1.- A la minora, siempre.

El poeta en lengua alemana y vctima del nazismo Paul Celan

escribe en unos versos que, tras Auschwitz, la poesa era como
hablar a los callejones sin salida (mit dem Sackgassen sprechen).

Por las mismas fechas del siglo XX, el filsofo alemn Theodor Adorno
lleg a decir que tras Auschwitz ya no era posible seguir escribiendo
poesa.
Celan lo hizo. Lo hizo hablando a esos callejones, lanzando una
botella al mar en espera de ser recogida y recogiendo l mismo en el
poema los restos del naufragio en que el terrible siglo haba
desembocado.
Por ello, existe cierta valenta en querer lanzar unas palabras a
esos ningunos que, por un casual, tomamos en las librerias o
bibliotecas al albur un ejemplar de Sara Mago en un panorama
material y formal que dista mucho de ser el de la Guerra Mundial,
pero en el que la palabra, tambin ahora, debe decir; aunque esa
palabra se dirija, en estos tiempos, a unos ningunos que suean con
recuperar el recuerdo de la edad y la rabia joven que han dejado
tantos fanzines, modelo por naturaleza, de lo ftil y minoritario. Pero,
por ello mismo, de lo ms aventurero: poder hablar en espera, acaso,
de ser escuchado. A la minora siempre, como deca Juan Ramn.
En El tercer hombre, el escritor Graham Greene viene a decir
por boca de su principal personaje, Harry Lime (interpretado en la
adaptacin para la pantalla por un esplndido Orson Welles) que en
lugares tan dichosos y estticos como Suiza, lo nico que ha merecido
la pena destacar durante siglos ha sido el reloj de cuco. De qu sirve
la palabra cuando comes perdices, si es entonces cuando toda
historia ya ha terminado? Que estos tiempos difciles valgan pues
para poder recuperar el aliento de la verdadera palabra; la necesidad
de decir.

2.- El poder de ser obligado y la indignacin.

Por ello, la libertad de poder decir es lo que, paradjicamente,

menos fuerza otorga a lo dicho. Cuando todo vale o puede valer, nada
resulta verdaderamente valioso.
Pero adems, a lo largo de la historia se nos ha mostrado que
esa libertad desemboca mayoritariamente en una mera repeticin de
consignas, en una pereza crtica bajo el yugo del confort. La prdida
de lo que Marx denominaba conciencia de clase acaso comenzara
primariamente por eso: la dictadura formal de la libertad.
De hecho, en estos tiempos de crisis, hemos podido observar
como de nuevo lel pensamiento de Marx contina vigente. Las
condiciones materiales se encuentran en la base de toda estructura
social e ideologa moral, cultural o religiosa. Todos sabemos que lo
que estamos viviendo desde hace un lustro no solo es una crisis
financiera.
Y sin embargo, la consigna mayoritaria a seguir es ahora, a mi
juicio la de culpabilizar a los bancos o a los polticos. As, la
indignacin ha sido el concepto por el que

canalizar la rabiosa

impotencia ante un sistema que est desmoronando la vida cotidiana

de millones de individuos. Y sin embargo, ante de ello, muchos de
esos millones han constituido ese mismo sistema, sacralizndolo
como el nico posible, votando a sus legitimadores y dejndose
financiar por los banqueros para lograr ese preciado confort.
Considerar una constitucin, un sistema econmico o la misma
Declaracin Universal de los Derechos Humanos como algo inmvil,
intocable o sagrado es obedecer a una doctrina, y eso siempre, ms

tarde o ms temprano, resulta altamente peligroso. Es la propia

historia, (el tribunal de la ordenacin del tiempo lo llam
Anaximadro en la primera sentencia escrita de la filosofa) la que
sita los sistemas, o normas morales en su quicio. Tambin Hitler
quiso cambiar el mundo. l era un indignado que,

no obstante,

recibi casi el 90 % de votos en unas elecciones libres. Por ello, la

libertad de obedecer tambin implica responsabilidades. Acaso la de
indignarse, primeramente y antes de lanzar el grito pblico, con uno
mismo. A quin responsabilizar entonces por la existencia de los
campos? se pregunta el director Allain Resnais en Noche y Niebla
(Nuit et Brouillard, 1952) uno de los mejores documentales sobre los
Lager Ser nicamente a Hitler y a sus adlteres? Acaso no fueron
los mismos que insultaban y escupan a Jesucristo los que tres das
antes, durante el Domingo de Ramos, le saludaban como al Mesas?
Quin es, as pues, el responsable?, se pregunta Resnais.
Por ello, el concepto de pueblo tantas veces mentado resulta
por momentos oscuro y sin contenido, tan apropiado para el fascismo,
como para la izquierda o la Revolucin Francesa. Asimismo, y si
debemos entender la idea de la sociedad civil como el garante de la
soberana nacional en cualquier estado democrtico, de poco valdra
la legitimacin del pueblo frente a un enemigo muy real y canalla,
pero tambin inventado y sustentado por el pueblo mismo: el poltico
o el banquero.
Por supuesto que no se trata de vindicar a todos esos
verdaderos beneficiarios del sistema a costa de los que sufren
penurias, sino de situar la realidad de su existencia en sus legtimos y
libres legitimadores: nosotros, los mismos que hemos obedecido. Y
en democracia tambin la obediencia es un acto libre. O para decirlo
al modo de los superhroes: un poder que conlleva una gran
responsabilidad. Un pueblo educado en la libertad de voto, de
opinin..etc. debe estar educado en la responsabilidad misma que
cada cambio de canal, cada voto o cada opinin implican en la

comunidad misma poltica o moral. Se trata de ser libres, pero antes

que eso, a mi juicio, de saber serlo. Acaso es el perro libre de ladrar
cuando le quitan la comida? O lo era ms cuando, en teniendo sta
bien acoyuntada, no se preocup l mismo de mantenerla pese a las
promesas de amor eterno del dueo que ahora lo abandona?
Que esta nuestra indignacin no resulte, con el paso del tiempo,
un mero ladrido rebelde y sin contenido, emitido nicamente por la
falta de pitanza. Que sea libre, responsable, futura. Y sobre todo, que
sea.

Jos Antonio Santiago.