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lingstica
1. Introduccin:
En la dcada de los 70, surge en Francia un inters
aparentemente general por las nociones de novedad, acontecimiento,
ruptura, discontinuidad, alteridad, repeticin, etc. dndose relecturas de
autores como F. Nietzsche, S. Freud y M. Heidegger, quienes si perciban
tales nociones, pero no podan explicarlas con sus sistemas.
Por qu no las podan explicar? Qu no contemplaban?
Cmo se poda pensar lo que se les escapaba?
Varios autores intentarn, desde distintos puntos, atender a lo
que escapa al sistema de la representacin por su propio
funcionamiento, a lo ms all de lo decible, de lo experimentable, o de
lo recibible por l. Describirn lo que consideran el discurso
representativo tradicional para despus ver qu queda ms all.
Michel Foucault (1926 Francia- 1984) en Las palabras y las
cosas: una arqueologa de las Ciencias Humanas (1966), analiza
el Pensamiento clsico y el moderno, considerando ese ms all del
sistema con una arqueologa de las discontinuidades en las sujeciones
base de la autoproclamada continua Historia de la ratio occidental.
Gilles Deleuze (1925 Paris- 1995) en Mil Mesetas (1980),
describe la imagen del Pensamiento dogmtico como el espacio
estriado o mtrico de un mbito doble indivisible del espacio liso u
ocupacin-sin-contar, inter-mantenidos en una Metafsica de flujos o
fuerzas plurales en tensin, que producen efectos de identidades o
sentidos excluyentes, permitiendo concebir la inter-contaminacin
del adentro y el afuera.
Emmanuel Lvinas, (1906 Lituania- 1995), expone lo que
considera el sistema de la totalidad en Totalidad e infinito. Ensayo
sobre la exterioridad(1961), y propone ir ms all de l, no con una
operacin del Pensamiento totalizante, sino como vaco respecto a tal:
una Heterologa pura en la que partiendo de la revelacin del otro
concreto infinito, se da la relacin tica como otro modo que ser.
En cambio, Jacques Derrida (1930 Argelia- 2004), tras
explicitar lo que llama la Metafsica de la presencia logo-fonocntrica, considera imposible salir a un afuera de la representacin, por
A. Onto-teolgica:
Tambaleo de presencia original versus ausencia: Espaciamiento a la
huella presente-ausente out of joint.
Cuestionamiento de la pregunta autoproclamada
neutral: Qu es X?
- Dimensin ontolgica: La huella.
Es en De la Gramatologa (1967) donde Derrida seala que
en esta pregunta se est atendiendo al ser del ente en tanto que
presencia. Reduccin, que al auto-proclamarse pregunta neutral por el
ser, ha eliminado todo espacio a imaginar otro tipo de pregunta y por
tanto, de respuesta.
B. Lingstica:
Tambaleo del signo logo-fono-cntrico: Espaciamiento al sistema de
huellas.
En De la Gramatologa y en La voz y el fenmeno es donde
trata el signo logofonocntrico.
Esta vez explicitar las oposiciones base de la lingstica, para
dislocar su proclamada simetra explicativa.
Analiza el signo desde el Estructuralismo y la
Fenomenologa con F. Saussure y E. Husserl.
El lingista Ferdinand de Saussure (1857 Suiza- 1913)
consideraba que la lingstica del Siglo XIX no cuestionaba el
funcionamiento del lenguaje, as que propuso analizarlo
estructuralmente.
En su Curso de Lingstica General (1917) define lenguaje
como un sistema formal de diferencias y oposiciones entre signos
sincrnicos, cuya significacin es fruto de la difericin con el resto de los
elementos del sistema.
En el signo se podran distinguir un componente material o
imagen acstica (=significante) y otro mental o idea (=significado),
inseparables pero jerarquizados. El primero es arbitrario respecto al
segundo, que estara unido de forma natural al sentido.
Como podemos observar, esta jerarquizazin es presa de la
Metafsica de la presencia y las dicotomas de interior/exterior, motivo por
el cual considera al habla expresin directa del sentido, y nico objeto de
la lingstica, quedando la escritura como mera representacin de
aquella.
Por eso, Derrida, en La fenomenologa y la clausura de la
metafsica.
Introduccin al pensamiento de Husserl y en La escritura y la
diferencia atiende a Edmund Husserl (1859 Alemania- 1938) y la
Fenomenologa que:
C. Dimensin epistemolgica:
Tambaleo del pensamiento del origen: Espaciamiento al
pensamiento de la diferencia.
Mnica Cragnolini utiliza en Derrida, la escritura y la
muerte (2005), el trmino hantologie, homfona de ontologie en francs,
para referirse a esa manera de estar en la ontologa de la presencia
difiriendo de su presencia plena, sin reducirse a ella, fluidificando las
polarizaciones y abriendo espacio a lo que escapa y asedia a las
categoras, a sus fantasmas o espectros.
Derrida en Del Espritu. Heidegger y la
pregunta (1987) emplea el trmino revenants, traducido por
(re)aparecidos, para referirse a los excluidos de las categoras. Primero,
porque la aparicin del excluido ya es diferida de si, por ser huella como
todo acontecimiento. Segundo, porque aunque la presencia los intenta
reducir, son infagocitables por ella, siempre re-aparecen de esa forma
presente-ausente o asediante. Y tercero, porque estarn por-venir
siempre a la presencia, son indecidibles fuera del quicio del tiempo lineal.
indecidibles, es decir, unidades de simulacro, 'falsas'
propiedades verbales, nominales o semnticas, que ya no se dejan
apresar en la oposicin filosfica (binaria) y que, sin embargo, la
habitan, resisten a ella, la desorganizan pero sin constituir jams un
tercer trmino [xxi]
Abrir espacio a esos indecidibles es dejar que se d
la diffrance.
Diffrance:
En Mrgenes de la Filosofa (1972) Derrida explicita que el
movimiento difiriente de la huella originaria, inter-contaminacin espectral
entre mismo y otro cuya polarizacin constituye las diferencias presentes
contrapuestas, es el modo de tener lugar el acontecer singular irrepetible.
El mismo difiriendo de su presencia plena en su lanzamiento al otro a
travs de un auto- espaciamiento y temporizacin, como produccin de
intervalos espaciales y temporales que sealan al otro dentro del mismo.
Por este movimientos se presentan, se relacionan y se
fluidifican las diferencias presentes con sentido pleno, sobrepasndolas
constantemente, ya que no hay nada al margen de l. Es a lo que
Derrida llama diffrance.
D. tica:
Tambaleo del sujeto-mismo: Apertura al Mundo mismo-otro.
La Metafsica de la presencia generaba un sistema omniexplicativo del que se podan deducir una tica y una poltica.
En el caso de la tica se da una retroalimentacin con la
ontologa indisociable.
Recordemos que la presencia plena era
jerarquizada por encima de la ausencia plena por el deseo de presencia
o de vida sobre la ausencia o muerte; deseo slo formalizable una vez se
ha polarizado el diferir del acontecimiento vida-muerte indecidible, el
sujeto se ha identificado con la presencia, y cree poder elegir entre los
efectos de sentido opuestos.
En este sistema, la tica se conceba en trminos de
uno versus otro, relacionados por una lgica de la identidad econmicorestitutiva de sus respectivas identidades excluyentes.
La muerte del mismo:
Observamos que al identificarse el sujeto con la presencia
plena, o con su conciencia de si como reflexin continua-fragmentadora,
tempo-lineal y acumulativa, queda definido lo otro como lo de afuera de
ese sistema, el fin de la continuidad del tiempo lineal acumulativo. De
torno a espectros de
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