Construccin simblica y ritualstica a raz

de la Matanza de Santa Mara de Iquique.

(Principios del siglo XX)

Ignotus

Editorial anttesis

Editorial Anttesis
Coleccin Arquitectura del caos
Construccin simblica y ritualstica a
raz de la Matanza de Santa Mara
de Iquique
1ra edicin, Santiago, 2013.
Anttesis ediciones:
www.facebook.com/EditorialAntitesis
acratantitesis@gmail.com

La reproduccin total
O parcial de la obra
Est autorizada por los
Editores. La propiedad
Es un robo. Piratea y
Difunde

Entre fines del siglo XIX y principios del XX, un

segmento del mundo popular terminara de configurar su
experiencia social y su concepcin de s mismo (es decir,
su identidad colectiva) en trminos sustancialmente
diferentes a los que haba prevalecido en el pasado: ya no
como peones, rotos o campesinos, sino como
integrantes de una emergente clase obrera (1) Y
evidentemente, para el xito de dicho proceso, sera de
especial relevancia la utilizacin del aparataje simblico
y ritualstico por parte de las distintas tendencias y
proyectos que se disputaban el mundo obrero:
demcratas, socialistas, anarquistas. (2)
Los anarquistas fueron especialmente sensibles a la
utilizacin de smbolos y la ceremonialidad y como tal,
le atribuyeron importancia fundamental ya fuera para
contrarrestar la mltiple y heterognea simbologa
generada desde el proyecto poltico, social y cultural
impuesto por la oligarqua.
Varios de estos elementos simblicos y ritualstico
encontraban sus orgenes en la Revolucin Francesa, en
la Comuna de Pars y eran empleados por el movimiento
obrero en su conjunto, como es el caso, por ejemplo, de
la bandera roja, o el empleo de los himnos La

Internacional, Hijos del Pueblo,

Trabajadores de Turati, etc.

Himno de

los

El movimiento obrero local ira incorporando, eso s,

elementos nuevos, expresados tanto en smbolos y ritos,
imgenes y actitudes, todos los cuales eran producto de
las experiencias que iban generndose en el movimiento
social local.
En este sentido, sealamos, se trataba de una
construccin permanente, en ningn caso cerrada y
acabada, sino en constante dinamismo, integrndose
permanentemente nuevos elementos.

No obstante, ya durante la primera dcada del siglo XX,

los distintos componentes del movimiento obrero local
haban logrado delimitar un espacio y una imagen que les
caracterizara a lo largo de todo el periodo, una base
sobre la cual se integraran nuevos elementos a lo largo
de todo el periodo.
En este espacio nos abocaremos al anlisis de esta
construccin simblica y ritualstica por parte de los
anarquistas en torno a la Masacre de la Escuela Domingo
Santa Mara de Iquique. A raz de esta masacre se
generaran una serie de elementos, simblicos y
ritualsticos que buscaban no slo mantener viva tan
descarada injusticia social, sino adems, a travs de la
misma, orientar a los obreros hacia un proyecto (ideas
anarquistas), y construir identidad
SANTA MARA DE IQUIQUE
Se trata de la fecha ms importante de las
conmemoraciones del movimiento obrero local, despus
del 1 de Mayo. Resulta superfluo explicar el origen de
esta manifestacin.
Ya se ha escrito bastante sobre esta matanza en Iquique
de varios miles de obreros por las tropas al mando de
Silva Renard. (3) Interesa en este espacio, dar cuenta de

cmo se fue construyendo este espacio conmemorativo

durante los primeros aos del siglo XX. Y aqu la
cuestin no se diferencia de la forma como los
anarquistas y dems tendencias obreras fueron
construyendo sus ritos y ceremoniales conmemorativos,
es decir, a travs de manifestaciones, creaciones
culturales (poemas, artculos de prensa, cuadros etc.),
discursos, conferencias, veladas, romeras fnebres, etc.
Evidentemente, esta no sera solamente tarea de los
anarquistas, sino, ms ampliamente, de los obreros
organizados, aunque, los anarquistas igualmente cmo
negarlo- le daran ribetes originales a sus
manifestaciones, marcadas por la accin directa, la
venganza, la prisin, y tambin por la difusin cultural
incansable de sus propagandistas.
As, por ejemplo, inmediatamente enterados de lo
sucedido, los anarquistas porteos, organizados en la
Federacin Internacional de Trabajadores, llamaron a un
mitin de protesta realizado a eso de la 1,30 pm, en el
que participaron las distintas sociedades de resistencia
con sus estandartes enlutados. (4)
Junto a elementos del PD, los anarquistas porteos
formaron un Comit de Solidaridad con los obreros
pampinos y sus familias. Este organismo, se preocupara
de generar recursos para stos, a travs de veladas, rifas,

creaciones artsticas, etc. Adems, dicho Comit llamara

a varios mtines de protesta y actos fnebres simblicos.
(5) En Santiago y otras ciudades del pas, se formaran
Comits paralelos. Desde entonces, las Romeras
fnebres se sucederan una tras otra, tanto en Iquique
mismo, como en los distintos pueblos y ciudades del
pas. En La Reforma, de Santiago, se puede leer, por
ejemplo: Por los muertos de Iquique, gran
manifestacin de duelo en Valdivia Por acuerdo total
de las sociedades obreras se reunieron en plaza Pedro de
Valdivia para de ah marchar al cementerio, con sus
estandartes y banderas enlutados (6)
Por lo general, las sociedades obreras, con sus
estandartes enlutados, se reunan en la plaza pblica, en
donde se realizaba un mitin, en el que los oradores se
encargaban de recordar lo all sucedido, insertando esta
tragedia en el marco de las luchas obreras, tanto locales
como internacionales.
Por lo general, se trataba de discursos encendidos y
llenos de emotividad, en el que el poder, a travs de todas
sus instituciones, aparecan totalmente contrapuestos a
los obreros, a los parias que luchaban con la tirana; dos
posiciones irreconciliables eran las que se construan en
estos discursos, cuestin que los obreros bien

experimentaban a diario. Se trataba de un acto con fuerte

contenido identitario.
Enseguida, desfilaban en procesin por las calles de la
ciudad o pueblo, en algunas ocasiones con velas
encendidas en mano. Se entonaban himnos
revolucionarios y se visitaba el cementerio de la ciudad,
en acto simblico. All nuevamente, se realizaban
algunos discursos y as, la cuestin se repetira cada
ao en varias ciudades, principalmente desde luego- en
Iquique. Pero tambin en otras ciudades del pas.
A travs de estas actividades, los obreros sacaban a la va
pblica lo acontecido, poniendo esta Matanza en la
opinin pblica.
Al cumplirse un ao de la Matanza, se generaran en
distintas
partes
del
pas
manifestaciones
conmemorativas.
Como ocurra con los 1 de Mayo, tambin para los 21 de
diciembre se conformaran Comits organizadores,
comits compuestos tanto por anarquistas, socialistas,
demcratas, feministas, etc. En El Pueblo Obrero, se
sealaba hacia diciembre de 1908:

con motivo de la aproximacin de esta fecha, el

Comit tiene bastante avanzados sus trabajos para llevar
a efecto una gran romera al cementerio en homenaje a
las vctimas sacrificadas por el poder, y calumniadas por
los capitalistas que vean en la huelga una horrible
amenaza de saqueo, desolacin, incendio y muerte
ocasionados por el susto (7)
En Iquique se reunieron grupos obreros en la Plaza
Condell. En el lugar hara uso de la palabra uno de los
sobrevivientes, el obrero y artista, Sixto Rojas quien
haba sido el secretario del directorio de la huelga. En su
discurso, culpara de lo sucedido a la mala organizacin
social (8)
Se sealaba en otro nmero que los trabajadores se
tomaron el da 21 como feriado, para recordar a los
cados.
Y no poda ser de otro modo, puesto que el pleito
homenaje que se rendir al ms grande de los sacrificios
consumados injustamente por el capital y el poder, es
obra de reparacin y de justicia, que se impone como una
protesta a la ms brbara matanza verificada por la obra
inicua de una oligarqua avasalladora

Se invitaba a asistir a la romera porque ella se necesita,

como un principio de la absoluta posesin de la soberana
que debe ejercitar, un pueblo ultrajado, porque cuya
soberana es el smbolo, el ms grande de los patrimonios
de los libres (9)
El Pueblo Obrero, imprimi un cartel, una litografa
conocida en la poca. En el centro apareca un hombre
crucificado, representando al pueblo, con sus pies y
manos atadas al vertical, mientras en el travesao tiene
destacada la palabra CAPITAL; flechas le clavan las
piernas y el torso, que dice Tocopilla, Santiago,
Valparaso, lugares en que se manifestaran igualmente las
Matanzas. Esta Litografa fue obra de Sixto Rojas
Acosta. (10)
Similares actos se sucederan ao tras ao en Iquique. En
las dems ciudades, por lo general, se desarrollaran
mtines de protesta, romeras fnebres y veladas de
homenaje a los cados.
En el marco de stas, ao tras ao, los anarquistas
difundiran un discurso de condena a los tiranos, pero
fundamentalmente impregnado de nimo de revancha.

A partir del primer aniversario, el ritual sera repetido

cada ao, no slo en Iquique, sino tambin en otras
ciudades y pueblos del pas.
Hacia 1911, en el lugar en que, en fosa comn haban
sido sepultados los obreros muertos (en el cementerio n
2), se levantara con posterioridad un recordatorio.
El Tarapac entonces sealaba:
hoy es el cuarto aniversario de los luctuosos sucesos de
que fue teatro la plaza Montt en ao 1907. La huelga
obrera que se declar a principios de diciembre, tuvo su
fin el 21 del mismo en forma tristsimo, que apena el
clima. Los restos de los que cayeron en aquel nefasto da,
descansan hoy en un mausoleo levantado con el bolo de
los trabajadores que sobrevivieron (11)
La prensa obrera ocupara sus portadas con homenajes y
reconocimientos a los cados, a los Mrtires, a la vez
que condenas y maldiciones a los responsables de la
Matanza.
Desde los asesinatos mismos, la prensa obrera se
encargara de hacer presente la tirana de las autoridades.
Incluso, los mismos protagonistas de la huelga, ya fuera
encubiertos bajo algn seudnimo, o escribiendo en
peridicos extranjeros, expresaban sus sentimientos an
demasiado impregnados de sangre y lgrimas.

Desde abril, comenzara a ser publicada en el Pueblo

Obrero, una carta de Lus Olea entonces en el Per- en
que el anarquista contaba su versin de los sangrientos
sucesos. (12)
PRODUCCIN CULTURAL.
Por otra parte, varios intelectuales y obreros ilustrados se
inspiraran para escribir sobre lo acontecido. Estaba la
necesidad de romper con el silencio que trataba de
imponer el poder. Haba que propagar la verdad de lo
sucedido, y para ello adems de las romeras fnebrescomenzaran a emerger una serie de folletos y artculos
en la prensa obrera que bien se encargaban de no dejar
oculta esta Matanza.
En Valparaso, un grupo de obreros e intelectuales del
centro del pas, en vista de la crtica situacin creada al
pueblo pampino por la conducta de los salitreros y la
opresin ilegal de las autoridades en la provincias del
norte acordaron formar un Comit de Defensa de
Obreros Pampinos, para hacer campaa por la prensa, el
folleto y el libro, en pro de los intereses y derechos del
proletariado.

Con este fin publicaron Los sucesos del Norte, folleto en

verso de Alejandro Escobar i Carvallo, cuya primera
edicin se ha agotado completamente, proyectndose
imprimir la segunda dentro de poco.
Tambin, en prosa y en preparacin estaban las
siguientes publicaciones: La Masacre, El Cantor de la
Pampa, Los Sucesos de Iquique, folleto histrico-crtico
debido a la pluma de un ilustre hombre de ciencia; En la
Tierra del Salitre, estudio econmico-poltico-social,
publicado por captulo en La Reforma A ello habra
que sumar Los Mrtires de Tarapac, subtitulada 21
de diciembre de 1907. Obra ilustrada con varios grabados
que contiene una completa y verdica relacin de los
sangrientos sucesos desarrollados en Iquique con motivo
de la huelga de los trabajadores. (13) Otra obra por
entonces editada (febrero de 1908): 21 de diciembre.
Compendio y relacin exacta de la huelga de los
Pampinos desde su principio hasta su terminacin de
Leoncio Marn, tambin testigo presencial. (14)

En el mbito de las presentaciones filodramticas,

igualmente, la Matanza se hara presente. Se puede leer
en La Reforma hacia enero de 1908: Mrtir del

Trabajo, con todo xito se est ensayando una pieza

dramtica que ser puesta en escena en una gran funcin
que habr el domingo 5 de enero en el Teatro Saln de la
Sociedad de Comerciantes del Mercado Central. La obra
en cuestin est basada en los hechos histricos obreros y
en la colosal huelga del norte, donde hubieron tantas
vctimas, donde la miseria, el hambre y el luto han
cubierto a muchos miles de hogares proletarios (15)
La obra, desde entonces, sera prolficamente
representada en los salones obreros a lo largo del pas.
Canto a la Pampa
La contribucin de mayor fuerza emotiva, sin embargo,
la dara el obrero y poeta anarquista, Francisco Pezoa
Astudillo, con su Cancin de Venganza, despus
conocida como Canto a la Pampa, o simplemente La
Pampa.
Desde 1905 que Francisco Pezoa se encontraba en el
norte. Haba trabajado en Estacin Dolores con Ignacio
Mora, Lus Alberto Mancilla y Julio Valiente en la
redaccin de La Agitacin, participado en varios centros
de estudios sociales y ateneos nortinos junto a sus
antiguos camaradas, y a nuevos adherentes que se
sumaban en la pampa.

Para el verano de 1908, es muy seguro que an se haya

encontrado en el norte, siendo testigo de las miserias de
los obreros pampinos y sus familias, siendo testigo del
dolor de sus mujeres abandonadas y hurfanos. De todo
ello, este luchador se conmovera, y durante ese verano, y
aprovechando la contagiosa meloda de un vals, muy
popular por entonces, llamado La Ausencia -que nadie
poda or sin sentir por lo menos ganas de silbar al que
cantaba, y que deca ms o menos as: Cmo se han
ido volando, ingratas, las raudas horas de un tiempo
cruel; hoy de ti lejos y abandonado! (16)-, Pezoa,
inventara el que se convertira en el himno ms conocido
de los trabajadores de la regin: El Canto de la
Venganza, luego conocida como Canto a la Pampa.
El ejercicio de Pancho fue sencillo, reemplazara esos
versos que cantaban amoros y lejanas, por versos que
cantaban la tragedia de los trabajadores pampinos, la
tragedia de esas miles de familias desamparadas y que
interpretaban bien sus ansias de venganza. La msica de
este conocido vals entonces, pasara a acompaar versos
como estos, que reproducimos en su integridad para no
perder su real trascendencia:

Canto de la Venganza, tambin conocido, con

posterioridad, como Canto a la Pampa o La Pampa (con
msica de La Ausencia):

Canto a la Pampa, la tierra triste

rproba tierra de maldicin,
que de verdores jams se viste
ni en lo ms bello de la estacin;
donde las aves nunca gorjean,
donde no crece la flor jams,
donde riendo nunca serpea
el arroyuelo libre y fugaz.

Ao tras ao por los salares

del desolado Tamarugal,
lentos cruzando van por millares
los tristes parias del capital:
sudor amargo, su sien brotando,
llanto sus ojos, sangre sus pies,

los infelices van acopiando

montones de oro para el burgus.
Hasta que un da como un lamento
de lo ms hondo del corazn,
por las callejas del campamento
vibr un acento de rebelin,
eran los ayes de muchos pechos
de muchas iras era el clamor
la clarinata de los derechos
del pobre pueblo trabajador.
Vamos al puerto, dijeron, vamos,
con su resuelto, noble ademn,
para pedirles a nuestros amos
otro pedazo, no ms, de pan.
Y en la misrrima caravana
al par del hombre marchar se ven
la amante esposa, la madre anciana
y el inocente nio tambin.

Benditas vctimas que bajan

desde la Pampa, llenas de fe,
y a su llegada, lo que escuchan,
voz de metralla tan slo fue!
Baldn eterno para las fieras
masacradoras sin compasin!
queden manchados con sangre obrera
como un estigma de maldicin!.
Pido venganza para el valiente
que la metralla pulveriz;
pido venganza por el doliente
hurfano triste que all qued;
pido venganza por la que vino
tras el amado su pecho abrir;
pido venganza para el pampino
que como bueno supo morir.(17)

Y esta cancin se cantara poco a poco en cada velada, en

cada mitin, en cada huelga, o calabozo, convirtindose en
un verdadero himno del proletariado de esta regin,
himno de los parias sin dios ni patria, himno de los
olvidados y explotados en los campamentos salitreros, en
las minas de carbn o suburbios urbanos. Y Pancho,
Pancho se convirti sin quererlo en una especie de
trovador, aunque ms ampliamente, era una especie de
intelectual autodidacta, un hombre, formado en el mundo
de la sociabilidad obrera, pero lo cierto es que desde
entonces, aquel muchacho que habitaba uno de los tantos
conventillos del Mapocho junto a su madre, la seora
Berta, ya anciana-, se hizo conocido y admirado por
todos, y cmo no, si el tema arrancaba lgrimas al ser
entonado en cualquier sociedad obrera, especialmente en
las sociedades anarquistas, a quienes las autoridades
persiguieron implacablemente. (18)
PIDO VENGANZA!
A diferencia de lo que ocurra con el 1 de Mayo,
interpretado por los socialistas como una fiesta del
trabajo, en el caso de la Matanza de Santa Mara, todos
concordaran en que se trataba de una fecha de luto, de

sangre, de horror, de sacrificio del pueblo obrero. No

obstante, a pesar de esta concordancia plasmada por lo
dems en actos en comn, en que predominaba el luto, el
dolor-, el discurso anarquista igualmente ira tomando
caractersticas propias que plasmara tambin en actos.
La necesidad de venganza sera lo que caracterizara
sobre todo al discurso anarquista; el nimo de revancha
afloraba en cada discurso, en cada prctica, en cada
oportunidad en que era recordado el tema. En este
sentido, podemos afirmar que era este nimo de
revancha, esta necesidad de vindicacin, el elemento
central de este discurso, en contraste con el discurso
demcrata y socialista, ms enfocado en mantener en
discusin en los aparatos del Estado (parlamento, por
ejemplo) el tema pensando con ello en allanar camino
para su integracin en las mismas.
A diferencia del discurso demcrata o socialista, que vea
en el Estado una posible compensacin futura a las
vctimas, a sus familiares, tratando de deslindar
responsabilidades, los anarquistas no buscaban ninguna
compensacin, ni reconocimiento por parte de las
autoridades de sus responsabilidades. Todo ello no
importaba pues ms bien era visto como una legitimacin
de la autoridad estatal. Y por lo dems, de nada serva,
pues bien se saba que el Estado volvera a realizar dicha

masacre una y otra vez si fuera necesario como lo

demostraba la historia. (19)

VINDICACIN.
Y al parecer dicho discurso encontrara finalmente eco en
algunos. En este sentido, sin duda, dos hechos ayudaran
tambin a hacer prevalecer en la memoria colectiva esta
horrenda masacre: el atentado al Convento Carmelitas
Descalzos, la noche del 21 de diciembre de 1911, al
cumplirse 4 aos de la masacre (20), y la accin
individual de Antonio Ramn Ramn, hacia diciembre de
1914 (21)
Todo ello, junto con constituirse en un factor anexo de
propaganda de las ideas anarquistas (lo que se
manifestara en el repunte que luego tendran), tendra
tambin consecuencias directas para la propaganda de la
conmemoracin de la Matanza de Santa Mara de
Iquique. Muchos seguramente aplaudieron el acto, como
un acto de venganzaY en consecuencia, el tema se
mantena vivo cada ao en la memoria histrica de los
oprimidos de esta regin (22)
Estos fueron los inicios de este ritual que sigue vivo
hasta nuestros das, a partir de los aos 30, los partidos
de izquierda que se hicieron en cierto modo herederos de

una tradicin iniciada antes por los anarquistas y obreros

en general. Pero aquello lo analizaremos en otra ocasin.

NOTAS:
1.

Suriano, op. cit., p. 299

2.

B. Baczco, Los Imaginarios sociales. Memorias

y esperanzas colectivas, Buenos Aires, Nueva
Visin, 1991, p 40. En este sentido se entienden las
afirmaciones de Bronislav. Baczco, de que en
ningn camino de la historia, ni siquiera en los de
las revoluciones burguesas u otras, los hombres
caminan desnudos. Necesitan vestimentas, signos
e imgenes, gestos y figuras, aunque ms no sea
para comunicarse y reconocerse en la ruta. Las
esperanzas y los sueos sociales seala Baczcobuscan cristalizarse y estn en pos de un lenguaje y
de modos de expresin que los hagan
comunicables

3.

ver Eduardo Deves, Los que van a morir te

saludad. Historia de una masacre: Escuela Santa
Mara de Iquique, 1907, Santiago, Lom, 1997;
Sergio Gonzlez, Ofrenda a una Masacre, LOM,
2007, quien realiza un estudio exhaustivo de la
bibliografa y produccin cultural del tema

4.

5.
6.

7.

La Unin, Valparaso, 24 de diciembre; El

Chileno, Valparaso, 24 diciembre 1907
La Reforma, Santiago, 12 enero 1908
El Pueblo Obrero, 8 de febrero de 1908; Bravo
Elizondo, Santa Mara de Iquique 1907:
Documentos para su historia, Santiago, Editorial
Cuarto Propio, 1993
El Pueblo Obrero, 15 diciembre

8.

El Pueblo Obrero 9 de enero de 1909; Bravo

Elizondo, Documentos, p. 188

9.

El Pueblo Obrero, 17 diciembre 1908; en el

marco de este primer aniversario el peridico
anarquista Primero de Mayo (Iquique, n 1, 2
poca, 21 de diciembre de 1908) concentrara sus
ataques en la institucin militar en su conjunto,
sostenida por el Estado.

10.

pintor y anarquista, particip en el comit

huelguista, fallecido en 1941, a los 58 aos.
Recientemente, su nieto, Hctor Sorich Rojas, ha
publicado su biografa Sixto Rojas, un protagonista
olvidado

11.

El Tarapac, 21 diciembre 1911; Aunque ya en

1910, se formara un Comit Pro Mausoleo de las

vctimas del 21 de diciembre. El Tarapac, 23 de

diciembre 1910; Nunca la flor creciop. cit., p.
52 Este mausoleo, sera descrito por Nicomedes
Guzmn en su novela La Luz viene del mar 1963,
p. 192: se encontraban junto al cuadriltero que
guarda los restos ms que treintaeros de las
vctimas cadas en la masacre de la Escuela Santa
Mara. Una placa recordatoria, unas pequeas
escalerillas de mentido mausoleo, y, arriba, sobre
una especie de pedestal, la figura de un pampino,
apuesto y de largos bigotes: he ah el homenaje
popular a los cientos de hombres inmolados;
Nunca la flor creciop. cit., p. 41; el actual
monolito, data de 1957, en conmemoracin de los
50 aos de la Matanza, y se ubica aun costado de la
Escuela Santa Mara, ver Bernardo Guerrero,
Nunca la flor creci, 2007, p. 44
12.
13.

El Pueblo Obrero, abril 1908

Los Mrtires de Tarapac. 21 de diciembre de
1907. Obra ilustrada con varios grabados que
contiene una completa y verdica relacin de los
sangrientos sucesos desarrollados en Iquique con
motivo de la huelga de los trabajadores, enero
1908; reeditado recientemente, 2007

14.

Leoncio Marn, 1908; citado por Bernardo

Guerrero: Nunca la flor creci. Centenario de la
Matanza de la Escuela Santa Mara ediciones El
Jota Errante-Campvs, 2007

15.

La Reforma, Santiago, 1 de enero de 1908

16.

La Oscura Vida Radiante, op. cit

17.

18.

El Pueblo Obrero, abril 18 de 1908; La Protesta,

Santiago, n 3, primera quincena de junio de 1908
La Oscura Vida Radiante, op. cit.

19.

El Hambriento, Lima, marzo de 1908; Luz i

Vida, 1 de mayo de 1908; La Protesta, n 1, 1 de
mayo de 1908; Luz y Vida, n 29, diciembre de
1910

20.

AHN, FJC, Santiago, Legajo 1675, Doc. 42;

HarambourLa Sociedad de Resistencia, op. cit.;
ver Harambourop. cit.

21.
22.

Entre en dolor y la Irap. 24

ver por ej. Manifestaciones de 1912, 194, 1920:
El Diario Ilustrado, 24 de diciembre de 1912 Ver
tambin la versin de los anarquistas: La Batalla, n
3, 1 15 enero 1913; El Productor, n 13, enero
1913. Sobre 1914 ver: La Batalla, n 23, 1 15
enero 1914. Sobre 1920 ver: Mar y Tierra, 2 15

diciembre de 1920; Mar y Tierra, 2 15 enero de

1921.