Linhagem e Legitimidade

NO CANDOMBL
PAULISTA
Reginaldo Prandi
Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n. 14, p. 18-31, 1990.

A expresso "candombl paulista", j no ttulo deste artigo, pode soar estranha

ao leitor. Afinal, quando se fala em candombl pensa-se logo na Bahia e suas
populaes negras com seus costumes de origem africana. Religio afro-brasileira em
So Paulo a umbanda, pensamos logo, pois a umbanda a religio da sociedade
brasileira, cujos modos de vida se formaram no ps-1950, com o desenvolvimento
capitalista centrado nas.metrpoles industriais em formao no Sudeste do pais. De fato,
o termo candombl, que j era usado, pelo menos, desde os meados do sculo passado
para designar prticas ou objetos de uso ritual da magia e da religio dos negros livres e
escravos, que viviam na corte imperial e na Bahia, veio a consolidar-se, desde o comeo
deste sculo, como designao das religies de culto aos orixs, voduns e depois
encantados tal como se constituram em Salvador e no Recncavo baiano.
Nos estados acima da Bahia, at o Rio Grande do Norte, porm, mais
expressivamente em Pernambuco, as religies de origem predominantemente africanas
receberam designao de xang; no Maranho e no Par foram chamadas de mina; no
Rio Grande do Sul seu nome batuque; e no Rio de Janeiro, macumba, termo que veio
a se generalizar para qualquer referncia (em geral preconceituosa) s religies de
origem negra de qualquer parte do pas.
A partir dos anos 60, contudo, a palavra candombl, antes reservada s'
expresses baianas do culto aos orixs, comeou a se transformarem nome genrico
para os cultos afro-brasileiros de origem "antiga", das diversas regies do pais, em
oposio ao termo umbanda, que o nome pelo qual a mais difundida religio de
origem africana conhecida desde sua formao l pelos anos 30 e 40.
A umbanda, nascida no Rio de Janeiro do contato do candombl com o
kardecismo, profundamente influenciada pela moralidade crist j incorporada pelos
espritas, veio, em oposio ao candombl como religio de populaes negras, a se
firmar como religio para todos, sem limites de raa, cor, geografia, origem social.
Enquanto o candombl continuava como expresso de uma sociedade de molde
estamental, escravocrata na origem, a umbanda espalhou-se como a religio brasileira
para a sociedade de classes, industrializada, urbanizada, de intensa mobilidade
geogrfica e social. A umbanda, ao se fazer como religio independente, adotou o uso
da lngua portuguesa, abandonou o sacrifcio ritual de sangue e a iniciao sacerdotal
com recluso e mortificao, deixou de lado o orculo do candombl (especialmente o

jogo de bzios) que d ao chefe do grupo de culto a prerrogativa de decifrao do

destino e dos males e oportunidades da pessoa; incorporou do kardecismo a noo
bsica da caridade, que deslocou o eixo do culto para a prtica da cura atravs da
interveno dos espritos desencarnados ou encantados, no rito do transe, reduzindo a
importncia dos orixs e minando a estrutura rgida da autoridade centrada na me ou
pai-de-santo que caracteriza o candombl.
Nos passos do kardecismo, a umbanda vai se organizando em federaes, adota
um estilo burocrtico de organizao e vai cada vez mais se mostrando publicamente e
lutando para ocupar espaos fora dos limites do terreiro. A umbanda rompe, quase
totalmente, com a idia de mistrio e segredo que to cara ao candombl, mesmo
porque foi se escondendo que este conseguiu sobreviver na sociedade branca e hostil.
Sem mistrio inicitico, a prpria iniciao lenta e "misteriosa" do candombl deixou de
fazer sentido para a umbanda. Assim, e por isso tudo, at recentemente, a umbanda era
vista pelas cincias sociais como uma religio para a sociedade contempornea, cabendo
s diferentes modalidades regionais do candombl a preservao do patrimnio tico de
origem negra afastado da sociedade inclusiva por limites. culturais, correndo inclusive o
risco de desaparecimento medida que a sociedade de classes avanava a incorporao
de segmentos presumidamente identificados com uma identidade que os remetia a
vnculos voltados para um passado cultural e social incompatvel com a vida na
sociedade moderna.
A despeito de o candombl nunca ter, antes dos anos 60, se constitudo
significativamente como religio organizada em So Paulo, e apesar de se acreditar que
a umbanda, no conjunto das tradies afro-brasileiras, era a expresso religiosa mais
propriamente adequada e coerente com a sociedade industrial da grande metrpole do
Sudeste, o candombl veio a ser atualmente uma alternativa importante no quadro das
religies populares que disputam o mercado religioso em So Paulo (Prandi, 1990).
Tendo deixado de ser uma religio de grupos negros como foi em suas origens
e ainda o em certas cidades do Nordeste, sobretudo , o candombl em So Paulo
arrebanha adeptos de todas as origens tnicas e raciais, prolifera sobremaneira entre os
pobres, como o pentecostalismo e a umbanda, oferecendo-se inclusive como agncia
religiosa especializada de servios mgicos para uma demanda de clientes de qualquer
classe social no comprometidos religiosamente.
Sua recente presena em So Paulo, no anterior ao ano de 1960, j definida nos
termos de uma religio competitiva capaz de se afirmar como religio de carter
universal, isto , aberta a todos, representa uma terceira etapa de um processo iniciado
com a introduo do kardecismo na sociedade brasileira, na virada do sculo, e
redirecionado com a consolidao da umbanda, numa segunda etapa, a partir dos anos
50. No comeo, e ainda hoje, a maioria dos militantes do candombl paulista salda dos
quadros umbandistas, j contando o candombl nos dias correntes com cerca de trs mil
terreiros em So Paulo (Prandi e Gonalves, 1989 a e 1989 b).
Em 1987, iniciei um projeto de pesquisa com o fim de conhecer o processo de
mudanas que vem fazendo do candombl, em So Paulo, uma religio originalmente
de grupos negros, uma religio de carter universal, isto , sem barreiras geogrficas,
tnicas, de cor e de classe social. Uma religio que, desse modo, passa a competir com

outras ofertas religiosas presentes na metrpole paulista, sobretudo o pentecostalismo e

a umbanda, mas tambm o novo catolicismo popular das comunidades de base.
At 1989, foram estudados 60 terreiros de candombl localizados nos mais
diversos pontos geogrficos da regio metropolitana da Grande So Paulo, incluindo-se
nesta amostra terreiros das mais expressivas "naes" de candombl (1): do tronco
iorub, terreiros das naes queto, ef e nag pernambucano; do tronco banto, terreiros
angola; do fon, o jeje-mina; alm do candombl de caboclo, que pode aparecer
justaposto aos demais, mas nunca autonomamente (2). Creio que a pesquisa permitiu
reconstruir uma primeira verso da formao do candombl em So Paulo, identificar
suas fontes e avanar alguma interpretao sobre o sentido sociolgico de sua
reproduo no Sudeste contemporneo em contraposio com a umbanda, religio que a
muitos se mostrara como uma espcie de etapa "urbanizada" do prprio candombl em
seu contato com o kardecismo, viso que condenava o candombl ao espao das
religies voltadas para grupos especficos (Prandi, 1990).
Caracterstica importante do candombl a nfase na origem religiosa, a
importncia atribuda ao conhecimento da genealogia religiosa do iniciado, a
valorizao da tradio. Um membro do candombl reconhecido nos meios do
chamado povo-de-santo, os adeptos do candombl, pelo conhecimento que se tem de
quem o iniciou, seu pai ou me-de-santo, de quem iniciou seu pai ou me, e depois seu
av ou av, e assim por diante, at a Bahia do sculo passado e at a frica, se e tanto
quanto possvel.
A origem religiosa, hipervalorizada no candombl, padece, contudo, de muitas
dificuldades, entre as quais o fato de que as origens mais valorizadas mudam com o
tempo. Um tronco religioso "antigo" ora mais ora menos aceito como de maior
legitimidade, pois muito a influi no s o carisma e a publicidade dos chefes de terreiro
que lideram as linhagens, como a prpria pesquisa cientifica; capaz de, atravs do
registro etnogrfico das descobertas feitas pela prtica da reconstituio histrica,
emprestar- a esta ou quela casa de candombl um reconhecimento de "antigidade" e
"originalidade" muito procurado pelo povo-de-santo.
Nos dias de hoje, neste jogo de afirmao, importantssimos so a mdia, os
movimentos artsticos e culturais e as instituies oficiais encarregadas de definir,
selecionar e preservar aquilo. que possa ser definido como "tradio" para a sociedade
brasileira, ou seja, os rgos de tombamento patrimonial. Candombl sempre foi
identificado com tradio, e como tal se forjou como objeto da cincia, desde Nina
Rodrigues no final do sculo passado, o qual estudava preferencialmente o terreiro do
Gantois (que mais tarde seria chefiado por Me Menininha, a mais famosa me-de-santo
de todos os tempos) exatamente pelo fato de poder credit-lo como um terreiro de
origem africana "legtima", autntica. E este tem sido desde esses velhos tempos o
grande drama do candombl: quem criais legitimo, mais antigo, mais autntico, mais
tradicional?
No presente texto, ao estudar a formao do candombl em So Paulo em suas
relaes com o candombl das regies de onde este proveniente, procuro mostrar
como os adeptos do candombl enfrentam e Manipulam a questo da tradio,
movendo-se com muita freqncia de uma linhagem religiosa para outra, ao se
mudarem de terreiro e mudando de nao. As tendncias mais claras da direo em que

se do essas mudanas de ax (terreiro, linhagem, nao) permitem perceber a

existncia de um processo de mobilidade no interior da religio que aparece como um
processo de mobilidade social (no inicio mobilidade geogrfica: a migrao do
Nordeste para o Sudeste), uma vez que as redes de parentesco, e as mudanas de um
grupo para outro, inserem os adeptos em linhagens religiosas de origens diferentes,
todas elas portadoras.dos mesmos graus de prestgio. Como este prestgio , sobretudo,
um reconhecimento proveniente do mundo no religioso, que no comeo deste sculo,
no Nordeste, era o mundo branco, letrado, culto e de homens de extrao social elevada,
e, hoje, a sociedade brasileira em seu conjunto, uma mudana de linhagem implica
certo tipo. de ao no interior d religio que remete, necessariamente, ao mundo
profano. Ser do santo, ser do candombl, hoje, prenuncia a possibilidade de uma
carreira sacerdotal que tambm est referida profissionalizao, numa sociedade em
que o feiticeiro e sua magia so perfeitamente aceitos socialmente, abrindo-se inclusive,
para isso, espaos especficos no mercado de prestao de servios pessoais. Competir
num mercado de trabalho como o de agora importa deter certa competncia, real ou
atribuda pela agncia formadora. Nesta sociedade, no mercado religioso e mgico, ax
pode ter o sentido do currculo, isto , o da boa escola.
Esse processo de refiliaes a terreiros e famlias-de-santo (Lima, 1977) de
maior reconhecimento pela sociedade exterior religio, conta com fontes de ganho de
prestgio que so definidas e oferecidas, muitas vezes, aos terreiros e aos adeptos,
exatamente pela sociedade laica: o conhecimento acadmico com suas fontes escritas e
suas instituies de ensino culto, o mercado livreiro e discogrfico, a formao de
imagens pblicas pela mdia eletrnica, alm de mecanismos oficiais de atribuio de
importncia patrimonial a aspectos tambm da cultura popular, como os rgos
governamentais de tombamento e preservao compulsria. Para no falarmos da
demanda pela religio e, especialmente no caso do candombl, pela magia que pe em,
destaque este ou aquele pai ou me-de-santo, terreiro, nao, linhagem. E se este
destaque, esta visibilidade, de um lado o do feiticeiro para uma clientela ad hoc
interessada apenas na soluo de seus problemas pessoais, do outro a do sacerdote
para uma populao de fiis.
Apesar de trabalhar dentro dos limites que me so impostos pelo objeto da
investigao a que me propus, acredito ser possvel, atravs dos achados aqui descritos,
ver em funcionamento alguns mecanismos importantes na construo do que uma
tradio na sociedade brasileira, num jogo de apropriaes sucessivas, em que, a ltima
etapa parece ser a prpria interveno do Estado, que aparece no para preservar, como
ele se prope em principio, mas para construir, neste caso, uma tradio de 150 anos em
apenas dez. Talvez seja apenas um capitulo a mais da histria da inveno das tradies
(Hobsbawn e Ranger; 1984).
Origens e linhagens
O candombl chega e se expande em So Paulo por diferentes maneiras: atravs
de pais-de-santo que vm do Rio e da Bahia para iniciarem filhos aqui; quando
umbandistas vo ao Rio e Bahia para l se iniciarem no candombl; nos casos em que
um pai ou me-de-santo migra para So Paulo j iniciado em seu estado de origem e
abre aqui terreiros de candombl; na situao em que o migrante j vem "feito" no
candombl, mas comea sua carreira religiosa em So Paulo abrindo casa de umbanda,

para mais tarde vir a tocar candombl e abandonar, a umbanda; e, finalmente, atravs de
filhos que j so iniciados em So Paulo por mes e pais-de-santo, por sua vez, tambm
iniciados em So Paulo. Estas cinco maneiras de entrar na expanso do candombl em
So Paulo podem ser observadas at os dias de hoje. J na etapa de expanso, claro,
esta ltima forma a mais freqente e tambm a que refora a idia de estar esta
religio se enraizando na metrpole.
Dos meados dos anos 50 at o comeo dos anos 60, Joozinho da Gomia, que,
havia muitos anos, transferira sua roa de Salvador para Caxias, no Rio de Janeiro,
visitava constantemente So Paulo onde era amigo de influentes lderes umbandistas.
Muitos dos primeiros personagens do candombl de So Paulo foram por ele iniciados
("feitos", na linguagem-de-santo). E feitos aqui em So Paulo, embora este primeiro
comeo tenha contado tambm com filhos de Joozinho feitos na Gomia do Rio e na
originria Gomia da Bahia.
Por volta de 1960, havia um trnsito importante entre Rio e So Paulo, entre
umbanda e candombl, trnsito que trazia o candombl para dentro da umbanda e o Rio
para dentro de So Paulo.
Pela memria dos mais velhos, sabemos que os terreiros de mais prestigio (3),
no Rio de Janeiro, nessa dcada eram todos filiados a tradicionais terreiros da Bahia; o
terreiro da Gomia de Joozinho e o Il Ax Op Afonj ento dirigido por Me
Agripina Souza, terreiro fundado por sua me-de-santo Me Aninha (Eugnia Anna dos
Santos) no Rio, pouco antes de seu retomo a Salvador, onde veio a abrir, por volta de
1910, o Il Ax Op Afonj em solo baiano (4); a casa de Tata Antnio Fomutinho
(Antnio Pinto) e de seu filho-de-santo Seu Djalma de Lalu (Djalma Souza Santos); a
casa conhecida pelo nome de Pantanal, fundada por Pai Cristvo do Ogunj (Cristvo
Lopes dos Anjos), descendente direto da casa matriz da nao ef, o Terreiro do
Oloroqu, em Salvador; o terreiro Tumba Junara de Manuel Ciraco dos Santos; e o de
Neive Branco Manuel Rodrigues Soares Filho), gmeos de seus terreiros baianos (5); o
candombl de Joo Lessengu, e outros menos lembrados. A estavam representadas as
naes de candombl gueto, ef, angola, jeje-marrim, caboclo. Todas se reproduziram
em So Paulo entre 1960 e 1970, quando a estas vieram se juntar outras de origem
geogrfica mais distante; a nao nag pernambucana, a mina-jeje maranhense, o nagijex gacho. Refundindo-se, refazendo-se, transformando-se. So Paulo se far
cosmopolita, tambm, para as naes de candombl.
O estabelecimento do candombl no Estado de So Paulo parece ter comeado
em Santos, onde esto as casas lembradas como as mais antigas. Ou seja, enquanto
umbandistas de So Paulo se iniciavam no candombl com pais e mes do Rio ou da
Bahia, tanto indo para l como os recebendo aqui, alguns terreiros j haviam se
instalado diretamente na Baixada Santista, mais ou menos em torno do cais do porto. O
prprio povo-de-santo v o candombl como uma religio do litoral, certamente porque
ele se formou em capitais litorneas e suas cercanias: Salvador e o Recncavo, Recife e
Olinda, Baixada Fluminense, Porto Alegre. O mais antigo terreiro de candombl no
Estado de So Paulo foi fundado, pelos dados de que disponho, em Santos, em 1958,
por Seu Bob. Vindo da Bahia, Seu Bob, Jos Bispo dos Santos, hoje com 75 anos de
idade, ficou no Rio de 1950 a 1958. Diz a lenda (Bob j , em vida, uma lenda do
povo-de-santo de So Pado) que. Bob, na Bahia, teria sido suspenso, isto , escolhido
por um orix no transe, para ser og no terreiro de Maria Nenm (Maria Genoveva do

Bonfim), um dos importantes troncos do candombl angola, e que depois teria

freqentado a casa de Simpliciana (Simpliciana Maria da Encarnao), ialorix do
terreiro de Oxumar (outro tronco fundante do candombl em Salvador, hoje dirigido
por Tia Nilzete). Acontece que um og no pode ser pai-de-santo, pois ele no tem a
faculdade de entrarem transe. Comentei sobre essas coisas com ele e Seu Bob me
explicou: "Estes meninos de hoje, o que eles sabem do tempo dos antigos? Eu sou do
santo e estou no santo faz mais tempo que o av deles. Mas quando eles precisam
aprender alguma coisa eles pegam o nibus l no metr e vm tudo correndo aqui." A
casa-de-santo de Seu Bob est h muito tempo no bairro do Itapema, Rua Projetada
Caic, 63, municpio do Guaruj, do outro lado do canal do porto de Santos. Bob paide-santo de chefes de muitas casas de So Paulo, filhos que ele iniciou, ou que adotou
ritualmente, como Roberto de Oxssi* (6).
Tambm em Santos fixou-se Me Toloqu (Regina Clia dos Santos Magalhes).
Iniciada ainda na Bahia por Joozinho da Gomia, 50 anos atrs, Toloqu, me-de-santo
de Adilson do Ogunj*, veio para o Rio, onde iscou cerca de seis anos, e desceu para
Santos nos anos 50, onde est at hoje. Seu terreiro, o Ax Obioju, fica Rua Prof.
Francisco Domnico, 584, no Bom Retiro, em Santos.
Ainda na Baixada Santista, em So Vicente, no incio dos anos 50, abre casa o
pai de=santo Vav Negrinha, Valdemar Monteiro de Carvalho Filho, baiano de nao
jeje de casa de Guaiacu. Hoje, doente, Seu Vav vive na casa de seu filho-de-santo (por
adoo) Walter de Ogum*, originrio do catimb pernambucano, e iniciado na
candombl do extremo sul do pas, em Porto Alegre, 1969, na casa de Me IemanjOssi (Ester Ferreira), filha ou irm-de-santo de Joo do Bar, linhagem estudada por
Herkovits (1943) nos anos 40 e por Norton Corra (1988) no presente.
Todo esse grupo, fixado na Baixada Santista, mantinha estreitas relaes com
Joozinho da Gomia e com certos terreiros de umbanda de So Paulo.
Em 1961, chega a So Paulo Alvinho do Omulu, lvaro Pinto de Almeida,.
branco, fluminense; feito no santo em 1954 pelo j citado Cristvo de Ogunj, no
terreiro fluminense conhecido como terreiro do Pantanal, fundado por este em 1952,
aps ter passado alguns anos com um terreiro na Vila So Lus, em Caxias. Cristvo
vinha da Bahia onde fora iniciado no terreiro do Oloroqu por Matilde de Jagum
Segunda; Matilde Muniz do Nascimento (1900-1973), filha-de-santo de Matilde de
Jagum Primeira, que herdou o terreiro de seus fundadores, Maria da Paixo, a Maria do
Violo, e o africano Tio Firmo Olufandei. Ainda na Bahia, mas j com casa em
Obarama (embora nunca tenha se desligado do Oloroqu, at morrer, poucos anos
atrs), Cristvo iniciou, em 1933, Waldomiro Costa Pinto, Waldomiro de Xang,
popularmente chamado Baiano, e que vir a ser figura importante na etapa de
consolidao do candombl queto em So Paulo.
Antes de Alvinho chegar em So Paulo, como funcionrio transferido do antigo
IAPETEC, ele teve, no Rio, uma casa de candombl aberta em 1964, no Largo do
Bico, na Penha. Ali tirou seu primeiro barco de ias, isto , iniciou sua primeira turma
de filhos-de-santo (7).
Em So Paulo, Pai Alvinho passou a freqentar um terreiro de umbanda na
Ponte Rasa, o de Dcio de Obaluai, iniciado no candombl por Tata Fomutinho. Nesta

casa foi iniciado no candombl, por Antnio Fomutinho, o umbandista Jamil Rachid,
sendo Alvinho o seu pai-pequeno. Jamil. jamais abandonou a umbanda e veio a se tomar
um dos dirigentes mais importantes no quadro das federaes umbandistas de So Paulo
(Concone e Negro, 1987, p.49). E foi nesta casa que Pai Alvinho tirou seu primeiro
barco de ias em So Paulo.
No incio dos anos 60, havia em So Paulo outras casas em formao. Os paisde-santo daquela poca mais lembrados so Vav Negrinha e Seu Bob, que transitavam
entre Santos e So Paulo, Seu Jos de Oxssi, vindo do queto baiano, Camaro de Ians,
filho-de-santo de Joozinho da Gomia, como sua irm-de-santo Me Toloqu, alm da
presena constante, em So Paulo, do prprio babalorix da Gomia, Joo Torres Filho,
Joozinho da Gomia, Joozinho do Caboclo Pedra Preta, a quem se acusa de nunca ter
sido feito por Jubiab, como ele dizia, mas que foi o homem mais influente na
consolidao pblica do candombl no Sudeste. H os que se iniciam, que ingressam
ritualmente no candombl e h os que iniciam o candombl, ou ritos e naes de
candombl. Como acontece com qualquer instituio.
Em So Paulo, Alvinho sempre se instalou na zona Leste. Sua primeira casa
ficava na Vila Libanesa, onde raspou sete barcos, num total de 17 iniciados. Depois ele
foi para Engenheiro Goulart, em 1964, e mudou-se mais uma vez, agora para a cidade
A. E. Carvalho e finalmente para o Imirim. Em 1972, Alvinho voltou para o Rio, onde
seu terreiro est hoje instalado em Engenheiro Pedreira, Nova Iguau. Mas vem
freqentemente a So Paulo. Nesses onze anos de terreiro em So Paulo, Alvinho
iniciou 51 barcos de ias, dentre os quais os barcos de Ada de Obaluai*, Joo Carlos de
Ogum*, Jos Mauro de Oxss*, Deusinha de Ogum*, enfim, toda uma primeira
gerao de pais e mes do candombl paulista que j haviam experimentado por bom
tempo o sacerdcio umbandista.
Dentre os muitos filhos-de-santo de Joozinho feitos em So Paulo, podemos
citar, entre os primeiros, Dona Isabel de Omulu* (1962), e sua filha Wanda* (1964);
Sessi Mikuara, esposa do Tenente Eufrsio, importante nome da histria da umbanda
paulista, alm de Gitad*, feito no Rio, e que mais tarde trouxe para So Paulo o que
restou dos fundamentos do terreiro da Gomia, e a j citada Me Toloqu, dos tempos
de Joozinho na Bahia.
Em 1965 abriu casa Manod*, nascida no sul da Bahia, e iniciada em Salvador
por Nan, Erundina Nobre Santos. Quando Me Nan se mudou para Aracaju, levou
consigo sua filha Manod, que, depois de se casar, acompanhou o marido migrante para
So Paulo no ano de 1963. De nao angola, Nan de Aracaju, falecida com 115 anos
em 1981, considerada a fundadora de um tronco angola que leva seu nome: o
candombl de Nan de Aracaju. Esta linhagem j tem muitas geraes espalhadas por
todo o Brasil (8).
A casa de Manod*, fundada em 1965, no mesmo endereo em que ainda hoje se
encontra, um exemplo formidvel do crescimento de uma casa-de-santo. Ali, ao lado
do grande e novo barraco, ainda se encontra erguido o primeiro, acanhado e pequeno.
Nesse terreiro, que sempre permaneceu uma casa de angola, ela iniciou e ainda inicia
filhos, entre os quais Aulo de Oxssi*, hoje gueto africanizado, do grupo da nova
gerao de pais e mes-de-santo intelectualizados, ao qual pertence Sandra de Xang,
sobrinha-bisneta-de-santo da mesma Me Manod*.

Tendo se iniciado no candombl diretamente no terreiro do Gantois de Me

Menininha, nos anos 50, o paulista Bab Idrito*, aps estudar iorub na USP, em 1977,
e empreender vrias viagens frica, dirige hoje o terreiro de candombl talvez mais
africanizado do pais. No barraco de sua roa em Guarulhos, l-se, afixado na parede, o
seguinte: "Todas as modificaes que foram, e que continuaro a ser introduzidas nesta
casa serviro para conduzi-Ia at suas origens, na frica".
Ainda desses primeiros anos tambm a casa de Diniz da Oxum (Diniz Neri),
filho-de-santo de Waldomiro Baiano, que se estabeleceu em So Vicente antes de 1960.
Foi ele quem confirmou, no Rio, em 1961, Gilberto de Exu*, no cargo de og.
Em 1962, procura de emprego, migrou de Feira de Santana Ajaoci de Nan*.
Logo se integrou nas redes da umbanda e desse candombl em formao, iniciando
expressiva linhagem na regio Noroeste da capital. Dele ' filho-de-santo, no
candombl, Aligo de Xang*, antiga me d~ umbanda e depois de candombl angola,
a qual iniciar Armando de Ogum*. Este vir a receber, sete anos depois, seu grau de
senioridade, j no rito gueto, africanizado, pelas mos de Me Sandra de Xang*.
J no final dos anos 60, outras casas fundadoras foram chegando: Waldomiro de
Xang, Baiano, j citado, abriu casa por pouco tempo em So Paulo, mas manteve a de
Caxias, no Rio, e mesmo depois, s com a roa do Rio, permaneceu residindo em So
Paulo. Por volta de 1970, o ef Waldomiro Baiano passou a fazer parte da famlia-desanto gueto do Gantois. Este fato, nos anos seguintes, fez mudar muita coisa no
candombl de So Paulo.
Prsio de Xang*, que j morava em So Paulo com casa de umbanda, voltou
Bahia em 1968, onde se iniciou com Nezinho da Muritiba, sendo sua dofona de barco
Tia Nilzete, filha carnal de Simpliciana, ialorix de Ax de Oxumar, em Salvador, onde
ela ocupa o cargo herdado da me. Em 1971, Prsio* iniciou Tonho de Ogum*, de
quem me Rosinha* foi a me-pequena. Seu Nezinho da Muritiba, Manuel Siqueira do
Amorim, era o chefe do terreiro do Porto de Muritiba, no Recncavo, onde Me
Rosinha de Xang* era me-pequena; era estreitamente ligado por laos religiosos ao
Gantois e Casa Branca do Engenho Velho, onde fez o jogo de bzios para indicar a
sucessora da falecida Tia Maci.
Numa de suas andanas por So Paulo, Nezinho, acompanhado por Rosinha*,
deu, em 1970, a obrigao de senioridade ao pai-de-santo Jos Mendes*, o autointitulado "Rei do Candombl", sobre quem Ismael Giroto escreveu sua dissertao de
mestrado em Antropologia (Giroto, 1980). Neste terreiro Giroto foi confirmado og.
Desligado depois desta casa, com os propsitos de se estabelecer como pai-de-santo,
veio, inclusive, a questionar a fidedignidade de parte da informao oral fornecida pelo
pai-de-santo sobre sua linhagem e registrada em sua dissertao.
Por volta de 1970, havia muitos paulistas sendo iniciados em So Paulo e outros
mais indo Bahia e ao Rio para l fazer o santo. Ainda estava chegando gente que
formaria grandes famlias, como Milton de Oxssi (Milton Mercadante), que veio de
Me Eullia do Ax da Ilha Amarela, no Rio de Janeiro; e Kajaid*, que para l foi a
fim de ser iniciado. Pai Doda de Ossaim* foi filho de Milton de Oxssi e, com a morte
dele, passou para a mo de Kajaid*.

Em 19 de maro de 1971, aos 57 anos de idade, morreu no hospital das Clnicas

de So Paulo, Joozinho da Gomia. Ocorreu ento uma reviravolta de naes no
candombl em So Paulo. O angola entrou em baixa, e o gueto se imps, comeando o
perodo de predomnio desse candombl nag da Bahia, com grandes disputas sobre
tradio, origem e legitimidade, tanto entre o povo-de-santo, quanto entre antroplogos
(Dantas, 1988). Era a poca do prestgio do Gantois de Me Menininha, e Baiano, ento
reconhecidamente adotado por esta me-de-santo, cantada em prosa e verso, passou a
ser pai-de-santo de muitos filhos feitos por Joozinho da Gomia, alm de outros
iniciados em outras casas e naes. Na qualidade de filhos de Baiano, eles passavam a
ser ritualmente netos de Menininha todos no ax do Gantois, a mais prestigiada
famlia-de-santo de todos os tempos no Brasil. No ano de 1972, aconteceu o jubileu de
ouro de iniciao da me-de-santo do terreiro do Gantois, ocasio em que Dorival
Caymmi comps Orao a Me Menininha, msica que alcanou grande sucesso na
voz de alguns artistas na poca, por sinal baianos: Gal Costa, Maria Bethnia; Caetano
Veloso.
Nesse contexto da "nagocracia", chegou Me Juju*, que assumiu em So Paulo a
casa que seu pai carnal, Nezinho da Muritiba, vinha construindo em Sapopemba. Olga
do Alaqueto (Olga Francisca Rgis) fixou residncia em So Paulo, permanecendo na
Bahia quatro meses por ano, para as obrigaes no seu mais que centenrio terreiro.
Caio Aranha, famoso pai-de-santo da umbanda paulista, com terreiro primeiro
no Brs e depois no Jabaquara; foi s passando para o candombl e inaugurou, em 1974,
na Vila Fachini, o mais imponente terreiro de candombl do pas. Caio atraiu para sua
casa a gente mais importante dos candombls do Rio e da Bahia. Em 1984, ao falecer,
foi sucedido por sua sobrinha e filha-de-santo, Slvia de Oxal*.
Gente feita no santo e que havia migrado para So Paulo numa poca em que o
candombl no estava presente, e que, por isso mesmo, mantinha terreiros de umbanda,
voltou religio de origem e passou a tocar candombl. Como o caso de Me Zefinha
da Oxum*; feita no nag pernambucano por Pai Romo, filho carnal e herdeiro de Pai
Ado, e por Me Maria das Dores*, ambos razes do xang pernambucano de maior
reconhecimento pblico. E como o caso de Pai Abdias de Oxssi*, que ainda menino
fora iniciado pela me-de-santo Samba Diamongo do Terreiro do Bate Folha (terreiro
fundado por Manuel Bernardino da Paixo), a qual foi a av-de-santo do baiano Ojalar,
que j veio para "trabalhar no santo".
Ainda pela frente tivemos a chegada de Francelino de Shapanan*, do jeje-mina
maranhense; a mudana para So Paulo do terreiro de Pai Gabriel de Oxum*, que, a
partir de So Paulo; trabalhando religiosamente bastante ligado ao Pai Marco Antnio
de Osaim*, e que tem permanecido boa parte de seu tempo na Sua, onde tem larga
clientela; a instalao de uma casa de culto de eguns, sob orientao de Mestre Roxinho,
da famlia dos fundadores do candombl de egungum de Itaparica; a vinda da filha
carnal de Neive Branco, Me Meruca*; a mudana completa; do Recife para So Paulo,
do terreiro quase centenrio da me-de-santo de Me Zefinha de Oxum*, a matriarca
pernambucana Me Maria das Dores* (j citada em 1934 nos anais do Primeiro
Congresso Afro-brasileiro do Recife, organizado por Gilberto Freyre) (9).
Mas difcil encontrarmos um terreiro em que todos, ou a grande maioria,
tenham sido ali iniciados no candombl, e mais raro ainda achar um outro em que boa

pane dos iniciados no tenha abandonado a me ou pai-de-santo da casa (o iniciador

original) para, se abrigar sob a tutela religiosa de outro ax. E a cada. mudana,,a teia de
parentesco vai se ampliando, se emaranhando, como se, ao foral, partindo-se de tantas e
diferentes origens, se chegasse a uma somente. No candombl, o conflito separa, afasta
e rejeita, mas induz tambm a aproximao e a adoo pelo outro. Isto, na resultante dos
movimentos de afastamento e recepo, esta circulao de adeptos pelos terreiros,
naes e linhagens, aproxima as casas, ainda que as mantenha. antagnicas entre si. E
quase sempre haver algum grau, mesmo que remoto, de parentesco com o outro. Assim
se vai formando o povo-de-santo, e a religio se constituindo em mbito nacional, por
conseguinte.
Parentesco e fora sagrada
No candombl, a palavra ax tem muitos significados. Ax fora vital, energia,
princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax o nome que se d s partes dos
animais que contm essas foras da natureza viva, que tambm esto nas folhas,
sementes e nos frutos sagrados. Ax bno, cumprimento, votos de boa sorte e
sinnimo de amm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que representam
os deuses quando estes so assentados; fixados nos seus altares particulares para serem
cultuados. ,So as pedras (os ots) os ferros dos orixs, suas representaes materiais,
smbolos de uma sacralidade tangvel e imediata.
Ax carisma; sabedoria nas coisas-do-santo, senioridade. Ax se tem, se
usa, se gasta, se repe, se acumula. Ax origem, a raiz que vem dos antepassados. Os
grandes portadores de ax, que so as venerveis mes e os venerveis pais-de-santo,
podem transmitir ax pela imposio das mos; pela saliva; que; com a palavra sai da
boca; pelo suor do rosto, que os velhos orixs em transe limpam de sua testa com as
mos e, carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos prediletos.
Ax se ganha e se perde. A intensidade do ax de uma casa pode ser mensurada
pelo nmero de filhos e clientes que seu chefe consegue arrebanhar. Ax uma ddiva
dos deuses, mas preciso conhecer as frmulas rituais corretas, perfeitas, para se chegar
a ele. "Ah, mas qual a folha certa?" se pergunta o venerando Idrito de Oxaluf, filho
da me de mais ax do candombl de todos os tempos, Me Menininha do Gantois, e
que mesmo assim no se cansa de peregrinar frica na procura das verdadeiras razes
que, em parte, teriam se perdido no Brasil. Ele nos contou que, sempre, ao voltar da
frica ia a Salvador, subia a ladeira da Federao que leva ao templo da velha me, para
tornar a sua bno. Em respeito a ela nunca tocou no assunto de suas viagens. Sua
irm-de-santo, Creuza de Nan, filha carnal de Menininha e hoje sua sucessora na casa
do Gantois, criticou-o, sutilmente, como costume entre o povo-de-santo, dizendo-lhe
que ela, Creuza, nunca tivera a necessidade de ir frica para aprender o oriqui (a reza
da ancestralidade) de sua me, o orix Nan Buruku. Ao que, respondeu Pai Idrito:
"Sim, mas sem ir l, voc nunca vai ficar sabendo quem foi a me de Nan." Ns,
pesquisadores sem tato, perguntamos, afoitos: "E quem a me de Nan, Bab?" Ele
deu de ombros, como quem diz: "Ah, pesquisadores..." Isto tambm ax,
conhecimento, poder, fundamento.
Ax tambm a coisa enterrada, objetos de culto escondidos, primeiro da
perseguio policial, perseguio do branco, e mais tarde escondidos da curiosidade do

olhar profano, do interesse de quem no tem raiz, no tem origem, aquele que cssi,
no linguajar-de-santo.
Ax sobretudo a casa de candombl, o templo, a raa, a tradio toda. A matriz
fundante de toda uma descendncia. Ax linhagem, famlia-de-santo, saber-se
pertencente a uma descendncia cuja origem conhecida e comprovada por registros
histricos, pelo trabalho do etngrafo de outrora, pela prova da fotografia, hoje. Ter ax
ter legitimidade junto ao povo-de-santo.
Filiao por feitura por obrigao
No candombl, todo iniciado tem seu pai ou me-de-santo, e por conseguinte,
um av ou av-de-santo, bisav ou bisav, e assim por diante. Filhos do mesmo pai
sero irmos. Filhos de irmos sero sobrinhos etc. O parentesco religioso tem
exatamente a mesma estrutura do parentesco ocidental contemporneo no religioso.
Quando um pai-de-santo morre, os filhos devem tirar de suas cabeas a mo do
falecido tirar a mo de vume ou de vumbe, como se diz. Nessa cerimnia, o sacerdote
que substitui o falecido passa a ser o novo pai ou me-de-santo do rfo. A filiao
anterior era por "feitura", por iniciao, esta segunda por adoo, por "obrigao".
"Dei obrigao com Me Maria de Oxssi" significa que passou sua cabea e seu santo
para os cuidados desta me Maria. Quando .uma casa perde seu chefe, a sucessora ou
sucessor recebe todos os membros da casa em adoo, sem mudana de linhagem, pois
a mudana do parentesco religioso, nesse caso, se deu em linhagem direta. Todos
continuam pertencendo ao mesmo ax, mesma casa onde foram iniciados.
Mas as sucesses nas casas-de-santo (que tm conseguido sobreviver morte do
chefe) sempre foram conflituosas, desde as primeiras vacncias do trono da Casa
Branca do Engenho Velho, considerado "o primeiro terreiro"; por morte de suas
ialorixs. Conflitos sucessrios na Casa Branca deram origem ao terreiro do Gantois,
fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar, e anos depois ao terreiro do Ax Op
Afonj, fundado por Aninha, ambas filhas da Casa Branca e pretendentes a frustradas
sucesses. Num candombl, quando morre a me-de-santo e o filho no concorda com a
sucesso, ele busca outro ax, ou funda um outro. Fundar outro ax era fcil no
princpio, mas no tanto agora, quando j h uma histria, ou uma memria,
alimentando o mecanismo de legitimao da origem.
Um filho pode, tambm, romper com sua me quando esta ainda viva e
procurar outra casa para se filiar. H procedimentos complicados, o orculo ter que ser
consultado, interesses sero pesados etc. De todo modo, pode-se passar de um ax para
outro atravs da "obrigao".
A obrigao, a adoo, pode ser radical e pblica, com novos ritos de raspagem,
mudanas do orix da pessoa etc. Pode ser uma obrigao simples, como tomar um
banho de ervas sagradas, fazer alguns sacrifcios, dar uma comida cabea. Varia
muito. Quando uma me-de-santo deseja afastar a presuno de algum que alega ser
seu filho por obrigao, quando ela nega uma possvel adoo, ela diz: "Da minha mo,
ele no tem na cabea nem um copo d'gua".

At quarenta ou cinqenta anos atrs, as feituras-de-santo na Bahia envolviam

uma srie de casas (e em Pernambuco envolvem ainda hoje duas, a da me e a do paide-santo, que podem ser de origens diferentes). Compareciam mes e pais de diferentes
casas e naes era um momento de confraternizao. Cada uma ajudava um pouco. A
me tinha experincia na iniciao para determinado orix, por no saber com
segurana suas cantigas e preceitos, mandava a filha para ser iniciada em outra casa, ou
chamava para o seu terreiro outra me-de-santo para ajud-la a fazer a filha.
No candombl de hoje, em So Paulo, na Bahia, em Pernambuco, no Maranho,
no Rio Grande do Norte, no Rio Grande d Sul, a questo da origem parece ser o
assunto predileto do povo-de-santo. O tempo todo a legitimidade da origem religiosa
posta em dvida. Pai Alvinho quem diz: "Eu fotografo tudo e anoto tudo, tenho todas
as datas. Meus filhos podem provar que so meus filhos". Pai Idrito, que no admite a
entrada de cmaras fotogrficas no seu barraco, autoriza a famlia do iniciado a tomar
algumas fotos em certos momentos da cerimnia pblica.
A pesquisa de campo mostrou que so rarssimos os sacerdotes chefes de
terreiros de So Paulo que permaneceram filiados ao ax de feitura (terreiro onde foram
iniciados), ocorrendo seqncias de rupturas e refiliaes que j vm desde a Bahia,
bom deixar bem claro. Quando um pai-de-santo se afasta de seu pai ou me-de-santo e
toma a mo de um outro, esta nova mo expressa, como comprova a presente pesquisa,
uma mobilidade no campo da legitimao das origens, cuja trajetria bastante clara,
referida a conjunturas histricas que marcam o prestgio maior ou menor de uma naode-candombl em relao s outras. Repete-se aqui, agora no universo do candombl, o
movimento de passagem da umbanda ao candombl. Primeiro, entre 1960 e 1970,
houve a tendncia de maior filiao ao angola (que est mais prximo da umbanda),
sobretudo o de Joozinho da Gomia e seus descendentes. Nesse mesmo perodo foi
igualmente expressivo o crescimento do candombl de predominncia iorubana, o de
Alvinho d'Omulu, descendente direto da ef do terreiro Ax do Oloroqu da Travessa
Antnio Costa, n 2, Largo da Capelinha, Engenho Velho de Brotas, Salvador, alm das
vrias linhagens gueto a que se filiavam outros pioneiros j citados. Waldomiro de
Xang, o Baiano, dessa mesma origem ef de Alvinho, ao passar para o ax do Gantois,
onde teria dado obrigao com Me Menininha, arrastou consigo, nos anos 70 e 80, por
adoes sucessivas, diretas ou colaterais, duas ou trs geraes de iniciados paulistas.
No conjunto das 60 casas de candombl que estudei em So Paulo, observamos
as seguintes situaes:
-

31 dos chefes foram originariamente umbandistas ou tocaram umbanda por

um certo tempo, mesmo depois de iniciados no candombl;

quatro deles permanecem com toques de umbanda regulares combinados ou

alternados com o candombl;

26 iniciaram-se na nao angola, muito mais prxima da umbanda e com

grande prestigio derivado da visibilidade pblica e do carisma de Joozinho
da Gomia at sua morte em 1971;

11 continuam na nao angola;

35 foram iniciados numa nao de predominncia cultural iorubana (queto,

ef, nag);

45 fazem hoje parte deste grupo iorubano;

27 foram iniciados no queto;

37 so os que hoje esto no queto;

dois foram iniciados em linha direta no Gantois;

12 esto hoje filiados (dez por adoes sucessivas) ao terreiro de Menininha

do Gantois.

Em resumo, a trajetria , ou tem sido, a seguinte: umbanda, angola, queto,

queto-Gantois. Um pai-de-santo, conversando comigo sobre o assunto, disse:
"Joozinho e Alvinho fazem, Waldomiro Baiano conserta e Menininha leva a fama.
Coitada, ela nem sabe que me do candombl inteiro". Vamos fazer um pequeno
clculo. Do nmero de chefes de terreiro hoje filiados a uma nao determinada,
subtraio o nmero de chefes que foram feitos naquela nao e divido esse resultado pelo
nmero dos que se iniciaram. Multiplico o resultado por 100. Isto me d uma taxa que
expressa a direo e a magnitude da mobilidade por nao, uma medida de decrscimo
ou crescimento da nao atravs da adoo; em outras palavras, a medida da mudana
de ax, sem considerar as mudanas intermedirias e o fato de que a permanncia na
nao de origem no suficiente para indicar que no tenha havido mudana de ax no
interior da mesma nao, o que acontece quando se passa para uma outra famlia-desanto daquela nao. As taxas calculadas so as seguintes:
Nao
Umbanda
Angola
Queto, ef, nag
Queto
Queto-Gantois

Taxa de mudana
-89 %
-58%
+27%
+37 %
+500 %

Os dados so eloqentes ao demonstrar o alcance do prestigio conquistado pelo

candombl gueto em detrimento do candombl angola, e incisivos ao apontar para a
supremacia do gueto do Gantois, que apenas uma das muitas casas de gueto, mas que
a casa de Menininha. Impossvel deixar de lado o fato de que, neste perodo, Me
Menininha era uma figura de reconhecimento nacional. Mesmo muito doente nos
ltimos 20 anos de vida, sua presena na televiso no era rara. Em 1984, em sua ltima
apario no vdeo do "Jornal Nacional", recostada na cama, as pernas doentes
escondidas por uma colcha de renda, na parede um quadro com a estampa de Joo Paulo
II, respondeu sorrindo reprter que lhe perguntara se ela era catlica: "Eu sou catlica.
Eu sou de orix, eu sou de Oxum". O Brasil, havia mais de dez anos, aprendera a cantar:
"...A Oxum mais bonita, hein, - t no Gantois... Olorum quem mandou esta filha de

Oxum tomar conta da gente. De tudo cuidar... Ah minha Me Menininha..." (Prandi,

1990).
A amostra desta pesquisa no aleatria, no pode ser usada, portanto, para
estimar parmetros. Isto no significa, porm, que no possa ser usada para indicar
tendncias. Acredito que o candombl que mais se toca em So Paulo o angola, mas
ele est muito mais presente no interior dos terreiros de umbanda, onde fica e se
reproduz dissimuladamente. Mesmo nas casas de gueto, quando h toque freqente de
caboclo, usa-se iniciar o toque de caboclo com um xir de orixs em angola para depois
virar o toque para caboclo. Das 60 casas de candombl estudadas, em menos de dez no
se d toques para caboclos. Na casa de Pai Idrito*, filho do Gantois e africanizado, no
se toca para caboclo. Tambm no na casa de Sandra de Xang*, na de seu filho
Armando de Ogum*, na de seu neto Reinaldo de Oxal*, na de Iassessu*, na de Aulo de
Oxssi*, todas envolvidas em um projeto de africanizao iniciado h poucos anos, e
que optou pela extino do culto a entidades que no sejam iorubanas. Menos radicais
que esses, muitos pais e mes hoje tocam, entretanto menos freqentemente, para seus
caboclos do que costumavam, mas aqui a influncia pode vir sobretudo do
soteropolitano Ax Op Afonj de Me Stela; que foi e segue sendo um terreiro-modelo
do candombl gueto para todo o pais. Todos estes participam, cada um a seu modo, de
um processo intencional de dessincretizao, afastando-se do calendrio litrgico
catlico e eliminando smbolos e prticas do catolicismo umbandizado. A trajetria da
legitimidade vai se desviando da prtica do catolicismo, instituio branca que deu
disfarce instituio negra num tempo em que esta era, de fato, s de negros. O
candombl de hoje pode perfeitamente continuar catlico, mas j no precisa do
catolicismo para ser reconhecido e se reconhecer como religio, agora religio no mais
restrita a grupos negros.
O candombl todo cheio de idas e vindas. Mudanas bruscas do-se de uma
hora para outra, elementos abandonados so pie repente introduzidos. E essas mudanas
so de iniciativa e arbtrio do pai ou me-de-santo, que contudo, estrategicamente,
sempre afirmar tratar-se de designo do orix, que mostra seu desejo atravs do jogo de
bzios, o qual s pode ser jogado e interpretado exatamente pelo pai ou me-de-santo, o
chefe -da casa. Quem no gostar, que mude de casa, que mude de linhagem at.
Fazendo o clculo do nmero de vezes que os sacerdotes-chefes desta amostra
pesquisada mudaram de pai ou me-de-santo (ou por morte ou por ruptura, no
importa), chegamos mdia de 1,4. Isto sem considerar as mudanas indiretas
resultantes de mudanas de ax por que j passaram o pai original, o pai adotivo, a av
etc. Quando um chefe-de-terreiro muda de ax, toda casa muda junto. Os que no
concordam procuram outro ax ou ento filiam-se ao prprio av que o pai est
deixando, ou ainda a um tio ou outro parente dentro da mesma famlia.
Wilson de Iemanj*, por exemplo, foi feito no angola por Gitad*, filho de
Joozinho. Wilson* saiu da casa de Gitad*, tocou gueto durante cinco anos com a
paternidade adotiva de Ojalar*. Mas foi voltando ao angola, deixou o Ojalar*,
aproximou-se de seu irmo-de-santo de feitura, Guiamzi*. No dia 18 de fevereiro de
1989, foi a festa de sua obrigao de 14 anos, obrigao j conduzida pela mo de seu
antigo irmo e hoje pai-de-santo Guiamzi*, ainda ligado a Gitad*. Este, para deixar
clara sua filiao, cantou uma cantiga de Obaluai, orix de Gitad*, no momento em
que estava trazendo a Iemanj de Wilson* para dentro do barraco. Em seguida, parou o

toque e explicou para a platia que cantou para Obaluai, entrada de Iemanj, porque
"este o santo de nosso pai, em homenagem a ele".
Depois do rum (dana solo do orix) na nao angola, Guiamzi* fez virar o
toque para a nao gueto. Wilson* estava raspado, o que significa que o novo pai-desanto entendia a obrigao como uma necessidade de "conserto" inicitico, talvez pelos
cinco anos de convivncia fora do ax e fora da nao. Mas mesmo isto no o
desobrigava de tocar para aquela Iemanj no angola e no queto.
Ainda que haja sempre muitas mudanas de ax, foi possvel nesta pesquisa
traar, para a maior parte dos terreiros paulistas estudados, suas linhas genealgicas, que
vo dar em um passado remoto, duma Bahia em que o candombl estava nascendo.
Nesse percurso, as famlias-de-santo vo se fazendo, desfazendo, refazendo-se.
A ttulo de demonstrao, mostro a seguir a teia de axs de urna ia (filha-desanto) de Iemanj, cujo nome religioso l Bemin, e que um dia foi iniciada por Wanda
de Oxum* e seu marido Gilberto de Exu*, j nossos conhecidos, e que depois tirou a
mo dos que a iniciaram, tomando obrigao com Reinaldo de Oxal*, que passou,
assim, a ser seu pai.
A filha de Iemanj e suas linhagens
I. A filha-de-santo l Bemin (Mary Aparecida Ramacciotti) foi raspada por
Wanda de Oxum* e por Gilberto*. Wanda* fora feita de Oxssi por Joozinho;
Gilberto*, confirmado og por Diniz da Oxum, filho de Cristvo, do terreiro do
Oloroqu.. Wanda*, porm, foi reiniciada para Oxum por Waldomiro, o Baiano, que
tendo sido um dia avo-de-santo de Gilberto*, passou a ser seu pai por obrigao. Como
Waldomiro j tinha passado para o ax do Gantois, tanto Wanda* como Gilberto*
passaram ipso facto descendncia de Menininha. H, portanto, trs origens aqui: 1)
Gomia, angola, pela feitura de Wanda*; 2) Oloroqu, ef, pela iniciao de Gilberto* e
de Waldomiro e 3) Gantois, queto, pela adoo de Waldomiro e adoes sucessivas de
Wanda* e Gilberto*.
I Bemin rompeu com seus pais de origem e tomou, obrigao com Reinaldo de
Oxal*, seu pai adotivo, portanto.
II. Reinaldo de Oxal* foi iniciado no candombl por Roberto de Oxssi, filho
de Anbal de Oi, por sua vez iniciado por Alvinho de Omulu. Mas foi das mos de
Dagno de Oxumar que Anbal recebeu o seu dec (ttulo de senioridade), tendo depois
dado sua obrigao de 21 anos com Me Juju de Oxum*. Aqui temos mais uma origem
e outra que se repete: 4) Oloroqu, ef, pela feitura do av de Reinaldo*; 5) Gantois,
queto; 6) Porto da Muritiba, queto, que so as duas origens de Juju* e que, nesta etapa,
entram na histria inicitica da ia de Iemanj pela obrigao de seu av-de-santo, por
adoo, portanto.
III. Mas Reinaldo de Oxal* desliga-se de seu pai-de-santo e toma obrigao
com Armando de Ogum*.
Armando* foi iniciado por Aligo de Xang*, filha de Ajaoci de Nan*; iniciado
por Lendemb de Oxum Ipond (Justino do Ocup), feito nos anos 20 por Jiden em

Cachoeira, no Recncavo Baiano, onde trs municpios vizinhos, Cachoeira, So Flix e

Muritiba, formam um celeiro de casas antigas de gueto e de jeje-marrim. Quando Jiden
morreu, Lendemb tirou a mo de vume (mo do falecido) com algum cujo nome se
perdeu na memria, mas quando este de nome esquecido veio a falecer Lendemb tirou
a mo de vume com Joozinho da Gomia, ainda na Bahia. Nessa etapa, temos o
reaparecimento de uma origem e o surgimento de outra: 7) Jiden de Cachoeira, jeje,
por iniciao; 8) Gomia, por adoo. Veja-se que, at aqui, a ia de Iemanj pode
invocar sete axs de origem. Mas a histria no acabou.
IV. Armando de Ogum*, atual av-de-santo de I Bemin, tinha muito antes sado
da casa de Aligo*, tendo tomado a mo de Ojalar*. Ojalar* filho-de-santo de
Gelson da Oxum, Omilar (Gelson Martins do Rego), feito no santo em Cachoeira por
Jaime de Ob, filho de jeje Enoque. Com a morte de Enoque, Gelson passou para as
mos de Me Samba Diamongo (Edith Apolinria de Santana), angoleira sada do
Terreiro de Manso Bandunguenque ou "Bate Folha", com quem ficou 25 anos. Com a
morte de Samba, 1979, Omilar deu obrigao no gueto com Nandar, neta-de-santo de
Aninha do Op Afonj e, com a morte daquela, com Seu Zequinha do Bate Folha,
voltando assim ao seu velho ax angola. Temos, portanto, mais razes vista: 9) Enoque
de Cachoeira, jeje, em linha direta; 10) Bate Folha, angola, por obrigao, em linha
direta e em linha colateral; 11) Op Afonj, gueto, por obrigao e em linha colateral.
V. Armando de.Ogum* deixou a casa de Ojalar* e deu obrigao com Sandra
de Xang*, de quem recebeu o dec, e com quem est at hoje. Sandra* fora feita em
So Paulo por Luan, filha de Maria de Xang, angola, neta-de-santo de Nan de
Aracaju. Mais tarde, Sandra* foi reiniciada por Ndia Adelod, de Guarulhos, de uma
linhagem colateral do Gantois. E depois Sandra* tomou obrigao com o africano
Epega Onadel, membro da Orunmila Youngsters of Indigene Faith of frica, de Lagos,
Nigria. Temos ento nessa etapa de descrio: 12) Nan de Aracaju, angola, por feitura
em linha direta; 13) Gantois, por obrigao, em linha colateral e 14) frica
contempornea, por obrigao, linha direta.
E assim, a filha de Iemanj, I Bemin, hoje filha-de-santo de Reinaldo de
Oxal*, gueto africanizado, neta de Armando de Ogum*, gueto africanizado, bisneta de
Sandra de Xang*, gueto africanizado, trisneta de apega, descendente iorubano do
primeiro templo do deus Orunmil, o dono do orculo, criador dos 16 Odus que
governam a vida e que permitem a decifrao do destino. Ela mudou de ax uma vez,
mas, no percurso de sua linhagem, podemos contar sete mudanas, as quais nos do o
nmero de doze mudanas em cadeia, de 1920 at este momento.
A ia de Iemanj pode dizer que tem ax da frica atual, do Gantois, do
Oloroqu, do Porto da Muritiba, da Gomia, do jeje de Cachoeira, do Bate Folha, de
Nan de Aracaju e do Op Afonj. Atravs dos axs do Gantois e do Op Afonj ela
pode remeter sua origem Casa Branca do Engenho Velho, fundante do gueto, e da at
a velha frica, que marca os tempos da construo da religio dos orixs pelos
africanos escravos, forros e livres no Brasil dos sculos passados.
Ela branca, como brancos so o seu pai, seu av e sua bisav-de-santo. Mas
sua africanidade garantida tanto por aquelas origens passadas como por este esforo
presente de religao religiosa com o continente negro. Fecha-se assim o crculo, at
que novas rupturas e alianas venham a acontecer. Embora ela possa sentir-se parte de

qualquer dessas famlias originrias, caber a ela valorizar algumas, esconder outras e
duvidar das demais. Poder, inclusive, refazer sua rede em diferentes momentos. No
candombl, nem mesmo os deuses tm uma nica origem com aceitao consensual.
Nesse sentido, pode-se inclusive dizer que o mito segundo o qual Iemanj me dos
demais orixs, com exceo dos orixs da criao, confio os Oxals, falso, uma vez
que esse mito, generalizado no Brasil e em Cuba, nunca existiu na frica, tendo sido
resultante de um engano de registro etnogrfico cometido na frica pelo coronel Ellis.
Nina Rodrigues tomou o mito como verdadeiro, embora no tenha encontrado sinal dele
na Bahia, e o publicou. Foi imediatamente republicado em Cuba por Fernando Ortiz.
Hoje em dia, h quem acredita ser Iemanj a me dos orixs e h quem negue isso; no
existe uma nica histria, uma s verso. E isto aplica-se ao candombl como um todo,
quer se trate de mito, de rito ou de organizao sacerdotal.
O candombl no passa registro em cartrio. E mesmo quando o faz, no o leva
muito a srio. Basta que nos lembremos de que a Federao Baiana do Culto Afrobrasileiro, controlada pelos terreiros gueto de maior prestgio da Bahia, entregou sua
me Slvia de Oxal* do Ach Il Ob paulistano o diploma de ialorix, para, meses
depois, durante o IV Encontro Nacional da Tradio e Cultura dos Orixs, que se
realizava nas dependncias do Op Afonj, em Salvador, com delegaes de diversas
partes do pais, insinuar que diploma no era raiz nem atestado, o que foi decisivo para
derrubar Me Slvia* da presidncia da representao paulista. A presidncia da
delegao de So Paulo foi ento assumida por um triunvirato composto de
representantes de casas paulistas mais antigas e iniciados havia muito mais tempo que
os ento poucos anos de Me Slvia*. Um par de anos depois deste incidente, em maio
de 1990, o jovem terreiro da jovem Me Silvia* foi tombado pelo Conselho de Defesa
do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo (Condephaat)
a tradio negada pelos membros mais ativos do povo-de-santo foi atribuda atravs
da via oficial. Quem poder dizer agora que o Ax Il Ob, o terreiro do falecido pai
Caio Aranha, de desconhecidas origens religiosas segundo a regra do candombl, o
terreiro cuja construo tombada pelo Patrimnio data de 1974 e cuja atual ialorix no
tinha os anos mnimos de senioridade ao assumir o cargo de sacerdotisa-chefe, quem
poder dizer que no tradicional? Que no tem legitimidade? Que no tem origem,
quando j oficialmente considerado uma origem em si mesmo, numa metrpole onde a
tradio tem a data de ontem?
De todo modo, a filha de Iemanj, cuja teia de axs estamos perseguindo,
parente-de-santo (ruptura no apaga o passado, aprende-se no candombl) dos chefes de
30 dos 60 terreiros estudados (ver BOX).
Podemos assim verificar que a filha-de-santo l Bemin tem algum grau de
parentesco com os pais e mes-de-santo que chefiam metade dos 60 terreiros paulistas
estudados nessa pesquisa. Ela faz parte da segunda e da terceira gerao de iniciados em
So Paulo. A cada nova ruptura e novos laos que se do no meio do povo-de-santo,
mais amplo ficar o espectro dessa teia de axs.
Certamente essa filha-de-santo desconhece tudo isso. Nem teria ela procurado
uma casa para se iniciar, e depois outra para se refiliar, com base nas origens religiosas
desses terreiros. Ela est ainda muito distante do ponto a partir do qual um sacerdote ou
uma sacerdotisa do candombl comea a se preocupar com questes de origem e
legitimidade.

Em maio de 1989, Reinaldo de Oxal*, o pai-de-santo de I Bemin, iniciou-se

para Oxum com o nigeriano de Abeocut, Adesina Sikiru Salami, residente em So
Paulo desde 1983. Nossa ia de Iemanj est agora muito mais perto da frica.
Origem, publicidade e legitimidade
No candombl, a idia de legitimidade deriva da origem religiosa da casa que,
por sua vez, depende de um reconhecimento pblico dos terreiros fundantes das
linhagens, reconhecimento este que trabalha com critrios de seleo atribudos pelo
mundo exterior ao terreiro.
Os terreiros "fundantes" so, em princpio, os antigos e originais. Mas isto no
basta. preciso que esses terreiros dentre muitos outros to antigos e originais quanto
eles tenham atrado a ateno dos que transitam nos espaos pblicos da sociedade, e
que na Bahia e no Recife das trs primeiras dcadas de nosso sculo foram e ainda
continuam a ser as academias de cincia, as artes, a imprensa, o "mundo culto",
digamos.
interessante como toda uma linhagem considerada bastarda pode, a qualquer
momento, vir a fazer parte daquelas consideradas as mais legtimas. Muitos pais e mesde-santo de So Paulo, que vm passando por um processo de mobilidade social
ascendente, aprendem trs coisas: ou provam sua filiao original, ou se filiam por
"obrigao" a um terreiro de linhagem prestigiada, ou lutam para ser "fundantes" de
seus prprios axs.
O reconhecimento de um ax ocorre quando parte de seus mltiplos segmentos
ganha notoriedade fora do espao do terreiro.
As fontes de legitimao podem ser: o interesse acadmico despertado,
carisma do pai ou me-de-santo, o sucesso do sacerdote no mercado religioso, sua
visibilidade na mdia. No so quatro alternativas. Hoje, so quatro condies
necessrias, mas ainda assim no suficientes. Um pai-de-santo precisa ter filhos-desanto, muitos filhos-de-santo, sem os quais ele incapaz de rotinizar e reabastecer
constantemente sua aura sacerdotal, filhos sobre os quais exerce sua dominao, realiza
seu talento esttico e exercita sua majestade. Esse pai-de-santo tem que estar, ao mesmo
tempo, voltado para dentro e para fora do terreiro.
A maior parte dos pais e mes-de-santo no tem percepo alguma do que seria
essa legitimidade, tampouco a tm os ias, em sua esmagadora maioria. So mes e
pais-de-santo desconhecidos, o que no desmerece seu papel religioso. Na verdade,
enquanto esses pais e mes-de-santo atendem a uma clientela e a um grupo de fiis
desinteressados da vida pblica, no faz sentido algum a noo de legitimidade pela
origem.
O sacerdcio no candombl tambm um meio de mobilidade social ascendente
como foi o clero catlico para muitas famlias pobres com projetos de ascenso para
seus filhos e como o toda e qualquer liderana religiosa. Assim, aqueles que comeam
a ser bem-sucedidos socialmente (o que implica clientela) tendem a se envolver na
busca de prestigio que pressupe uma pureza original, a qual vem do passado (a frica
atravs da Bahia) ou do presente (a frica ela mesma, a de hoje). No processo de

legitimao que foi se firmando em So Paulo desde o final dos anos 70, a maioria dos
sacerdotes que se deixa envolver nesse. processo forada a peregrinar frica, dar
obrigaes e tomar cargo nos templos (pauprrimos, alis) da Nigria e do Benin,
repetindo a saga de Martiniano do Bonfim, da Bahia, e de Ado, do Recife, entre outros
"grandes" dos anos 30.
Isto africanizar. Mas africanizar no significa nem ser negro, nem desejar s-lo
e, muito menos, viver como os africanos. Dos nossos 60 terreiros, 27 so chefiados por
brancos. Destes, nove ostentam ttulos religiosos conquistados em um ou mais templos
nos pases africanos que contm os povos iorubanos.
Africanizar significa tambm a intelectualizao, o acesso leitura sagrada
contendo os poemas oraculares de If, a reorganizao do culto conforme modelos ou
com elementos trazidos da frica contempornea (processo em que o culto dos caboclos
talvez o ponto mais vulnervel, mais conflituoso); implica o aparecimento do
sacerdote na sociedade metropolitana como algum capaz de superar uma identidade
com o baiano pobre, ignorante e preconceituosamente discriminado.
Cada um, a partir da frica e fora do circuito dominante do candombl baiano,
reconstri seu terreiro selecionando os aspectos que lhe paream mais convenientes ou
interessantes. Nesse sentido, africanizao bricolagem. No a volta ao original
primitivo, mas a ampliao do espectro de possibilidades religiosas para uma sociedade
moderna, em que a religio tambm servio e, como servio, se apresenta no mercado
religioso, de mltiplas ofertas, como dotada de originalidade, competncia e eficincia.
Se seguirmos os passos daqueles que mudam de um ax para outro, veremos com
expressiva freqncia a busca de um novo terreiro que seja capaz de superar o anterior
em termos de sua publicidade, fama, prestgio. Assim, mudana de ax, mudana de
linhagem, significa tambm a procura de maior legitimidade para a opo religiosa e,
junto com isto, um esforo de mobilidade ascendente que mobilidade social.
A africanizao como processo de religamento do candombl frica
contempornea uma forma que este novo candombl de So Paulo encontrou para se
libertar do velho e original candombl baiano e at mesmo supera-lo, criando sua
prpria originalidade, legitimidade. Necessita-se de uma medida nova de importncia e
prestgio, e que no pode ser a antigidade. Para completar esse movimento de
autonomizao em relao s velhas e tradicionais casas da Bahia, o candombl de So
Paulo tem assim necessariamente de reinventar-se tambm como tradio. Nesse
sentido, o tombamento do nada tradicional Ax Il Ob pelo Condephaat
escancaradamente emblemtico.
(Recebido para publicao em agosto de 1990)

Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

ANEXO (Box)
-Abdias de Oxssi*, que vem originalmente do Bate Folha, seu tio em terceiro grau;

- Ada de Obaluai*, feita por Alvinho e adotada por Baiano (que teria lhe dado, a seu
pedido, a obrigao em ef e no em gueto), sua tia duas vezes em primeiro e segundo
- Adilson de Ogum* (falecido em 6/10/89) foi seu tio tambm, pois ele era filho de
Toloqu, que filha de Joozinho e depois de Baiano;
- Aligo de Xang* sua av pela feitura de Armando*, seu atual av adotivo;
- Ajaoci de Nan* pai de Aligo*, av de Armando*, por conseguinte, seu bisav;
- Armando de Ogum* seu av adotivo;
- Aulo de Oxssi* primo distante por suas origens angola que vem de Manod* e par
sua adoo (contestada por alguns) pelo Op Aganju que dissidncia do Op Afonj
baiano;
- Cidinha de Ians*, adotada por Kajaid* um parente distante par adoes sucessivas
que os ligam ao Gantois;
- Deusinha de Ogum*, filha de Alvinho, sua tia-av, por adoo;
- Doda de Ossaim* tambm seu parente, j que filho adotivo de Kajaid*;
- Francisco de Oxum*, filho de Meruc*, parente bem distante;
- Gabriel da Oxum*, descendente em linha direta de Maria Nenm, seu parente
distante por antigos laos das famlias do angola, embora ambos sejam queto;
- Gilberto de Exu* seu pai original e parente distante pela filiao a Baiano;
- Wanda de Oxum* sua me original e parente tambm por parte da linhagem indireta
do Gantois que passa por Baiano;
- Isabel de Omulu*, me carnal e irm-de-santo de Wanda*, sua tia de santo, por parte
da linhagem da Gomia;
- Gitad* seu tio direto e parente distante por parte da Gomia;
- Guiamzi*, filho de Gitad, seu primo em primeiro grau;
- Idrito de Oxal* parente distante, pelo Gantois;
- Joo Carlos de Ogum*, filho de Alvinho, seu tio-av;
- Jos Mauro de Oxssi*, filho de Alvinho, tambm seu tio-av;
- Jos Mendes* seu parente pelo Porto de Muritiba;
- Juju de Oxum* sua bisav, por adoo;

- Kajaid* parente distante pelos lados do Gantois;

- Manod* sua tia-trisav, par adoo, por parte de seu av adotivo;
- Matamba*, irmo adotivo de Ojalar*, seu tio-bisav por adoo;
- Meruca* parente muito distante;
- Ojalar* seu bisav, por adoo de Armando*;
- Prsio de Xang* seu,parente atravs de Juju*, de quem ele irmo, pelo Porto da
Muritiba e pelo Gantois;
- Quilombo* seu tio, pela Gomia;
- Reinaldo de Oxal* seu pai adotivo;
- Sandra de Xang* sua atual bisav adotiva;
- Tonho de Ogum*, filho de Prsio*, seu, primo por adoo pelas linhas do Gantois
do Porto de Muritiba;
- Wilson de Iemanj*, filho de Gitad* e depois irmo e filho adotivo de Guiamzi*,
seu primo em primeiro grau pela linha direta da Gomia.

NOTAS
1 - A palavra nao, no candombl, expressa uma modalidade de rito em que, apesar dos sincretismos,
perdas e adoes que se deram no Brasil, e mesmo na frica de onde procediam os negros, um tronco
lingstico e elementos culturais de alguma etnia vieram a prevalecer (Lima, 1984, pp. 11-26).
2 - Para uma viso dos diferentes arranjos que compem uma dada "nao" de candombl, recomendo
uma leitura de Lima, 1984 (gueto, angola, jeje e de caboclo, na Bahia); Moda e Lima, 1985 (xang
pernambucano); Ferretti, 1985 e Femetti, 1986 (tambor de, mina ou jeje-mina, do Maranho); Corra,
1988 (batuque gacho).
3 - Chamo-os de terreiros de "mais prestgio" pelo simples fato de serem, ainda hoje, os mais lembrados
por aqueles que circulavam, naquela poca, nos meios do povo-de-santo no Rio de Janeiro.
4 - A pesquisa sobre o candombl no Rio de Janeiro bastante limitada De uma enormidade de terreiros
importantes na histria do candombl no Rio, apenas dois mereceram estudos detidos, o da Gomia
(Cossard-Binon, sal.) e o Op Afonj (Augras e Santos, 1983). H uma certa disputa sobre qual dos dois
Op Afonj, o do Rio ou o de Salvador, teria sido fundado primeiro por Me Aninha.
5 - H informaes interessantes sobre os baianos fundadores dessas casas, no Rio, em depoimentos e
comunicaes publicadas no livro organizado por Lima (1984). A primeira referncia a Joozinho da
Gomia que encontrei na literatura est em Landes (1967, p. 230), que tambm se refere a Ciraco e
Bernardino do Bate Folha. Ruth Landes os conheceu em 1938, em Salvador.

6 - Este trabalho obriga-me a citar algumas dezenas de nomes de pais e mes-de-santo. No presente texto,
todo nome acompanhado de um asterisco indica tratar-se de sacerdote chefe de terreiro localizado na rea
metropolitana de So Paulo e que foi includo na pesquisa. Para simplificar, uso aqui apenas o nome pelo
qual eles so popularmente conhecidos, mas seus nomes civis e o nome, endereo e nao de seus
terneiros podem ser encontrados no artigo "Deuses Tribais de So Paulo" (Prandi e Gonalves, 1989a).
No caso de sacerdotes que no compem a amostra de So Paulo, procurei fornecer o nome civil, sempre
que me foi possvel descobri-lo.
7 - Barco de ias o conjunto de iniciados recolhidos e raspados numa mesma leva. Um barco de ias
pode ter desde um novio at vinte ou mais. Em So Paulo, dois ou trs so considerados um bom
nmero por muitos pais-de-santo. Um barco grande tem a vantagem de cotizao das despesas da festa
que encerra a feitura, mas exige instalaes espaosas no terreiro. Em cada barco estabelece-se uma
hierarquia, na qual o primeiro a entrar no ronc (clausura) e a ser posteriormente raspado e apresentado
ao pblico na "festa do nome" tem precedncia ritual sobre o segundo, que tem precedncia sobre o
terceiro e assim por diante. H nomes para os postos na hierarquia do barco. O primeiro chamado
dofono, o segundo, dofonitinho, o terceiro, forno, e, sucessivamente, fomutinho, gamo, gamotinho, domo,
domutinha, vito e, o dcimo, vitutinho. comum algum se referir a outro dizendo: "Ela minha dofona;
ele o gamo do quarto barco de meu pai". Tambm freqente a incorporao do nome da ordem de
barco no nome do iniciado, como o caso de Tata Fomutinho. O dofono do primeiro barco de uma casa
tambm chamado rombono. Ver Lima, 1984, pp. 66-76.
8 - Por estranha ironia, a popularidade e o reconhecimento pblico de pais e mes-de-santo costumam vir
tona na ocasio de seus enterros. Como aconteceu com Aninha e Senhora do Op Afonj, com Ado do
Recife, com Menininha Uma pesquisa em antigos jornais atesta como esses sacerdotes e sacerdotisas vo
para as primeiras pginas dos jornais locais ao morrer, no caso de Menininha, para a televiso por todo o
pas. Quando Nan faleceu, os jornais de Aracaju puseram o fato nas manchetes principais da primeira
pgina. E tambm interessante que, a cada falecimento de uma dessas grandes personalidades pblicas
do candombl, algum escrever que o candombl est no fim. Isto vem desde os anos 30 (ver Fernandes,
1937).
9 - Ver Cavalcanti, 1935. Me Das Dores aparece citada a seguir em Fernandes, 1937; Lima, 1937; Motta,
1980; Segato, 1984; Carvalho, 1984 e 1987, Brando, 1986; Prandi e Gonalves, 1989a e 1989b. Em
1980, Me Maria Das Dores j transferira seu terreiro para So Paulo. Em todos esses ttulos referidos, o
citado Pai Ado e seu terreiro de Iemanj, onde Me das Dores foi por muito tempo, segundo o costume
pernambucano, me-de-santo coadjutora, so os protagonistas primeiros.

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