lo que actualmente se ha dado en llamar en Psicoanlisis las modalidades de lo negativo. En este sentido, es
lcito hablar de supresiones, represiones, negaciones y denegaciones grupales, que se producen a lo largo del proceso teraputico y no pueden ser reducidas a las defensas que despliegan los
aparatos psquicos de los integrantes.
c) Situacin grupal
La "situacin grupal" se corresponde con un segmento concreto del proceso que revela un estado manifiesto del grupo. Distinguimos tres tipos de situaciones: esquizoides, confusionales
y depresivas. Las primeras se definen por su baja interaccin
aparente; ponen en juego mecanismos defensivos tales como la
proyeccin, introyeccin, escisin e identificacin proyectiva. A
nivel fenomenolgico, los integrantes se muestran propositivos,
con tendencia a la ambigedad y a la divalencia, reacios al desarrollo del discurso, celosos de su reducto narcisista. Las situaciones confusionales comprenden un alto nivel de interaccin;
despliegan mecanismos defensivos negatorios y denegatorios.
En el plano descriptivo, abocan con facilidad a la accin, propician lo fusional y lo abreactivo, permiten descubrir los aspectos
ms arcaicos superyoicos que ataen al ideal del yo. En suma,
dan espacio alas defensas manacas y maniformes; son adems
ocasiones privilegiadas para el anlisis de las pulsiones agresivas y de las propuestas ldicas.
Finalmente las situaciones depresivas marcan el tiempo de
reflexin del grupo. Se abren a los mecanismos internalizadores, por lo que resultan ser instantes privilegiados para las in-

Esta triple caracterizacin del proceso grupal, permite en la

prctica dotar al equipo teraputico de un medio referencial con
el cual analizar la evolucin del grupo.
d) La nosologa grupal
Otro de los obstculos mayores con el que nos enfrentamos
a la hora de trabajar orientados en un grupo teraputico, es la
inadecuacin de las nosologas al uso. La mayora de ellas proceden, como sabemos, del modelo mdico y su aplicacin congruente al trabajo grupal es muy penosa.
Sin entrar por ahora a discutir sobre su valor objetivo, es necesario afirmar que, en el mejor de los casos, estn planteadas
desde otra perspectiva.
No se trata, por lo tanto, de mejorarlas, sino de disear otra
cosa que pueda integrarse a los conceptos antes expresados. En
este sentido, juzgamos que los conceptos que apuntamos a propsito de los "ncleos bsicos de la personalidad", dada su gnesis vincular, son los que mejor reflejan esta ambicin.
No nos pararemos aqu a descubrirlos, porque ya lo hemos
hecho reiteradas veces.
Conclusiones
Los elementos que he analizado a lo largo de este trabajo,
son los que juzgo imprescindibles para disear una epistemologa grupal, que, como he dicho, creo posible.
La necesidad de esa epistemologa me parece evidente, tanto desde un punto de vista terico como existencial. Sostengo el
primero, porque ordena y permite avanzar a un nivel superior
que el de la pura prctica, as como facilita la proposicin de
nuevos problemas; el segundo, porque encierra una consideracin distinta del ser humano, de sus conflictos y de los medios
para superarlos.

CONCEPCION OPERATIVA DE GRUPO

E INVESTIGACION.
Su ubicacin en el contexto
de las Ciencias Sociales.1

MARGARITA B A Z
A N G E L D A Z BARRIGA

Introduccin
En este trabajo, que compartimos los autores2, presentamos
dos temticas bsicas para pensar, la comprensin de la investigacin social y grupal a travs de su ubicacin en el marco de
las ciencias sociales. Esto permite comprender por qu el presente texto se encuentra organizado en dos apartados. En el primero se abordan los problemas centrales del conocimiento en
las ciencias sociales; mientras que en el segundo se plantean las

1 Trabajo presentado en el V Congreso del Centro Internacional de Investigaciones en Psicologa Social y Grupal, celebrado en Managua, 1990.
1 Lo compartido indica porua parte, la existencia de una see de encuentros, incluso previos al desarrollo de este trabajo, en los que hemos discutido
y comentado diversos temas al respecto; y por la otra, las discusiones y comentarios surgidos en funcin de la realizacin de este material. Al mismo tiempo es necesario precisar que la primera seccin del documento estuvo desarrollada por Angel Daz Barriga, mientras que la segunda correspondo aMargarita'Baz.

posibilidades, modalidades y dificultades que existen en la investigacin psico-social y grupal. La problemtica del sujeto, tal
como se debate en la actualidad en diversas ciencias sociales
constituye uno de los hilos conductores del trabajo que presentamos.

1. Las ciencias sociales, el conocimiento y la investigacin

La investigacin social en realidad es un acto de conocimiento sobre aquello que atae al ser humano, sobre lo que el hombre es. Esto es, la conciencia para s hegeliana.3
Para entender algunos de los problemas de conocimiento en
las ciencias sociales es necesario reconocer que las formas de conocimiento de lo social estn ntimamente relacionadas con el
hombre. No slo porque ste es un sujeto histrico social, sino
porque en el conocimiento social, el hombre se encuentra involucrado en el mismo objeto de conocimiento de estas ciencias. La
relacin sujeto-objeto de conocimiento parece fundirse en el acto de conocer. As la experiencia humana signa su propia posibilidad de conocimiento4. Por ello Ditlhey en su clasificacin de
las ciencias se refiri a las ciencias humanas y sociales como
1 Es necesario reconocer que para Hegel el hombre es el nico sujeto que
puede tener conciencia de la historia, de la historia de la humanidad que le hace posible su historia. Pero al mismo tiempo es el nico que puede tener conciencia de que es su relacin histrica con el mundo la que le posibilita conocer. As Hegel en la introduccin a la Fenomenologa del Espritu, critica a los
empiristas que sostienen que se conoce gracias al "mtodo cientfico" en virtud
de que desconocen: a) que dicho mtodo es una produccin histrico-humana,
b) que gracias a mi proceso de humanizacin puedo llegar a un acto de conocimiento. Cfr. Hegel, F. Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1981, (cuarta reimpresin).
*No haba que olvidar que es precisamente Kant al formular su teora de
la experiencia el que establece cmo la experiencia juega un papel fundamental en el acto de conocimiento, en el sentido que permite establecer conexiones
entre nuevos sucesos a partir de la experiencia que se puede tener de un suceso anterior. Por ejemplo: mi experiencia de sol en relacin a mi cuerpo,, me
permite establecer, cuando veo el sol y una piedra caliente, que el sol calien-

ciencias del espritu5, esto es ciencia en las que el hombre cuando conoce algo de su "objeto", en realidad lo "ilumina desde dentro, desde su experiencia", y por lo tanto, se "reconoce" en ese
mismo objeto. De ah que su experiencia humana sea vital para el conocimiento social. Esta experiencia se convierte en una
luz que ilumina lo conocido. As lo expresa definitivamente Habermas:
"La posicin del sujeto en las ciencias del espritu viene caracterizada por una experiencia no restringida: su experiencia no queda limitada por las condiciones experimentales de
la observacin sistemtica al mbito que se abre con la intervencin instrumental. El sujeto vivenciador tiene libre
acceso a la realidad; acceso en el que vibra simultneamente la caja de resonancia de todas las experiencias preeientficas acumuladas. De modo que, a la parte ms amplia de estratos receptivos del sujeto expuesto en toda su extensin a
la experiencia, le corresponde un menor grado de objetivacin: por as decirlo, a la vivencia la realidad se le abre desde dentro.. .Dilthey expresa: no hay ninguna asuncin hipota la piedra. Esta nocin kantiana (que no signa todas las posibilidades de conocimiento por en particular aquellos que guardan relacin con el a-priori). Este planteamiento de alguna forma es reformulado a nivel psicolgico con la nocin de esquema de accin, y proceso de asimilacin y acomodacin en Piaget.
Cfr. Garca Morente, M. Kant, Colecc. Austral, Espasa-Calpe, Madrid, 1970.
SE1 vocablo aleman "Geist" con el que designa Hegel su Fenomenologa del
Espritu, (Phanomeologia des Geistes) va mucho ms all de la habitual comprensin de espritu como "alma racional" o "entendimiento", o bien, "como soplo animador". Para Hegel el Espritu es objetivo, absoluto y subjetivo. Lo subjetivo da cuenta de lo finito, de la razn y el entendimiento; el Espritu Objetivo se refiere a las instituciones del mundo humano: derecho, moralidad y la
tica; y el Espritu Absoluto se refiere al mundo del arte, de la religin y de la
filosofa. En estas dos concepciones el Espritu deja de ser actividad subjetiva
para convertirse en realidad histrica. El Espritu objetivo se refiere a las tres
instituciones histricas: familia, sociedad civil y Estado y el Espritu Absoluto es el mundo de la conciencia de s que se revela a s misma en sus producsofa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1980, p. 444.

ttica que proporcione a lo dado fundamento alguno, ya que

la comprensin penetra en las manifestaciones del otro medio de una transposicin surgida de la plenitud de las vivencias propias de cada uno"6
Esta cualidad de las ciencias sociales, por las cuales el conocimiento est mediado por la experiencia humana, no slo singulariza los procesos y las formas de conocimiento en este mbito, sino que necesariamente constituye su nica posibilidad.
Ala vez permite delimitar un conjunto de problemas conceptuales y polticos que signan este campo de conocimiento.

Inters y formas de conocimiento

Todo conocimiento social es un hecho intelectual y polticamente comprometido. Habermas conceptu esta situacin a
partir del trmino "inters"7. Este se constituye en un orientador del conocimiento humano. As, el autor, explica el desarrollo histrico del pensamiento emprico y del racionalista en la filosofa moderna.
"Los intereses rectores del conocimiento protegen frente al
discurso, la unidad del sistema de accin y de experiencia de
que se trate en cada caso. Mantienen una referencia latente del saber terico a la accin ms all de la transformacin
de opiniones en proposiciones tericas y ms all de la retrotransformacin de esas opiniones en saber orientador de la
accin"8
"Habermas, J. Conocimiento e inters. Taurus, Barcelona, 1982, pp 150151.
'"Volviendo al concepto desarrollado por Kant, y sobre todo por Fitche, de
inters de la razn, es posible aclarar la conexin entre conocimiento e inters
redescubierta metodolgicamente y defenderla de concepciones errneas" Habermas, J. Op. Cit. p. 193.
'Habermas, J. Op. Cit. p. 324.

Habermas sostiene que existen tres intereses fundamentales que orientan el conocimiento: el tcnico, cuya finalidad es la
accin instrumental para la modificacin del mundo; el hermenetico, cuya finalidad es la comprensin del sentido de la accin humana; y el crtico, cuya tarea primordial es lograr la
emancipacin del hombre.
Como resultado del inters tcnico surgen las llamadas
ciencias emprico-naturales, cuya tarea es actuar eficientemente sobre la naturaleza para lograr su control. Es lo qe.habitualmente se reconoce como "el" conocimiento cientfico, bsicamente por lo impactante de sus resultados: llevar al hombre a
la luna el desarrollo de la microelectrnica, etc. Pero cuyos efectos nocivos podemos observar, tanto en la destruccin de la naturaleza, como en la alienacin del hombre. Los problemas entre desarrollo de la modernidad y enajenacin humana fueron
formulados inicialmente por Hegel; a partir de los aos sesentas Marcuse9ha mostrado los efectos de esta alienacin en las
relaciones sociales que se derivan del desarrollo industrial y
post-industrial contemporneo.
Nos encontramos, de hecho, ante una sobrevaloracin de la
conceptuacin "conocimiento cientfico". Donde lo cientfico se
impone como la nica racionalidad que permite orientar la accin del hombre. Aunque el conocimiento cientfico escinda necesariamente aspectos vitales de la comprensin humana.
La investigacin fundamentada en mtodos emprico-analticos se caracteriza porque:
"slo toleran un tipo de experiencia definida por ellos mismos, la observacin controlada que requiere la organizacin
de un campo aislado de circunstancias reproducibles y la
pretensin de obtener no slo hiptesis lgicamente correctas por va deductiva, sino empricamente certeras"10

* Cfr. Marcuse, H. El hombre unidimensional.

_ "Habermas, J. "Teora analtica de las ciencias y dialctica" en La lgica
de las ciencias sociales, Coleccin Textos vivos, n 6, Grijalbo, Mxico, 1978.

El inters rector del conocimiento que se deriva de las modalidades emprico-analticas, est guiado por la eficacia tcnica
de la accin. Este tipo de trabajo se puede emplear en ciencias
sociales, evidentemente sacrificando notoriamente el sentido
que guarda el conocimiento de lo humano en ellas. Esto es, quedndose fundamentalmente en la superficie del conocimiento y
en la incapacidad de estructurar una comprensin (verstehen)11 ms amplia de fenmeno. La tendencia a encontrar formas de cuantificacin de fenmenos sociales se encuentra muy
ligado a esta perspectiva. Gouldner define a los sujetos que se
mueven en esta perspectiva como "la intelligentzia tcnica"12 en
tanto su inters poltico est mediado slo por la accin.
Evidentemente que es factible reconocer una tendencia en
la psicologa social que se adscribe a esta perspectiva, apoyada
fundamentalmente en perspectivas factorialistas y cuantitativistas.
Por su parte, las ciencias histrico-hermeneticas buscan
establecer el significado y sentido de diversos hechos. No se trata de encontrar leyes monolgicas universales sobre los mismos, sino de entender la particularidad y especificidad de cada
situacin social.
"Es la comprensin de sentido lo que, en lugar de la observacin, abre acceso a los hechos. Ala contrastacin sistem-

11 Precisamente es en ei pensamiento diltheriano que aparece la distincin

fundamental entre comprensin y explicacin. Mientras que las ciencias de la
naturaleza (lo denominado por Habermas modelo emprico-analtico) buscan
encontrar una relacin mecnica entre causa y efecto, actividad a la que denominan explicacin. La comprensin tiene que ver con la perspectiva de las ciencias del espritu (hermenetico-crticas y emancipadoras en Habermas) cuya
finalidad es mostrar diversos sentidos y significados de la accin humana.
12 "La intelligentzia con frecuencia slo desea que se le permita gozar de sus
narcotizantes obsesiones con problemas tcnicos, su misin social es revolucionar continuamente la tecnologa y, por consiguiente, dislocar las solidaridades

y el ascenso de la nueva clase. Alianza Universidad N 9 256, Madrid, 1980, p. 71.

tica de suposiciones legales corresponde aqu la interpretacin de textos. Las reglas de lahermenutica determina, por
lo tanto, el posible sentido de los enunciados de las ciencias
del espritu"13
Para Gadamer la hermenetica14 moderna se encuentra ntimamente ligada al desarrollo de las llamadas ciencias del espritu. Se trata de un modelo de conocimiento que busca la comprensin y auto-comprensin del significado de lo que atae a
lo humano social.
"El que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar. Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido determinado. La comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de este proyecto
previo, que por supuesto tiene que ir siendo constantemente revisado en base a lo que vaya resultando conforme se
avanza en la penetracin del sentido".15
En la construccin de sentidos el sujeto de conocimiento
involucra toda su historia, experiencia, proyecto de vida, para
seleccionar aquellos elementos que le permitan determinadas
explicaciones de un hecho, fenmeno o circunstancia. Estos se
convierten en los textos de su trabajo.
Indudablemente se trata de una perspectiva que reclama
reconocer la necesidad que tiene el ser humano para reflexionar
sobre lo que le compete. Sin olvidar que el dominio de la razn
constituye una conquista histrica en el proceso de liberacin

"Habermas, J. Ciencia y tcnica como "ideologa.''. Tecnos, Madrid, 1984,

p. 170.
" E l autor considera que el debate sobre la hermenetica en la actualidad
se da en cuatro mbitos especficos: "la hermenetica jurdica, la hermenutica teolgica, la teora de la literatura y la lgica de las ciencias sociales". Gadamer, H. Verdad y mtodo. Sigeme, Salamanca, 1988, p. 649,
Gadamw, H. Op. CiL p. 333.
..

humana. Kant afirmaba el sentido liberador de la ilustracin,

en cuanto significa en la historia de la humanidad que el ser humano toma conciencia colectiva de que tiene que orientar sus
acciones a partir de su propia razn.
"Es tan cmodo no estar emancipado, si tengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia, un cura que me
ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe recetas,
as no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar"16
Enfticamente aade:
"Ten el valor de servirte de tu propia inteligencia, ese es el
lema de la ilustracin"17
Finalmente, Habermas plantea un ltimo sentido del inters cogntivo: el crtico18. El sentido de esta forma de conocimiento es promover la emancipacin del hombre como emancipacin terica y prctica.
"El inters cognitivo emancipatorio posee un estatuto derivado. Asegura la conexin del saber terico con una prctica vivida, es decir con un dominio objetual que no aparece
sino bajo las condiciones de una comunicacin sistemticamente deformada y de una represin slo legtima en apariencia"19.

18 Kant, E. "Qu es la ilustracin? eaFilosofa de la historia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, pp. 25-26.
" Kant, E. Op. cit.
11 Es necesario precisar que quiz en este punto sea indispensable recordar la nocin kantiana de crtica. ste trmino se refiere en estricto sentido a
un programa de investigacin, de conocimiento. La vulgarizacin del trmino
ha originado que por el mismo se entienda el desacuerdo con alguna idea.
w Habermas, J. Conocimiento e inters. Op. cit. p. 324-325.

En realidad este tipo de conocimiento es el culmen del proceso mismo de la ilustracin. Es quiz, una de las posibildades
para llegar a una comprensin ms amplia y profunda sobre los
procesos humanos. La dialctica y el psicoanlisis constituyen
para el autor una posibilidad privilegiada que posibilita este
proceso de emancipacin. Las ciencias sociales en esta perspectiva
"deben zafarse de la ilusin de que sobre la historia puede
existir un control cientfico similar al que se posee sobre la
naturaleza"20
/
Necesariamente el sentido del conocimiento crtico-emancipador tiene que ser la autocomprensin del hombre. Una comprensin de los procesos histricos, sociales y personales que
amplen la percepcin de s mismo, del entorno social y que se
traduzca indispensablemente no slo en una manera diferente
de mirar el mundo, sino en una nueva forma de actuar en el
mismo.
Sin embargo, aqu aparece otra cuestin que el autor no dilucida con total claridad. Cmo se puede desarrollar el conocimiento a travs de este inters emancipador-crtico. Desde
nuestra concepcin esto significara reflexionar sobre cmo se
puede incorporar el pensamiento dialctico y psicoanaltico ala
tarea de conocimiento. En el fondo se tratara de descubrir una
triple perspectiva en ambos tipos de pensamiento: a) su conformacin terica y el inters cognitivo que orienta su trabajo;
b) su sentido poltico y el inters que sobre el hombre subyace
en su visin y c) sus diversas posibilidades metodolgicas.
Conformacin terica y sentido poltico intentan vincular
las diversas formulaciones conceptuales de ambos pensamientos en un proyecto de accin con orientacin social. Es en esta
vinculacin en la que necesariamente se podra hablar de
" Habermas, J. Teora analtica de la ciencia y dialctica", en Popper, et.
al. La lgica de las ciencias sociales. Colecc. Textos Vivos N 9 6, Grijaibo, Mxico, 1978, p. 88.

emancipacin. La perspectiva metodolgica es una consecuencia, en ocasiones no suficientemente clara. Por ejemplo: la metodologa de la clnica psicoanaltica no necesariamente sera el
modelo metodolgico de las ciencias sociales, aunque indudablemente puede ser un modelo fecundo para pensar los problemas del mtodo.
Por otra parte, habra que analizar que un rigor conceptual
y un rigor metodolgico deben contemplarse mutuamente, que
as como los conceptos se construyen, las formas metodolgicas
tambin son objeto de creacin. Es aqu donde la investigacin
social se puede convertir en un reto de trabajo.
Desde estas dos ltimas perspectivas: lahistrico-hermenetica y la crtica emancipadora es factible realizar una concepcin diversa de psicologa social. Esta situacin tambin se expresar en la metodologa de investigacin en este campo.
La polmica teora del conocimiento
teora de la ciencia
En la investigacin y conocimiento social surgen problemas
que es necesario dilucidar para tener una comprensin de ciertas cuestiones centrales en relacin al conocimiento social. Estos problemas son: a) La polmica entre teora del conocimiento y teora de la ciencia; b) la polmica entre explicacin frente
a comprensin; y c) el "re-descubrimiento" de la problemtica
del sujeto en la investigacin social.
En un primer acercamiento pareciera que la polmica teora del conocimiento - teora de la ciencia, o bien la expresin
particular de la misma que subyace en el debate entre comprensin (verstehen) y explicacin (erklren)21 se refiere slo a una
ai En este caso el uso de los trminos en su lengua original tiene un sentido
indicativo, para sealar los puntos nodales de discusin entre una perspectiva vinculada al racionalismo alemn (verstehen: comprender) y a la propuesta
del positivismo para identificar una relacin causal entre dos fenmenos variable dependiente e independiente; causa efecto signada como explicacin:
erklren. Este tipo de sealamiento es efectuada por diversos autores que se

delicadeza terica o espitemolgica carente de consecuencias

inmediatas para la investigacin social.
Por nuestra parte afirmamos que el centro de este conflicto
afecta tanto al trabajo que se puede realizar en las ciencias sociales, como a la misma nocin de investigacin. Por ua parte
se hace necesario clarificar qu tipo de conocimiento se puede
realizar respecto a lo que se llama ciencia social; por la otra, se
requiere indagar hasta donde el trmino mismo investigacin
puede ser adecuado para referirse al estudio, reflexin y conocimiento de lo social. Indudablemente que en este trabajo no tenemos todas las condiciones22 para clarificar a fondb esta cuestin. Sin embargo, dada su transcendencia no podemos dejar de
sealarlo.
El problema en su aspecto inmediato se refiere a lo que merece llamarse investigacin social. De hecho, es comn, designar con el nombre de investigacin a muchos trabajos que efectan una violencia epistemolgica respecto a su objeto de conocimiento. Se trata de materiales que hacen una cuantificacin
mecnica de una serie de datos, y que.posteriormente realizan
arbitrariamente diversas afirmaciones sobre un proceso social23. Al calificar este tipo de material como investigacin siM Estas condiciones se refieren por una parte a la propia extensin de la
que disponemos en este texto; y por la otra, al tratamiento de los ncleos centrales de esta cuestin.
23 Queremos presentar este ejemplo para ilustrar esta cuestin: "Los maestros encuestados con ms de 50 aos representan el 38% de la muestra. Este
dato habla de la extraordinaria experiencia y conocimiento del docente tradicional que por su sabidura y personalidad han ganado prestigio y una imagen
fuerte en el alumnado... es interesante analizar que cada 3 de 4 profesores est casado. Esto debera plasmarse en su responsabilidad y estabilidad en el
empleo, sin embargo hay una rotacin del 60% de profesores en cada ciclo escolar" Alcoler, M. Diagnstico de las caractersticas del personal docente. Tesis de Maestra. Universidad Autnoma de Quertaro, Quertaro, 1988. Es obvio que este material ilustra las dos cuestiones centrales que enunciamos: una
cuantificacin absurda y un manejo completamente arbitrario de los comentarios supuestamente "cientficos" que se hacen a partir de una cuantificacin.
El problema que queremos afirmar con este ejemplo: es si a este tipo de trabajo lo podemos llamar investigacin soda).

limitneamente se relativiza o nigala posibilidad de reconocer

el valor, significado y riqueza de otra modalidad de trabajo, por
ejemplo: una reflexin conceptual.
Entonces colocamos a todos los "investigadores" en el mismo
lugar, cayendo en todas las consecuencias de una posicin cientificista. O bien, nos vemos obligados a clarificar la cuestin y
darnos a la tarea de dilucidar otros problemas que ataen al conocimientos de lo social.
Un problema central que se observa en la teora de la ciencia es la manera como establece una confianza absoluta en "el
mtodo cientfico". El acto de conocer se reduce por lo tanto a
aplicar. Esto es a observar, formular hiptesis, experimentar
variables y llegar a conclusiones. Conclusiones cuyo valor queda reducido a una mera cuestin estadstica, un 0.1 positivo o
negativo en una "T" de "Student". Hegel en la Fenomenologa
del Espritu cuestionaba el valor absoluto que el empirismo
atribuye al mtodo. Habermas seala cmo en la evolucin de
la teora de la ciencia, sta reprimi su fundamentacin conceptual inicial.
"Si construyramos la discusin filosfica de la edad moderna bajo la forma de un proceso judicial, la nica cuestin sobre la que tendra que pronunciarse sera: cmo es posible
un conocimiento fiable... Lo que caracteriz durante este perodo la relacin filosofa - ciencia fue que sta adquiri carta de ciudadana tan solo gracias a un conocimiento inequvocamente filosfico (posteriormente) el positivismo pudo
olvidar que la metodologa de las ciencias estaba interconectada con el proceso objetivo de formacin de la especie humana y erigir el absolutismo de la metodologa sobre la base de
lo olvidado y lo reprimido.4

* Habermas, J. Conocimiento e inters. Op. cit. p. 11 - 13. (Subrayado

nuestro).

La teora de la ciencia inicialmente apoya su reflexin eti la

filosofa, pero e su propia evolucin se limita a s misma a una
serie de tcnicas, a las que llama "mtodo cientfico". La posibilidad de reflexionar, interrogar y construirse pierde en esta visin. Esto la llev paradjicamente a negar l papel y sentido de
la reflexin y en ltima instancia de una teora del conocimiento.
"Si queremos seguir el proceso de disolucin de la teora del
conocimiento, cuyo lugar ha sido ocupado por la teora de la
ciencia, tenemos que remontarnos a travs de fases abandonadas de la reflexin. Volver a recorrer este camino desde un
horizonte que apunta hacia su punto de partida puede ayudarnos a recuperar la perdida experiencia de la reflexin.
Porque el positivismo es eso: el renegar de la reflexin"25.
De esta manera, una teora del conocimiento reivindica el
papel de la reflexin, de la interrogacin, de la teora en la construccin del conocimiento social. Se trata como expresa Habermas de recuperar una experiencia perdida de la reflexin, que
permita indagar, interrogar de una forma diversa, buscar un
sentido y una comprensin diferente de un hecho acontecido. Se
trata necesariamente de que el investigador social se comprometa con una serie de puntos de vista, de intereses, que le permiten acceder a una manera de entender la realidad.
Aqu surge la segunda cuestin: la polmica entre comprender y explicar. La teora del conocimiento manifiesta que su finalidad es promover una comprensin de una situacin humana. Una comprensin como una percepcin y construccin de la
realidad en la que el sujeto mismo se encuentra involucrado.
Por su parte, la teora <fe la ciencia insiste en entender que
tsu tarea bsica es proveer de una relacin causal entre dos o
ms variables. As minimiza y desconoce el sentido de la historia y de la dinmica social. Intenta mostrar una explicacin em* Habermas, J. Conocimieno e inters. Op. cit. p. 9

pobrecida de un fenmeno, que lejos de construir conceptualmente trata de evidenciar empricamente.

En las Ciencias Sociales el problema de la verdad pasa a un
segundo plano. Por ejemplo: es tan "verdadera" la interpretacin de la economa clsica sobre determinado fenmeno al que
concibe como tasa de ganancia, como la que se deriva de la economa poltica en la que el mismo fenmeno se interpreta como
plusvala. Es necesario aclarar que en ambas situaciones el
fenmeno objetivo (ganancia o plusvala) no sufre ninguna modificacin, lo que cambia es la teora a partir de la cual se le interroga, y por lo mismo, la construccin y comprensin del
mismo.
Entonces el debate central en las Ciencias Sociales no se
articula a travs del descubrimiento de la verdad (cuestin por
dems religiosa) ya que en el ejemplo dado, ambas afirmaciones
son correctas, sino que el problema radica en la fecundidad en
la comprensin del fenmeno. Esto es, hasta donde una interpretacin permite construir un sentido ms amplio polticamene ms amplio sobre un hecho social.
Las ciencias sociales, por tanto, son ciencias de debate.
Bourdieu caracteriza a los campos cientficos como campos en
los que se dan luchas, antagonismos para establecer una hegemona en su interior, para conquistar diversas posiciones internas al campo y externas al mismo. Las ciencias sociales son un
campo privilegiado de estos conflictos.
"Sabemos que en cualquier campo encontraremos una lucha"26
La polmica entre teora del conocimiento o teora de la
ciencia, y su expresin entre comprensin o explicacin se encuentra en el nudo de la dinmica de la investigacin social. Involucra tanto una posicin poltica, como un problema de corte
terico - tcnico, afecta todo el andamiaje que se utilice para el
u Borudieu, P. Sociologa y cultura. Colecc. Los Noventa, Grijalbo Consejo Nacional para La cultura y las Artes. Mxico, 1990, p. 136.

desarrollo de la investigacin.
Por ejemplo: nociones como teora, hiptesis, metodologa,
etc. significan cuestiones diferentes en cada posicin. Mientras
en general, la teora de la ciencia justifica su actuar a partir de
la nocin de neutralidad y veracidad cientfica, unicidad metodolgica, validez emprica. Y por tanto, formula hiptesis causales (bajo una suposicin de manejo de variables) y explicaciones lineales.
La teora del conocimiento, por su parte, reclama reconocer
la posicin del investigador, su necesaria implicacin en el objeto de conocimiento (de ah su no neutralidad), la indispensable construccin del objeto, construccin que parte de la asuncin de una serie de proposiciones tericas y conceptuales. As
la hiptesis puede jugar en varios sentidos: desde la concepcin
aritotlica (una tesis por demostrar), la perspectiva clnica (una
sntesis conceptual que orienta la accin), hasta los ms variados sentidos que la creatividad puede propiciarle para ser: el resultado de la construccin de un objeto, esto es, el resultado de
una aproximacin conceptual; el axioma o postulado del que se
parte, en una redaccin que implica una imbricada red de relaciones obietuales y conceptuales. La comprensin constituye un
elemento central en el conocimiento social.

El sujeto: una problemtica en la investigacin social

Finalmente, la problemtica del sujeto emerge de los diferentes enfoques de la investigacin social. Se trata de un olvido
singular en las ciencias del hombre. La tendenciahistricamente dominante en las ciencias sociales simultneamente logr
tanto establecer lo que se llaman las explicaciones macro de los
procesos sociales, como eliminar a los sujetos en esta tarea de
conocimiento. El sujeto no tuvo lugar en el conocimiento social.
Por ejemplo: en la explicacin histrica son los hroes, los
caudillos, etc. quienes pueden ser descritos por ella, mientras
que el hombre comn no tiene cabida en la historia. En el an-

lisis de los ndices de bienestar, los promedios estadsticos igualan a una poblacin: el ingreso promedio de la poblacin es de
"x" dlares anuales. Aunque ese ingreso se encuentra distribuido entre unos pocos con ingresos muy altos y muchos con
escasos e insuficientes ingresos. Tampoco los sujetos tuvieron
cabida en esta situacin.
Este olvido histrico27 Habermas habla de reprimido
del sujeto en la investigacin social, de repente es puesto en evidencia. Diversas aproximaciones al conocimiento social empiezan a reclamar enfticamente la presencia del sujeto como objeto de conocimiento. Insisten en describir lo micro, lo cotidiano, la historia del hombre comn, etc. Se habla de un retorno al
sujeto por parte de las mismas ciencias sociales.
Sin embargo, es necesario tener presente que a partir de los
aos sesentas, con diferentes nfasis en los pases desarrollados y en Amrica latina, empieza a configurarse una corriente
que busca desarrollar metodologas de trabajo que permite
abordar la imbricada problemtica del sujeto, en diversos mbitos de las ciencias sociales. Se trata de enfoques muy diversos,
que parten de teoras y concepciones variadas, pero cuya unidad desconocida para ellas mismas consi ste en el intento de
acceder a un cierto tipo de aprehensin sobre el sujeto. As el
movimiento denominado en Gran Bretaa: Nueva Sociologa de
la Educacin, los estudios efectuados en Canad, Estados Unidos, Inglaterra, Mxico, entre otros, a partir del enfoque etnogrfico aplicado a los sucesos del aula escolar; las diversas tcnicas de trabajo que se aplican, con enfoque piagetiano, para determinar diversos procesos cognitivos (y no slo ellos) en nios
y adolescentes. Los trabajos de corte psicoanaltico para reportar casos: individuales, grupales.
" Indudablemente que otro conjunto de ciencias sociales, en este siglo se
han dado a la tarea de reivindicar el papel del sujeto: la antropologa, el psicoanlisis, la epistemologa gentica. Sin embargo, en muchas ocasiones su conocimiento estuvo ligado a intereses de opresin: antropologa, su genealoga
lleva implcito considerar a las culturas primitivas como "no-humanos"; o bien,
como en el caso del psicoanlisis no obtuvo reconocimiento oficial.

Este re-descubrimiento del sujeto orient a las ciencias sociales hacia una investigacin cualitativa, hacia lo micro, hacia
lo cotidiano. Hoy posibilita un juego muy especial del trabajo
metodolgico, en el que creativamente diversas posiciones se
funden, articulan y se recrean en un acercamiento para la comprensin del hombre. La concepcin operativa de grupo, sin lugar a dudas, posibilita en su propia definicin-indefinicin esta recreacin.
El retorno del sujeto en la problemtica de la investigacin
social, restituye aquello que Ditlhey buscaba precisar el siglo
pasado al referirse alas ciencias humanas como ciencias del espritu.

2. La concepcin operativa de grupo y la bsqueda

de nuevos caminos en la investigacin
"...en la crisis de los fundamentos y ante l desafo de la complejidad de lo real, todo conocimiento necesita hoy reflexionarse, reconocerse, situarse, problematizarse".
(E. Morin, en: El Mtodo HL El conocimiento del conocimiento)

Un resumen sobre el estado actual de la investigacin en

Ciencias Sociales, tal como se ha planteado en la primera parte de este trabajo, sera destacar su aspecto heterogneo y polmico, por un lado, y la gran movilidad las certezas se aflojan
y la conciencia sobre los lmites y el carcterfragmentarioy relativo del conocimiento social se profundiza.
Uno de los resultados de este proceso ha sido el desarrollo
de posturas epistemolgicas alternativa a la tendencia positivista que en este siglo pretendi imponer sus criterios de cmo
hacer ciencia (y que tan fuerte acogida recibi en la psicologa
social oficial28). La hegemona cientificista ha tenido que ceder
lugar a bsquedas plurales y tendencias metodolgicas diver" Por ejemplo, G. Marn, psiclogo colombiano, afirma en su libro: "Manual de-investigacin en Psicologa Social" que: "El mtodo de mayor validez

sas en disciplinas como la Antropologa, la Sociologa, Psicologa, etc., pero que tienen en comn el haber reintroducido
al sujeto investigador en el campo de estudio y planteado una
mirada sobre los procesos antes que los resultados, sobre lo cualitativo, las estructuras... Valgan como ejemplos destacados los
estudios sobre el parentesco de Lvi-Strauss, las investigaciones sobre los sueos de Freud, los trabajos de Piaget sobre formacin de conceptos.
Para situarnos en el campo grupal, iniciemos por recordar
una premisa metodolgica: la pertinencia del mtodo al objeto
de estudio. Este planteo apunta a sealar que no slo no hay una
metodologa universal que garantice la produccin de conocimientos, sino que la pregunta por la metodologa de investigacin viene acompaada de otras cuestiones esenciales. En efecto, es el objeto identificado, recortado, producido, el que va a demandar la invencin o eleccin de un mtodo determinado. Por
otro lado, habra que recordar que los objetos de estudio no son
objetos "naturales" sino objetos construidos con referentes empricos pero a partir de una mirada especfica, producto de una
determinada concepcin del campo a abordar.
El objeto de estudio que se plantea la concepcin
operativa de grupo
Por lo que venamos exponiendo, es fundamental preguntarnos por el objeto que ubicamos (construimos) como investiportancia es ciertamente el experimental" (Trillas, Mxico, 1974, p. 41). Idnticos criterios sostienen modernos tratados de metodologa en psicologa, que
se ocupan de hacer extensos recorridos por diseos experimentales, la problemtica de la medicin, etc. No es aqu lugar para mostrar los grandes problemas metodolgicos de las modalidades ms socorridas en Psicologa Social
a saber: experimentos, observacin sistemtica de conductas y encuestas a travs de escalas de actitudes y diferentes tipos de cuestionarios procesados estadsticamente, para mencionar las ms relevantes pero s, sin negar sus
aportes, de alertar frente a la miticacin de intentos vlidos, pero que de ninguna manera responden a todo el espectro de objetos y necesidades de investigacin ea Psicologa Social.

gadores del campo grupal. Intentemos un esbozo provisional.

Desde nuestro punto de vista, los grupos son formas concretas de manifestacin de las relaciones sociales, susceptibles de
procesos de anlisis y de intervencin especializados. La interrogacin permanente que atraviesa dicho campo se refiere a
los procesos de la subjetividad colectiva, que se ponen enjuego
en toda tarea grupal o proyecto conjunto. Esta dimensin tiene
que ver con la trama o entretejido que produce y reproduce a las
formas sociales (lo institucional) y con las vicisitudes de la grupalidad: qu la constituye, qu la sostiene, cules son sus efectos, qu desarrollos la caracterizan, de qu manera se consuma
ah la produccin/reproduccin social.
La aproximacin a los procesos grupales se realiza desde diversos referentes tericos (privilegindose al psicoanlisis y al
materialismo histrico) que conforman una perspectiva transdisciplinaria y alternativa del inconciente, la cuestin ideolgica y la problemtica del poder. Esta concepcin est estrechamente vinculada a la bsqueda de prcticas transformadoras,
resaltndose por ello las nociones de dispositivo y de prctica
(intervencin) en el debate terico del campo.
Por la complejidad de la problemtica y por su compromiso
con la prctica ("direccional y significativa", deca Pichn-Rivire), resulta particularmente til distinguir dos planos: campo de anlisis y campo de intervencin. As, en tanto que este ltimo queda configurado por los espacios concretos en los que intervenimos como especialistas, el campo de anlisis desborda
dichas fronteras empricas para extenderse hacia otras escenas: la fantasa inconciente que evoca la situacin grupal, las
redes institucionales que organizan la vida social y la situacin
de implicacin del investigador/coordinador grupal.
Apartir de dicho objeto de estudio, el desarrollo de la investigacin en el CIR* ha perfilado tres grandes lneas de investigacin: salud mental y clnica grupal, investigaciones institucionales y formacin y aprendizaje.
* Ambito donde fue presentado dicho trabajo.

En qu consiste su mtodo de investigacin?

El anterior esbozo de objeto de estudio del campo nos permite tener presente que el mtodo de investigacin responde tanto a la concepcin terica del objeto de estudio como a la instrumentacin de una lgica de aproximacin (empricay analtica)
al mismo.
El mtodo que utilizamos en la investigacin del campo de
* la Psicologa social es, prioritariamente, el anlisis del material
de grupo producido en un espacio-tiempo encuadrado por dispositivos grupales pensados desde la concepcin operativa de-grupo. Esta definicin es precisa en su primera parte ("anlisis
del material de grupo"), siendo relativa la segunda ya que si
bien plantea la situacin ms operativa y especfica, no exclumos la posibilidad de recuperar para el anlisis materiales de
grupos espontneos (sin encuadre e intervencin tcnica)30.
Desde luego, es la situacin de intervencin en el terreno lo que
le da al mtodo su particularidad, elemento significativo que
analizaremos en su momento. Primeramente, intentaremos caracterizar al mtodo que nos ocupa; podramos decir que es un
mtodo:
a) estructural (o clnico o "cualitativo")
b) analtico
c) operativo
Estructural, clnico o cualitativo
Las llamadas modalidades cualitativas en la investigacin
social, aluden, por contraste, su diferencia con las aproximaciones cuantitativas, es decir, con aquellas que reposan en el ais29 Fundamentalmente: entrevista grupal, grupo-formacin y privilegiadamente, grupo operativo estrictamente hablando.
30 El mtodo grupal es el ms significativo para el campo de ]a Psicologa
Social tal como lo concebimos, pero, naturalmente, no es el nico posible de ser
utilizado.

lamiento y medicin de variables en condiciones de riguroso

control. En el primer caso, el elemento fundamental a destacar
es el inters por comprender procesos complejos y no conductas
terminales o resultados. J. Ibez31 considera que la forma correcta de definir este tipo de perspectiva en la investigacin social es con el trmino "estructural". Este autor se ocupa ampliamente de comparar la perspectiva estructural (que hace extenso uso de las tcnicas grupales, pero tambin incluye otras estrategias tales como la entrevista en profundidad y el anlisis
estructural de textos) con la perspectiva distributiv, cuyo
/
ejemplo paradigmtico esla encuesta.32
Lo "estructural" de nuestro mtodo radica en la calidad del
material con el que trabajamos y en las premisas terico-metodolgicas que nos permiten acceder al anlisis del mismo. Obviamente, este material no puede considerarse como "datos"; de
hecho coincidimos plenamente con las crticas que se hacen a
actitudes tipo "recolectar datos" como si se tratara de recolectar
objetos de la Naturaleza, cuando que, en las Ciencias Sociales
en particular, loshechos cientficos son producidos (o sea, no son
"naturales"), son discurso. As, el material de grupo aparece como "texto". La secuencia de frases queda apuntalada por el registro "dramtico", es decir, por la escena en accin: la utilizacin del espacio, el tono emocional y el manejo corporal.
La encuesta, por comparacin, capta enunciados lingsticos que se abstraen de todo contexto y que han sido producidos,
por "estmulos" que apelan al saber conciente de los individuos.
Un texto grupal, tal como lo concebimos, nunca ser una sumatoria de discursos individuales, puesto que es una produccin colectiva. En tanto tal, es un entramado de mltiples relaciones. Sostener que la estructura grupal trasciende al indm31 Jess Ibez (1985) Del algoritmo al sujeto:perspectivas de la investigacin social. Siglo XXI, Madrid. Tambin, del mismo autor:Ms all delasociologa; el grupo de discusin: teora y crtica. Siglo XXI, Madrid, 1979.
31 J. Ibez habla de una tercera perspectiva de la investigacin social: la
dialctica.

do significa haber tomado como unidad de anlisis al grupo.

Esto es un recorte metodolgico, no una postura homogeneizadora o anuladora de la diversidad. "Todo lo contrario. Nuestra
escucha se dirige a captar las rupturas, las contradicciones, la
compleja riqueza de la heterogeneidad puesta enjuego ante una
tarea en comn. Registraremos un movimiento lleno de sorpresas y matices, que nos llevar a explorar las dimensiones, los
planos, los registros recorridos"33. Este movimiento, sabemos,
se observa desde un eje: la tarea grupal.
Una precisin ms. Si la encuesta para seguir con el contrapunto se basa en una lgica estadstica y, por tanto, su validez se evala en funcin de la pertinencia del muestreo (y la
validez del instrumento utilizado) respecto de la poblacin estudiada el llamado requisito de "representatividad", nos
preguntaramos por la lgica y validez del material proveniente de casustica de grupos. La respuesta es que la lgica es estructural. Es decir, desde la premisa terica que sostiene que como individuos somos portadores, constitutivamente, de un universo de significaciones producto del orden social y la cultura a
la que pertenecemos, pensamos que el grupo va a potenciar la
puesta enjuego de formas de funcionamiento social en el anclaje de la subjetividad colectiva. Esto hace del grupo un mbito
privilegiado, insustituible, para el desarrollo de la investigacin en Psicologa Social. Nuestra estrategia como investigadores pasa por instrumentar ciertos criterios en la formacin de
grupos y en algunos elementos del encuadre, que sean pertinentes a los objetivos de la investigacin. Dicha estrategia de trabajo corresponde al diseo de la investigacin.
Tal es la riqueza del estudio de "casos" en profundidad. Aqu
salta la denominacin el mtodo grupal como mtodo clnico.-En
efecto, lo clnico alude comnmente al estudio de la singulari33 Margarita Baz "Una trama enigmtica: el discurso grupal". Comunicacin ante el Simposio: Seleccin de Material en Grupo Operativo, llevado a cabo en la Fac. De Comunicacin Humana de la Universidad A. del Edo. de Moretes, 1989.

dad de un caso en la complejidad de todas las variables presentes. La palabra "clnico" procede dla tradicin mdica (del gr.
clinos = lecho), y "se refiere originalmente al estudio detallado
de un paciente que yace en un lecho: forma de aludir al enfermo concreto por oposicin a la 'enfermedad' como patologa abstracta"34. Una idea interesante de esta cita se refiere, traduciendo, al estudio de una situacin concreta,, pero no para quedarnos con la idea de "casos" interpretada en forma reduccionista
o individualista, como si el grupo no hablara nada ms, que de
s mismo y'de su historia como descripcin cronolgica haciendo abstraccin de su historia social. Esto es cuestin de mirada,
de perspectiva terica. Aqu destaca nuevamente la ntima relacin entre dispositivos metodolgicos y la teora que los sustenta.
Justamente, nuestro objetivo no es el de entender lo que pasa con cada individuo del grupo, ni con cada grupo (objetivo eso
s, del aspecto intervencin), sino captar lo transindividual,
esas dimensiones que dan cuenta de una subjetividad colectiva
forjada en un orden social y sus instituciones. Dada esa enorme
potencialidad para la investigacin a partir del grupo, cabe aqu
una observacin importante: el mtodo grupal puede ser utilizado para estudiar los procesos grupales mismos o bien, puede
utilizarse al grupo como dispositivo de investigacin para investigar otras dimensiones y problemticas pertinentes a la
Psicologa Social, v.gr.: las instituciones, lo imaginario social,
etc.
Analtico
Las anteriores reflexiones nos llevan a conectar otro aspecto fundamental del mtodo que discutimos: lo analtico que lo
caracteriza. De esta manera, encontramos una operacin de
M Marcelo Pasteraac (1975) "Mtodo clnico y mtodo experimental". En:
Braunstein, N. et al Psicologa, ideologa y ciencia. Siglo XXI, Mxico.

anlisis del material de grupo en dos momentos: en el momento de su produccin (la escucha del coordinador) y en el momento posterior de vuelta sobre la crnica o texto grupal (relacin
del observador y grabacin, cuando se tiene). Pero veamos ms
de cerca dicho "texto": escuchar un proceso de grupo no es cuestin de registrar una sucesin temporal de enunciados y acciones, sino de contar con un modelo conceptual que permita "desarmar" un determinado fenmeno, reconstruyendo su lgica
de produccin; es reconstruir un sentido que no es perceptible
o visible en trminos inmediatos. He aqu un punto esencial de
nuestra aproximacin al proceso grupal: la distincin entre manifiesto y latente.
Dice Freud35 refirindose a los sueos: "El proceso de la conversin del contenido latente en manifiesto lo denominamos
elaboracin del sueo, siendo el anlisis la labor contraria que
ya conocemos y que lleva a cabo la transformacin opuesta". En
efecto, lo analtico de nuestro mtodo de investigacin tiene que
ver en buena medida con el psicoanlisis.
El psicoanlisis mismo ha contado con un mtodo de investigacin. Puede ser til recordar lo siguiente: el mtodo psicoanaltico de investigacin se suele referir a dos variedades: una,
la utilizada por Freud originalmente en la prctica del psicoanlisis clnico, que supone una relacin analista-analizante, el
procedimiento de la asociacin libre y el trabajo sobre los fenmenos de transferencia. Otra modalidad es el llamado psicoanlisis aplicado tambin utilizado por Freud, que se emplea en la comprensin de una obra de arte, de sucesos histricos, etc., con resultados ms o menos especulativos. Blger36 se
refiere a una tercera variante, que llama psicoanlisis operativo. En ste, "se utiliza el conocimiento psicoanaltico en situa35 Sigmund Freud (1900) La interpretacin de los sueos. Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, p. 235.
* Jos Blger (1971) "Cuestiones metodolgicas del psicoanlisis". En: Ziziemsky, D. (ed.) Mtodos de investigacin en psicologa y psicopatologia. Nueva Visin, Buenos Aires, p. 123.

ciones grupales, institucionales o comunitarias, y tiene la ventaja sobre el psicoanlisis aplicado de que es posible utilizar la
comprensin observando sus efectos. El psicoanlisis operativo
exige siempre un trabajo de campo...". Es en esta ultima modalidad como el mtodo psicoanaltico es pertinente al mtodo grupal, ya que si bien nuestro trabajo no lo consideramos un psicoanlisis de grupo, s hay aplicaciones del mtodo psicoanaltico
en la tarea del coordinador/investigador que es la lectura e interpretacin de la latericia grupal.
El material con el que el psicoanlisis trabaja es la palabra,
y nos muestra un hecho fundamental: que las palabras no estn
atadas a sus referentes37. Por ello, la bsqueda de significacin
en psicoanlisis no reposa en lo que las palabras quieren decir
segn el diccionario sino en lo que ocurre en la cadena del
discurso. As, el discurso que concierne al psicoanlisis no es el
discurso de los modelos comunicativos. Por tanto, su espacio de
trabajo corresponde a la escucha.
Nuestro mtodo tambin se relaciona con otro "anlisis": el
anlisis institucional, en tanto que trabajamos con la hiptesis
de que en un grupo la latencia tiene siempre que ver con el sistema institucional, y compartimos la preocupacin analtica sobre el no-saber acerca de las prcticas sociales y los dispositivos
de poder. Otro elemento fundamental para el anlisis, que hemos incorporado, es la teorizacin sobre la implicacin, aporte
de gran relevancia de la corriente del anlisis institucional. "
Para finalizar este punto sobre las referencias que hacen de
nuestro mtodo un mtodo analtico, diremos que el anlisis
precisa de categoras que permitan escuchar el texto grupal. El
trabajo de anlisis desde la concepcin operativa de grupo consiste en "traducir" el discurso manifiesto en emergentes. Los
emergentes van a sealar las dimensiones en juego, mismas
que funcionarn como categoras de anlisis y desde las que regresamos al material de grupo en una nueva lectura. Dichas ca17 Oscar Masotta (1977) Lecciones de introduccin al psicoanlisis. Vol.
I. Geclisa, Barcelona, 1979.

tegoras estn determinadas por el material que tenemos pero

tambin por el marco terico desde el cual enmarquemos la tarea grupal en cuestin.

Operativo
Una ltima caracterstica del mtodo grupal es que el investigador/coordinador de grupo entra a formar parte activa del
campo de observacin y deviene por tanto un instrumento bsico del proceso. Esto supone una importante exigencia sobre el
investigador, cuya formacin para la tarea en cuestin es requisito indispensable. La intervencin consiste en operar en el
campo grupa! introduciendo un dispositivo analtico y coordinando el proceso del grupo.
En trminos convencionales, este tipo de metodologas corresponden a la modalidad de investigacin-accin. El nombre
de Kurt Lwein est asociado a los orgenes de esta prctica de
investigacin que hoy aparece en una enorme diversidad de interpretaciones y prcticas33. Ante tal indiscriminacin, preferimos caracterizar nuestro mtodo como "operativo"39. Como sealan Goyette y Lessard-Hrbert40, la problemtica que surge
a partir de estas modalidades: de investigar-operando, puede
resumirse en cuatro puntos: "1) unafuncin de construccin del
conocimiento; 2) un papel crtico frente a la ciencia llamada tradicional ; 3) una funcin de cambio social; y 4) una funcin de formacin".
Habra que subrayar cmo esta caracterstica del mtodo
replantea la nocin de objetividad en la ciencia, a partir de una
nueva comprensin del problema objeto-sujeto del conocimien38 Vase: Grabiei Goyette y Michelle Lessard-HbertLa investigacin-accin: funciones, fundamentos e instrumentacin. Laertes, Barcelona, 1988.
39Sin olvidar que a la investigacin-accin tambin se le ha llamado investigacin-operativa.
40 Ibidem, nota II, p. 29.

to. Ya lo han fundamentado autores como G. Devereux41: la integracin del sujeto abre nuevos caminos, insospechados para
las Ciencias Sociales. "El sujeto aqu reintegrado no es el Ego
metafsico, fundamento y juez supremo de todas las cosas. Es el
sujeto viviente, aleatorio, insuficiente, vacilante, modesto, que
introduce su propia finitud."42
Decamos al distinguir campo de anlisis de campo de intervencin en el trabajo grupal, que la implicacin del equipo investigador/coordinador, entra como elemento importante al
campo de anlisis. El investigador va a puntear el proceso y el
texto grupal, y aportando su subjetividad, dota de sentido a elementos del proceso grupal que de otra manera se perderan para el anlisis. Ese descentramiento, esa distancia "ptima", esa
intervencin diferenciada, provoca efectos analizadores muy
significativos, que hablan de la riqueza del dispositivo operativo.
Consideraciones finales
El desarrollo de la investigacin depende en ltima instancia de un dilogo crtico y permanente entre dos aspectos: la produccin conceptual y la prctica. Habra que estar alerta frente a reduccionismos que descuidan alguno de estos niveles fundamentales del proceso de investigacin. As por ejemplo: el empirismo, que aparece como acumulacin indiscriminada de informacin de los campos prcticos sin un desarrollo correlativo
del instrumental conceptual, que permitira dirigir la bsqueda y el anlisis del material. Su contraparte, el formalismo, se
alimenta de actividades teoricistas y especulativas, desdeando el valor de la prctica como lugar de confrontacin y rectifi41 George Devereaux (1970) De la ansiedad al mtodo en las ciencias del
comportamiento. Siglo XXI, Mxico, 1977.
42Edgar Morin (1986) El mtodo II:El conocimiento del conocimiento. Ctedra, Madrid, 1988.

cacin conceptual.
El desarrollo de la concepcin operativa del grupo ha tenido como fundamento un trabajo en ambos niveles: terico y
prctico. As, un ECRO referido al campo grupal ha permitido
pensar los procesos implicados y abierto mltiples interrogantes. Paralelamente, encontramos una significativa ampliacin
de la prctica grupal, en respuesta a problemticas psicosociales muy diversas (en los terrenos de la formacin, la clnica y la
intervencin institucional, para ubicarlas en grandes categoras), que han aportado elementos muy valiosos para el desarrollo del conocimiento del campo.
No obstante, con respecto al ECRO, habra al menos dos caminos posibles: uno, encerrarse en su supuesta completud, olvidando que estn por trabajarse los mltiples deslizamientos,
interpretaciones, equvocos y significados de los trminos "esquema", "conceptual", "referencial" y "operativo", tal como J. C.
De Brasi lo ha demostrado en sus elucidaciones sobre el ECRO43.
El otro camino sera "obrar en uno de sus posibles cursos, probar su vigencia, etc.; es diferente, pues ello habla de la tarea incrustada en el goce del pensar, y de ejercerlo para transformar
y transformarnos efectivamente".44
Respecto de la prctica, tambin hay una serie de aspectos
a pensar y trabajar. Mencionar uno que me parece significativo: el registro del material de grupo. Encontramos una asimetra entre la gran riqueza de experiencias de grupo y el relativamente escaso y problemticoregistro de procesos grupaIes como propuesta de sistematizacin a partir del CIR. Existe
la "ficha"; hay que reabrir la discusin sobre su utilidad y sus limitaciones y explorar alternativas.
Finalmente, volveramos al contexto ms amplio de la investigacin en Ciencias Sociales. Retomaramos la idea de un
quiebre, de un alto en la desaforada carrera por cerrar la bre43 Juan

Carlos De Brasi: "Elucidaciones sobre el ECRO: un anlisis desde la Clnica Ampliada", en "Lo Grupal Ediciones Bsqueda, Buenos Aires,
1987.
"Ibidem, p. 117.

cha o acortarlaentre las "desarrolladas" Ciencias Exactas

y Naturales y las "subdesarrolladas" Ciencias Humanas y Sociales, para descubrir vas alternativas pa^a el conocimiento del
sujeto humano y la sociedad. La investigacin desde la concepcin operativa de grupo, se ubica, sin duda, en estos desarrollos
crticos, desafiando modelos tradicionales.

LA LETRA DE MORENO
ST

CAROLINA PAVLOVSKY

"Como las obras de arte, las construcciones tericas no

emergen de un solo golpe, son tan frecuentemente retomadas y
modificadas que se pierde de vista su efervescencia creadora
original y sus primeros esbozos, ya indiscernibles...Si la construccin terica posee una estructura rgida resulta superfluo
emprender un viaje restrospectivo a la recherche du temps
perdu y encontrarse al primer choque, a la primera intuicin victoriosa que dio nacimiento a la teora. Pero cuando se
sospecha que una construccin terica presenta defectos desde
el instante mismo en que fueron elaborados sus principios...es
til buscar en qu fuentes la teora ha bebido su propia savia..
(J. Moreno: Fudamentos para la sociometra).
Con esta introduccin, intentaremos aqu recuperar, re-oxigenar el sentido de las principales ideas del genio discutido pero no por eso mejor ledo de J. L. Moreno. Interrogar sus formulaciones, atravesar su obra como texto inacabado, imperfecto;
elucidar sus condiciones de produccin, sus posibles relaciones
con otros campos discursivos, con otras prcticas y saberes, despejar sus reas de invisibilidad, sus impensables, y los de su
poca. Su teora ha estado siempre teida de "negatividad";
abordaremos entonces, sus puntos de quiebre, sus tangentes,
sus paradojas, sus agujeros negros. Pensamiento lcido, visionario, controvertido, pero sobre todo altamente articulado, por

lo cual no se puede encarar un aspecto sin tener en cuenta sus

vinculaciones con otras configuraciones conceptuales. Sin pretender agotarla riqueza de su obra escrita, recorreremos sus diversas facetas y especificidades, a la manera de un caleidoscopio que va mostrando la multiplicidad de sus caras.

El socimetra
Las elucidaciones morenianas relanzan la investigacin all
donde el psicoanlisis se detiene: la dimensin social de la subjetividad. Moreno se ubica, con la sociometra, entre la sociologa, o ms exactamente la microsociologa vigente, y el socialismo cientfico del pensamiento europeo. Con la investigacin sociomtrica, Moreno aborda las problemticas ms contundentes con que en la actualidad tratamos en el terreno de lo grupal.
Interrogantes no resueltos, en plena formulacin. "Apenas hemos comenzado a cruzar las aguas inexplorables del ocano social", nos dice.
El aporte ms importante de la sociometra consiste en recuperar la singularidad del acontecimiento colectivo en el diseo de una "cartografa" de la intersubjetividad. Es decir, hay
una especificidad estructural para cada agrupamiento. Cada
grupo supone un encuentro nico, produce sus propias formas
de devenir, sus propios modos de cohesin y profundidad (sic).
Las redes sociomtricas muestran un trazado de "mapas" que
intentan captar ciertas legalidades y estructuras mnimas de
los grupos e instituciones. La funcin de una mtrica trata de
dar cuenta de la produccin grupal a partir de establecer en el
aqu y ahora, sus lneas de encuentro, de ruptura, de conexin,
de fuga; sus modos de habitar territorios, de codificar y significar, de estratificar. Pero estos verdaderos mapas de la produccin deseante intersubjetiva tambin revelan sus puntos de fuga, sus procesos de desterritorializacin y descentramiento; sus
agenciamientos posibles, y tambin los no posibles. Lo inconciente colectivo en tanto produccin sintomtica, aparece aqu

como "negatividad", como interferencia, como corrimiento hacia la transversalidad. Lo grupal, en ltima instancia, como formaciones sociales en constante devenid. Gomo cortocircuito de
la tensin entre lo instituido y lo instituyente.
Advierte, asimismo, desde su perspectiva de investigador
social, acerca de los efectos de mortificacin de lo que denominaba la "cultura standarizada". La potencialidad creativa del
hombre entra en peligro cuando la mquina social congela, momifica, en "conservas" (sic) culturales, es decir, en un producto
cristalizado, todo el proceso de gestacin, el "status nascendi"
de la obra humana. La "robotizacin" tecnolgica, la autonomizacin acelerada de los signos promovida desde las tecnologas
contemporneas, la difusin e instrumentacin de las tcnicas
como sistemas de reproduccin programada, de control social,
de captura de lo imprevisible, conjuracin de lo catico en un rgimen determinado, automatizacin de un orden determinado;
todo esto deja en lo invisible el factor espontaneidad, el "status
nascendi" de la produccin humana. Who shall survive es una
apuesta a la supervivencia de la creatividad propiamente humana.
Es interesante ir al texto para encontrarse con observaciones y conclusiones que vendra bien no tomar por obvias: nos dice al respecto que la estructura psicolgica subyacente (sic) de
un grupo difiere profundamente de sus manifestaciones sociales; que grupos que ejercen funciones diferentes tienden hacia
estructuras distintas; que estos agrupamientos espontneos y
las funciones que los individuos ejercen o desean ejercer poseen
una influencia decisiva sobre las conductas individuales y colectivas; que la existencia simultnea de agrupamientos espontneos y de grupos oficiales impuestos desde el poder, constituyen
una fuente de conflictos latentes, "...la organizacin de un grupo slo puede ser completamente estudiada si se toman en consideracin los grupos y los individuos que estn en relacin con
dicho grupo, y... las relaciones de los individuos y de los grupos
estn tan entrelazadas que la colectividad a la que pertenecen
termina por imponerse como tema de la investigacin sociom-

trica" (Fundamentos para la sociometra). Es decir, "ms all

del tomo social, existen telestructuras invisibles (el subrayado
es mo) que influyen en la posicin del individuo."
Lcida aproximacin a una definicin de lo inconciente.
Aqu aparece lo institucional en su dimensin "transversal"
(Guattari), como dialctica instituido-instituyente (Lourau),
como lgica propia de lo inconciente (Lapassade). Estas estructuras son para Moreno regmenes de configuracin y funcionamiento de la subjetividad.
Moreno capta y rescata formidablemente la fuerza instituyente de lo social: "Una revolucin social toma a la humanidad
total como sujeto de la experiencia. Si fuera posible participar
activamente en ella, y al mismo tiempo observarla desde afuera, sera un buen punto de partida para un estudio de las revoluciones in status nascendi". He aqu al revolucionario. La revolucin es estrategia de creacin en un plan de transformacin.
En Moreno, toda revolucin, toda subversin humana se hace
contra el instinto de muerte y su impulsin repetitiva. El hombre revolucionario es el que se convierte en artfice de su creacin y su destino. Finalmente, lo que se pone de manifiesto en
sus afirmaciones es la importancia clave de la relacin que hay
entre estado de creatividad y transformacin social. "Cuando
estalla una revolucin, la humanidad entra en una fase de intensa creatividad... Las ideas que hasta entonces dormitaban
se despiertan y surgen bajo formas nuevas, aparecen constelaciones exitantes y fecundas. Ocurre entonces algo anlogo a lo
que se puede observar en el enfermo mental que de pronto hace un episodio agudo, o tambin con lo que ocurre en las fases
iniciales de una nueva religin, un desbordamiento de ideas y
de acciones sublimes...".

El grupalista
Las experiencias morenianas en el comienzo de sus descubrimientos, tienen una matriz comn: se gestaban en condicio-

nes de grupalidad: sus primeras intuiciones, sus primeras intervenciones se producen en grupos humanos in situ: pandillas,
comunidades, agrupamientos, instituciones. Los grupos con lo
que Moreno se inicia, por otro lado, son colectivos que se forman
en los mrgenes del discurso social: nios, prostitutas, refugiados; bordes de la sociedad de su poca, masas de alta incidencia
a lo instituyente, proclives a la resistencia ante los cnones instituidos de lo social: grupos aislados, rechazados o rechazantes
(sic), denegados de los saberes de su histrico-social.,
Dice Moreno: "La psicoterapia de grupo procede de tres
fuentes: es una rama de la Medicina, y no es mera casualidad
que fueran mdicos los primeros precursores de la psicoterapia
de grupo. Su segunda fuente es la sociologa, y la tercer fuente
es la religin. Religin deriva de re-ligare: volver a ligar". Al reconocer estas tres fuentes, Moreno seala la relacin constitutiva y estructural que hay entre ellas como prcticas y discursos inscriptos en un determinado socio-histrico. La psicoterapia, de hecho, como tal, se inicia tomando a estas fuentes como
modelos de vinculacin e intervencin. Lo que deja en la in visibilidad el misticismo cosmolgico y universalista de Moreno, es
que ste tena absoluta conciencia de la incidencia de la teraputica como responsabilidad social.
Uno de los aportes ms radicales de Moreno en este plano,
es la valorizacin de la pluridimensionalidad de lo grupal como
funcin de agente teraputico:. .un grupo se fragmenta en sus
pequeos terapeutas indi viduales... que se convierten en mediadores teraputicos". El pblico, en psicodrama, no es meramente un lugar en el dispositivo. El otro, co-actor, yo-auxiliar,
es un elemento bsico en la concepcin moreniana ealteridad.
Es a partir de la relacin del sujeto humano al primer Otro, la
madre, la cual "presta" su condicin de sujeto deseante, de "carretel", de objeto transicional, para que el infante vaya constituyndose en el juego de roles, que se va perfilando la funcin
de "auxiliar".
En cuanto a la funcin del director psicodramtico, Moreno
pone-de relieve una serie de formulaciones de una fecundidad

sorprendente. La funcin del director, en Moreno, es triple: director de escena, terapeuta y analista. El psicodrama, como dispositivo se apoya en una disposicin regulada del espacio, del
tiempo y de los lugares. En este "plan" distributivo, el director
cumple bsicamente una funcin inductiva, dentro de una estrategia operacional global que conlleva el montaje dramtico
y a la posterior participacin del pblico. Es decir, se trata de dirigir el proceso psicodramtico.
Y esta direccin es bsicamente estratgica. Basta leer los
protocolos de sus casos para ver all un hbil despliegue de una
serie de emplazamientos e intervenciones de eficacia inductiva,
para condicionar al pblico y al protagonista que saldra de all
al estado psicofsico que se consideraba ptimo para la produccin psicodramtica.
"El terapeuta psicodramtico... tiene que luchar para promover la productividad del paciente. De aqu que la transferencia empiece a veces por parte de l y sea poderosa, como la de un
hombre que ama a una mujer y toma la iniciativa...Es un encuentro autntico, una lucha de espritus".
Presencia deseante del director analista, oferta que genera
la posibilidad de espontaneidad y asociacin. Lejos de evitar los
efectos de induccin de su carisma, Moreno convierte su estilo
en mtodo: todo es parte del warming: cada uno de sus gestos,
palabras, pausas, movimientos, devienen instrumentos de direccin. "El terapeuta, una vez que se ha esforzado en que el
grupo y el protagonista den principio a la asociacin, se retira
de la escena, se convierte en observador pasivo, y no toma parte en la representacin. Ha terminado la primeriase y comienza la segunda del drama... En realidad al retirarse el terapeuta no hace si no preparar estratgicamente el gran combate...
entran en escena mediante la interpretacin de papeles de los
yo auxiliares, otras personas que le son ms prximas... Cuanto ms hacen aquellos su aparicin, tanto ms lo olvida (al terapeuta); y el terapeuta quiere que se le olvide, al menos en estafase del psicodrama. La dinmica de este olvido es fcil de explicar. No olo o& ebea que el terapeuta jefe abandona laesce-

na; es que entran enjuego los terapeutas auxiliares, respecto de

los cuales el paciente despliega relaciones mucho ms importantes para l: ellos encarnan figuras y smbolos de su.propio
mundo". Vemos cmo para Moreno, las transferencias laterales
a los yo-auxiliares son tanto o ms importantes que la centralizada al lugar del analista.
Finalmente la importancia del pblico: "La fase siguiente
del psicodrama se convierte en desempeo dramtico cuando el
drama del auditorio toma el lugar de la produccin del sujeto.
El director desaparece en la escena al fin de la primera fase: desaparece tambin la produccin misma, y con ella, los egos auxiliares...El sujeto est ahora dividido entre sentimientos diversos; por un lado est triste porque todo ha terminado ya, y,
por el otro, cree que se lo ha engaado y que estuvo loco al hacer un sacrificio cuya utilidad no puede percibir por completo.
Y es entonces,... cuando el sujeto advierte la presencia del auditorio. .. El complejo proceso de tele-empatia... se desplaza del
escenario al auditorio.. .Cuando en el pblico, hay extraos que
se levantan y exponen sus sentimientos nacidos de la produccin psicodramtica, el sujeto experimenta una nueva impresin de catarsis, una catarsis de grupo..." (Fundamentos para
la sociometra).
Sin adentrarnos por ahora en las implicancias del concepto
de catarsis, lo que se seala aqu es el despliegue de la alteridad
en condiciones colectivas. La funcin de agente teraputico no
coincide con un lugar inamovible de supuesto saber o poder.
Una direccin coherente con una tica del deseo, apuntara a
que este lugar circule: "un paciente es agente teraputico de
otro, un grupo es agente teraputico de otro: en esto consiste el
principio de interaccin teraputica".
Y aqu entra su concepto de tele y su relacin con el de transferencia freudiana.
La nocin de tele ha sido siempre controvertida. Es uno de
los agenciamientos morenianos ms complejos y plantea una
ferencia no termina de resolver. Tele como mnimo nivel de afec-

tacin entre individuaciones y multiplicidades. No interesa su

calidad, si bien Moreno la reduce a dos modos: de atraccin y rechazo. El tele involucra aspectos sensoriomotrices, teleperceptivos, deseantes, ideolgicos, qumicos. El tele, en tanto encuentro, slo se puede producir como acontecimiento. Circula como
flujos en sentidos mltiples (sic).
Antes que la transferencia, hay encuentro. Antes que la palabra, existe la accin. La transferencia se desarrolla sobre un
aparato estructural previo, de poder. No hay transferencia
"neutra". La transferencia, anterior incluso a cualquier anlisis, es institucional. Es aparato de Estado. Requiere de los mismos como sostenes de legitimidad de la misma.
Con la definicin de tele, Moreno intenta apresar una dimensin radical e inexplorada de la subjetividad humana. No
le interesa la determinacin de las elecciones, de las redes identificatorias, de los impasses de la especularizacin; no le interesa su estructura vertical, sino su despliegue horizontal, "sociomtrico".
Corrientes de afectos, de pasiones y acciones que se apoyan
siempre en la reciprocidad. Esta idea, aparentemente inocua, lo
que pone enjuego es que no hay "objeto pantalla": hay siempre
sujetos actores, actuantes. Hasta la nocin de identidad entra
en crisis cuando se desdibujan los lmites entre sujeto(s) y objeto(s).
La transferencia freudiana no alcanza para comprender la
multiplicidad de afectaciones en situacin grupal. Punta una
alteridad reducida a un Otro como Unico Interlocutor, nico posible garante del dilogo teraputico. Transferencia predeterminada, obligada, verticalizada. La multiplicidad de lneas de
flujos hacen estallar la rigidez de las estructuras. Hay que multiplicar los cdigos, no contabilizar los elementos que lo componen. No hay que capturar, entender las matemticas, hay que
enloquecerlas, hacerlas desbordar de los cdigos.
Cuando Moreno distingue el sesgo "patolgico" de la transferencia, no se remite sino a lo mismo: la transferencia, es, de
por s, la actualizacin de un vnculo neurtico. El tele no se re-

duce a esto. La transferencia es repeticin neurtica, puesta en

acto, de un segmento de verdad inconciente no reconocida; es
sintomtica. El tele es una dimensin productiva, no necesariamente repetitiva.
En cuanto a la nocin de rol, qu toma de George Mead conviene remitirse a la letra del texto: "El rol aparece antes que surja el yo. No son los roles quienes emergen del yo, sino el yo quien
puede emerger de los roles. La emergencia del rol y la gnesis
del lenguaje son una y la misma cosa". No son imgenes de identificacin, sino acciones que se ponen enjuego en e ejercicio de
roles. Por esto tiene tanta importancia la clasificacin que hace de las etapas evolutivas del proceso de individuacin del sujeto humano. En cada uno de ellas hay una puesta de desempeo de roles especfica. El infante y la madre intercambian roles,
acciones que van configurando modalizaciones de relacin entre el infans y su primer Otro.
Y a partir de este proceso de separacin y diferenciacin del
sujeto infante con la Madre, Moreno articula las tcnicas principales de que se vale el psicodrama. El doble, el espejo y la inversin de roles corresponden, como tcnicas a diferentes momentos de vinculacin entre el sujeto y el Otro. Correspondencia de estructura que fundamenta la instrumentacin de uno u
otro recurso, en la direccin.

El filsofo de la creacin
"Si el siglo XIX busc el mnimo comn denominador de la
humanidad, el inconciente, el siglo XX descubri o redescubri
su mximo denominador comn: la espontaneidad y la creatividad". Moreno redimensiona la cuestin del azar al relacionarla con la de espontaneidad. "Siempre cre en el principio de la espontaneidad como el arma ms poderosa del hombre creador."
Y no es casual que este factor, el azar, constituya una de las
preocupaciones ms vigentes de la ciencia, la poltica, la economa y la tecnologa hoy en el mundo. El azar, variable que

"muerde" como urgencia en el pensamiento flosfico-cientfico

contemporneo, es efecto de lo que escapa a la posibilidad de representacin; pulsin de creacin o de muerte de los aconteceres sociales e histricos; descompensacin de los actuales regmenes de legalidad de la economa poltica; agujeros negros de
la cosmologa; caos disipante en la teora fsico-qumica; falla
autnoma de latecnologizacin. Caosy creacin siempre en vinculacin.
La teora de Moreno constituye toda una pragmtica. Moreno sustituye la anamnesis por el acto, la interpretacin por la
experimentacin. Da cuenta tambin de toda una dimensin esttica, que recupera la ilusin de las apariencias, como lo han
hecho durante siglos el arte, la poesa, el teatro. "Toda figura del
ser desaparece por s misma en el parecer, y ser y parecer se
hunden en una risa. Este es el ltimo teatro. El teatro de la improvisacin fue el desencadenamiento de la apariencia y esta
apariencia es el desencadenamiento de la vida" (Moreno: Psicoterapia de grupo y Psicodrama).
Una de las aristas ms fecundas de su pensamiento es la categora de encuentro y su relacin con conceptualizaciones tales como la de tele y la de momento, y con la idea de TIEMPO
que stas involucran.
Segn Moreno, Bergson se aproxim al problema ms que
cualquiera de los filsofos modernos. En las ideas de tiempo y
de instante bergsonianas, encontramos la categora de acontecimiento como tiempo puro. A esto lo llama "momento". Hay en
esta idea, una lgica de tiempo "subjetivo", no cronolgico, una
temporalidad del instante. Se trata, ni ms ni menos, que de la
temporalidad del inconciente, pulsacin inconciente que slo se
manifiesta en un tiempo "vertiginoso" de futuro anterior (Lacan).
Hoy podemos articular estas elaboraciones con su teora de
la espontaneidad. Esta rompe con la nocin de conservacin de
energa dominante en las ciencias de su poca, influyente, inclusive, en el modelo energtico en el que Freud se apoya para
construir su concepto de repeticin. "Nos vemos obligados a dis-

tinguir dos clases de energa: una regida por el principio de conservacin y otra que escapa a ste" (Moreno). La espontaneidad
no es un depsito energtico, sino que elnergey se gasta de una
sola vez, debe emerger para ser gastada y debe ser gastada para dar lugar a otro impulso o energa. Subyace en Moreno una
apuesta a otro modelo, a otro rgimen de circulacin y produccin deseante: como dira Pichn Rivire, Moreno apuesta a la
creatividad, no a la repeticin. Mas bien a lo i-rrepetible. Crtica del modelo estructural de la libido. A Moreno no le interesa
la idea de libido como flujo aprisionado en una estructura gramatical, capturado en un orden significante limitado a escaso
intercambios, sino que restaura su condicin de potencial desbordante, de virtualidad creativa. Recuperacin del inconciente en su dimensin productiva.
Se advierte en su obra la anticipacin de una polmica de las
ideas hoy de suma vigencia, entre estructura-acontecimiento,
entre repeticin-creatividad.
En su nocin de encuentro se concentra toda su perspectiva
filosfica de la creacin. Porque encuentro es, primordialmente, choque, ruptura, con el otro. (Encuentro deriva de "estar en
contra"). No hay encuentro de totalidades que coinciden, no hay
adecuacin posible entre sujeto y objeto, hay "lucha entre espritus", confrontacin productiva, efecto de deseo cuando ste se
pone en juego en el encuentro humano.

El psicodramatista
El psicodrama es, segn Moreno una praxis que busca la
"verdad" del inconciente mediante mtodos dramticos.
El psicodrama supone toda una dimensin de la expresin:
es el orden de la composicin expresiva, no de la interpretacin
significativa. Lo expresivo es anterior aqu al sentido. El artistahace "marca", no significacin. Como dice Lorenz, los peces de
coral son "carteles"Les decir, lo expresivo, anterior incluso, aestructuras biolgicas.

El psicodrama supone un territorio delimitado. Escenarios

escalonados, ritualizacin de una praxis, encuadre del dispositivo que determina los efectos del mismo; territorio, marca, espacio de ceremonia "dramtica", como lo es el teatro, como condicin de su produccin.
El psicodrama es una teraputica que intenta llevar al sujeto a ser artfice de su propio texto, descubridor de su propia
verdad.
A partir del teatro de la improvisacin, Moreno descubre
que el verdadero smbolo del teatro teraputico es el hogar privado. "Aqu surge el teatro en su ms profundo sentido, porque
los secretos mejor guardados se resisten violentamente a ser tocados y expuestos. Es la primer casa, completamente privada,
el lugar donde comienza y termina la vida, la casa del nacimiento y la casa de la muerte, la casa de las ms ntimas relaciones
interpresonales, la que se convierte en escenario y teln de fondo... Los actores de la escena teraputica son los habitantes del
hogar privado" (Moreno: Psicodrama). El psicodrama, como el
juego, como el objeto transicional del que habla Winnicott, es,
ante todo, condicin He ficcin en un espacio. La vida, para Moreno, es un escenario, como puro acontecimiento: all acontece
la vida, la muerte, la locura, las pasiones.
La espontaneidad apunta al margen de disponibilidad al
juego, entendiendo a ste no slo como epifenmeno que acta
y refuerza los fines biolgicos y/o sociales, sino como fenmeno
sui-gneris. "El psicodrama surgi a partir del juego".
El psicodrama se origina a partir del teatro de la improvisacin y de los principios que del mismo ya estaba elaborando Stanislavsky. Es decir, es, bsicamente, un dispositivo clnico de
creacin. Es a partir del juego, de su productividad imaginante y de improvisacin que Moreno descubre ese otro espacio, espacio de ficcin, de despliegue imaginante, pero sobre todo, espacio de ENCARNACION. Es la encarnacin (devenir carne,
hacerse cuerpo y texto dramtico), en esta "otra escena" de ficcin, lo que produce el efecto de convocatoria a otras "voces", a
otros "cuerpos" que "toman" a los actores en la escena. Espacio

organizador de lo imaginario, donde la locura, es decir, ese margen de confusin entre lo real y lo imaginario, se estructura con
coherencia, porque el espacio de la ficcin supone de por s una
convencin: la de la creencia, la del artificio, la de la apariencia.
Frmula de la creacin: atravesamiento del plano de lo concreto, produccin imaginante de una otra dimensin. Hablmos de
la dimensin del juego, de ese resto de "locura" que tienen las
creencias, los mitos, las artes. Hablamos de la dimensin del
fort-da, pero no reducindolo a una re-inscripcin significante.
El famoso juego del fort-da, del que nos habla Frud, matriz de
todo juego, es mucho ms que eso: es una escena plena, una ac- '*
cin que se desarrolla entre cuerpos y objetos, entre sujetos presentes y ausentes. En ese movimiento tan simple que liga al nio con su carretel a travs de los barrotes d su cuna, hay todo
un acontecer experiencial: no es solamente la articulacin significante que acompaa al movimiento, no es solamente la mirada como registro que pone de relieve la oposicin presnciaausencia: en ese impulso, en ese ritmo, en esa cada, en ese deslizamiento, en ese ejercicio de la inercia y la gravedad de un objeto, ya se estn inscribiendo las posibles y las no posibles modalizaciones en que el sujeto infante se vincular no slo con el
Otro, sino, por sobre todo, con Lo Otro.
No hay curacin sin creatividad, y no hay creatividad sin espontaneidad. As como en la evolucin de la tragedia griega, el
protagonista surge del coro y cobra hegemona por sobre el mismo (con Tespis y Esquilo) en psicodrama, el protagonista "emerge" del pblico como portador de un fragmento de la multiplicidad de subjetividades deseantes.
Varias son las correlaciones entre las formas del arte y el
dispositivo psicodramtico. Moreno rescata, por sobre todo, el
espritu dionisaco de la produccin dramtica: "La improvisacin (impromptu) no es un sustituto del teatro, sino una forma
artstica independiente. El nombre de "teatro" que se le ha asociado, ha dado lugar a analogas errneas. Los historiadores del
teatro han enseado dutante doscientos aos que las obras dionisacas improvisadas (Indias, griegas y europeas), fueron las

precursoras del teatro dogmtico, del drama; que la forma catica "inferior" fue luego reemplazada por el teatro apolneo "superior". Es por esta misma valorizacin de la dimensin dionisaea del teatro y del arte, que Moreno concibe la catarsis como
catarsis de integracin, por un lado, del protagonista, y por otro,
como catarsis de integracin en las lneas de conexin colectivas.
En cuanto a este polmico y mal comprendido concepto de la
obra moreniana, catarsis, acotemos que en la misma hay una
clara distincin entre el fenmeno de la catarsis integradora de
la de la abreaccin. La catarsis de integracin es efecto del estado de espontaneidad creadora. "En el curso de su enfermedad
ha dedicado una gran cantidad de energa propia a las imgenes onricas de su padre, su madre, su mujer y sus hijos, as como a ciertas imgenes que llevan en su interior una existencia
propia: sus fantasas y alucinaciones. Gast en ellas una gran
parte de su espontaneidad, su fuerza y su productividad... se ha
vuelto pobre, dbil, enfermo. Y ahora el psicodrama.. .le devuelve todo lo que l haba vinculado a las creaciones enajenadas de
su espritu.. .cuando encarna las personas de sus alucinaciones,
no slo pierden stas su poder y su magia sobre l, sino que recobra sus fuerzas para s mismo..." Qu es lo que se integra
aqu? Un captulo censurado de la historia del sujeto, su inconciente, para que la cadena deseante, obturada en la fijeza de la
fantasmatizacin, pueda seguir circulando y produciendo. Somos hablados hasta que pasamos al escenario y encarnamos,
improvisamos los libretos que desconocemos. El libreto del
Otro, cercenado como tal del concatenamiento de nuestra historia, es re-creado, transformado, violentado, multiplicado en
versiones plurales en una catarsis de integracin, y luego, en la
catarsis de grupo.
En Moreno es claro que no se puede jugar a medias. "Si se
juega, se juega a fondo. Para jugar bien hay que apasionarse.
Para apasionarse hay que salir del mundo de lo concreto. Salir
del mundo de lo concreto es introducirse en el mundo de la locura. Del mundo de la locura hay que aprender a entrar y salir.

Sin introducirse en el mundo de la locura no hay creatividad.

Sin creatividad uno se buroeratiza, se tornan hombres concreto. Repite palabras del OTRO. (E. Pavlovsky: Espacios y creatividad).

Bibliografa consultada
BAUDRILLARD, J: Cultura y simulacro (Eds. Pairs)
DE BRASI, J. CARLOS: Subjetividad, grupalidad, identificaciones (Ed. Bsqueda Grupo Cero) Seminarios del Centro de Psicodrama PsicoanalUico
Grupal (Fichas mimeografiadas).
FERNANDEZ, A. MARA: El campo grupal (Editorial Nueva Visin)
DELEUZE, G. Y GUATTARI, F.: Mil Mesetas (Editorial Jcar)
LACAN, J.: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (Ed.
Siglo XXI)
LOURAU, R.: El anlisis institucional (Ed. Amorrortu)
NIETZCHE, F.: El origen de la tragedia (Ed. Poseidon).
MORENO, J. L.: Psicodrama (Ed. Horm). Fundamentos de la sociometra
(Ed. Paids). Psicoterapia de grupo y psicodrama (Fonda de Cultura Econmica).
MORENO, J. L.: Teatro de la espontaneidad (Ed. Vancu).
PAVLOVSKY, E., KESSELMAN, H.: Espacios y creatividad (Ed. Bsqueda).
PAVLOVSKY, C.: La esttica molecular de la escena en "Lo Grupal 8" (Edc.
Bsqueda).
SAIDN, OKamkhagi, V. R.: Psicodrama y proceso creador, Lo grupal 4 (Ed.
Bsqueda).
SAIDN, O.: Seminarios sobre clnica ampliada (Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal).

SABERES
CONJETURALES

F1LOBANALISIS. SEXUALIDAD Y
PODER SOBRE EL ESPEJO.
Una introduccin de la pulsin de saber, a travs
de dos metforas disciplinadoras*

J U A N CARLOS D E BRASI

"Si el hombre no es un
sueo congelado, entonces
es el tiempo que
dura una sonrisa"
Un esquimal

Estas aproximaciones dibuj an uno de los modos en que la sexualidad-potestad atraviesa los diversos cuerpos existentes,
sean fsicos, tericos, ideales, ficticios o metafsicos.
Es en ellos, y no slo ni prioritariamente en la ostensible genitalidad, donde se evidencian todos los signos que la acompaan: represiones, perversiones, sublimaciones, evasiones y
otros desgarramientos. Pero sus inclinaciones nunca son simples marcas narcisistas ni fallas de un goce inaccesible por definicin, sino complejos vnculos, complicidades y acuerdos con
una determinada instancia de poder**; poder cuya realidad, en
la mayora de los casos, contradice su semntica. La historia
* Trabajo invitado a participar en el EH Congreso de Poesa y Psicoanlisis, organizado por Grupo Cero-Madrid y el Ayuntamiento de la misma ciudad.
4 al 9 de marzo de 1991. Desde su presentacin el texto ha sufrido leves modificaciones.
** As se generan las condiciones para que gobierne el "secreto", la "chismografa", el "rumor", etc, formas elaboradas de violencia simblica y control
sobre los "honorables otros**.
-----:----

nos ilustra, copiosamente, sobre la nula potencia de ciertos poderes.

Ahora algunas derivaciones.
Cmo se entiende el Filobanlisis en estos abordajes "intempestivos", aunque no apresurados?
Est concebido como una falta de disciplina o como lo que a
una disciplina cientfica o no le falta. La asociacin de Filosofa y Psicoanlisis ms que una conjuncin entraa la suspensin de ambas como totalizaciones o territorios definidos.
De esa forma se podrn recuperar significaciones adheridas a
la piel de las metforas, lo cual es una metfora que habla de
otras en el infinito juego del sentido. Esta propuesta es banal,
ya que tiende a captar efectos superficiales, no tan profundos
como los postulados por cierto psicoanlisis y menos sabios que
los deseados por las filosofas de la certeza.
Sin embargo en este acercamiento hay cosas todava no dichas. La primera es la de haber situado al Filobanlisis en la
frontera de dos disciplinas.
La intencin era, desde el comienzo, evitar cualquier nocin
de orden, sistema o dominios semejantes, dejando surgir mltiples significados, actuales, para quienes los sepan interrogar
y poner de manifiesto.
La segunda consiste en que el lenguaje debe adecuarse a las
claves metafricas tomadas como guas. Ellas semejan espejos,
o sea, dimensiones que reflejan bajo distintos ngulos aquello
a develar, desplazamiento incesante de la refraccin a su mscara, y de sta a su hueco sonido.
De ah resulta que slo podemos captar algunos efectos, superficies por eso lo banal, donde los hombres van grabando sus quimeras y proyectos. Con esto se afirma, tambin, que
la humanidad no ha sido dada, sino que es un fundamento a
conquistar en y para un tiempo histrico, tiempo que da sentido, aunque no tenga ningn sentido.
Una finalidad comn a las diferentes consideraciones sera
la de bordear, cuestionar e impulsar las preguntas que yacen en
mbitos variados, las cuales han sido despejadas hasta ahora

con la "media lengua" de la especializacin. Nadie pretende, dudar que, en tales ocupaciones, el hombre es visto como un ser especial; pero lo olvidado en eslas es que sus enigmas hacen estallar cualquier especialidad.
La grieta de Eros. Primer Movimiento
Lo que se denomina Filosofa, en estos trazos, es pulsin de
saber y saber de las pulsiones; de sus transformaciones entretejidas con las categoras, conceptos, intuiciones, formas, valores
e investimientos. Permanece lejana de lo acadmico y sus autores. No quiere conocerse ni autoexplicarse. As permanece distanciada de sus "racionalizaciones" y el cebo de la autoconciencia, donde la ratio de su invencin pasa por ser la racionalidad
misma. Querer conocer algo nada revela acerca de lo qu se
piensa y porqu se acta con ese algo. Por ello el movimiento del
mismo y su algo-ritmo, siguen siendo un cadencioso baile de disfraces.
La filosofa siempre deja constancia de sus tribulaciones en
la certidumbre de las metforas que, una y otra vez, se repiten,
esbozando un eje de protagonistas, conceptos y posiciones por
los senderos de una historia particular. En esa historia golpetea una voz sin eco, hormigueo sordo de procesos y estados, slo importantes para demostrar su prescindibilidad y exclusin
inevitables. La cadera eros, cuerpo, affectus, sensibilidad, alegra, intempestividad, es suficiente mencionarla para aludir a
su contraria, y es necesario referirla para eludirla; vaivn que,
ante todo, es una mscara de quien lo enuncia y sus deseos. As
en las metforas, deslizadas como definiciones, quedan registradas las complejas ligazones de lo que ha sido reprimido en el
mismo acto de su exposicin. Aqu buscar marcar, en dos tpicos mecanismos de transformacin, el climax de la sexualidad
y el poder tal como los absorbi el sentido comn filosfico. Claro que esto modifica el punto de vista que, ahora, ser el del
reemplazo de Eros por Tanatos, en el tiempo suicida pura sucesin sin retorno del relojero.

La primera condensacin apunta a la captura de la filosofa

en su delimitacin clsica de AMOR A LA SABIDURIA. El tono platonizante de la sentencia expresa su ardid, en que el hombre aparece mediado por el orden de la representacin, esbozada como idea del "bien en s", de la "contemplacin de la belleza absoluta", o de cualquier otra unidad trascendente1. Desde el
comienzo esa envoltura de la representacin implica una sustraccin, una fisura que se tornar abisal e interior en el desarrollo histrico.
La delgada sombra que proyecta Eros sobre la sabidura indica que un cierto impulso se ha ligado a una determinada percepcin (idein) del mundo. Adems, tal intuicin se articula en
un habla (logos) cuya modalidad es el intercambio (dia-logos) y
en el cual todos los miembros de una comunidad (polis) estn
comprendidos. As resulta que el azar, la transgresin del lmite, lo irracional no se apresan, todava, en el fantasma psiquitrico de la locura.
Delirar, soar en el mito, escuchar un "esquizs", etc., todo
ello es adecuado para entender un sentido que finca en diversos
estados anmicos, y, sin los cuales no existe conocimiento aproximativo (episteme). El afecto, todava, muerde cd concepto. Sin
embargo falta sealar un punto que cierra el crculo imaginario de la Eros-Sofa. Cualquier conocimiento de un ente o sus relaciones debe ser portador de un goce. Entonces la ecuacin sabidura-goce se anuncia como posible y deseable. Pero esto es slo un destello, porque se "debe ser" (imperativo) portador (de
qu, sino de una carga?) de un goce que, verdaderamente, es carencia de saber. Ya el domesticado Scrates platnico2 preparaba la resignacin judeo-cristiana y ateo racionalista mercantil
al definir el deseo de... como una "seal de privacin", antagonista imprescindible, enemigo de la poesa (no del verso); poesa que anida en la serie de la produccin ese es su significa1 La crnica sinuosa de la representacin converge con toda su potencia en
la obra de A. Schopenhauer, "El mundo como voluntad y representacin".
3 Con esto indico que hay otro Scrates, que dijo mucho y no escribi nada,
mismo todava est por descubrirse y pensarse en su verdadera dimensin.

do originario y el deleite de sus infinitos puntos de fuga.

Es en esa dimensin donde se instaura junto con el saber inconciente. Y en la cual no se percibe todava "lo que puede un
cuerpo..." liberado de sus servidumbres y sus abrumadoras
causas, fines, objetivos.
La grieta, entonces, con el gobierno de la razn y el lmite, se
vuelve un abismo donde habitarn definitivamente la razn y
su hija idiota: la barbarie del dato.
Esto no significa un ataque a razn alguna, ni a sus prcticas consecuentes, sino a los desvarios que se ejercen en su nombre. Pues, como dice el poeta, "se va tan lejos en la idolatra" de
esa divinidad que existe "una compulsin a denigrar como irracional todo pensamiento que rechaza la presuncin de la razn
en cuanto presuncin no originaria".
Sofa en ei precipicio
Cuando una concepcin impera hace ya tiempo que se ha instalado. La razn del mandato de la razn est ms ac de s misma baj o un doble aspecto, por su constante y virtual apoyo en un
mundo fantaseado y por su aspiracin a medir. Y cuando lo calculable se torna incalculable, las tcnicas de mensura revelan
su esencia depredadora como aparatos de dominio y expansin.
La medida, entonces, no da su propia medida porque el exceso
estaba en el comienzo mismo. No slo en ella se trataba de apropiarse de un trozo de naturaleza sino a la necesidad de expresarlo en un ndice nico y totalitario que ser, hasta Hegel, el
signo mismo de lo natural. As lo real se torna objeto de creencia. Es lo adorable y no ya lo que debera pensarse. La sabidura (gnoseolgica) se constituye como tal mediante un escamoteo utilitario. Conviene conocer sin amor. Su emblema, el sabio,
juega en un silogismo inversamente proporcional, pues como
busca saber ms, entonces, debe sentir menos. La mayor parte
de las biografas sobre el "sabio precursor" son verdaderas haun cogito, pero interruptus.

Un personaje tal exhibe los frutos de sus tareas y desvelos

fuera del arte y la invencin. Como frutos del "sudor", el "sufrimiento", o la "disciplina" e incluye su figura en el squito de las
pasiones tristes, creyendo que lo perdurable nace de la culpa y
el dolor. La tristeza desde el Renacimiento no se sabe de qu
es la autoafirmacin del "rigor" como nica verdad de la esperanza tica y cientfica. Esa fue la presin sostenida con que el
rigor "mortis"hundi la emergencia de una vida mejor. Vica mejor en cuanto en el ya resplandeca su futuro. Y su realidad era subvertida, porque avanzaba desde l.
Las formas del razonar no slo imponen un conjunto de procedimientos, mtodos, tcnicas, instrumentos y acciones plasmados por la inteligencia analtica, sino que, primeramente, requieren poder razonar frente a la impotencia de los que no pueden y el razonamiento del poder. De este modo, a travs de innumerables cruces y deslizamientos, la filosofa cambia su cuadro de alusiones y referencias. Antes se confunda, segn cierta herencia, con la imagen del gua platnico que luchaba a timn partido en un mar agitado a infinito. Pero ese ocano figurado, an poda librarse, circulaba por los distintos canales del
banquete, golpeaba sobre unlabio para derramarse en parte, en
parte para incorporarse, es decir, todava el pensamiento poda
jugar placenteramente con la tragedia y el vino, la invocacin y
el bocado, la comida y todo ello sin daar su potencia demostrativa.

Eros, Sofa y el bisbiseo del poder. Segundo Movimiento

Posteriormente, la filosofa abandona la navegacin para
dedicarse a hurgar en los palacios, rumorear en los pasillos,
asistir a los cambios de guardia, al trueque cortesano. Slo as,
es posible la otra gran sntesis que la postula como REINA DE
LAS CIENCIAS. Como tal gobierna agitando sus "esclavas",
hacindolas relampaguear y ordenando a su primer ministro
un control disimulado que le asegure la eficacia y continuidad

del servicio, sea regulando una ficticia "unidad de las ciencias"

(Carnap) o roturando las "demarcaciones" y "vigilancias" epistemolgicas (Popper), como represin de los finitos infinitos
desplegados en el tiempo. Dec^ Freud en un texto meridiano
para otear la pulsin epistemoflica de su invencin y supuesto
de este escrito, "Muchas veces hemos odo sostener el reclamo
de que una ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni an la
ms exacta, empieza con tales definiciones", porque "el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones", salvo que se trate, deberamos aadir, de una pasin ventrlocua, como aquella que impregna al empirismo lgico, y a su obsecuente formalismo axiomtico.
Se ha vuelto una obsesin nada sublime reducir los saberes
ms dispares a la "claridad" y a la "precisin". Y se busca an
sin desmayo ponerlos bajo el ltigo estril del modus ponens o
su inversa3 y es en ese momento cuando las ciencias son "esclvas" de su propia fe policial, del "reino" del revs.
Una reina es, por definicin, concientemente parsita. Impedida de crear algo, gesta naderas. Su cetro es el aguijn que
debe olvidar en alguna instancia de poder. Encargada de regulaar el goce de los sbditos, no puede hacer otra cosa que sofocarlo. Su poder se agota en el ejercicio del poder y por eso ya no
puede nada. Simultneamente reprime a costa de la muerte
(Tanatos), porque reinar sobre, es un tapn a lo que de otra forma cuestionara ese poder y brotara como alternativa de vida.
FINALE, man non troppo
Lafilosofacomo "Amor a la Sabidura" pareca Eros, lanzaEs una figura de la lgica sentencia!, una "verdadlgica" por excelencia.
Por ella puede afirmarse el consecuente de una proposicin condicional si se
afirma su antecedente. La inversa dice que puede negarse el antecedente de
una proposicin condicional si se niega su consecuente. Con esas "verdades" se
pretende jugar a explicar y validar casi todos los saberes y sus diferencias radicales.

miento, fervor; como "Reina de las Ciencias" parodia a Tanatos,

reposo, extincin deseante. En esa tensin se arma su historia,
donde los opuestos son complementarios aferrados mutuamente. Hasta que consuma y destruya esa relacin simtrica, perversa, la filosofa no podr superar su "parlisis por pendulacin". En cuanto impulso a la sabidura ha previsto, sabiamente, las formas de prohibrselo en las representaciones del mismo; sea el goce como nocin o la vida como concepto.
En cuanto reina de las ciencias el poder se burla de ella, siguiendo otro camino, el de una fantasa de gobierno, ya que las
ciencias mandan a travs de sus alianzas con el Estado y sus
realizaciones tcnicas. De tal modo la oscilacin de la filosofa
es su condena, pues se nutre en la ambigedad de un goce del poder que jams podr gozar.
La conclusin relativa es consecuencia del movimiento mismo de la filosofa y su devenir inconcientemente otra. Su oscilacin incesante la hace golpear entre dos mitos y sus aspectos
metapsicolgicos. Por un lado el de Orfeo, o la imposibilidad de
retornar a su lbil origen ertico. Por otro el de Narciso, o su aislamiento (Tanatos) por autocontemplacin. As esa doble imposibilidad exige que el filosofo pierda, necesariamente, su identidad profesional, para iniciar su trnsito "errando"por y en los
dems campos del conocimiento.
Durante tantos aos hemos buscado alentar sin pausa esa
curativa indicacin de nomadismo; fluyente guarida del inconciente, la poesa y el saber.

APUNTES SOBRE EL CUERPO DEL ACTOR

EDUARDO PAVLOVSKY

La teora est escrita en el cuerpo.

En el fondo, toda teora es una teora del cuerpo, es una fsica. En un cuerpo estn jugando miles de teoras. Para la persona es un sntoma: "me duele, me molesta", pero para el que observa, en el cuerpo est toda la teora anudada, por eso, toda teora es realmente una verdadera fsica, as como p. ej. la tica de
Deleuze es una tica fsica; no es una tica metafsica, o de los
valores; es una tica de la fuerza, de los movimientos.
Pensar entonces una teora es pensar una teora fsica.
Toda teora es una teora fsica, en el sentido de que este
cuerpo social, este cuerpo de cuerpos que es lo social, se est inscribiendo constantemente en el sujeto.
El cuerpo rompe tambin la nocin de institucin; porque es
un sistema de transformacin fsica del pensamiento. La teora
tica de Spinoza es una fsica, nadie sabe lo que puede un cuerpo.
En realidad es un pensamiento del descentramiento porque
el cuerpo siempre es el cuerpo de un otro, cuerpo social, cuerpo
signo, cuerpo monumento, siempre afectacin (clase de J. C. De
Brasi).
El cuerpo en el teatro, no es entonces un cuerpo solamente
expresivo, sino cuerpo de inscripciones, de afecciones. En el
cuerpo del actor estn anudados distintos registros de inscrip-

Desanudarlas es tarea de investigacin; cuerpo del actor, como investigacin de las diferentes inscripciones del texto. Teora no como campo de abstracciones, sino como cuerpo actoral,
a desanudar, a desactivar, inscripciones tericas.
Que el actor no conozca todas las teoras que lleva inscriptas en su cuerpo es otro problema. Tampoco el autor conoce las
diferentes inscripciones de registros de su texto escrito. Siempre es un texto abierto siguiendo a Umberto Eco y a Roland
Barthes y a sus mltiples lecturas posibles.
Pero el actor no puede ignorar que su cuerpo, el cuerpo de los
otros, es registro de inscripciones tericas.
Un tono de voz expresa una clase social.
O el cuerpo de un adolescente de San Isidro de clase alta es
el mismo cuerpo que el de un adolescente de Avellaneda de clase baja? Son cuerpos diferentes.
Tienen caminares diferentes, ritmos diferentes, pausas diferentes. Diferentes regmenes econmico-sociales inscriptos
en el cuerpo. Diferentes voces e intensidades. Diferentes ritmos
de risas, diferentes bocas.
Texto dramtico que slo el cuerpo del actor, junto con otros
puede desanudar.
El actor no es slo intrprete del texto, es adems eje de
transmisin de toda la teora, inscripto en el texto escrito.
Por eso, sin el cuerpo del actor no puede haber teatro. No
puede haber teora del teatro, sino especulacin teatral incorprea.
Producciones estticas actuales realizadas por jvenes latinoamericanos1 tienen la facultad de desrealizar el lenguaje representativo adquiriendo nuevas identidades corporales actorales, intentando buscar un nuevo lugar-espacio-esttico, que
los pueda singularizar en este nuevo social histrico. La singularidad es la intensidad actoral corporal, sin predominio de la
habitual comprensin simblica y representativa.
'Una produccin cubana del 2a Ao de jornada de directores de teatro de
la Escuela Nacional de Arte Dramtico y dos argentinas: La Organizacin Negra y la Pista 4, son las experiencias que comento.

Son espectculos que Ronald Barthes definira como Textos

de Goce donde el auditorio parece entrever ambigedades e intensidades diversas que lo conmocionan en una combinacin
donde lo personal, lo social, lo poltico histrico, parecen entremezclarse, sin poder capturarse representatividad alguna. Todo esto adems en espectculos de alto nivel esttico.
Son jvenes que parecen decir: "Este es nuestro cuerpo actual de Hoy, lo producido por nosotros en estos nuevos territorios existenciales que estamos construyendo. Somos nosotros
paridos por nosotros. Padres e hijos sin filiacin: Hoy es nuestra forma singular de expresarnos y de ocupa'r territorios de
borde, en este hoy, nuestro momento".
En el ltimo espectculo de la Organizacin Negra aparecen
en escena varios cuerpos apilados. Cuando alguien le pregunt
al director, si esos cuepros apilados podan representar los cuerpos de los N.N. respondi que los cuerpos se aplicaron en razn
de ritmos propios del espectculo y que jams haban pensado
sobre una posible significacin poltica. Lo interesante es que a
"pesar de ellos" los cuerpos evocaban imgenes de un pasado reciente. Lo que intento es remarcar la bsqueda de nuevos territorios estticos existenciales, por esta nueva generacin de actores y directores latinoamericanos.

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