FILOSOFIA Y MORAL

EN EL MUNDO RURAL
Y ANDINO
INTRODUCCION
En el mundo acadmico se habla con exclusividad de la herencia filosfica de
Scrates, Platn o Aristteles como pensadores griegos universales. Esta
filosofa, tipificada como occidental, acerca al estudioso peruano y andino al
modo de pensar europeo, ligado a un determinado estilo de vida. Sin embargo,
es una filosofa que se repite como frmula en el mbito acadmico y el
sistema educativo del mundo andino, una realidad donde la forma de pensar,
como dijera Kusch, "gira en torno a otro eje", y no necesariamente dentro de
los causes del pensamiento occidental, considerado equivocadamente como
nico y universalmente vlido.
En consecuencia, resulta doblemente ingrato comprender el pensamiento
andino desde el sistema filosfico griego o el neopositivismo norteamericano.
Lamentablemente "es lo que ocurre con los coloquios sobre pensamiento
indgena, que se suelen realizar en algunas universidades andinas. No se
puede iniciar el rescate de un pensamiento incaico (andino), por ejemplo con
una actitud filosfica enredada an en el sistema de Comte de hace cien aos,
o con una fenomenologa estudiada slo como para repetirla en la ctedra. De
ah no saldr sino un pensamiento incaico (andino) enredado an en el temor
de los investigadores en superar sus propios prejuicios filosficos"

1.FILOSOFIA ANDINA
Si entendemos la fi losofa como la manera de pensar para
facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la
civilizacin andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofa
que la lleva a ser y a actuar de un modo nico y peculiar;
refl ejndose ello en las diversas manifestaciones sociales,
culturales y polticas, dejando en claro que ello no forma parte

del

desarrollo

de

la

filosofa occidental,

Pero

esta

ha

sido

antiguamente cuestionada debido a que en la poca de la conquista

haba mucha conveniencia para los espaoles de poner en duda la
existencia de una filosofa para los pueblos andinos, para as
poder ejercer sobre todos ellos dominio.
Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofa, sino
todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y
tienen una filosofa que les ha permitido estar donde estn.
La filosofa andina trata acerca de cmo el hombre que vive en esta
parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su
medio ms eficaz posible con el objeto de hacer su vida ms plena y
llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofa:
acerca del origen, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad,
otros. Pero donde se hace distinta y particular es en las respuestas que
da a estas inquietudes, que no se encuentran en un lenguaje escrito sino
en expresiones insertas es su propia cultura: en la religin: en la
organizacin social y en el trabajo.

2.MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION
ANDINA EN DONDE SECOMPRUEBA QUE
EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA
VIGENTE
1. la religiosidad andina:

La religin andina y la filosofa estn siempre de la mano porque son

estructuras similares y que analizando los componentes bsicos
religiosos se puede construir el cuerpo principal del pensamiento
filosfico andino, cosa que es diferente al cristianismo ya que sta
dice que no se mezcla con la filosofa pero esto es una falacia pues
estn ntimamente ligadas.
2. el sistema de trabajo:
En la sociedad andina el trabajo est basado en la asociacin por
fines en donde un grupo de personas se unen en torno a una labor
especifica y que requiere habilidades de cada cual por eso se dice
que es comunitaria. Tambin se puede ver en el trabajo andino que el
hombre
trabaja
siempre
con
su
familia-comunidadpueblo, pero vemos que es muy diferente a la organizacinoccidental
ya que esta lo hace con desconocidos por la ambicin que tienen y
maltratan el espritu de varias generaciones. Es por eso que el
objetivo no es la satisfaccin de su propio yo, sino la integracin y
complementacin con el resto.
3. La organizacin familiar
La familia andina es de composicin extensa a diferencia de laocci
dental formada por un ncleo bsico cosa muy diferente a la
andina que se relaciona con los parientes ms lejanos sean
legitimas
o
naturales.
Para
losentendidos en modernizacin es sinnimo de atraso porque ent
orpece lalibertad de eleccin dentro del mercado ya que el hombre
capitalista es detener una total independencia con respecto a
cualquier factor que limite su poder de decisin y la familia es la
principal;
por
eso
ellos
combaten
con
estetipo de organizacin familiar. Pero vemos que en el mundo and
ino laorganizacin familiar se conserva intacta y a demostrado que
es mas efectiva para la defensa, autosostenimiento y produccin
del sistema ajeno.
4. Las manifestaciones culturales
Es el terreno ms prolfico y el ms visible y aceptado. Debajo de
cada una de estos ejemplares que presenta se ve la expresin
cultural andina que discurre sigilosamente su filosofa y a la vez se
ve
a
un
hombre
que
posee
una
particular visin del mundo ya a quien la filosofa occidental no log
raproporcionar todas las respuestas que el necesita. Aqu podemos

apreciar tambin que para el hombre andino la razn esta

supeditada al espritu; por lo tanto la razn se espiritualiza
dejando de ser instrumental, es por eso que los andinos tienden a
humanizar los objetos.
5. Sobre una posible organizacin poltica
En el mundo andino vamos a observar los lineamientos bsicos
que son la religin, la organizacin familiar, el sistema de trabajo y
las manifestaciones culturales, cada uno d estos aspectos aporta
una parte del planteamiento general pero todos son
complementarios ninguno fuerza a otro, por lo contrario lo
refuerza. Vamos a observar que en el mundo andino por su
idiosincrasia la individualidad no alcanza los niveles de otros
pases de tal modo que es difcil que surjan macro empresas del
tipo occidental. Por lo tanto lo que piensa el hombre andino es que
uno puede sobresalir en la vida pero no solo sino unido e integrado
a los dems y no habra personas con ms privilegios que otras,
sino que todo sera por igual

3.PENSAMIENTO ANDINO
Los elementos que se describen a continuacin, constituyen el centro
mismo del pensamiento andino. En ella se resumen los fundamentos de
la filosofa andina que gobierna la forma de ser de la cultura expresada
cotidianamente en las actitudes, las ideas y formas de actuacin del
poblador andino actual. Estos elementos sustanciales, no se presentan
para ser considerados como
simples recuerdos de lo que fue el
pensamiento andino durante los Incas, el ltimo estadio de desarrollo
autnomo de la cultura andina. Por el contrario, se presentan como
contenidos sustanciales para ser aplicados y desarrollados por los
maestros en el proceso educativo intercultural, que ponga nfasis en el
reconocimiento, respeto y atencin pedaggica en las diferencias y en la
diversidad cultural.
a. La relacionalidad de todo ser y todo acontecer
b.
para el pensamiento andino el individuo como tal es vano y
perdido si no est bien insertado dentro de un sistema de
relaciones mltiples. Si una persona ya no pertenece a una
comunidad (ayllu), porque ha sido excluido o se ha excluido l

mismo, es como si ya no existiera. Desligarse del conjunto de la

naturaleza - una reivindicacin de la Ilustracin - significa para el
hombre andino, prcticamente firmar su propia sentencia de
muerte Al pensamiento andino corresponde lo siguiente: el arch
de toda vida, de todo actuar y saber es la relacin. Sin ella nada
existe. El sistema mltiple de relaciones es la condicin de la
posibilidad de vida, tica y conocimiento. La trascendentalidad del
sujeto es pura apariencia, la soberana del hombre particular es
auto-engao. Sin relacin no "hay" individuo.
c. El cosmos como sistema tico
Cuando la naturaleza y el cosmos entero a causa de la Ilustracin
aparecan cada vez ms como una mega-mquina sin alma, la
tica a la vez se retiraba cada vez ms hacia el interior de la
persona particular. La consecuencia: Por un lado el individuo es
agobiado por una carga tica sobrehumana (existencialismo), y
por otro lado la naturaleza se vuelve un monstruo ciego y ftil.
Este principio se manifiesta ms evidentemente en la relacin con
la Pachamama, la madre tierra. Slo cuando se respeta
debidamente las relaciones entre ser humano y cosmos, la tierra
produce y es frtil. Si estas relaciones naturales son negadas o
hasta violadas, la tierra rehsa cumplir con su papel maternal, con
el efecto de que la muerte aparezca de diferentes maneras
(sequa, hambre, enfermedades, epidemias, prdida de cultivos y
crianzas) La relacionalidad como ncleo verdadero del
pensamiento andino es en su esencia una tica.
d. El principio de complementariedad
Segn el principio de complementariedad no hay negacin
absoluta, sino slo relativa. A escala ontolgica esto significa un
rechazo a la concepcin de "sustancia" como un ser que existe en
y de s mismo (ens ex se subsistens) Segn el pensamiento andino
ningn ser, ni siquiera Dios, es "sustancia" en este sentido, porque
nada es suficiente y nada puede existir de manera absoluta
e. El principio de reciprocidad
El principio de reciprocidad es la manifestacin del principio de
complementariedad en lo moral y prctico: Cada accin recin
cumple su sentido y fin en la correspondencia con una accin
complementaria, la cual restablece el equilibrio (trastornado) entre
los actores sociales.

f. La concepcin cclica del tiempo

g.
En una sociedad predominantemente agraria como la andina y en
una regin sometida a los cambios estacionales como sucede con
la ecorregin andina, no es raro encontrar una concepcin cclica
del tiempo. La concepcin andina cclica del tiempo contradice a
dos principios de la filosofa occidental:
a)
El
tiempo
transcurre
continuamente
en
unidades
cualitativamente indiferentes.
b) El tiempo se mueve de manera unilineal hacia delante, hacia su
final o trmino.

4. DESAFOS
5.
Hay voces que dicen que una filosofa andina recin debera ser
creada. Si con esto se entiende el anlisis sistemtico y racional
de un conglomerado disperso de ideas, imgenes, mitos y dems
expresiones culturales, concordaramos. Pero todo esto ya es
filosofa, es decir, pensar constantemente la totalidad de la
experiencia humana, aunque est escondido debajo del velo de
una expresin prefilosfica.
El anlisis presente ha dado a luz a una gran riqueza de
contenidos filosficos que fueron encubiertos en el transcurso de
quinientos aos por las mareas vivas del pensamiento occidental,
pero que nunca han podido ser expulsadas totalmente de las
mentes y almas de los hombres de este continente. Muchas de
estas concepciones cuestionan axiomas centrales del pensamiento
occidental, otras son acogidas abiertamente por la crtica moderna
de la razn instrumental y del sujeto absolutizado, y otras tendrn
que someterse tambin a la crtica por los mejores logros de la
filosofa occidental.

6.LA MORAL ANDINA

La moral incaica sencilla y prctica al extremo de lograr una lnea de conducta
para el pueblo, estuvo encaminada a una jerarqua de valores verdaderamente
superior que se basaba en la verdad, honradez y el trabajo. Pocos pueblos de la
Tierra han alcanzado el considerable adelanto moral que lograron los hombres
del antiguo Per. Su sociedad en donde estaban ausentes: el robo, los
crmenes, la mentira, la ociosidad, la pobreza y la mendicidad, distinguiese por

el espritu laborioso de sus componentes, el respeto mutuo y el bienestar

comn.
Este extraordinario encumbramiento espiritual fue el resultado, ciertamente, de
sabias enseanzas morales, de consejos y normas de conducta que el Estado
los haba convertido en leyes. Quienes violaban tales normas reciban castigos
que
llegaban
hasta
la
pena
de
muerte
El cdigo moral de los Incas estuvo formado por dichas normas, especie de
preceptos o mandatos divinos cuyo cumplimiento era obligatorio para todo los
habitantes del imperio. entre tales preceptos morales, figuran como principales
los
siguientes:
De all que las frmulas morales Ama Llulla, Ama Sua y Ama Quella (no seas
mentiroso, no seas ladrn y no seas ocioso) hayan constituido la columna
vertebral del sistema tico de los Incas.

7.CONCLUSION
Debemos contribuir creativamente al desarrollo de la filosofa
Universal ,haciendo una reflexin desde nuestra ,pacha ,(espacio,
tiempo y naturaleza andinas) a travs de categoras del quechua
que es nuestro idioma y refleja nuestra autencidad e identidad
andina.

BIBLIOGRAFIA

http://es.scribd.com/doc/2926945/la-filosofia-andina
http://lengamer.org/admin/language_folders/quechuadecusco/user
_uploaded_files/links/File/Qhapaqkuna/Filosofia_Andina.pdf

http://es.slideshare.net/yuniznc/diapo-filosofia-andina
http://www.saavedrafajardo.org/Archivos/solar/04/solar-004-10.pdf
http://es.scribd.com/doc/159565743/cuaderno-12-filosofia-andinapdf
http://www.bvcooperacion.pe/biblioteca/bitstream/123456789/273
3/1/BVCI0002859.pdf