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FACULDADE SANTA TEREZINHA CEST

COORDENAO DE PS GRADUAO EM SADE MENTAL E
ATENO PSICOSSOCIAL

ANA LARESSA CUNHA DOS SANTOS

O PROCESSO DO LUTO: a aceitao da morte no sentimento de perda, um

novo caminho de vida junto ao consolo da religiosidade.

So Lus
2010

FACULDADE SANTA TEREZINHA CEST

COORDENAO DE PS GRADUAO EM SADE MENTAL E
ATENO PSICOSSOCIAL

ANA LARESSA CUNHA DOS SANTOS

O PROCESSO DO LUTO: a aceitao da morte no sentimento de perda, um

novo caminho de vida junto ao consolo da religiosidade.

So Lus
2010

Santos, Ana Laressa Cunha dos

O processo do luto: a aceitao da morte no sentimento de perda, um

novo caminho de vida junto ao consolo da religiosidade / Ana Laressa
Cunha dos Santos. So Lus, 2010.

f.: il.

Monografia (Ps-Graduao em Sade Mental e Ateno Psicossocial)

Curso de Ps-Graduao em Sade Mental e Ateno Psicossocial,
Faculdade Santa Terezinha, 2010.

FACULDADE SANTA TEREZINHA CEST

COORDENAO DE PS GRADUAO EM SADE MENTAL E
ATENO PSICOSSOCIAL

ANA LARESSA CUNHA DOS SANTOS

O PROCESSO DO LUTO: a aceitao da morte no sentimento de perda, um

novo caminho de vida junto ao consolo da religiosidade.

Monografia apresentada a Coordenao de

Ps-Graduao em Sade Mental e
Ateno Psicossocial Terapia Ocupacional
da Faculdade Santa Terezinha CEST,
para obteno do grau de Especialista em
Sade Mental e Ateno Psicossocial.
Orientadora: Prof Maria Goreti de Nazar
R. de Freitas.

So Lus
2010

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ANA LARESSA CUNHA DOS SANTOS

O PROCESSO DO LUTO: a aceitao da morte no sentimento de perda, um

novo caminho de vida junto ao consolo da religiosidade.
Monografia apresentada a Coordenao de
Ps-Graduao em Sade Mental e
Ateno Psicossocial Terapia Ocupacional
da Faculdade Santa Terezinha CEST,
para obteno do grau de Especialista em
Sade Mental e Ateno Psicossocial.
Orientadora: Prof Maria Goreti de Nazar
R. de Freitas.

Aprovado em ___/___/___

BANCA EXAMINADORA

________________________________________

Prof. Esp. Maria Goreti de Nazar R. de Freitas (Orientadora)

Psicloga Especialista em Psicomotricidade

________________________________________

Prof. Esp. Mrcia de Souza Rodrigues (1 Examinadora)

Terapeuta Ocupacional Especialista em Didtica Universitria

________________________________________

Prof. Esp. Sandra Maria Coelho Pinto (2 Examinadora)

Terapeuta Ocupacional Especialista em Sade Mental

Aos meus amados avs, e tios que

hoje em meio aos abraos, suas
faltas se fazem presentes. Em meio
aos olhares cheios d gua, faltam
suas lgrimas. Porm, quando eu
receber este ttulo de especialista,
eu sentirei vocs ao meu lado,
sorrindo e felizes. Sentirei suas
mos afagar meus cabelos e, neste
instante vos abraarei em silncio,
sorrirei para vocs e deixarei fluir
essa emoo, um misto de imensa
alegria e saudade.
Por mais que o tempo e a distncia
insista em me fazer esquecer, sei
que

amor

verdadeiro

nunca

morrer. E essa falta traz de volta,

suas presenas que vivem em meu
corao, e viver no corao dos que
ficam no partir.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus por me dar foras, e mostrar os caminhos certos
que devo seguir, por me iluminar sempre.
Ao meu pai, Mariano Alfredo, pela minha vida por sempre estar ao
meu lado, ajudando-me mostrando-me as coisas certas, sempre se
preocupando com meu bem estar e meu futuro e por me acompanhar desde
pequenina quando ainda estava na vida escolar. Por serem uns homens de
coragem e determinao e acima de tudo uns exemplos de homem, pais, filho,
marido, por me amar e ser meu amigo.
A minha me, Lindalva Cunha, pela minha vida por ser uma mulher
guerreira, forte de atitude, por sempre me incentivar nas minhas decises, pelo
companheirismo, pela f, pela dedicao, preocupao, pelo amor que sempre
teve por mim. Tambm por sempre me acompanhar desde pequeninha quando
ainda estava na escola, e principalmente por ser minha amiga e companheira.
Ao meu namorado, por sempre estar ao meu lado nas horas mais
difceis e por me encorajar, me dar foras, por ser um dos meus grandes
incentivadores, me apoiando, me aconselhando, e compreendendo as diversas
situaes passadas durante o processo de elaborao deste trabalho
monogrfico.
A minha orientadora e hoje amiga, Goreti Freitas a quem tive a
honra de ter como orientadora deste trabalho, muito obrigada pelo incentivo e
troca de conhecimentos, que muito contriburam para a finalizao desta
monografia.
E a todos aqueles que, aqui no citados, por estarem sempre
comigo.

O luto um sentimento de perda

para quem olha mais se torna uma
sensao de morte para quem
sente
Hlio Aguiar

RESUMO
Este estudo traz uma abordagem sobre o Processo do luto: e a aceitao da
morte com o sentimento de perda, e como as pessoas procuram um novo
sentido na vida atravs do consolo religioso. Discorre-se sobre a morte e seus
aspectos, falando sobre o luto e a perda, o processo de elaborao do luto, e
ainda a elaborao do luto atravs da religiosidade. A pesquisa bibliogrfica
mostrou que os estudos sobre o processo do luto e a aceitao da morte com o
sentimento de perda, se amenizam quando as pessoas procuram sentido na
vida atravs do consolo da religiosidade de grande relevncia para
compreender todo o processo do luto.
Palavras-chave: Morte. Perda. Vida. Processo do luto. Consolo. Religiosidade.

10

ABSTRACT
This study brings an approach on the process of mourning: and acceptance of
death with the feeling of loss, and how people are looking for a new meaning in
life through consoled religious. Addresses on death and its aspects, talking
about the grief and loss, the preparation process of mourning and even the
elaboration of mourning by religiosity. The bibliographic search showed that the
studies on the process of mourning and acceptance of death with the feeling of
loss, if joins when people seek meaning in life through the comfort of religiosity
is of great importance to understand the entire process of mourning.
Keywords: Death. Loss. Life. Process of mourning. Confort. Religiosity.

11

SUMRIO
1.

INTRODUO...........................................................................................12

2.

A MORTE E SEUS ASPECTOS................................................................14

2.1 As concepes sobre a morte: breve histrico..........................................15

2.2 Representao da morte: sepulturas.........................................................16
2.3 Representao da morte: a morte do outro...............................................17
2.4 Medo da morte...........................................................................................19
2.5 Reflexos do medo da morte na atualidade................................................23
2.6 Morte no desenvolvimento humano...........................................................25
2.7 Os cinco estgios psicolgicos do processo de morte..............................29
3.

LUTO E PERDA.........................................................................................31

3.1 Perda: o apego e o desapego....................................................................31

3.2 Perda simblica..........................................................................................34
3.3 Perda real...................................................................................................36
3.4 Luto normal ...............................................................................................38
3.5 Luto patolgico...........................................................................................39
4.

O PROCESSO DE ELABORAO DO LUTO.........................................41

4.1 Tipos de luto...............................................................................................42

4.2 Etapas do processo de elaborao do luto................................................44
4.3 Quando termina o processo do luto...........................................................54
4.4 Teoria Integrativa do Processo de luto, segundo Sanders........................55
5.

ELABORAO DO LUTO ATRAVS DA RELIGIOSIDADE..................57

5.1 Atesmo......................................................................................................59
5.2 Cristianismo................................................................................................60
5.3 Budismo......................................................................................................61
5.4 Islamismo...................................................................................................63
5.5 Espiritismo..................................................................................................66
6.

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................70
REFERNCIAS..........................................................................................73

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1 INTRODUO
Embora seja complexo lidar com morte e perdas, deparamo-nos com
estas em sucesso de diferentes naturezas no decorrer da vida. Pois a morte
uma condio de vida. E compreender o processo do luto, no qual envolve
diversas manifestaes psicossociais, requer buscar diversas formas para
aliviar a dor da perda, do sofrimento humano.
Segundo Bowlby (1998), o processo de luto como uma forma de
ansiedade de separao, e, a teoria do vnculo contribui com uma interpretao
terica para aspectos do luto normal e patolgico, no qual, em outras
abordagens, no esclarecido.
Esta teoria traz explicaes a respeito dos sintomas aparentemente
paradoxais encontrados nas sensaes de perda. Os sentimentos ambguos
adquiridos na situao de perda refletem na tentativa irracional de manter o
vnculo, mesmo que desconsiderando as evidncias da realidade. Algumas
pessoas buscam na religiosidade ou espiritualismo uma forma de conforto para
esse momento to delicado.
Segundo Bowlby (1998), o luto tem como resposta caracterstica as
fases de torpor ou aturdimento; saudade e busca da figura perdida;
desorganizao e desespero; e, finalmente, maior ou menor reorganizao.
ries (1988) considerava que, o que verdadeiramente mrbido no
falar da morte, mas antes nada dizer sobre ela. Sabe-se que a morte, em
termos culturais, influenciada pelas crenas que prevalecem na sociedade,
contudo, desconhecemos ainda a importncia que efetivamente essas crenas
detm na resposta a essa inevitabilidade.
Segundo Boudreaux (1995) o maior enigma da vida humana a
morte. De todas as separaes, a morte a mais temida, tanto quando se trata
de si mesmo quanto de algum querido. Quase sempre a surpresa da morte
prematura, inevitvel e imprescindvel. difcil morrer, j que morrer significa
renunciar a vida na terra. A morte no deveria ser vista como um inimigo a
vencer, mas sim como parte integral da vida que d um sentido a existncia
humana.
Na medida em que a conscincia da morte no pode ser evitada em
sociedade alguma, as justificativas da realidade do mundo social frente morte

13

so absolutamente indispensveis em todas as sociedades. Falar de morte dos

outros conduz inevitavelmente cada um sua prpria finitude (BOUDREAUX,
1995).
Por mais que se abomine a morte, ela o grande momento da vida
do ser humano. Na morte, o homem completa a vida. No existe viagem sem
chegada. No existe caminho sem destino. No existe vida sem morte. No se
refletindo sobre o mistrio da morte, no se reflete sobre o mistrio da vida
(RIES, 1988).
Nesse sentido, interesse por esse tema se deu partir da curiosidade
que deriva dos mistrios que circundam a morte e a religio. E considerando o
objetivo deste trabalho conhecer o processo do luto e como as pessoas
buscam na religiosidade um conforto para a dor da perda para continuar suas
vidas, a pesquisa se deu em levantar conhecimentos existentes nas literaturas
sobre o luto, objeto de estudo deste trabalho, caracterizando-se uma pesquisa
bibliogrfica.
A pesquisa bibliogrfica, procura explicar o problema a partir de
referncias tericas, para que se possa conhecer e analisar as contribuies
sobre um determinado problema (MARCONI; LAKATOS, 1999.p.73).
Atravs da pesquisa bibliogrfica, o estudo teve abrangncia na
literatura relacionada ao tema proposto j tornadas pblicas, como por
exemplo, livros, jornais, sites, oportunizando a pesquisadora, uma aproximao
e contato direto com o material escrito sobre o tema, fundamentalizando a
compreenso do objeto de estudo deste trabalho monogrfico (CERVO;
BERVIAN, 2002.p.65).
Com isso, essa pesquisa bibliogrfica foi dividida em seis captulos,
afora a introduo e as consideraes finais. O 2 captulo aborda sobre a
morte e seus aspectos. O 3 captulo fala sobre o luto e a perda, abordando
sobre o que o luto, e a perda. 4 captulo relata sobre o processo do luto,
falando sobre todo o processo que a pessoa passa at chegar no luto. E o 5
captulo, aborda a elaborao do luto atravs da religiosidade.

14

2 A MORTE E SEUS ASPECTOS

O aspecto paradoxal da morte destacado por vrios autores tanto do

Ocidente, quanto do Oriente de que quanto mais trazemos a reflexo da
morte para nosso dia-dia, mais valorizamos a vida e priorizamos o que de fato
nos importante. Nas palavras de Schwartz (1999):
A melhor preparao para viver bem e plenamente consiste em estar
pronto para morrer a qualquer instante, porque a morte iminente torna
claros os objetivos, aquilo que realmente importa para voc. Quando
sentimos que o fim est prximo, temos maior probabilidade de
prestar bastante ateno quilo que valorizamos, especialmente
relacionamentos com as pessoas queridas.

Este tipo de reflexo pode nos tornar capazes de fazer um uso

valioso da vida, enquanto ainda temos tempo, assegurando-nos de que,
quando morrermos, no teremos remorso ou auto-recriminao por termos
desperdiado a vida, o poeta diz Minha religio viver e morrer sem
arrependimento. (RINPOCHE, 1999).
Paradoxalmente, falar de morte expe nossa estima ao tempo que
desfrutamos no dia-a-dia e do que escolhemos como forma de viver.
Dalai Lama em prefcio do livro O Livro Tibetano do Viver e do
Morrer observa que:
Naturalmente, a maioria de ns gostaria de morrer de maneira
tranqila, mas tambm claro que no podemos esperar morrer
tranqilamente se nossas vidas foram cheias de violncia, ou nossas
mentes foram quase sempre agitadas por emoes como dio, apego
ou medo. Assim, se queremos morrer bem, devemos aprender a viver
bem: se esperamos morrer em paz, devemos cultivar a paz em
nossa mente e modo de vida (RINPOCHE, p.25, 1999).

Mas, no morrer, todos ns somos insubstituveis. Esta possibilidade

extrema e mais ntima do existir do homem, a de morrer, por ele percebida,
desde cedo, como sendo a mais certa de todas as suas possibilidades,
entendida como ser mortal. Ele, o homem, provavelmente o nico ser vivo
que sabe com certeza do seu ser mortal e do seu ter que morrer (BOSS, 1988).
No processo de negao em falar da morte, a maioria de ns s se
preocupa em se preparar para ela quando j parece tarde demais, os que

15

crem ter muito tempo, preparam-se somente na hora da morte. A so

devastados pelo remorso (RINPOCHE, 1999).
O estudo da morte nos faz revisar constantemente o conceito de
vida. Esta definio inclui nossas epistemologias e etimologias de quem o ser
humano. Muitos mitos foram construdos para tentar responder a pergunta pela
existncia. Pode-se afirmar que o tema da morte elucida a tica, e deixa vigas
que constroem o saber cultural reconhecido por olhares das esferas sociais.
Percebe-se que o tema da morte apreende expresses que procuram explicar
a vida nas suas variadas formas de construo.
neste sentido, em buscar no morrer a dimenso maior que nos faz
sermos humanos, que Leloup traz o sentido da espiritualidade como a
dimenso que se destaca na hora da morte. Para Hennezel e Leloup, (1999), a
espiritualidade dar um passo a mais. Dar um passo a mais na aceitao da
minha fadiga, na aceitao de meus limites, limites de minha inteligncia, de
minha incompreenso diante do sofrimento.
A temtica da morte est to imbricada na vida das pessoas que,
paradoxalmente, no se percebe a sua presena. A literatura sobre o assunto
tem crescido, mas ainda no h uma preocupao em dialogar sobre o tema
da morte nas vrias dimenses das cincias de uma forma contnua. Ela est
presente no simblico, na clida atmosfera dos museus, na beleza inaudita das
artes, nas notas musicais das canes. A trama da morte libera nossos
pensamentos e sentimentos contidos nas vias respiratrias de corpos que no
se reduzem ao seu funcionamento biolgico, mas ao sentido do mesmo em
contato com o ar da vida (HENNEZEL; LELOUP, 1999).
2.1 As concepes sobre a morte nos tempos primitivos e na antiguidade
Segundo Assumpo (2003, p.23):
O Homem de Neanderthal, que existiu h mais de 100.000 anos tinha
um comportamento de significado perante a morte. Esse ancestral do
homem, que j vivia em pequenas comunidades, enterrava seus
mortos em posio fetal e com objetos de utilizao pessoal,
juntamente com flores e alimentos.

Este comportamento demonstrava que apesar deste primitivo no ter

nenhuma influncia de ideologias, religies, nem de meios de comunicao, j

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intua a possibilidade da existncia de uma vida aps a morte, como se a vida

no terminasse com a morte. Pois, ao colocarem os corpos em posio fetal,
estariam reproduzindo a vida intra-uterina que aguarda o momento da
passagem atravs do nascimento, para outra vida, a vida fora do tero, repleta
de oportunidades.
Este fato, tambm interpretado como se a terra recebesse os
corpos como um grande tero materno e no renascimento, os objetos deixados
juntos ao morto serviriam para a sua nova vida (BOSS, 1988).
Atravs dos achados arqueolgicos evidencia-se que na histria da
humanidade, em todas as civilizaes que foram surgindo, a morte era
significativa, seno predominante em suas culturas.
Para Assumpo (2003, p.32):
Os Sumrios e os Egpcios, entre os anos 8.000 e 3.000 a.C., tinham
uma ateno muito especial com a morte. Ao observar as mmias, os
sarcfagos, onde eram depositados, os tesouros e a quantidade de
objetos colocados prximos a elas, evidenciava a crena de que a
morte no era o fim, mas uma passagem. Dois textos muito antigos,
de duas civilizaes distintas referentes morte comprovam isso, que
so: o Bardo Thodol, livro dos mortos tibetanos, e o Livro dos Mortos,
do antigo Egito, cujo texto est em hierglifos, vistos at hoje num
dos mais antigos tmulos, a pirmide de Unas, localizada numa
cidade prximo a capital de Cairo.

Entre os anos 3.000 e 500 a.C, na civilizao hebraica, um novo

valor foi introduzido: o monotesmo, que a crena de um Deus nico, criador
de todas as coisas (RIES, 1977).
Neste mesmo perodo, encontram-se os povos Vdicos que, sendo
nmades e vivendo em religies inspitas, introduzem a idia de reencarnao
como a possibilidade de renascerem, aps a morte, em lugares mais
favorveis.
O Budismo, surgido em torno do ano 500 a.C., no admitia a
existncia de alguma coisa no paraso celestial dos hebreus ou de outras
culturas, mas sim o Nirvana, onde a alma se desfaria num vazio total, depois
de existncias bem vividas, em completo desapego s coisas mundanas
(RIES, 1977).
O Cristianismo surgido em torno do ano 30 d.C. baseados nos
ensinamentos de Jesus Cristo, tem em sua morte e ressurreio, a base para a
redeno da humanidade. Para o cristianismo, s se morre uma vez, e

17

imediatamente aps sua morte vem o momento da deciso e julgamento, onde

o ser humano, na sua totalidade corpo-mente-esprito retorna a Deus, redimido
pelo sangue de Cristo, ou ento recusa esse retorno, renegando a redeno
(RIES, 1977).
O falar sobre a morte no ambiente cristo vem imbudo de imagens
e conceitos vinculados esperana. No mundo protestante, a morte est
relacionada com salvao e encontro com o divino. Busca- se, contudo, nas
palavras bblicas, suporte para essa dimenso de vnculo entre morte e
salvao. A f das pessoas expressa um arcabouo teolgico de experincia
pessoal e familiar. Expresses como f e liberdade tambm esto presentes na
conceituao de morte (ASSUMPO, 2003).
importante destacar que, no cristianismo, falar sobre morte
desvendar ruas e vielas culturais e antropolgicas que influenciaram o
pensamento de cristos (s). Na literatura crist, encontramos uma riqueza de
saberes que se entrelaam e buscam unir os mais diversos posicionamentos
relativos vida e morte. Temas como perdo, vida eterna, libertao, f,
podem acrescentar aprofundamentos no estudo sobre a elaborao religiosa
do luto.
Com todas as diferenas entre culturas e crenas, em todas as
civilizaes e ideologias as idias da morte como passagem e da evoluo
espiritual do homem, sempre estiveram presentes, mesmo que os caminhos
para alcan-los sejam diversos (ASSUMPO, 2003).
Por isso, a morte representa, para todos os povos e em todos os
tempos,

alguma

coisa

fascinante

ao

mesmo

tempo

ameaadora,

influenciando a qualidade de vida e o comportamento dos indivduos.

2.2 Representao da morte: Sepulturas
Este fenmeno diz respeito aos tmulos ou, mais precisamente, a
individualizao das sepulturas.
Na Roma antiga cada indivduo tinha um local de sepultura e este
era marcado por uma inscrio. Isto significava o desejo de conservar a
identidade do tmulo e a memria do falecido. Por volta do sculo V essas
inscries tornaram-se escassas, desaparecendo com certa rapidez, segundo

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a localidade. Isto se explica por ser o defunto abandonado Igreja, que dele se
encarregava at o dia em que este ressuscitava.
Para Aris (1977, p.28):
A partir do sculo XII reencontraram-se as inscries funerrias quase
desaparecidas por 800 a 900 anos. Principalmente, reapareceram
sobre os tmulos, inicialmente muito raros, tornando-se mais
freqentes no sculo XIII. Com a inscrio, reaparece a efgie, sem
que esta chegue a ser realmente um retrato. Evoca a beatitude ou o
leito descansando espera do Paraso. No sculo XIV, levar o
realismo a ponto de reproduzir uma mscara modelada pelo rosto do
defunto. Para uma certa categoria de personagens ilustres, clrigos
ou leigos, os nicos que possuam grandes tmulos esculpidos,
passou-se ento do completo anonimato inscrio curta e realista. A
arte funerria evoluiu no sentido de maior personalizao at o incio
do sculo XVII e o defunto pode ser, ento, duplamente representado
sobre o tmulo: jazendo e orando.

Depois de alguns anos, ao lado desses tmulos monumentais,

apareceu a multiplicao de pequenas placas, que eram aplicadas de encontro
parede da Igreja ou de encontro a um pilar (ASSUMPO, 2003).
Contudo, essas placas tumulares no eram o nico meio, nem talvez
o mais difundido de perpetuar a lembrana. Do sculo XII ao XVII, os
moribundos previam em seu testamento servios religiosos perptuos para a
salvao da alma. Os testadores ou seus herdeiros mandavam gravar numa
placa de pedra ou cobre os termos da doao e os compromissos do padre e
da parquia. O que importava era a evocao da identidade do defunto e no o
reconhecimento do lugar exato da colocao do corpo.
Assumpo (2003) fala ainda que, no espelho de sua prpria morte,
cada homem redescobria o segredo de sua individualidade. Essa relao,
entrevista pela Antiguidade greco-romana e logo a seguir perdida, nunca
deixou depois de impressionar nossa civilizao ocidental.
Desde meados da idade mdia, o homem ocidental rico, poderoso
ou letrado reconhece a si prprio em sua morte, descobriu a morte de si
mesmo.
2.3 Representao da morte: A morte do outro

O homem das sociedades ocidentais tinha a tendncia a dar a

morte, um novo sentido, que mais tarde se tornou um dos traos do

19

Romantismo. Mas, ao mesmo tempo, j se ocupa menos de sua prpria morte,

e, assim, a morte romntica, retrica, antes de tudo a morte do outro, o outro
cuja sade e lembrana inspiram, nos sculos XIX e XX, o novo culto dos
tmulos e dos cemitrios (ARIS, 1977).
Para ries (1977), a morte no leito de outrora tinha a solenidade,
mas tambm a banalidade das cerimnias sazonais. Esperava-se por ela e
todos se prestavam, ento, aos ritos previstos pelo costume. J, no sculo XIX,
uma nova paixo arrebatou os costumes dos processos de morte e ps-morte.
Ela agitada pela emoo, choro, suplica e gestos.
J para Assumpo (2003, p. 21):
At o sculo XVIII, a morte dizia respeito aquele a quem ameaava, e
unicamente a quem estava beira da morte. Tambm cabia a cada
um expressar suas idias, seus sentimentos, suas vontades. Para
isso, dispunha-se de um instrumento: o testamento, do sculo XIII ao
XVIII. Este era mais que um simples ato de direito privado para a
transmisso da herana, um meio para cada um afirmar seus
pensamentos profundos e suas convices. O objetivo das clusulas
piedosas, que por sua vez constituam a maior parte do testamento,
era o de prometer publicamente o executor testamentrio, o padre da
parquia ou monges do convento, e, assim, obrig-los a respeitar as
vontades do defunto. Sendo assim, o testamento testemunhava uma
desconfiana ou ao menos uma indiferena para com os herdeiros e
o clero.

A partir do sculo XVIII, aconteceu uma mudana considervel na

redao dos testamentos. Pode-se admitir que essa mudana foi generalizada
em todo o Ocidente Cristo, Protestante ou catlico. As clusulas piedosas, as
escolhas de sepulturas, as instituies de missas e servios religiosos e as
esmolas desapareceram dos testamentos at hoje, ficando apenas o ato de
distribuio legal das fortunas. Sendo este, um sinal de descristianizao da
sociedade, como tambm, um sinal do resgate da confiana do testemunho
aos que lhe eram prximos, pois este comunicava oralmente suas devoes e
afeies.
Assumpo (2003), fala ainda que, a complacncia romntica
acrescentou muito mais nfase s palavras e aos gestos do moribundo. Mas a
atitude da assistncia foi o que mais mudou. Se o moribundo manteve o papel
principal, os assistentes no so mais figurantes de outrora, passivos e
refugiados nas preces. O luto do fim da Idade Mdia ao sculo XVIII possua
dupla finalidade. Por um lado induzia a famlia do defunto a manifestar, por

20

certo tempo, uma dor que nem sempre experimentava.

Pode-se dizer que quase todos os fenmenos apresentados
aconteceram da mesma forma para todo o ocidente, para as religies catlicas
e protestantes e para as diferentes revolues socioeconmicas, salvo por
alguns aspectos mais especficos.
2.4 Medo da Morte

As origens do medo da morte: dualidade e apego

Segundo Almeida e Nascimento (2004), a dualidade e o apego

trazem duas realidades humanas, que se no trabalhadas, podem proporcionar

grande parte dos conflitos de existncia.
A dualidade manifestada no homem atravs dos opostos desta
diviso em duas partes, como por exemplo: o bom (positivo) e o mau
(negativo); a dor e o prazer; o corpo e a alma. A relao dupla da criana a um
s tempo com o pai e a me um smbolo desta diviso, que mais tarde,
tentando resolver essa questo a criana pode projetar essa dualidade primria
em seus relacionamentos e atitudes.
Segundo Ferreira (2003) para mudar essa situao necessrio que
o indivduo se torne consciente dessas transferncias e projees o tornando
responsvel pelo seu prprio processo de transformao, para s assim poder
retornar ao Self, ou seja, seu Eu Real.
Quando o indivduo escolhe uma das polaridades, de qualquer de
suas dualidades, internamente est negando e matando a outra polaridade,
negando e matando uma parte de si. Esta polaridade negada vai
conseqentemente cobrar essa falta, muitas vezes com experincias sofridas e
doloridas para que a pessoa possa desta maneira v-la, compreend-la e
aceit-la.
De acordo com Ross (2000), apenas quando o homem se torna
consciente de suas mortes dirias, em todas as suas dimenses, ele ser
capaz de viver plenamente a felicidade que o cotidiano lhe traz e caminhar com
segurana para a sua morte fsica.
Em relao ao apego, este o responsvel por quase toda a grande
causa do sofrimento humano. Sofre quando se apega a algo e o perde, como

21

por exemplo, um carro ou uma pessoa querida (no querendo comparar o grau
de intensidade deste sofrimento).
O indivduo, deste modo, acaba por entrar em um circulo vicioso de
apego, perda e dor, pois por medo da entrega, ele se apega ao conflito da
dualidade, reforando o seu medo, o seu apego e a dualidade (ALMEIDA E
NASCIMENTO, 2004).
Portanto, morte e vida so opostos para a dualidade humana, que
conseqentemente cria um apego a uma dessas partes. Porm, morte e vida
podem se transformar num nico aspecto quando o indivduo se torna inteiro,
integrando e vivenciando todas as dimenses do seu ser.

A evoluo do desenvolvimento humano nas quatro dimenses:

De acordo com Ross (1996), a histria do desenvolvimento humano

se d por quatro dimenses: fsica, emocional, intelectual e espiritual. no

desenvolvimento destas dimenses que se forma o medo visceral e irracional
da morte.

Dimenso fsica:
A dimenso fsica comea na concepo do beb e vai at os seis

meses de idade, perodo em que todo o registro sensorial. Qualquer

sensao que ameace a vida fsica percebida como uma ameaa de morte e
como neste estgio o desenvolvimento do sistema nervoso humano no est
todo formado, esse medo registrado na memria celular e no elaborvel
intelectualmente. a introduo do medo visceral e irracional da morte. O
objetivo principal desta fase crescer com sade e segurana, sendo
necessrio para que a criana possa contactar, conhecer e se expressar neste
plano dual. J a necessidade bsica desta fase a sobrevivncia, expressos
atravs dos instintos de sobrevivncia e auto-preservao, como por exemplo,
a criana que chora quando est com fome.
Portanto, o medo bsico desta fase o de danos que causem
ameaa a vida fsica, sendo qualquer experincia sensorial, percebida como
ameaadora registrada como uma experincia de morte. Por fim, existem duas
maneiras de concluir esta fase: positivamente, quando o ser humano integra as
experincias traumticas peri-natais e ameaadoras da vida fsica, adequandoas realidade subseqente, tornando-se seguro; negativa, quando o ser
humano congela estas experincias, transformando-as em imagens que se

22

repetiro continuadamente na realidade subseqente, tornando-a uma pessoa

insegura e instvel.

Dimenso emocional:
A dimenso emocional vai dos seis meses aos seis anos de idade. A

vivncia bsica desta fase a experimentao dos sentimentos e das

emoes. A criana passa a reconhecer pai e me, a responder de forma
emocional

aos

estmulos

externos,

passando

aceitar

ou

rejeitar

circunstancias em funo do princpio do prazer e da dor. O propsito desta

fase relacionar-se. nela que a criana amplia o processo de relacionamento
to importante para o desenvolvimento do ser, tornando-se capaz de partilhar
informaes, sentimentos e sensaes.
Sua necessidade bsica ser amada e aos poucos, com este
aprendizado, surge a necessidade de tambm amar. As experincias de amor
nesta fase que as pessoas passam, distorcidas ou no, sero determinantes
para a crena futura do que o amor, reconhecendo ou no o amor.
Habitualmente o homem cresce aprendendo um amor totalmente condicionado,
atravs da tpica relao: amo voc se... voc fizer tal coisa, com isso o
indivduo fica o tempo todo tentando comprar, vender, trocar ou barganhar
amor.
Desta maneira, o medo bsico nesta fase o do abandono e da
rejeio. Todos os seres humanos j passaram por alguma experincia
relacionada a esses medos, por mais amorosos que os pais tenham sido.
Ento, h duas formas de concluir esta fase: positiva quando da integrao,
permisso e expresso dos sentimentos o resultado ser o amor prprio, autoestima, a habilidade de dizer no e de no suportar a frustrao; negativa,
quando ocorre a auto-desqualificao. So registrados vrios mecanismos de
defesa para suportar a morte emocional, entre eles: a represso, negao,
introjeo, projeo, etc.

Dimenso intelectual ou mental:

A dimenso intelectual ou mental vai dos seis anos at a

adolescncia. Sua vivncia bsica o desenvolvimento do pensamento e da

racionalidade. O sistema nervoso humano s conclui seu desenvolvimento
completo por volta dos sete anos de idade. Todos os medos sentidos at essa
fase so registrados de forma visceral na memria celular, e na forma de

23

crenas na dimenso emocional, ambas anteriores a este desenvolvimento.

O propsito desta fase compreender a si mesmo e ao mundo. O
homem o nico ser vivente capaz de ser sujeito e objeto em ao. A
racionalidade, diferente da racionalizao (mecanismo psicolgico de defesa),
a capacidade do ser humano de analisar, situar, classificar, julgar e discernir
sobre seus fatos e do mundo. J a sua necessidade bsica conhecer e
organizar a realidade para lidar com as questes que a vida impe ao homem.
Neste momento da evoluo onde se aprende a estabelecer relaes entre
suas crenas com a realidade de suas circunstncias.
Sendo o medo do desconhecido, do insondvel, do inquestionvel e
de entrega, o medo bsico desta fase. Ento, existem duas formas de concluir
esta fase: positiva, a integrao das experincias vividas nesta fase, a
valorizao da estrutura racional do discernimento, do reconhecimento de sua
prpria capacidade intelectual so importantes agentes transformadores da
realidade; a negativa, a no integrao das experincias desta fase leva a
inadequao da realidade, a inabilidade de escolhas pertinentes e ao
congelamento em falsas auto-imagens, mantendo padres de negatividade.

Dimenso espiritual:
A dimenso espiritual tem seu incio na adolescncia e vai at a

morte. Esta dimenso s ser possvel de ser desenvolvida conscientemente

no homem, se estiver integrada s trs dimenses anteriores e este estiver
avanado no processo de individuao. Assim, pode-se alcanar uma
dimenso alm do ego e do inconsciente pessoal, entrando no campo do Self
ou Eu Real.
A vivncia bsica desta fase a vontade de saber ouvir a voz
interior, mesmo que inconscientemente tenha como propsito alcanar a
unidade. Como o homem veio da unidade, este quer sempre retornar a ela,
atravs da busca pela integrao fsica (cuidando da alimentao, ambiente,
conforto), integrao emocional (vivenciando e aceitando os seus sentimentos,
as suas rejeies e abandonos) e integrao mental (reescrevendo a sua
prpria histria e transformando as suas realidades). Essa necessidade bsica
de querer retornar a unidade somente se realiza quando o indivduo se torna
co-criador de seus prprios processos e quando assume a responsabilidade
pela suas prprias circunstncias.

24

O medo desta dimenso o de submeter-se (entende-se por

humilhao, fraqueza, perda). Quando o homem consegue ser dono de seu
prprio ego que vai poder se desprender dele e submet-lo ao seu Eu Real.
Ento, os maiores impedimentos de sua vida podero se transformar nas suas
maiores potencialidades, introduzindo para uma realidade maior, no aqui e
agora. Integrando as experincias da dimenso espiritual ampliao da
conscincia pode-se alcanar a paz interior, o conhecimento do propsito da
vida. Caso contrrio, no integrando as trs dimenses anteriores: fsica,
mental e emocional no se pode alcanar o desenvolvimento espiritual,
podendo resultar em desorientao de despropsito de vida.
Portanto, o medo conhecido pelo ser humano em todas as suas
dimenses de seu desenvolvimento e as experincias desses medos
constituem-se na vivncia de mortes dirias.
Na dimenso fsica o homem percebe e reage instintivamente a
estas perdas. Na dimenso emocional ele rejeita ou aceita estas mesmas
perdas. Na dimenso intelectual ele alcana o conhecimento destas mortes
dirias. E na dimenso espiritual ele transcende o conhecimento, ampliando
sua conscincia e alcanando a sabedoria. Quanto mais consciente ele estiver
de suas pequenas mortes dirias, se preparando para a sua morte, alcanar
uma melhor qualidade de vida (ROSS, 1996).
Ross (1996) ressalta ainda que a morte se revela ao ser humano a
todo o instante e em todas as circunstncias, pois o seu registro est em suas
clulas, em suas emoes, em seu racional. O homem pode at retard-la,
mas no pode escapar dela.
2.5 Reflexos do medo da morte na atualidade

indiscutvel o fato de que grande parte das pessoas at hoje tem

medo da morte. O assunto sobre morte um tabu. Evita-se falar nela. E, se
caso algum se refere ao tema numa conversa, o assunto rapidamente
desviado.
Mesmo na Medicina, que tem como principal objetivo evit-la ou
atras-la o mximo possvel, no existe nenhuma disciplina no seu currculo

25

que trate sobre as maneiras de lidar com a morte. Quando os mdicos

constatam que a morte se aproxima, passam o caso para as enfermeiras (que
tambm no recebem nenhum tipo de instruo ou conhecimento para lidar
com a morte) e a famlia, s voltando para dar o atestado de bito, pois no
sabem lidar com a morte (PIERRE, 2001).
Na moderna sociedade ocidental, a morte ocultada. Tirou-se a
naturalidade dela ao ser transferido o morrer do moribundo da sua casa para
os hospitais. Criaram-se as UTIs (unidade intensiva de tratamento) onde os
enfermos podem receber condies mdicas mais sofisticadas. Apesar dos
avanos da medicina, o que acontece que os pacientes acabam ficando
isolados da famlia, e estas no participam de seus momentos finais. Em vez
de mos carinhosas, de pessoas conhecidas e queridas, o moribundo passa a
contar apenas com eletrodos e outros tipos de maquinas.
Para Assumpo (2003), neste ambiente se esquece de que a vida
de cada ser humano s a ele pertence, cabendo apenas a prpria pessoa
decidir sobre a sua vida. Diante deste quadro, fundamental para o homem
saber que a cincia e a tecnologia s se justificam se estiverem a servio da
dignidade do ser humano.
Nas enciclopdias acha-se pouca informao sobre o assunto, se
limitando ao diagnstico clnico da morte. Nos cemitrios e velrios faz-se de
tudo para camufl-la, seja na construo de tmulos homricos ou na
maquiagem do defunto, para este ficar com um aspecto mais saudvel. No
caso de um velrio, as pessoas evitam ir, onde s comparecem por estrita
obrigao social (ASSUMPO, 2003)
Ficam numa roda de amigos falando sobre tudo, menos sobre a
morte. Quando chegam perto do morto lanam um olhar curioso e perplexo,
recusando-se a acreditar que aquele conhecido ou amigo que h pouco tempo
estivera em plena vitalidade, agora est ali, inerte, sem vida.
Normalmente evitam ficar sozinhos, pois quando isso acontece, so
inundados por pensamentos indesejveis. Se no encontram nenhum
conhecido no velrio, logo aps os cumprimentos tradicionais, retiram-se
rapidamente (ASSUMPO, 2003).
Muitas pessoas tm necessidade de experimentar todas as frmulas
mgicas lanadas no mercado, a fim de aumentar o seu tempo de vida, a fonte

26

rejuvenescedora da vida. Pode at acontecer de algumas pessoas que

procuram essa imortalidade fsica tenham como motivo o seu amor pela vida e
sua imensa confiana na cincia. Todavia, grande parte destas pessoas
incentivada por um imenso terror da morte (VIORST, 1986).
J Assumpo (2003, p. 36), fala que:
Nos meios de comunicao a morte tambm ocultada, no se v
em filmes, novelas ou notcias de algum que aparea morrendo
naturalmente, mas sim a morte repleta de violncia. Com isso,
estimula-se a fantasia e a imaginao do espectador, causando-lhe
um verdadeiro terror diante do fato, especialmente por report-lo a
possibilidade de sua prpria morte, ou a morte de algum que ama.

Estas atitudes no demonstram um desrespeito ao morto ou aos

processos de morte em geral, mas sim o pavor que as pessoas sentem da
prpria morte. Entretanto, essas pessoas geralmente no merecem ser
criticadas, pois esto lidando com a morte da maneira como conseguem. Ou
seja, tentando fingir que ela no existe.
Visto que, para a morte no importa a posse e quando chega, ela a
retira, sem considerao alguma. Na cultura atual a velocidade e a rapidez de
produo esto relacionadas ao progresso, de imensa importncia. Porm, o
morto est esttico, a morte o paralisa. Sendo a morte novamente negada.
Por tudo isso, cria-se o medo da morte. Medo cultural, pois criado,
cultivado, j que a aceitao e a reflexo sobre a morte no interessam a
maioria da sociedade consumista. O homem valoriza a morte, mas se esquece
de aceitar a morte. Isto porque a teme, porque no pode control-la, como
acha que controla a vida. No refletindo sobre a morte, no se reflete sobre a
vida. E assim no se perde o consumismo, o apego (o medo da perda).
2.6 Morte no desenvolvimento humano
Dependendo da fase de desenvolvimento humano, a morte ganha
diferentes percepes e aceitaes. A seguir algumas dessas principais fases:

Criana:
A criana que no fala no conhece a morte conhece a sua

ausncia. O conhecimento sobre o desenvolvimento das concepes da morte

na infncia de fundamental importncia, tendo em vista que o conceito de
morte um dos influentes princpios organizadores da vida, com impacto

27

significativo na formao da personalidade e no desenvolvimento cognitivo

(TORRES, 1999).
A questo da origem da vida e da morte est presente na criana,
principalmente no que concerne separao definitiva do corpo. Ela tem uma
aguda capacidade de observao e quando o adulto tenta evitar falar sobre o
tema da morte com ela, a sua reao pode ser a manifestao de sintomas. Ao
no falar, o adulto cr estar protegendo a criana, como se essa proteo
aliviasse a dor e mudasse magicamente a realidade. O que ocorre que a
criana se sente confusa, desamparada e inibida, sem ter com quem
conversar, e acaba interpretando esse silncio como se ele tivesse que guardar
para si perguntas e sentimentos em relao a esse assunto (KOVES, 1992).
A morte da me, do pai ou de um irmo provoca uma imensa dor.
Falar dessa morte no significa criar ou aumentar a dor, pelo contrrio, pode
aliviar a criana e facilitar a elaborao do luto (KOVES, 1992).
O trabalho psicanaltico com crianas demonstra que elas percebem
fatos que lhe so ocultados e, embora possam no express-los verbalmente,
os seus conhecimentos aparecem em seus jogos, desenhos ou outras formas
de expresso, constatando que o conceito de morte para a criana pode ser
mais bem compreendido em situao de jogo que na fala at os nove anos
(KOVES, 1992).
O ocultamento da verdade perturba o processo de luto da criana e
a sua relao com o adulto. A criana tambm gostaria de negar a morte, mas
os fatos contradizem o que lhe informam, fica completamente perturbada e
frustrada. A primeira reao diante da perda de uma pessoa amada a
negao, e se o adulto refora essa atitude, fica difcil passar para as outras
fases do luto (KOVES, 1992).
Conversar com a criana sobre a morte no uma tarefa fcil, pois
alm da necessidade do adulto de proteger a criana, falar sobre a morte faz
que ele defronte-se com sua finitude, suas ansiedades, seus medos em relao
morte e o morrer. Portanto, para conversar com a criana sobre a morte
preciso sensibilidade para considerar a sensibilidade da criana, assim como
ouvir, aceitar, ser honesto e partilhar (TORRES, 1999).
Quando a criana no consegue se desidentificar, e quando ocorrem
sentimentos de culpa por se sentir responsvel pela morte do outro, como

28

resultado de seus impulsos destrutivos, pode surgir o desejo ou a necessidade

de se reunir com a pessoa perdida, como forma de reparar os seus erros ou
como necessidade de punio.
Nesse caso, podem se manifestar sintomas, como: perturbaes
fisiolgicas, dificuldades de alimentao e sono, retorno ao auto-erotismo,
distrbios nos relacionamentos sociais. Algumas vezes a criana no consegue
fazer essa separao e deseja reunir-se com a pessoa perdida, sendo estes
fatos manifestados pelo micro-suicdios, pequenos atos autodestrutivos, como
acidentes, quedas, machucados, que podem passar despercebidos (KOVES,
1992).
Para Torres (1999), os casos de suicdio em crianas, apontam as
suas causas com relao formao do conceito de morte pela criana. Ao
considerarem a crena na reversibilidade da morte como uma distoro do
conceito de morte, ou como uma resposta defensiva contra o medo da morte,
que pode funcionar como uma fora adicional para o comportamento suicida.
Diante dos inmeros e significativos sofrimentos ocasionados pelo
medo da morte fundamental que se estabelea programas de educao para
a morte desde a infncia. Isso lhes ser importante para toda a vida e no
somente para conviver com a morte.

Adolescente:
O adolescente tem a possibilidade cognitiva de perceber as

caractersticas

essenciais

da

morte,

como

sua

irreversibilidade,

universalidade e pode dar respostas lgicas formais. Levanta hipteses e

discute esse tema to complexo. Porm, emocionalmente, pode estar muito
distante da morte (KOVES, 1992).
A adolescncia um perodo de desenvolvimento com grandes
transformaes. Algumas muito evidentes, como as mudanas corporais que
so iniciadas na puberdade. As manifestaes que ocorrem neste perodo, e,
portanto, normais, seriam consideradas patolgicas em qualquer outra etapa
do desenvolvimento. Entre essas manifestaes ocorrem intensas expresses
de sentimentos, labilidade emocional e uma exagerada necessidade de autoafirmao (ROSS, 1996).
Para Ross (1996) a adolescncia uma fase de transio como
qualquer fase do desenvolvimento. um perodo de lutos, pois o adolescente

29

tem de realizar a perda do seu corpo infantil, da sua identidade como criana e
precisa elaborar a perda dos pais infantis.
O adolescente est caminhando para o auge da vida, tem todas as
possibilidades corporais e psquicas, a morte est distante como possibilidade
pessoal. O adolescente personifica em parte o heri, aquele que imortal. Esta
suposio da imortalidade, que est presente em todos os seres humanos, tem
seu auge na adolescncia (KOVES, 1992).
Nesta fase h tambm um nmero elevado de suicdios e mortes
inesperadas. Isto acontece devido ao constante processo de aquisio da
identidade em que o jovem testa e extrapola seus limites, como por exemplo,
esportes radicais e atividades ou atitudes que envolvam alto risco de vida.
Portanto, o adolescente, por excelncia, acredita que a morte s
ocorre com o outro. Mesmo quando ocorre com um companheiro prximo,
sobra a dvida se na verdade no se tratou de incompetncia.

Idoso:
A vida e morte no so duas coisas separadas, mas partes do

mesmo processo. O homem comea a morrer no momento em que nasce. As

clulas envelhecem e morrem, constantemente, na medida em que este vai
perdendo coisas atravs da vida. Tudo na vida envelhece. Ficar velho significa
que no se morrer cedo, significa que se viveu e muito.
A velhice normalmente negada, no se conhece a velhice como
algo que se quer chegar. Todo o ser humano tem dificuldade com a passagem
do tempo. Nem os idosos se percebem idosos. A velhice mora no olhar do
outro. O outro que lembra o individuo que est ficando velho (KOVES,
1992).
A velhice pode ser vista por dois ngulos, o primeiro relacionado
feira e a repulsa pelo corpo envelhecido (cultuao da juventude) e a segunda
associada a sabedoria, capaz de provocar grandes transformaes, pois so
tambm portadores e criadores da cultura. O velho tem virtudes extremamente
necessrias para o mundo de hoje, como serenidade, ternura, transparncia,
aprender dar tempo ao tempo. Porm, a velhice muito mais associada a uma
imagem negativa como a de finitude, desengajamento da vida, a inatividade,
dependncia, doena, impotncia e decadncia (GIACOMIN, 2003).

30

Giacomin (2003, p. 180), refere-se ainda que:

O idoso pode estar sujeito a pequenas mortes dirias, como por
exemplo: a morte social travestida de aposentadoria inadequada,
indesejada, e inoportuna (que assusta mais do que proporciona
tempo e fruio) e na discriminao social, ou seja, quando recusam
ou diminuem a sua capacidade e o seu potencial de fazer e
transformar as coisas; a morte fsica de capacidades e habilidades
antes corriqueiras e hoje modificadas em seu ritmo e em sua forma
de fazer; a morte do amor no casamento e nos relacionamentos no
mais enquadrados em uma convivncia imposta por rigores
convencionais, mas aceitando a separao como uma possibilidade.

Sendo assim, o velho no est preparado para envelhecer, e

envelhece numa sociedade que no lhe d a mnima condio.
O envelhecer pode ser encarado como mais uma oportunidade, no
como viver cada vez menos, mas como viver de outra maneira. A velhice no
o fim da aventura, ela uma aventura nova e apaixonante.
Para envelhecer sem medo de viver preciso que se aproveite cada
dia, vivendo de uma maneira nica e intensa. necessrio reconhecer que a
forma como cada um vive d origem ao seu destino e que a nica fora que se
contrape ao tempo a memria. por meio da memria que se pode
recuperar as emoes de um tempo vivido, mas jamais refaz-lo, retoc-lo ou
rabisc-lo. preciso aceitar a plenitude do inacabamento humano, e continuar
vivendo, pois morrendo o indivduo permanecer na memria dos que o amam
(GIACOMIN, 2003).
Enfim, amadurecer a morte um passo decisivo no processo de
envelhecimento, mas continuar vivendo de forma integral a resposta que a
pessoa velha pode dar a si mesma e tambm morte.
2.7 Os cinco estgios psicolgicos do processo de morte
A morte nos pacientes terminais faz com que esses passem por
cinco estgios psicolgicos, finalizando esse processo com a morte, so eles:
a negao, onde o paciente terminal no quer acreditar que vai morrer; a raiva,
contra os mdicos e contra o destino e, em seguida, a inveja, dos que no
esto morrendo; a negociao, numa tentativa de adiar o inevitvel, com
promessas constantes em troca de mais algum tempo de vida; a depresso,
num sentimento de pesar pelas perdas do passado e pela grande que se
aproxima, mas tambm, para alguns, a necessidade de juntar-se a tristeza e

31

ficar triste, como uma forma de lamentao preparatria para a prpria morte; e
por ltimo, no estgio final, a aceitao, numa fase quase isenta de
sentimentos, como se o tempo de luta j estivesse terminado (VIORST, 1986).
As pessoas que esto s vsperas de sua prpria morte, em
especial, necessitam compartilhar seus temores e necessidades, sem mentiras,
sem esconder suas aflies. Quando as pessoas so ajudadas na passagem
dos estgios anteriores, emoes e sentimentos como: inveja, tristeza, raiva e
inconformidade cessam, contemplando a morte prxima com certo grau de
tranqila expectativa. S se aproximando dos que vo morrer, e s no fugindo
da morte que se pode descobrir e aprender o que cada um precisa (ROSS,
2000).
H crticos desta teoria que dizem que nem todas as pessoas
passam por estas cinco fases ou que acontea nesta ordem, pois nem todos
querem encarar a prpria morte. E que existem muitos outros estados
emocionais, mecanismos psicolgicos de defesa, de necessidades e de
impulsos que variam muito de pessoa a pessoa, especialmente nas
proximidades da morte.

32

3 LUTO E PERDA
3.1 Perda: o apego e o desapego
O Apego definido como o instinto de formar laos relacionais com
outros objetos (figuras primrias de apego). Neste processo, desenvolvem-se
estratgias a fim de estabelecer a proximidade dessas figuras primrias,
caracterizadas como parentais ou de reproduo quando em situaes de
estresse, doena ou medo, regulando o sistema de alerta. Este comportamento
interpretado como qualquer forma de comportamento que resulta na
consecuo ou conservao por uma pessoa (BOWLBY, 1998).
John Bowlby examinou os comportamentos de apego em diferentes
idades o os padres de caractersticas de estabilidade e persistncia.
Desenvolveu a Teoria do Apego e os efeitos causados sade mental da
criana diante da privao materna. Seu interesse sobre os efeitos da privao
para a sade mental em crianas comeou a partir de sua experincia como
assessor da Organizao Mundial de Sade na rea de sade mental. Estudou
os efeitos da privao materna em crianas com idades entre 2 e 4 anos. Estas
crianas foram observadas antes e durante a privao de suas mes
(BOWLBY, 1998).
As

pesquisas

da

etologia

colaboraram

para

estudo

do

desenvolvimento humano e uma delas foi de que em alguns perodos da

vida, os indivduos esto mais sujeitos a serem influenciados por determinados
fatos que em outros. Este conceito, chamado em etologia de Perodos
Sensveis, observado na natureza animal (BOWLBY, 1998).
A partir desta primeira relao, segundo Bowlby (2002), estabelecese um modelo Funcional Interno. A criana que tem em sua experincia um
modelo seguro de apego vai desenvolver expectativas positivas em relao ao
mundo, acreditando na possibilidade de satisfao de suas necessidades. J
outra com um modelo menos seguro poder desenvolver em relao ao mundo
expectativas menos positivas.
No sistema de apego, existem seis aspectos:
1) Uma funo biolgica especfica que aumenta a probabilidade de
sobrevivncia do indivduo e seu sucesso reprodutivo;

33

2) Um conjunto de disparadores de ativao segundo o contexto;

3) Um

conjunto

de

comportamentos

intercambiveis,

funcionalmente

equivalentes, que constituem a estratgia primria do sistema para se

atingir uma meta particular;
4) Um conjunto de metas especficas;
5) Operaes cognitivas envolvidas no funcionamento do sistema;
6) Ligaes neurais especficas de excitao ou de inibio com outros
sistemas comportamentais.
De acordo com Bowlby (2002), os relacionamentos de apego adulto
devem ter os mesmos tipos de diferenas individuais (estilos de apego)
observadas nos relacionamentos criana/cuidador. Estas diferenas individuais
influenciam o funcionamento pessoal e relacional na idade adulta, do mesmo
modo que influenciam na infncia. O homem estabelece diversas formas de
apego, quer do ponto de vista material (bens, finanas), emocional (relaes
afetivas, hbitos) ou social (status, posio, funo), e isto pode significar
resistncia no que diz respeito mudana de paradigmas.
Na opinio de Bowlby (2002), o desapego uma expresso daquilo
que na tradio psicanaltica tem sido mencionado como resultado defensivo.
Estes processos defensivos so considerados elementos regulares do luto em
qualquer idade e o que caracteriza a patologia no a sua ocorrncia, mas a
formas que se tomam e o grau de reversibilidade. A fora desta posio terica
est em relacionar as reaes patolgicas encontradas nos pacientes velhos e
as reaes perda e s ameaas de perda observadas na infncia, oferecendo
um possvel elo entre as condies psiquitricas das fases posteriores da vida
e da experincia infantil.
O conceito de luto na psicanlise, ainda que mantenha relao
estreita com sua utilizao na linguagem comum, tem o uso especfico e referese aos processos mentais que se seguem s vivncias de perda (VIORST,
1986).
A perda o processo mais amplo e abrangente que permeia a morte
Esta perda est relacionada perda do objeto, seja este uma pessoa querida
por meio da separao, morte ou at mesmo perda vivenciada por algo
intrnseco (a despersonalizao), a perda de status e valores atribudos, por
exemplo, a perda do emprego ou alguma posio social de modo a causar uma

34

ruptura de identidade para o indivduo. (FONSECA, 2004).

Na vida experimentamos a todo o momento a experincia de perder,
abandonar e desistir. Esta condio permanente e inerente vida e mesmo
assim dolorosa e o processo de lamentao difcil e lento. Apesar de
lamentarmos o rompimento de uma relao, a perda de um emprego, a
decepo causada pela mentira entre outros tipos de perdas, existe um fim
para isto como existe um fim para todas as coisas que amamos. Enlutar-se,
portanto, um processo de mudana de esquemas que todos ns
experimentamos.
Segundo Viorst (1986), a lamentao da perda de um ente querido
relativa ao modo como sentimos nossa perda, depende da nossa idade e da
idade de quem perdemos e de toda uma histria compartilhada. Finda as
sucessivas fases de mudanas, geralmente, por mais ou menos um ano
completamos a principal parte deste processo. Consideramos aqui a dor como
um processo e no um estado.
Freitas (2000) reflete sobre a dor indizvel que envolve a questo da
morte, e que busca no outro uma escuta que possa, no no-dito, penetrar no
universo do sofrimento que envolve o enlutado e o impede de se movimentar
pelo desejo noutras vias. A autora aponta a dificuldade daquele que se coloca
na posio de escuta, pois tambm este, ao compartilhar da vivncia do luto de
outrem, se defronta com os seus fantasmas da morte, da perda e do
sofrimento.
Freitas (2000), define, por fim, a vivncia do luto como um tempo
que depende de um movimento relacional de comunicao, abrindo, assim, um
espao para a elaborao, de modo que venha a prevalecer a sade, a
criatividade e o prazer.
O luto materno para o referido autor Freitas (2000) destaca, no real,
as angstias que acompanham uma gestante ou me durante toda a gestao
e que tendem a ser paulatinamente dissolvidas no ps-parto, no vnculo fsico
materno-filial. As angstias de perda so muito presentes no perodo
gestacional, o qual pode ser pretensamente relacionado a um perodo de
perdas e ganhos. A mulher que outrora no tinha uma barriga datada por
semanas e meses agora a tem e, a mulher que era apenas filha passa ento a
ser me; alm de outras questes que envolvem o desejo de ter um filho e a

35

espera que surge deste investimento.

Podem-se enumerar dois tipos de perdas, a perda simblica, e a
perda real.
3.2 Perda simblica
Estar grvida exige segundo Lucas (1998), esforos fsicos e
psicolgicos que delineiam mudanas fsicas, corporais, hormonais e
metablicas, bem como as psicolgicas, na interpretao de que o perodo
gravdico conflituoso e ambivalente, j que faz ressurgir algumas das
vivncias mais precoces da vida de uma mulher. no apontamento destas
mudanas que requerem energia para manter o equilbrio biolgico e
psicolgico da gestante , que a autora diferencia o estar grvida do ser me;
as mudanas, no olhar predominante para a maternidade e no para a
gestao, partem de um desejo de ter um filho e vivenciar todo este momento
na expectativa de receb-lo.
Maldonado (2003), trata o ciclo gravdico-puerperal como uma
transio existencial importantssima na vida de uma mulher, porque no s as
modificaes corporais ocorrem no corpo feminino, mas as maneiras de ser
mulher que se relacionam diretamente com o aspecto corporal de existncia) e,
por conseguinte, de se relacionar com o seu acompanhante ou cnjuge, e
mesmo com outras pessoas.
Este perodo, conforme a autora bastante semelhante em quase
todas as mulheres, mas pode ser encarado e vivido emocionalmente de
maneira mais individualizada, devido as interferncias que podem estar
envolvidas na gravidez: o planejamento ou no, ser primpara ou j ter tido
filho(s), a manuteno ou no de um vnculo estvel, se posterior
infertilidade ou a um aborto, dentre outras (MALDONADO, 2003).
A autora ainda atenta para a ambivalncia de sentimentos gerada
pelo desejo de ter um filho, destacando que nenhuma gravidez totalmente
aceita ou rejeitada, mas que faz parte de um processo de mudanas e
adequaes, de desejos contraditrios que implicam uma escolha e uma
renncia. Para ter um filho, a mulher precisa renunciar, ao menos, a posio de
filha de sua me (SZEJER; STEWART, 1997).

36

Szejer e Stewart (1997) afirmam ainda que, a sociedade construiu

um ideal de maternidade, como um momento a ser exaltado por representar a
alegria e a plenitude de um nascimento. Contudo, o privilgio de dar a vida
acompanhado pelo peso de uma histria, histria familiar que subjetivou a
mulher grvida e a histria que agora a faz se tornar me. As angstias de sua
histria, s quais os autores fazem referncia, so os buracos, as faltas e
perdas no simbolizadas, no includas numa rede de significantes que
possibilitam a atribuio de sentido, e que, por esta condio, permanecem
suspensas e emergem to logo quanto s ocasies do presente retomam o
passado vendado.
As ocasies do presente reorganizam a ordem at ento
estabelecida, na ocasio da gravidez;
[...]porque, ao abrir espao para uma nova pessoa na famlia, o lugar
de cada um ser levemente modificado e, conforme a histria pessoal
de uns e de outros, cada um se sentir mais ou menos
profundamente tocado e recolocado em questo, reagindo
conseqentemente (SZEJER & STEWART, 1997, p. 38).

desta forma que, concluem os autores, na fragilidade da gravidez,

a mulher, estando imersa num campo de palavras, sentimentos e sintomas, vai
vivenciar a gravidez e dar sentido ao beb que est para nascer. A mulher
grvida reencaminha sua histria a partir do lugar imaginrio, simblico e real,
que oferece a este beb, na maneira como o deseja e como o espera, na
maneira como contorna esta criana com palavras, carregando-a de sentidos,
para inclu-la na sua histria.
Refletindo sobre o complexo edpico pelo qual a menina chega a ser
mulher e sobre a sua constituio narcisista o seu caminho de construo de
um eu podemos entender, como aponta De Felice (2000) e Freud
(1914/1969), afirmam que o beb se encontra, no desejo da me, como um
substituto flico e que, por assim ser, deslocado no imaginrio da me como
um objeto de amor que a torna completa e no qual reside toda a perfeio.
A me, e mesmo o pai, revive com o seu beb, durante a gravidez e
aps a gestao, seu prprio narcisismo, elegendo o beb como objeto libidinal
como outrora sua me o fez, protegendo-o de todas as barreiras s quais se
submeteu para renunciar o prazer e elaborar, simbolicamente, a inevitvel
condio faltante.

37

O beb o destino de sua libido e, nos primeiros meses de vida,

evita quanto pode que seu beb se defronte com a falta, suprindo todas as
reaes que interpreta como necessidades. Identificando-se com o beb, a
me deposita nele um ideal de eu, uma possibilidade para si de ser o que no
foi, nas palavras de, a criana seria a possibilidade de imortalizar o ego, de se
fazer eternizar. (FREUD, 1969)
Percebe-se, portanto, levando em conta os registros imaginrio,
simblico e real, que o beb se inscreve imaginariamente, como uma tentativa
de restabelecer a iluso de completude vivenciada com a me, no narcisismo
primrio, em que a relao materno-filial de unidade, de uma proximidade
evidente e necessria, entendendo a imaturidade biolgica e psquica do beb.
Simbolicamente, o beb ser nominado, esta imagem perfeita ganhar formas
pelas palavras, que significam e do sentido presena deste beb como
objeto de amor; ele ganhar um nome, um sexo e caractersticas fsicas e
psicolgicas mesmo antes de nascer. (LACAN, 1953).
O simblico media a relao entre imaginrio e real, visto que no
real a falta transparece, revelando que os desejos no podem ser totalmente
satisfeitos, que o beb no pode preencher todas as demandas da me e,
sendo assim, no corresponder totalmente imagem e s identificaes nele
projetadas.
3.3 Perda Real
Na morte peri-natal, ou fetal, o que se perde no real o beb
imaginrio, que no pde se fazer real; a me no vislumbrou a sua presena
fsica, mas sente sua morte como algum que j esteve ao seu lado e assim
no se encontra mais. A perda deste beb se destaca nas alteraes corporais,
assim como acontece no ps-parto das mes que vem o nascimento de seus
bebs e os possuem no real, podem toc-los, senti-los e construir um campo
relacional concreto que perpassa as preparaes psquicas imaginrias e
simblicas. (LUCAS, 1998).
Para Lucas, (1998), a morte infantil outra perda real, na qual a me
tem de se desligar do seu filho como objeto de amor, com o qual se ligou
afetivamente de modo to prximo e vivo, tornando-se um com ele. Esta morte,

38

assim como a morte fetal, entendida como um descompasso na seqncia

natural do ciclo de vida, pelo qual nos orientamos e nos conscientizamos de
que pais morrem antes dos filhos.
Algumas reaes de revolta e de desnorteamento podem surgir
diante desta ocasio inesperada, como a culpa pela impossibilidade de gerar
um filho, a negao da morte, a desesperana diante do futuro e dos outros
destinos de seu desejo, a crena de que o filho pode reviver, atribuir a culpa a
outrem responsabilizado pela perda. A significao da morte de um filho, fetal
ou infantil, tem muito a ver com o desejo no qual ele foi presentificado, com o
nmero de filhos que a mulher j tem e com a atribuio da culpa desta morte,
pois so por estes caminhos que uma elaborao do luto por esta morte real
pode ser facilitada ou no (LUCAS, 1998)
Como demonstra Freitas (2000), a morte de um ente querido produz
certo desconforto psquico que progride em relao ao trabalho de luto, de
retirada das cargas libidinais, dos afetos que o vinculavam com o outro, para
represent-lo intrapsiquicamente de outras formas, como perdido. Perdendo o
objeto amado, o enlutado defronta-se com o vazio, com a falta de sentido, com
a fragilidade do prprio ego, que se mantm em relao aos outros, aos
investimentos libidinais que orientam nossos desejos e significam nossa
existncia. A morte representa o real, o indizvel, a impossibilidade de
significao.
O trabalho de luto exige um esforo psquico para que aquele que
perdeu possa resgatar as partes perdidas de seu ego porque projetadas no
objeto de amor perdido (FREITAS, 2000).
A culpa e mesmo a posio narcisista da me diante de seu filho
podem ser agravantes no processo de elaborao do luto. A culpa e a raiva
podem emergir dos sentimentos ambivalentes que envolviam a relao
materno-filial, porque a me, alm de amar seu filho tambm movida por
sentimentos no muito aceitveis pelo papel de maternidade que assume.
Como dito, o filho no corresponde totalmente s demandas da me, e, mesmo
preenchendo algumas faltas, tambm faz ressurgir outras. Quanto ao
narcisismo, o filho, enquanto extenso do ego da me aparece como um objeto
de amor do qual difcil se desvincular, e restabelecer outros laos que
retomem a iluso de completude pela qual a me se mantm primordialmente

39

em relao ao filho, seu ideal de eu sustentado por ele (FREITAS, 2000).

Pode-se inferir, em certo ponto, que, perdendo seu filho, a me
enlutada pode elaborar seu luto de maneira normal ou patolgica, conseguindo
reorientar seus investimentos ou tendendo para a melancolia. Isso porque,
levando em considerao as identificaes e projees que fundamentam a
relao materno-filial, claro perceber que o filho representa, falicamente, um
suprimento de alguma falta na me, e, estendendo-se a ele, numa unidade,
pode perde-se ao perd-lo pela morte.
O luto, segundo Freud (1917), uma reao perda de algum que
se ama, que provoca um estado de esprito penoso, um desinteresse pelo
mundo externo, pois este evoca em muitos de seus aspectos a lembrana
deste algum, e a incapacidade de adotar um novo objeto de amor (substituir o
objeto perdido, redirecionar a libido investida); tambm se configura no
distanciamento de qualquer coisa que esteja ligada a ele.
No luto, contrariamente melancolia, ocorreu a perda de um objeto
real e, ento o mundo que se torna pobre e sem vida. Ele se divide em luto
normal e o luto patolgico.
3.4 Luto normal
O conceito de luto normal tem suas implicaes, se tratando de um
processo dinmico e complexo que envolve a personalidade do individuo. Ele
se apresenta de maneiras consciente e inconsciente pelas funes do ego, as
atitudes, as defesas e as suas relaes com os demais. Etimologicamente, o
termo luto significa dor e desorganizao (FREUD, 1974).
No luto dito normal h um sofrimento, vivemos a perda do objeto
concreto do qual no temos como negar e assim acabamos por compactuar
com a morte. Com a perda do objeto surge o sofrimento, parte do ego
projetada nele e atravs de enorme esforo psquico h resistncia em buscar
a realidade perdida neste momento, o desligamento da percepo e a
assimilao dos objetos bons.
Freud (1974), relata ainda que se tratando de uma dinmica mais
profunda, a qualidade e a intensidade dos sentimentos que faz parte dele
produzem uma intensidade de sofrimento e ansiedade. H autores que

40

descrevem fases pelas quais os enlutados devem passar:

1) Entorpecimento (reao inicial);
2) Anseio e protesto;
3) Desespero;
4) Recuperao.
Com certeza, nem todas as pessoas enlutadas passam por fases
que sucedem umas s outras.
Classificar o luto em fases estanques pode representar certa
passividade para o enlutado enfrentar o pesar. necessrio que ele possa
enfrentar o luto, trabalhando a perda em si, de forma ativa e buscar auxlio
profissional quando no conseguir faz-lo. O luto em si exige tempo necessrio
para elaborar. Em especial se tratando de mes enlutadas, estas necessitam
da ajuda de um terapeuta, para que o processo se realize (FREUD, 1974).
3.5 Luto patolgico:
J o luto patolgico, a libido (o que deve ser deslocada para outro
objeto) permanece orientada pelo prprio ego, produzindo assim a identificao
com o objeto. Quando isso no ocorre, como se a sombra do ego casse
sobre ele mesmo (ego). Ao se cruzarem neste percurso, o ego e os objetos
acabam em conflito, gerando uma instncia autocrtica: o superego (FREUD,
1974).
No devemos esquecer de que a ambivalncia de haver dualidade,
amor e dio, pelo mesmo objeto. Em relao ao dio, ocorre uma briga com a
parte do ego identificada com o objeto, humilhando-o, neste encontro sofrido e
satisfatrio de forma sdica. Com certeza podemos entender melhor as
questes das tendncias ao suicdio. Uma tendncia de ficar contra si mesmo,
ou seja, a hostilidade dirigida ao objeto, que se evidencia como uma sada
patolgica para solucionar o luto.
Mesmo sabendo que a reparao pode perturbar-se por diversos
motivos: a gratificao sdica de vencer e de humilhar o objeto, de super-lo
em termos de rivalidade e competncia. O triunfo pode complicar seu processo
na

elaborao.

Os

objetos

devem

ser

restaurados

pela

reparao,

transformando-se em perseguidores, que reativam tendncia paranides.

41

Neste caso, h uma regresso posio anterior (esquizoparanide). Em que

a dissociao, negao, onipotncia e idealizao formam um sistema forte e
integrado, dirigido contra a realidade psquica e a experincia depressiva
(BROMBERG, 2000).
Toda a perda tem como base comum o valor afetivo que consciente
ou inconscientemente atribuda ao objeto perdido. O que entendo que no
extinguir o ego, mesmo que isso fosse possvel, o contrrio disso percorrer
caminhos em busca do bem estar, entendimento e compreenso dos seus
limites.
O sofrimento da perda pode estimular sublimaes que contribuem
para elaborao do luto. Temos pessoas que, aps um luto intenso, tornam-se
mais produtivas, mais tolerantes em suas relaes com os demais. Assim como
tambm, outros produzem de forma criativa para se aliviar, desenvolvendo
muitas vezes habilidades desconhecidas at o momento, deparando-se com a
criatividade. Sendo experincias prazerosas, encontram desta forma, maneiras
de enfrentar o desprazer e suas frustraes, podendo assim criar perspectivas
de renovao, utilizando suas habilidades manuais como maneira de encontrar
sentido em sua vida. Podemos considerar a imaginao como o elo entre a
fantasia e a realidade. (TAVARES, 2001).
Como mtodo de ajuda, um dos objetivos fundamentais da
psicoterapia com mes enlutadas o de assisti-las no processo de aceitao
da perda, modificando padres de interao, valorizando aspectos produtivos.
Desse modo, podero investir suas emoes na vida e no viver. (BROMBERG,
2000).
Falando aqui de luto normal, o impacto da perda pode ser diminudo
em um breve espao de tempo, pela possibilidade de novos vnculos
substitutivos, de investimentos produtivos em diferentes atividades e da
receptividade do apoio social que com certeza vai contribuir muito em sua
elaborao. O enlutado no deve ser visto apenas com compaixo, mas como
algum que pode conseguir acesso a um significado mais permanente em sua
existncia (BROMBERG, 2000).
O processo de no efetuar uma reparao bem sucedida aumenta
os sentimentos de desespero, enquanto uma boa reparao proporciona
pessoa, uma esperana renovada.

42

4 O PROCESSO DE ELABORAO DO LUTO

A vida e a morte andam, quer queiramos quer no, de mos

dadas e marcam ambas presenas no nosso quotidiano, em que a perenidade
da vida recorda-nos a inevitabilidade da morte.
Tavares (2001) explcita bem este fato quando diz que por toda a
parte a morte agarra o que est vivo. medida que caminhamos pelas vrias
etapas do ciclo de vida, aproximamo-nos do nosso incontornvel destino que
a morte, ficando esta ltima cada vez mais presente e ocupando um maior
espao no nosso pensamento. Porm, vrios acontecimentos podem antecipar
o nosso confronto com a morte, sendo dos mais penosos, sem dvida, a perda
de algum que nos importante.
indescritvel o tremendo sofrimento que advm da perda de
algum que nos querido, pois jamais alguma palavra conseguiria abarcar
uma dor que aparenta ser incomensurvel.
Mcgoldrick e Walsh (apud TAVARES, 2001, p.324), relatam-a da
seguinte forma:
A dor de uma perda to impossivelmente dolorosa, to semelhante
ao pnico, que tm que ser inventadas maneiras para se defender
contra a investida emocional do sofrimento. Existe um medo de que
se uma pessoa alguma vez se entregar totalmente dor, ela ser
devastada - como que por um maremoto enorme - para nunca mais
emergir para estados emocionais comuns outra vez.

Mcgoldrick e Walsh (apud TAVARES, 2001, p.331), dizem ainda que:

O tempo acaba por ser o maior aliado para ultrapassar a inolvidvel
perda, permitindo uma recuperao lenta e gradual. Porm, o
sobrevivente tem tambm um papel ativo no processo de luto, tendo
que efetuar determinadas tarefas de forma a "deixar ir" o ente perdido
e seguir em frente com a sua vida.

Quando estas tarefas no so realizadas, acaba-se por passar a

tnue e imprecisa linha que separa o luto normal do luto patolgico.
Para alm de ser um processo inevitvel, pois todas as pessoas tm
que o realizar a fim de se adaptarem perda, o luto acaba por se repercutir nos
vrios indivduos que rodeiam o sobrevivente, mesmo aqueles que no
conheciam a pessoa falecida e principalmente os membros familiares que

43

passam por um mesmo processo, mas nunca de uma forma igual.

De acordo com Tavares (2001), no s o impacto da morte
normalmente intenso e prolongado, mas tambm os seus resultados no so
habitualmente reconhecidos pela famlia como estando relacionados com a
perda. A morte ou doena grave de qualquer familiar leva, assim, a uma ruptura
no equilbrio familiar. O grau de ruptura para o sistema familiar afetado por
um nmero de fatores, sendo os mais significantes:

O contexto social e tnico da morte;

O histrico de mortes anteriores;

A altura da morte no ciclo de vida;

A natureza da morte ou da doena grave;

A posio e funo da pessoa no sistema familiar;

A abertura do sistema familiar.

4.1 Tipos de luto

Segundo Tavares (2000), existem quatro tipos de luto, que so:
Luto Crnico:
Este conceito refere-se a uma reao de luto de durao excessiva
que nunca chega a uma concluso satisfatria. As reaes ao aniversrio da
morte so comuns por 10 anos ou mais e no so, s por si, indicadoras de
luto crnico. As pessoas que passam por este tipo de reao tm conscincia
de que no esto a ultrapassar o perodo de luto. Mesmo que a pessoa esteja
a par da sua condio, o luto crnico no se resolve necessariamente por si s.
Esta conscincia particularmente forte quando o luto se prolongou por vrios
anos e a pessoa se sente incompleta. Nestes casos, a pessoa e o psiclogo
tm de avaliar qual das tarefas do luto no est resolvida e quais os
mediadores do luto que podem estar a influenciar isto. A interveno centrarse- na resoluo destas tarefas.
Luto Atrasado:
Nas reaes de luto atrasadas, a pessoa pode ter tido uma reao
emocional na altura da perda, mas esta no foi suficiente. Numa data futura, a
pessoa pode experienciar os sintomas de luto na seqncia de uma outra

44

perda, para a qual a intensidade do luto parece excessiva. Aquilo que se passa
que parte do luto, nomeadamente aquela que diz respeito tarefa n 2 do
processo, que no foi adequadamente feita na altura da perda, transportada
e experienciada quando da perda atual. A pessoa geralmente tem a impresso
de que a sua reao exagerada tendo em conta a situao atual. Um
mediador normalmente associado s reaes de luto atrasadas a falta de
apoio social na altura da perda. Sentimentos avassaladores ou insuportveis
na altura da perda podem levar a pessoa a adiar o luto, o que se verifica muitas
vezes no caso de suicdios. Apesar de ser feito algum luto na altura, no
suficiente para essa perda e o luto pode emergir mais tarde. O luto atrasado
pode tambm ser estimulado por outro tipo de perdas (como um divrcio ou um
aborto espontneo). A existncia de mltiplas perdas tambm pode levar ao
adiamento do luto devido magnitude da perda e sobrecarga de processos
de luto. Estas reaes atrasadas podem ocorrer no s aps uma perda
subseqente diretamente relacionada com a pessoa que atravessa a
experincia, mas tambm com o fato de essa pessoa ver outra a passar por
uma perda, ou at ao ver um filme ou um programa de televiso em que a
perda seja o tema principal.
Luto Exagerado:
Nestas situaes, as pessoas experienciam a intensificao de uma
reao

de

luto

normal,

sentindo-se

esmagadas

ou

recorrendo

comportamentos desadaptativos. As pessoas tm noo de que os seus

sentimentos e comportamentos esto relacionados com a perda que sofreram
e procuram ajuda por acharem que se trata de uma reao excessiva e
incapacitante. As respostas de luto exageradas podem incluir perturbaes
psiquitricas que se desenvolvem a partir da perda (depresso, ansiedade,
alcoolismo, abuso de substncias).
Luto Mascarado:
Acontece quando as pessoas tm sintomas e comportamentos
que constituem uma dificuldade para elas, sem que reconheam que eles esto
relacionados com a perda que sofreram. As pessoas desenvolvem sintomas
no afetivos que, na realidade, so equivalentes afetivos do luto. Quando as
pessoas no expressam abertamente os sentimentos reativos perda de uma
pessoa amada, o luto que fica por manifestar acabar por se expressar

45

totalmente de uma outra maneira. O luto mascarado ou reprimido pode revelarse de duas maneiras: mascarado atravs de um sintoma fsico ou de um
comportamento estranho ou desaptativo. As pessoas que no se permitem
expressar

diretamente

luto

podem

desenvolver

sintomas

mdicos

semelhantes queles que foram manifestados pela pessoa que morreu, ou

qualquer outra queixa psicossomtica. Para alm dos sintomas fsicos, podem
existir tambm outras manifestaes de luto reprimido este pode estar
mascarado de sintoma psiquitrico, como uma depresso para a qual no h
explicao, ou por outro tipo de comportamento desadaptativo (por exemplo,
comportamentos delinqentes).
Deste modo, torna-se essencial perceber o impacto que uma perda
significativa tem no s no indivduo, como tambm no sistema familiar e nas
suas interaes. Uma maior conscincia e compreenso dos possveis
caminhos que cada um pode percorrer para recuperar de uma perda permitem
uma maior aceitao das inmeras diferenas que o processo de luto tem de
pessoa para pessoa.
4.2 Etapas do Processo de elaborao do Luto
Facilitar o luto abrir espao, motivar e inspirar a troca de
sentimentos, favorecendo at para que as geraes subseqentes possam ter
modelos que as facilitem integrar as perdas posteriores.
A vivncia de uma perda, em geral, reabre outros ferimentos
emocionais, que no estavam totalmente cicatrizados. A perda considerada
como uma transio, requerendo uma reorganizao de vida, e propondo
desafios de adaptao que devero ser compartilhados. (TAVARES, 2001, p.
43).
A dor de perder no precisa ser sinnimo de amargura. algo que
nos atinge, nos deixa feridos, abatidos, e no tem, necessariamente, que nos
derrotar. A dor tambm oferece a oportunidade de mergulho interior, levando
reviso de valores, projetos e propsito de vida. um esforo, uma luta, aceitar
o que no podemos muda (MCGOLDRICK e WALSH apud TAVARES, 2001).
A

grande

ultrapassagem

desenvolver

capacidade

de

transformao dentro de ns mesmos, sem nos trapacearmos. A transformao

46

se d a partir de uma reflexo consciente. o reconhecimento da dor que nos

direciona para a busca da aceitao.
Enquanto no aceitamos a realidade, ficamos impotentes para agir.
Deixar de aceitar a realidade negar que podemos fazer escolhas que faa
sentido. Quando escolhemos, no escolhemos no escolher, vivemos revelia
e no tornamos vtima e/ou algozes das circunstncias. (TAVARES, 2001).
De acordo com Chaplin, no se morre quando se perde algum de
vista, mas quando se perde a capacidade de amar. o trabalho do luto que
permite o reencontro com a alegria.
Podemos lembrar-nos de esforar para nos manter ativos, de facilitar
a ajuda dos outros e de no nos castigarmos por sermos humanos. na
aceitao que se d o encontro com a gratido e com a alegria que, a presena
fsica da pessoa que perdemos, nos possibilitou. H uma abertura e a aposta
num futuro do que ainda possvel de se viver (MCGOLDRICK e WALSH apud
TAVARES, 2001).
Em um trabalho valioso, McGoldrick e Walsh (1983) (apud
TAVARES, 2001) disseram que ritualizar a perda envolve trs partes:
1) Um ritual para conhecer e fazer o luto da perda;
2) Um ritual para simbolizar o que os membros da famlia incorporam com
eles da pessoa morta;
3) Um ritual para simbolizar o prosseguimento da vida.
Segundo Bowlby (apud PARKES, 1998), o luto tem como resposta
caractersticas s fases de torpor ou aturdimento; saudade e busca da figura
perdida; desorganizao e desespero e, finalmente, maior ou menor
reorganizao. Essas fases foram corroboradas por outros autores que
estudaram a fenomenologia do processo de luto, ressaltando, no entanto, que
tais fases no seguem, necessariamente, esta seqncia e devem ser
compreendidas como padres de comportamento, e no como fases
cronolgicas.
A fase de torpor pode durar de algumas horas at muitos dias. Neste
momento, o enlutado vive uma sensao de entorpecimento diante da notcia
da perda. O mecanismo de defesa de negao utilizado para evitar o contato
com um evento de difcil aceitao (BOWLBY, 1998).
Na fase de saudade e busca da figura perdida o enlutado fica

47

procura do objeto perdido. medida que se desenvolve a conscincia da

perda, h muito anseio por reencontrar a pessoa morta, apesar do
conhecimento de que a perda irreversvel (BOWLBY, 1998).
Tendo em conta que o processo de luto implica em introjetar o objeto
perdido, podendo pensar que a procura por este parece ser uma tentativa, no
somente de reaver o objeto perdido concreto, mas tambm de recuper-lo
internamente.
O que a vinculao?
Para se compreender a origem da dor e sofrimento advindos da
perda de algum, importante entender porque que se estabelecem fortes
laos entre as pessoas em primeiro lugar.
Para (BOWLBY, 2002), a sua teoria da vinculao essencialmente
uma teoria da origem e natureza do amor.
Ora, a teoria da vinculao de (BOWLBY, 2002), diz respeito aos
laos afetivos que so criados pela familiaridade e proximidade com as figuras
parentais no incio da vida. Eles surgem da necessidade que se tem de se
sentir seguro e protegido. Acaba por ser um movimento inato que permite
manter os progenitores e descendentes unidos, numa relao inicialmente
unidirecional, ou seja, o prestador de cuidados encarrega-se da sobrevivncia
do beb, que de outra forma no conseguiria viver.
Este sistema de vinculao mantm-se ao longo da vida,
contribuindo para a formao de atitudes do sujeito nas relaes amorosas.
Alm disso, verificou-se que a vinculao um processo, uma interao
dinmica e no um lao esttico (BOWLBY, 2002). Em adultos, no entanto,
uma relao saudvel e satisfatria j no unidirecional, mas pelo contrrio
assenta na reciprocidade.
De uma forma simplista, pode-se considerar que quanto mais forte
for o lao estabelecido entre duas pessoas, maior ser o impacto e sofrimento
advindos da ameaa ou ruptura real desse lao. Por outro lado, tal como
nenhuma relao entre dois seres complexos pode ser simples, tambm uma
perda real ou percebida nunca tem um resultado linear e totalmente previsvel.
O que processo de elaborao do luto?
Em face de qualquer perda significativa, de uma pessoa ou at de

48

um objeto estimado, desenrola-se um processo necessrio e fundamental para

que o vazio deixado, com o tempo, possa voltar a ser preenchido. Esse
processo denominado de luto e consiste numa adaptao perda,
envolvendo uma srie de tarefas ou fases para que tal acontea.
De acordo com (SULLIVAN apud SANDERS, 1999), o processo de
luto oferece ao sobrevivente a oportunidade de se deslindar dos laos da
vinculao. Em condies normais, o processo de luto elimina estas
vinculaes que ameaam manter as iluses de amor eterno. O autor v,
portanto, o processo de luto como um mecanismo extremamente valioso e
protetor, sem, no entanto negligenciar a dor e o aspecto desagradvel que o
caracterizam.
Um importante contributo para o estudo do processo do luto foi
proporcionado por Bowlby (1998 apud SANDERS, 1999) atravs da sua teoria
da vinculao. O autor considera o processo de luto adaptativo tanto nos
animais, como nos humanos, sendo por isso universal.
Baseando-se nas descries de Darwin e de Lorenz acerca da
aflio presente nos animais, Bowlby (1998) conclui que a procura e o choro
so mecanismos adaptativos, desenvolvidos para recuperar a figura de
vinculao perdida. Como estes comportamentos foram normalmente bem
sucedidos no reencontro com as figuras prximas, eles continuaram como uma
resposta automtica e intrnseca perda. Desta forma, o autor atribui uma
base biolgica resposta da dor advinda da perda, resposta essa que se
encontra presente em vrias culturas e espcies.
Sanders (1999) considera que o luto representa o estado
experiencial que a pessoa sofre aps tomar conscincia da perda, sendo um
termo global para descrever o vasto leque de emoes, experincias,
mudanas

condies

que

ocorrem

como

resultado

da

perda.

Independentemente das diferentes definies atribudas pelos diversos

autores, parece haver um consenso quanto inevitabilidade deste processo,
bem como quanto ao seu elevado valor adaptativo quando decorre de uma
forma natural e em condies normais.
Apesar do processo de luto ser aparentemente um mecanismo
universal e que se d em vrias espcies, cada indivduo tem uma forma
idiossincrtica de o realizar e o processo varia no s de pessoa para pessoa,

49

como tambm existem diferenas consoante a faixa etria em que o indivduo

se encontra. Desta forma, as crianas e os adolescentes tm caractersticas
prprias na forma de sentir a perda e de viverem o luto, sendo necessrios
determinados cuidados especficos (MALLON, 2001; MARCELLI, 2002).
A

reao

das

crianas

morte

depende

do

estdio

desenvolvimentista cognitivo em que se encontram, da maneira como os

adultos lidam com elas acerca da morte e do grau de cuidados que elas
tenham perdido (TAVARES, 2001).
Relativamente aos adolescentes, especificamente no caso do
falecimento de uma figura parental, Gray (1978 apud MARCELLI, 2002)
considera que a perda de uma figura parental conduz sempre a um estado
depressivo importante, mesmo que o falecimento tenha sido h vrios anos e
nesta faixa etria o processo de elaborao da perda de uma figura parental
faz-se num maior espao de tempo que no adulto.
Numa investigao de Fahs e Marcelli (1994 apud MARCELLI,
2002), constatou-se que o falecimento de um dos pais aumenta o risco de
depresso major na adolescncia, tanto nas raparigas, como nos rapazes.
Para Worden (1991) o que normalmente se sente, pensa e se faz
perante a perda de um ente querido, so sentimentos comuns no processo de
luto como:
1)

Tristeza: O sentimento mais comumente encontrado no enlutado, muitas

vezes manifestando-se atravs do choro;

2)

Raiva: Um dos sentimentos mais confusos para o sobrevivente, estando

na raiz de muitos problemas no processo de sofrimento aps a perda; a raiva

advm de duas fontes: da sensao de frustrao por no haver nada que se
pudesse fazer para prevenir a morte e de um tipo de experincia regressiva
que ocorre aps a perda de algum prximo (semelhante ao que acontece
quando uma criana se perde da me e no reencontro e mostra-se zangada
em vez de se mostrar feliz e ter uma reao de amor por a ver, devido
ansiedade e pnico sentidos pela criana antes da me a encontrar) em que a
pessoa se sente indefesa, incapaz de existir sem o outro e experimenta a raiva
que acompanha estes sentimentos de ansiedade; formas ineficazes de lidar
com a raiva so desloc-la ou direcion-la erradamente para outras pessoas,

50

culpando-as pela morte do ente querido ou vir-la contra o prprio, podendo,

no extremo, desenvolver comportamentos suicidas;
3)

Culpa e autocensura: Normalmente, e principalmente no incio do

processo de luto, h um sentimento de culpa por no se ter sido

suficientemente bondoso, por no ter levado a pessoa mais cedo para o
hospital, etc.; na maior parte das vezes, a culpa irracional e ir desaparecer
atravs do teste com a realidade;
4)

Ansiedade: Pode variar de uma ligeira sensao de insegurana at um

forte ataque de pnico e quanto mais intensa e persistente for a ansiedade,

mais sugere uma reao de sofrimento patolgica; surge de duas fontes: do
sobrevivente temer ser incapaz de tomar conta dele prprio sozinho e de uma
sensao aumentada da conscincia da mortalidade do prprio;
5)

Solido: Sentimento freqentemente expressado pelos sobreviventes,

particularmente aqueles que perderam os seus cnjuges e que estavam

habituados a uma relao prxima no dia a dia;
6)

Fadiga: Pode, por vezes, ser experimentado como apatia ou indiferena;

um elevado nvel de fadiga pode ser surpreendente e angustiante para uma

pessoa que normalmente muito ativa;
7)

Desamparo: Est freqentemente presente na fase inicial da perda;

8)

Choque: Ocorre mais freqentemente no caso de morte inesperada, mas

tambm pode existir em casos cuja morte era previsvel;

9)

Anseio: Ansiar pela pessoa perdida, desej-la fortemente de volta uma

resposta normal perda; quando diminui, pode ser um sinal de que o

sofrimento est a chegar ao fim;
10)

Emancipao: A libertao pode ser um sentimento positivo aps a

perda; por exemplo, no caso de uma jovem que perde o seu pai que era um
verdadeiro tirano e a oprimia por completo;
11)

Alvio: comum principalmente se a pessoa querida sofria de doena

prolongada ou dolorosa; contudo, um sentimento de culpa acompanha

normalmente esta sensao de alvio;
12)

Torpor: Algumas pessoas relatam uma ausncia de sentimentos; aps a

perda, sentem-se entorpecidas; habitual que ocorra no incio do processo de

sofrimento, logo aps tomar conhecimento da morte; pode ser uma reao

51

saudvel bloquear inicialmente as sensaes como uma espcie de defesa

contra o que de outra forma seria uma dor esmagadora e insuportvel.
Sensaes fsicas normalmente sentidas aps a perda:
Vazio no estmago;
Aperto no peito;
N na garganta;
Hipersensibilidade ao barulho;
Sensao de despersonalizao (nada parecer real, incluindo o prprio);
Falta de flego, sensao de falta de ar;
Fraqueza muscular;
Falta de energia;
Boca seca.
Cognies ou pensamentos habituais aps a perda:
Descrena (no acreditar na morte assim que se ouve a notcia);
Confuso

(pensamento

confuso,

no

conseguindo

ordenar

os

pensamentos; dificuldade de concentrao ou esquecimento de coisas);

Preocupao (obsesso com pensamentos acerca do falecido);
Sensao de presena (contraparte cognitiva do sentimento de anseio);
Alucinaes (visuais e auditivas; so uma experincia freqente nos
enlutados; so normalmente experincias ilusrias passageiras, que
ocorrem habitualmente aps poucas semanas da perda e normalmente
no provocam uma experincia de sofrimento mais complicada ou difcil)
Comportamentos usualmente manifestados aps a perda:
Distrbios do sono (insnias);
Distrbios do apetite (normalmente h uma reduo, mas tambm pode
haver um aumento do apetite);
Comportamentos de distrao ("andar areo");
Isolamento social;
Sonhos com a pessoa falecida;
Evitar lembranas da pessoa falecida;
Procurar e chamar pelo ente perdido;
Suspirar;

52

Hiperatividade, agitao;
Chorar;
Visitar stios ou transportar consigo objetos que lembrem a pessoa
perdida;
Guardar objetos que pertenciam pessoa falecida.
Aps a perda de algum que nos querido, existe uma srie de
tarefas de luto que tm de ser concretizadas para que se restabelea o
equilbrio e para o processo de luto ficar completo. Desta forma, a adaptao
perda, de acordo com Worden (1991), envolve quatro tarefas bsicas.
1) Aceitar a realidade da perda;
2) Trabalhar a dor advinda da perda;
3) Ajustar a um ambiente em que o falecido est ausente;
4) Transferir emocionalmente o falecido e prosseguir com a vida.
essencial que o enlutado efetue estas tarefas antes do processo
de luto poder ser completado. Uma vez que o luto um processo e no um
estado, estas tarefas requerem esforo e tal como uma doena pode no ficar
totalmente curada, tambm o luto pode ficar incompleto em algumas pessoas.
As quatro etapas de que Worden (1991) se refere so:
1. Aceitar a realidade da perda:
Quando algum morre, mesmo sendo uma morte previsvel, h
sempre um sentimento de que tal no aconteceu. Desta forma, a primeira
tarefa do sofrimento apercebermo-nos da realidade de que a pessoa morreu
e que no ir voltar. O comportamento de busca relacionar-se diretamente com
a realizao desta tarefa, consistindo, por exemplo, em chamar pela pessoa
perdida ou enganar-se na identificao de pessoas, confundindo-as com a
pessoa falecida.
O permanecer nesta tarefa pode dever-se a no acreditar na perda
atravs de um determinado tipo de negao (DORPAT apud WORDEN, 1991):

Fatos da perda;

Significado da perda;

Irreversibilidade da perda.
Negar os fatos da perda pode variar em grau desde uma ligeira

distoro at um delrio em larga escala. Um exemplo bizarro de negao

53

atravs de delrio os casos raros em que o enlutado mantm o corpo do

falecido em casa durante um nmero de dias, antes de notificar algum acerca
da morte. Estas pessoas sofrem, na grande maioria, de psicoticismo,
excentricidade ou isolamento (GARDINER; PRITCHARD apud WOLDEN,
1991). O que acontece mais freqentemente a pessoa passar por uma
"mumificao" (GORER apud WORDEN, 1991), isto , reter os bens materiais
do falecido e mant-los tal como estavam para quando o falecido "regressar".
Algumas pessoas impedem a finalizao desta tarefa negando que a
morte irreversvel. Uma estratgia utilizada para negar a finalidade da morte
o espiritualismo. A esperana de reunio com a pessoa morta o sentimento
normal, principalmente nos primeiros dias e semanas aps a perda. Contudo, a
esperana crnica por tal reunio ultrapassa os parmetros da normalidade.
Gorer (apud WORDEN, 1991 Mcgoldrick e Walsh (apud TAVARES,
2001, p. 420) diz ainda que chegar a uma aceitao da perda leva tempo, pois
envolve no s uma aceitao intelectual, mas tambm emocional esta ltima
sendo mais morosa. A crena e descrena alternam enquanto se permanece
nesta tarefa. Apesar de levar inevitavelmente tempo, os rituais tradicionais,
como o funeral ajuda muitos enlutados a avanarem na aceitao da perda.
2. Trabalhar a dor da perda:
Muitas pessoas experimentam dor fsica, bem como dor emocional e
comportamental associadas perda. Uma vez que a pessoa em luto tem que
passar pela dor causada pela perda, de modo a fazer o trabalho do sofrimento,
ento tudo o que permitir ao enlutado evitar ou suprimir essa dor ir muito
provavelmente prolongar o processo de luto (PARKES, 1998).
A negao desta segunda tarefa, a de trabalhar atravs da dor, a
de no sentir. As pessoas podem boicotar esta tarefa da vrias maneiras,
sendo a mais comum cortar com os sentimentos e negar a dor que est
presente.
De acordo com Bowlby (apud PARKES, 1998), mais cedo ou mais
tarde, a maioria dos indivduos que evita o sofrimento consciente, acabam por
colapsar normalmente nalguma forma de depresso.
3. Ajustar a um ambiente em que o falecido est ausente:

54

Ajustar-se a um novo ambiente tem diferentes significados para

diferentes pessoas, dependendo da relao que se tinha com a pessoa falecida
e os vrios papis que ela desempenhava. Por exemplo, para muitas vivas, o
tempo que leva para se aperceberem como viver sem os seus cnjuges
cerca de 3 meses aps a perda. Alm disso, em qualquer processo de luto
muito raro saber-se exatamente o que que se perdeu. No caso de uma viva,
a perda de um marido pode significar a perdas de um parceiro sexual, um
companheiro, um contabilista, um jardineiro, etc., dependendo dos papis que
eram normalmente desempenhados pelo seu marido (TAVARES, 2001).
A estratgia de coping de redefinir a perda de tal forma que pode
recair para o benefcio do sobrevivente normalmente parte do completamento
bem sucedido desta tarefa.
Para as pessoas que definem a sua identidade atravs das relaes
e ateno que tem pelos outros, o processo de luto significa no s a perda de
um ente querido, mas tambm um sentimento de perda do self. Outra rea de
ajustamento diz respeito ao sentido que a pessoa tem do mundo, pois a perda
pode pr em causa vrias crenas e desafiar valores fundamentais. Verifica-se,
assim, a existncia de 3 reas de ajustamento que se tem que fazer depois de
perder algum que nos prximo: ajustamentos externos (funcionamento
dirio no mundo), ajustamentos internos (sentido do self) e ajustamento de
crenas (valores, crenas, consideraes sobre o mundo). Alm disso, no
desenvolvem as competncias que precisam para lidar com a perda ou isolamse do mundo e no enfrentam as exigncias que lhes rodeiam (SANDERS,
1999).
4. Transferir emocionalmente o falecido e prosseguir com a vida:
Uma pessoa nunca perde as memrias de uma relao significativa.
De acordo com Sanders (1999) o processo de luto termina quando o enlutado
deixar de ter uma necessidade de reativar a representao do falecido com
uma intensidade exagerada no quotidiano.
No caso da morte de um parceiro, a disposio para entrar em
novas relaes est diretamente dependente de encontrar o espao adequado
para o cnjuge na vida psicolgica do enlutado, um espao que seja
importante, mas que deixe espao para outros (TAVARES, 2001).

55

Uma maneira de no completar esta tarefa no amar. A pessoa

agarra-se ao vnculo que tem com o passado, em vez de seguir em frente e
formar novas vinculaes. Algumas pessoas sentem a perda de uma forma to
dolorosa que fazem um pacto com elas mesmas de nunca mais amarem.
Para muitas pessoas, esta a tarefa mais difcil de alcanar,
ficando-se por vezes preso nela e s tomando conscincia disso muito tempo
depois, verificando que as suas vidas estagnaram aps a perda. De acordo
com Tavares, (2001), a sobre-idealizao da pessoa falecida, um sentimento
de deslealdade ou o medo catastrfico de uma nova perda podem bloquear a
formao de novas vinculaes e compromissos. No obstante, esta tarefa
pode ser alcanada e a pessoa percebe que pode voltar a amar sem deixar de
amar a pessoa que perdeu.
4.3 Quando termina o processo de luto
Segundo Worden (1991), o processo de luto termina quando as
tarefas descritas supra so completadas. Quanto durao do processo, no
existe uma resposta conclusiva, sendo impossvel definir uma data precisa. No
entanto, quando se perde uma relao prxima muito improvvel levar menos
de um ano e para muitos casos dois anos ou at mais no muito tempo. O
processo de sofrimento muito varivel, levando normalmente muito mais
tempo que aquele que as prprias pessoas esperam.
Alm disso, cada nova estao, feriado ou frias e aniversrio so
provveis de revocar a perda (TAVARES, 2001).
Assim, verifica-se que o luto no um processo que progride de
forma linear, podendo reaparecer para ser novamente trabalhado.
Sanders (1999) vai mais longe e defende que as regresses so
inevitveis num processo de luto. At mesmo quando o enlutado j passou
claramente para uma fase seguinte, a pessoa pode regressar a padres
anteriores durante alturas estressantes ou de extrema fadiga. Esta experincia
normalmente assustadora, pois a pessoa pode temer uma regresso
permanente. Pelo contrrio, a regresso passa habitualmente assim que a
situao estressante termina ou quando a pessoa tiver descansado o
suficiente.

56

Um sinal de uma reao de sofrimento finalizada quando a pessoa

consegue pensar no falecido sem dor e quando consegue reinvestir as suas
emoes na vida e nos vivos.
4.4 Teoria Integrativa do processo de luto, segundo Sanders.
Sanders (1999) baseou-se em teorias diversas, nomeadamente na
Teoria de Cannon, e socorreu-se da investigao emprica para construir um
modelo integrativo que pretende explicar a necessidade e o desenrolar do
processo de luto. De acordo com a autora, o processo de luto tem 5 fases:
1) Choque;
2) Conscincia da perda;
3) Conservao-retirada;
4) Cura;
5) Renovao.
Cada uma das foras psicolgicas que operam durante o processo
de luto tem um correspondente biolgico que determina o bem-estar fsico do
indivduo.
Desta forma, na primeira fase, em que ocorre o choque, o enlutado
movimenta-se num estado confuso de descrena e est num intenso estado de
alarme. As emanaes de adrenalina proporcionam a resistncia fsica
necessria para levar a cabo os requerimentos ritualizados que se seguem
perda. Alm disso, esta fase tambm proporciona um torpor, ou seja, uma
espcie de anestesia dos sentimentos, que protege o enlutado de experimentar
a dor intensa que se vai seguir (TAVARES, 2001).
Na fase seguinte, h conscincia da perda, ou seja, medida que o
torpor comea a desaparecer o enlutado confronta-se com a perda que
ocorreu. A novocana (substncia produzida pelo corpo) abateu e com ela o
amortecimento temporrio desvanece.
Sanders (1999) fala que medida que este estado "dormente" face
perda desaparece, o enlutado tem que enfrentar a agonia fsica e mental sem
o apoio adicional de um agente biolgico de entorpecimento. A ansiedade de
separao torna-se predominante enquanto o enlutado prepara-se para o que
sente como um esgotamento nervoso. Os sentimentos de perigo predominam e

57

parece no haver um lugar seguro.

Na fase da conservao-retirada, a pessoa acaba por ter que se
retirar para salvar a pouca energia que lhe resta aps as tremendas
emanaes da fase anterior. Esta fase parece-se muito com a depresso,
podendo por isso assustar o enlutado. Uma grande fadiga oprime o enlutado e
ele sente dificuldade em executar at a mais simples das tarefas (SANDERS,
1999).
Apesar deste perodo aparentar ser debilitante, ele tambm tem um
valor libertador. Neste perodo de nojo, longe dos outros, o sobrevivente tem a
oportunidade para fazer o trabalho de luto necessrio, ou seja, a ruminao e
preocupao com o falecido. O enlutado percebe que no h quantidade
suficiente de anseio ou concentrao que possam trazer de volta a pessoa
perdida (TAVARES, 2001).
Desta forma, ele comea a perceber que so necessrias novas
abordagens, novas relaes estabelecidas e uma nova vida construda. Numa
anlise final, o trabalho do luto depende da aceitao da perda e das
conseqentes mudanas na vida do enlutado. A fora comea a regressar,
alcanando-se um ponto de viragem (SANDERS, 1999).

58

5 ELABORAO DO LUTO ATRAVS DA RELIGIOSIDADE

As religies tm um papel muito importante para a humanidade,

principalmente quando o sofrimento e a dor se fazem presentes, oferecendo
acolhida e reflexo nestes momentos, orientando para uma vida responsvel,
garantindo uma vida plena de felicidades. De uma forma ou de outra, todas
esto relacionadas com o sentido da vida, liberdade, justia e direcionamento
da conscincia (PESSINI, 1999).
Face a face com a morte, o consolo religioso tem sido oferecido s
pessoas, geralmente nos rituais fnebres que objetivam nutrir esperanas,
sentidos e apreos sobre a vida. Porm, lidar com a morte como fenmeno
humano mais do que um ritual que se esvai no decorrer dos tempos (NETO,
1997).
As definies da morte tm demonstrado uma variedade de matizes
que envolvem pressupostos sociais e tambm o sentido que as culturas do
vida. De qualquer forma, com as riquezas hermenuticas que a vida nos
reserva, pode-se afirmar que a morte expe a nossa condio de humanos e a
busca da imortalidade. Paradoxalmente, falar de morte expe nossa estima ao
tempo que desfrutamos no dia-a-dia e do que escolhemos como forma de viver
(BARROS, 2000).
Para apreendermos todos os mistrios indivisveis da religio,
importante compreender a ligao desta com a cultura. Por definio, cultura
a soma total dos contedos, modos de pensamentos e comportamentos que
distinguem os diferentes grupos de pessoas, e tendem a ser transmitidos de
gerao a gerao (BROMBERG, 1996).
Segundo os mesmos autores, um conceito abrangente, marcado e
caracterizado pela histria, religio, tradio, valores, sistemas de comunicao
e normas de conduta. Entre as inmeras caractersticas associadas a cultura,
a religio que detm maior importncia.
De acordo com Barros (2000, p.5):
A religio uma das dimenses mais importantes da vida humana, na
medida em que, ela influncia o sentido da vida e da morte, o modo
como se encara o mundo e os homens, as alegrias e o sofrimento, o
modo como se vive a vida familiar (atitude frente ao divrcio, ao

59
aborto, ao nmero de filhos, etc.), a maneira como se interpreta e vive
a sexualidade, a tolerncia ou o racismo, a poltica, a profisso.

A religio como se fosse uma fora ordenadora capaz de traduzir e

dar sentido escurido que rodeia a existncia humana, e a luz que permeia
alm de toda a compreenso. Elas se estruturam sobre as grandes idias,
atitudes, rituais que as caracterizam, nomeadamente, a distino entre o
sagrado e o profano, a noo de alma, de esprito, de personalidade mtica, de
divindade e ritos de expiao (NETO, 1997).
Ao abordar a religio, muito importante deixar claro os conceitos
de religiosidade e espiritualidade.
Segundo Faria e Seidl (2005), a religiosidade define-se como a
adeso a crenas e prticas relativas a uma instituio religiosa organizada.
Por isso a religiosidade um conceito que representa o estilo de vida de um
povo, as disposies morais e estticas, o carter e a viso do mundo.
Faria e Seidl (2005), falam ainda que, a espiritualidade, refere-se
pessoa que acredita, valoriza ou tem devoo por algum poder considerado
superior, contudo, no possui necessariamente crenas religiosas ou devoo
por qualquer religio.
Ainda dentro da construo sobre a religiosidade, relevante
discriminar religiosidade intrnseca de extrnseca.
De acordo com Neto (1997), a vertente intrnseca um
compromisso, onde a religio vista como um fim, vivida de modo no egosta,
preocupando-se mais com os princpios do que com as conseqncias. O autor
diz ainda que quanto vertente extrnseca, a religio de conforto e
conveno social, utilitria, serve a si prprio, subordina a religio a objetivos
no religiosos.
A religio e sua heterogeneidade vinculam em cada indivduo um
estilo prprio e comportamentos religiosos diversos.
Neste sentido, Neto (1997), definiu experincia religiosa como
individual, uma vez que, perante a mesma crena, esto subjacentes
comportamentos distintos entre os indivduos.
Quanto crena religiosa que parece indissocivel de qualquer
religio, Baltazar (2003), define-a com um conjunto de significaes vlidas,
que no so suscetveis de descrio concisa, no entanto, organizam os ritos e

60

prticas religiosas.
Fazer a opo por determinado credo e defender determinadas
crenas e prticas, devero cruzar com uma liberdade absoluta. Essa liberdade
deve incluir tambm a liberdade de no-crena, da expresso de atesmos,
agnosticismos ou da simples indiferena frente aos valores religiosos.
Toda a pessoa que se afirma crente, apenas ser, se efetivamente, a
sua conduta manifestar consonncia com os pressupostos da prpria crena.
S quando h coerncia entre a f e a vida, que uma pessoa
verdadeiramente religiosa. De contrrio, diz-se ou parece religiosa, mas na
realidade no o (BARROS, 2000, p. 87).
Barros (2000), diz ainda que, os valores estatsticos sobre a crena
no alm ou na vida eterna variam de nao para nao e dependem tambm
da religio dominante, bem como, da percepo da prpria crena. As
mulheres e os iletrados de nvel mais baixo que se mostram mais crentes,
quanto ao gnero e nvel sociocultural, respectivamente.
Da mesma forma que toda a Humanidade se assume como diversa
historicamente, etnicamente e linguisticamente, o mesmo acontece na religio.
Para Silva (2004, p. 14):
Esta imensa diversidade persiste entre ateus e religiosos, entre
formas distintas de religio (cristos e budistas), entre ramos
religiosos com pontos em comum (judeus e muulmanos), entre
expresses internas de uma mesma religio, e, entre expresses
geogrfico-histricas da mesma f, como por exemplo, catlicos
espanhis e catlicos norte-americanos.

Toda esta diversidade e sua conseqente disparidade na forma

como vivenciam a morte. No entanto, o aprofundamento deste aspecto no
pertinente para este estudo.
5.1 Atesmo

O atesmo se refere a descrena em qualquer deus, deuses ou

entidades divinas. Em termos gerais, o ateu visto como algum que aspira a
objetividade e que recusa qualquer dogma (WIKIPDIA, 2006). J Barros
(2000), o atesmo trata de uma opo contra a atitude religiosa.
Alguns estudiosos falam que existem vrias espcies de atesmo.
De acordo com Barros (2000) existem oito tipos de atesmos:
O atesmo vulgar: toma forma nos slogans e preconceitos de Deus;

61

O atesmo prtico: onde o dinheiro, o prazer e o poder que so os

verdadeiros deuses;

O atesmo existencialista ou humanista: onde impera a crena de que

Deus tem que morrer para que o homem viva;

O atesmo revoltado ou militante: que partiu da revolta de Nietzsche que

declarava morte a Deus;

O atesmo tico: que se baseia na descrena em Deus pelo fato de existir

tanto mal e sofrimento no mundo;

Atesmo cientfico: assente na idia de que um dia a cincia e a

tecnologia substituiro Deus;

Atesmo sociolgico ou econmico: que se refere religio como o pio

do povo;
E o atesmo psicolgico: que deriva da concepo da religio como uma

neurose obsessiva, como uma iluso sem futuro.

Os

processos

psicolgicos

mais

presentes

no

atesmo,

nomeadamente so a defesa contra o divino, na medida em que o divino e o

sagrado so tidos como ameaas. A valorizao da razo j que Deus no se
ope razo e que no admite mistrios e nem verdades eternas, o mito do
filho rebelde, j que alguns lendrios diziam que o homem por natureza um
ser revoltado. E a legitimao do prazer (sexual ou no), por culpa de toda a
contestao da religio.
5.2 Cristianismo
Morto o paciente, acho cruel e inoportuno falar do amor de Deus.
Quando perdemos algum, sobretudo quando tivemos muito pouco tempo para
nos preparar, ficamos com raiva, zangados, desesperados; deveriam deixar
que extravasssemos estas sensaes (ROSS, 2000).
Teologias so construdas no cotidiano de cada um de ns, quando
nos desvelamos de capas endurecidas pela rigidez dogmtica de uma
existncia s vezes castradora. Alis, alguns dogmas foram construdos
usando a imagem de um Deus distante, frio, calculista e terrfico. De outro
lado, expresses da teologia revelaram um Deus que est presente no viver e
no morrer, solidrio, consolador, que segura nossa mo no momento final

62

(BARROS, 2000)
O falar sobre a morte no ambiente cristo vem imbudo de imagens
e conceitos vinculados esperana. No mundo protestante, a morte est
relacionada com salvao e encontro com o divino. Busca- se, contudo, nas
palavras bblicas, suporte para essa dimenso de vnculo entre morte e
salvao. A f das pessoas expressa um arcabouo teolgico de experincia
pessoal e familiar. Expresses como f e liberdade tambm esto presentes na
conceituao de morte (ROSS, 2000).
Evidentemente, as diferenas nas concepes do Antigo e Novo
Testamento esto na dimenso cultural e teolgica prprias de cada contexto.
Apesar das ideologias, da hermenutica, da exegese que espelham diferena
de cognio e sentido cristo de morte a memria da morte e ressurreio de
Jesus Cristo revigora, em muitos cristos e crists, a esperana da
continuidade da vida aps a morte. Por vezes, confunde-se o conceito de
ressurreio com o de imortalidade (BARROS, 2000)
importante destacar que, no cristianismo, falar sobre morte
desvendar ruas e vielas culturais e antropolgicas que influenciaram o
pensamento de cristos/s. Na literatura crist, encontramos uma riqueza de
saberes

que

se

entrelaam

buscam

ajuntar

os

mais

diversos

posicionamentos relativos vida e morte. Temas como perdo, vida eterna,

libertao, f, podem acrescentar aprofundamentos no estudo sobre a
elaborao religiosa do luto (ROSS, 2000).
5.3 Budismo
No Budismo, no h uma autoridade central, sendo objetivo de todos
budistas a iluminao e, assim como o prprio Buda buscou o seu caminho,
cada pessoa pode traar o seu. uma filosofia de vida, o caminho da
sabedoria. A vida transitria e a morte inevitvel, e importante deixar que
siga seu transcurso natural. Alm disso, a morte perturba o processo dos
sobreviventes e no deve ser prolongada indefinidamente quando no houver
possibilidade de recuperao, mas, tambm, no deve ser apressada.
O momento da morte fundamental (como se l no Bardo Thodol O Livro Tibetano dos Mortos, apresentado ao mundo ocidental por Ewans-

63

Wentz, em 1960), pois o que governa o renascimento a conscincia e a

aprendizagem na hora da morte; por isto, importante ter pensamentos
apropriados neste momento (PESSINI, 1999).
Como a morte uma transio, o suicdio no pode ser visto como
escape, portanto, condenado. Alguns suicidas foram perdoados por Buda,
quando este percebia que no eram atos egostas, movidos pelos desejos, mas
sim, guiados pelo caminho da iluminao. H um reconhecimento da sabedoria
das pessoas na determinao do fim desta existncia e a passagem para a
seguinte. importante considerar o momento da morte e a maneira como vai
ocorrer, a sua dignidade (PESSINI, 1999).
A vida no divina e, sim, do homem, e a preocupao com a
evoluo da pessoa.
Morte:
O preceito bsico dentro da doutrina budista ter conscincia da
impermanncia e da morte. Parte-se da afirmao de que a morte certa e que
precisamos nos preparar para ela, devemos, pois pensar diariamente no
sofrimento quer seja na hora do nascimento ou na hora da morte. O seguidor
do Budismo precisa dedicar sua vida realizao de seu Dharma e nunca
adi-lo. preciso tornar a vida significativa e fazer isso por meio da compaixo.
Eles visam uma paz e felicidade eterna, definitiva e no somente uma
prosperidade na vida atual, que efmera (PESSINI, 1999).
A conscincia da morte leva a desprender-se de qualquer apego
material, uma vez que tudo fica, nada ser levado desta vida e deste mundo.
Os prazeres mundanos so desprovidos de qualquer relevncia.
Encontrar a essncia da vida libertar-se da doena, mortalidade,
decadncia, medo. a libertao completa. A oniscincia alcanada (NETO,
1997).
Ao se chegar no derradeiro dia de vida, nas ltimas horas no
deve se ter nenhum tipo de arrependimento, remorso ou medo, pois a
negatividade na hora da morte pode levar o indivduo a um prximo
renascimento inferior. Para "acalmar" o indivduo bom que se mostre imagens
de Budas ou bodhisattvas (KOVES, 1992).
Logo aps a ocorrncia da morte, os seres de mentes virtuosas

64

tero a sensao de passar de escurido para a luz e no tero sofrimento. Os

seres dominados pelo desejo ou rancor tero alucinaes e ansiedade.
Podero sentir-se queimando ou adentrando escurido. Estas vises e
sensaes nada mais so que adiantamentos acerca do futuro destes seres
(NETO, 1997).
Ao morrer, a pessoa ingressa no estado intermedirio, o bardo.
Possui sentidos fsicos completos e sua aparncia corresponde seu prximo
renascimento. Consegue ver atravs de objetos, viaja para qualquer lugar, mas
s so visveis queles da mesma "categoria". O tempo neste estado
corresponde a sete dias (KOVES, 1992).
Uma questo sempre pendente a existncia ou no da vida
aps a morte. Os Budistas crem nela sim partindo de uma analogia da
evidncia de que como o pensamento da infncia, de anos atrs pode ser
recordado, existiu uma conscincia anterior a atual. E o instante inicial da
conscincia no pode vir de algo permanente ou inanimado. As recordaes
so claras e conhecidas e estas no poderiam vir se no de uma existncia
anterior (PESSINI, 1999).
O corpo pode agir influenciando a mente, mas no a razo
primria de suas mudanas. Matria no se torna mente e o contrrio tambm
no se d. Logo, a mente provm da mente (KOVES, 1992).
A mente da vida atual vem da mente da vida anterior e ser a base
da mente da vida posterior.
5.4

Islamismo
Islamismo significa, literalmente, submisso a Deus. A vida humana

sagrada e tudo deve ser feito para proteg-la; o mesmo vale para o corpo,
que no deve ser mutilado em vida ou depois da morte. importante lav-lo e
envolv-lo em pano prprio, orar e depois enterr-lo. Islam uma palavra de
origem rabe que significa submisso, a submisso dos muulmanos perante a
vontade de Deus, ou para eles, Allah. Allah, palavra de semtica, o nome
correto para o Ser Superior, no varia nem em nmero nem em gnero. O
Islam no cr na idia do Povo Escolhido segundo cor, classe ou territrio
(PESSINI, 1999).

65

No se deve dizer que algum se converte ao Islamismo, mas sim,

que se reverte, ou seja, retorna origem, religio universal, porque segundo
o profeta Muhammad (Maom) todas as crianas nascem muulmanas
(submissas a Allah), porm seus pais as conduzem a suas crenas pessoais.
Pessini (1999) fala que religio Islmica a apropriada para
direcionar o comportamento e regular as atividades humanas por principais trs
motivos:
1) O Islam a religio da humanidade;
2) O Islam a religio verdadeira;
3) O Islam a religio escolhida por Deus para Seus servos. No
aceitando nenhum outro tipo de culto.

A Morte e a Aniquilao:
O enterro de um muulmano d-se da seguinte forma: seu corpo

envolto no ihram e levado para a mesquita, onde se recitam preces fnebres. O

respeito ao falecido leva que este seja enterrado o quanto antes num simples
tmulo marcado por um pequeno monte de terra (PESSINI, 1999).
Morrer significa separar-se da vida. A aniquilao a total
eliminao de algo.
A morte humana o ingresso para a vida eterna num outro mundo.
Morrer no significa trmino da existncia, mas o comeo da eternidade. A vida
terrena precisa ser aniquilada em favor da vida eterna (PESSINI, 1999).
Neto (1997), Tudo tende a ser aniquilado e destrudo. E com o
mundo assim tambm acontecer. Vemos isto comprovar-se atravs da
existncia de terremotos, meteoros, vulces, torrentes, ventos assoladores,
estrondos e chuvas de pedras. Muitos povos anteriores sofreram a sua
aniquilao a partir destes acontecimentos e estes mesmos so uma breve
amostra do que ser o Dia da Ressurreio.
A Ressurreio e o Juzo Final:
Ressurreio o retorno a uma vida nova aps a morte. Parece um
tanto impossvel, mas segundos os muulmanos, Deus deu-nos provas de que
a ressurreio possvel, afinal, foi Ele quem criou os homens, pode ento darnos novamente a vida; Ele criou o homem da terra na primeira vez, portanto
ainda que o corpo morto vire terra, pode haver ressurreio; Deus onipotente

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e seu poder ilimitado (NETO, 1997).

No Dia da Ressurreio (Ya Umul Haxr), quando a trombeta soar
pela primeira vez, tudo sumir, exceto Deus que ir ressuscitar o Anjo Israfil
que tocar a trombeta pela segunda vez, onde haver a ressuscitao de todos
os mortos, comeando pelo profeta Muhammad que h de se levantar primeiro.
Os mortos retornaro assim como morreram, por exemplo, os mrtires volvero
ensangentados; e todos ressuscitaro nus (PESSINI, 1999).
A Vida aps a Morte e a Eternidade:
Deus registra as aes de todos os seres: seus atos, suas palavras,
as expresses faciais que transmitem sentimentos, a m influncia sobre o
comportamento de outrem. Cada humano ter de passar pelo julgamento
divino aps morrer (KOVES, 1992).
Na balana dos atos so levados em conta a juventude, a velhice,
a riqueza, a pobreza, a sabedoria e a ignorncia, pois estes fatores so
capazes de modificar a inteno e o peso da ao praticada (PESSINI, 1999).
No se deve utilizar de mentiras, esquemas ou tomarmos algo
que no nosso para si, pois isto tambm ser julgado no Dia da Ressurreio
(NETO, 1997).
Eternidade refere-se a longa durao, algo perptuo. Os bons e
crentes vo para os Jardins do den e os maus e descrentes vo para o
inferno tendo penosos castigos (PESSINI, 1999).
O Islam entende que para a prtica do bem acontecer, existem trs
fatores primordiais: a obrigao (o homem nasceu para fazer o bem), o
estmulo divulgao do bem entre os muulmanos e a recompensa (o
objetivo comum a todos) (NETO, 1997).
Deus criou os homens e incumbiu-os de serem responsveis por
seus atos; uns foram bem, outros mal. Por isso, preciso ter outra vida para
recompensar o virtuoso e para castigar o malvado (PESSINI, 1999).
Outra evidncia que justifica a existncia de outra vida a curta
estada do ser humano no mundo (KOVES, 1992).
Crer ou no na vida aps a morte fator chave para a conduta do
indivduo, isto capaz de regular sua vida. Se cr, sabe que sua vida eterna
ser um recompensa, o verdadeiro sucesso dado por Deus (PESSINI, 1999).

67

O Islam ordena que o homem faa caridade para agradar a Deus,

que diga sempre a verdade e exige a transformao e desenvolvimento moral
do homem atravs dos ensinamentos morais do Alcoro. Isso tudo capaz de
tornar o homem responsvel por suas aes, tendo assim como encarar Deus
frente Ressurreio (NETO, 1997).
A vida aps a morte tem duas fases: a primeira (Alamul Barzakh) a
que vai desde a morte at a ressurreio e a segunda (Alamul Mahshar) a
que vai da ressurreio at o destino final eterno (PESSINI, 1999).
Fazer prece (du) para os mortos muulmanos e fazer caridade em
seu favor benvolo: alivia um possvel castigo (Azah) ou contribui para a
elevao de seu grau (KOVES, 1992).
5.5 Espiritismo
Assim como em todas as religies, o Espiritismo tambm
fragmentado em algumas doutrinas diferentes. O espiritismo de cunho
politesta derivado das primeiras religies vindas da frica, sendo os cultos
mais conhecidos o da Umbanda, Candombl e Quimbanda. A abordagem dos
prximos itens ser segundo o espiritismo monotesta, a doutrina de Allan
Kardec, o Kardecismo (KOVES, 1992).
Os espritas caracterizam-se principalmente pela existncia de um
Centro Esprita, onde h a comunicao com os mortos atravs de mdiuns.
Este Centro pode ser um Terreiro ou um Centro de Mesa, onde so realizadas
as sesses kardecistas (KARDEC, 1986).
A Vida e a Morte:
O fator morte dos seres o esgotamento de seus rgos. A
matria se decompe, toma nova forma e o princpio vital retorna massa. O
fluido vital pode ser passado de pessoa para pessoa. Os que possuem mais
podem ceder aos que tem menos, podendo restabelecer uma vida que estava
a se esvair (ELIADE, 1979).
A vida do Esprito eterna, a vida do corpo apenas uma
transio, est de passagem. Assim que o corpo morre, a alma volta vida
eterna, mas essa separao no causa sofrimento ao corpo, em casos, at

68

um alvio ao Esprito que tenha sofrido muito em vida (KARDEC, 1986).

O desligamento do perisprito mais lento para aqueles que tiveram
uma vida mais de apego ao material e sensual, enfim, quando o esprito sente
afinidade pelo corpo e para aqueles que tiveram uma elevao no pensar, uma
vida intelectual e moral, investindo j em vida em sua libertao, o
desprendimento quase instantneo (ELIADE, 1979).
De acordo com Pessini (1999), a afeio, o Esprito reencontra os
parentes e amigos, enfim, pessoas que tiveram afinidades em vida vm o
receber de volta ao mundo dos Espritos e ajudam a separ-lo dos laos da
matria. Mesmo porque alguns ficam perturbados, tem dificuldade em aceitar
ou demoram a entender que j esto mortos: isso varia com o grau de
elevao.
Essa perturbao pode levar horas, dias meses ou at anos.
Geralmente nas mortes violentas, o Esprito se espanta custa a entender sua
condio (KARDEC, 1986).
A alma:
A unio da alma ao corpo inicia-se na concepo, onde o esprito
adquire um lao de fluido com o corpo que vai habitar e que est se formando.
Esse lao vai se estreitando medida do crescimento do feto. O grito do
nascimento anuncia que o processo se completou e que a criana est entre os
vivos (KARDEC, 1986).
Assim que ocorre a morte, a alma regressa ao mundo dos espritos,
de onde tinha sado momentaneamente para mais uma encarnao (ELIADE,
1979).
Os espritos mantm sua individualidade atravs do Perisprito, ou
seja, um fluido prprio que retm um pouco da atmosfera de seu planeta e
tambm a aparncia da mais recente encarnao. um envoltrio semimaterial e no acaba com a morte do corpo, apenas se separa deste
gradualmente.
Morrer ainda criana pode significar o complemento de uma vida
anterior interrompida ou ainda uma prova para os pais. A alma desta criana
pode at ser at mais avanada do que de um adulto, pois pode ter progredido
mais (KARDEC, 1986).

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As pessoas que possuem uma perversidade nata so espritos

inferiores. O mesmo esprito pode encarnar tanto como homem quanto como
mulher.
Os pais no repassam pores de suas almas aos filhos porque a
alma indivisvel. Um filho pode ter uma conduta moral extremamente
diferente da dos pais. O dever dos pais desenvolver o esprito dos filhos
atravs da educao (ELIADE, 1979).
A reencarnao:
A reencarnao necessria para a purificao da alma que busca
a perfeio. Todas as almas precisam passar por vrias existncias corporais,
porm o nmero de vezes ir depender da velocidade do progresso espiritual.
Sua funo e objetivo so a remisso das faltas pelo sofrimento, o
aprimoramento da Humanidade. Aps chegar de sua ltima encarnao, o
Esprito torna-se o bem-aventurado, um Esprito puro (ELIADE, 1979).
Todos os Espritos tendem a perfeio e Deus lhes proporciona
isso atravs das provas em vrias vidas, dando a oportunidade de realizar em
uma outra vida o que no puderam ou conseguiram concluir numa existncia
anterior.
No possvel para um Esprito regredir numa vida posterior. Os
espritos esto sempre progredindo, mas isso no significa que no possa
descer na escala social. Porm, como esse um processo "evolutivo", um
homem mal pode reencarnar como um homem de bem, visto que ele pode ter
se arrependido e ganho uma recompensa (ELIADE, 1979).
O corpo de uma nova encarnao no possui relao com o
anterior. Apesar de que o Esprito se reflete sobre o corpo principalmente sobre
o rosto, da ento bem certo se dizer que os olhos so o espelho da alma
(KARDEC, 1986).
As idias inatas nada mais so do que uma lembrana de
conhecimentos de encarnaes anteriores (KARDEC, 1986).
O intervalo das reencarnaes varia muito. Geralmente longo,
de horas a sculos, porm alguns poucos reencarnam imediatamente.
Depois da exposio das verses da morte de cada religio acima
descrita, foi possvel perceber e teorizar de que h uma verdadeira correlao

70

entre todas elas.

71
6 CONSIDERAES FINAIS

O processo do luto implica a cura de uma ferida que se abre, sendo

a causa do trauma, perder, entristecer, entre outras marcas muitas
significativas em nossas vidas.
Somos indivduos reprimidos pelo proibido e pelo impossvel,
procurando se adaptar a nossos relacionamentos extremamente imperfeitos.
Vivemos de perdas e abandonos. E mais cedo ou mais tarde, com maior ou
menor sofrimento, todos ns compreenderemos que a perda , sem dvida,
uma condio permanente da vida humana. Lamentar o processo de
adaptao s perdas da nossa vida.
Mas pode haver tambm um fim para a lamentao. Como
lamentamos, quando e como nossa lamentao vai terminar, depende do modo
como sentimos nossa perda, depende da nossa idade e da idade de quem
perdemos, depende do quanto estamos preparados para isso, de como a
pessoa sucumbiu mortalidade, das nossas foras interiores e do apoio
externo.
Tambm, sem o menor rastro de dvida, da nossa prpria histria
nossa histria ao lado da pessoa que perdemos e nossa histria individual de
amor e de perda. E, aparentemente, todos concordam que passamos por fases
de mudanas em nossas vidas e fases sobrepostas na nossa lamentao,
sendo que esta nos abala consideravelmente se tratando de uma criana ou
adolescente em fase de desenvolvimento, que perde um pai ou uma me. Mas
mesmo que esta dor, a qual no se tem tamanho para expressar e depois de
mais ou menos um ano, s vezes at menos, porm geralmente tendendo-se a
mais, completamos a parte principal do processo.
Muitos podem encontrar dificuldades em aceitar a idia de fases na
dor da perda e se revoltar. como se desse uma receita detalhada para o
sofrimento perfeito. Mas se pudermos aceitar a idia dessas fases, no como
algo pelo qual ns ou outras pessoas devemos passar, mas como algo que
pode iluminar o que ns ou os outros passamos ou estamos passando e,
assim, talvez seja possvel compreender por que a dor passa a ser no um
estado, mas um processo.

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Podendo entender ento como se caracteriza a condio do luto

pelo o que falta numa elaborao normal do luto patolgico, quando se
agregam a esta suas respectivas complicaes. A perda dispara uma
ambivalncia nas relaes afetivas. Estes disparados vm a desencadear o
luto patolgico, eternizando pela culpa, por ter desejado a perda do objeto ou
se culpar pela perda vivida. A culpa uma expresso de conflito entre os
instintos de vida e morte, mesmo sabendo que a culpa nem sempre se
manifesta na conscincia.
Em decorrncia disso, as pessoas buscam ajuda espiritual na
religio e na igreja. Elas acreditam que, a religio um forte ponto de apoio
para que a elaborao do luto seja de uma maneira ou de outra, confortvel.
O encontro entre rituais que adentram no universo simblico das
pessoas enlutadas viabiliza uma perspectiva salutar no cuidado das pessoas
diante da morte. A existncia de um espao do pesar, com pessoas que
professam uma f ou crena religiosa, um aparato comunitrio para
elaborao do luto.
Somando a isso, a presena de cuidados pastorais no cotidiano da
pessoa enlutada, das pessoas no ps-morte, permite a insero do espao
religioso no processo humano do morrer.
Dessa maneira, pode-se ressignificar o processo do luto e a
discusso sobre o tema da morte como parte do sentido que dado vida.

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