SymposiuM de Filosofia

DEPARTAMENTO
F ILOSOFIA

DE

A BBLIA E A
FUNDAMENTAO
TICO-TEOLGICA
DOS DIREITOS
HUMANOS*
Incio Strieder**

Resumo: A Bblia no fala diretamente em direitos humanos, e sim em direito divino. Pelo
direito divino todos os homens foram criados
imagem e semelhana de Deus.
Esta igualdade dos homens, com base no direito divino, confere ao homem o direito de viver sua dignidade originria independentemente da raa, pas, status social, etc.
Na comunidade poltica esta dignidade deve ser
garantida pela lei. Os desprotegidos da lei, segundo a Bblia, so assumidos diretamente pela
proteo divina.
A fundamentao teolgica dos direitos humanos provm do fato de eles expressarem o que
Deus exige do homem e para o homem. O direito divino se concretiza numa vida tica.
Por isto, pode-se falar numa espiritualidade
dos direitos humanos, em que se busca a
dignificao da vida do homem todo, e de todos os homens.
Palavras-chave: direitos humanos, direito divino, iluminismo, espiritualidade crist, dignidade do homem

___________________________
*Comunicao apresentada em 27/05/98, no I Ciclo de
Palestras de tica e Direitos Civis, Sociais e Econmicos,
na UNICAP - RECIFE.
** Incio Strieder professor de Filosofia na UFPE.

Abstract: The Bible does not speak directly of

human rights, but of divine rights. Through
divine right man was created in the image
and likeness of God.
This equality among men, based on divine
right, gives man the right to exercise his primal
dignity independently of race, country, social
status, etc.
In the political community this dignity must be
guaranteed by law. Those unprotected by law,
according to the Bible, are granted divine
protection.
The theological basis of human rights comes
from the fact they express what God requires
from man and for man. The divine right is
achieved in an ethical life.
Therefore, it is possible to speak about a
spirituality of human rights, which seeks the
dignification of the whole man and all men.
Key words: human rights, divine right,
illuminism, Christian spirituality, mans dignity

l. Prembulos

ma das manchetes do Jornal do

Commercio - Recife, no dia 28/04/98, dizia: Bispo assassinado na
Guatemala. O texto da reportagem noticiava
que o bispo-auxiliar da cidade de Guatemala,
Juan Gerardi Conedera, havia sido assassinado no dia 26/04/98, dois dias depois de ter divulgado um relatrio sobre as dramticas violaes dos Direitos Humanos na Guatemala, durante os 36 anos de guerra civil naquele pas.
O bispo Gerardi havia sido um ativo defensor
dos direitos civis durante essa guerra. O Jornal
tambm lembra que este no foi o primeiro assassinato de um bispo na Amrica Latina, pois,
em 24 de maro de 1980, foi assassinado, em
El Salvador, o Arcebispo Dom Oscar Romero,
enquanto celebrava missa. Dom Romero tambm era conhecido defensor dos Direitos Humanos em seu pas.

Mas no precisamos ir ao exterior para

descobrirmos lderes religiosos engajados na
defesa dos Direitos Humanos. Entre os muitos
cristos no nosso pas, conhecidos defensores
dos Direitos Humanos, apenas quero mencionar dois: Dom Evaristo Arns, com o seu Brasil
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nunca mais, e o nosso Arcebispo emrito Dom
Hlder Cmara. Alm disso, j nos anos 70, uma
organizao ecumnica de igrejas crists distribuiu no Brasil, gratuitamente, mais de 1 milho de exemplares da Declarao Universal
dos Direitos Humanos, acompanhados de textos bblicos e ensinamentos cristos.
No mbito mundial, em 1963, o Papa Joo
XXIII incluiu uma lista de Direitos Humanos em
sua Encclica Pacem in Terris; e como fruto
do Conclio Vaticano II, o Papa Paulo VI criou a
Comisso de Justia e Paz, que foi modelo
para inmeras comisses congneres de defesa dos Direitos Humanos em todo o mundo. No
Brasil, a Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), nas ltimas dcadas, promoveu
mltiplos estudos e aes em favor dos Direitos Humanos. E hoje se constitui uma das entidades em constante alerta na defesa da dignidade humana em nosso pas.
Essa atitude de muitos cristos, e de seus
dirigentes, na defesa dos Direitos Humanos, primeira vista, parece um tanto paradoxal, pois a preocupao com os Direitos Humanos, como hoje
os conhecemos, despertou nos incios dos tempos modernos, de certa forma, fora da Igreja e
em ambientes at hostis a ela. Como se explica,
ento, hoje, esta adeso at herica de cristos
aos Direitos Humanos? Vejamos alguns dados.
2. A Origem dos Direitos Humanos
Nas ltimas dcadas do Sculo XVIII, a
revoluo industrial teve um desfecho dramtico na Frana: a Revoluo Francesa, com
seu documento fundamental: A Declarao dos
Direitos do Homem (Dclaration des droits de
lhomme, August 27,1789). Alguns anos antes
(1776), a nova nao dos Estados Unidos da
Amrica j produzira uma declarao de princpios muito semelhante.
Essas duas declaraes se baseiam na
crena de que existem verdades universais e eternas, anteriores a qualquer governo ou ideologia.
E entre essas verdades, esto os direitos fundamentais do homem. Por isso no compete aos
governos criar esses direitos, mas apenas
reconhec-los, proclam-los e faz-los observar.
Universidade Catlica de Pernambuco - 12

Mas quem considerado o Autor desses Direitos?

Na Declarao de Independncia dos Estados Unidos, est explcita a origem divina desses direitos, pois afirma que todos os homens
so iguais, porque o Criador os dotou com os mesmos direitos. Essa mesma Declarao tambm
se dirige ao Supremo Juiz do mundo e menciona
a Divina Providncia. A Declarao dos Direitos
do Homem da Revoluo Francesa no menciona o Deus Criador. Apenas, no prembulo, se refere ao Ser Supremo, afirmando que todos os
homens nascem com direitos iguais, por possurem a mesma natureza humana. Mesmo que a
Declarao dos Direitos do Homem da Revoluo Francesa no mencione o Deus cristo, contudo a sua herana religiosa inconfundvel, pois
declara que esses direitos so sagrados e
inviolveis. O primeiro panfleto com os Direitos
Humanos e dos Cidados, distribudo em Paris,
trazia, logo abaixo do ttulo, um olho dentro de
um tringulo. Esse smbolo tradicionalmente o
smbolo da Santssima Trindade. Mas os revolucionrios franceses explicavam esse smbolo, dizendo que ele representava o supremo olho da
razo que ilumina toda a humanidade.
Se compararmos a Declarao de Independncia dos Estados Unidos e a Declarao dos
Direitos do Homem da Revoluo Francesa, verificamos nelas uma clara fuso de duas interpretaes ideolgicas que se desenvolvem paralelamente, desde o sculo II de nossa Era: primeiro,
um humanismo idealista de origem grega e, segundo, a tradio proftica judaico-crist. A compreenso do homem que subjaz a essas declaraes supe que todos os homens foram criados
pelo nico Deus, pai de todos, que os dotou com
uma nica natureza racional, que lhes confere a
dignidade de pessoas humanas. Segundo o pensamento cristo, o ser humano objeto do amor
e da misericrdia de Deus, demonstrados na criao e na redeno por Jesus Cristo.
A fuso da tradio grega com a tradio
judaico-crist fundamenta, assim, uma nova
compreenso do homem. A interpretao crist
predomina no Documento dos Estados Unidos,
a humanstica se destaca no documento da declarao francesa. Mas ambas so fruto dessa
fuso. A igualdade e a fraternidade so carac-

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tersticas essenciais dessas duas proclamaes.
Se conferirmos na prtica como essas Declaraes foram aplicadas em seu tempo, verificamos que a Declarao francesa proclama
os direitos dos cidados como sagrados e
inviolveis, mas, quando se define quem cidado, exclui-se a maioria da populao do
acesso a esses direitos. Nos Estados Unidos,
nem ndios, nem negros faziam parte do homem que Deus havia criado igual. Isso demonstra que, no final do sculo XVIII, os Direitos Humanos ainda eram a expresso dos interesses e aspiraes de uma categoria social: a
burguesia. Mesmo assim, as Declaraes dos
Direitos do Homem, naquela poca, marcaram um passo importante em direo a um
amplo pacto humano, que foi expresso na
Declarao Universal dos Direitos Humanos
das Naes Unidas, em 1948, documento que,
desde ento, serve de base e medida para a
luta pelos direitos humanos em todo o mundo.
Mas, mesmo com essa Declarao dos Direitos
Humanos da ONU, as violaes dos direitos
humanos bsicos, desde l948, muitas vezes
atingiram nveis alarmantes nos mais diversos
lugares.
Essa situao atiou lderes cristos que fundamentavam sua espiritualidade na tradio proftica do cristianismo. Isso fez com que algumas
Igrejas comeassem a tomar parte mais ativa na
defesa dos direitos humanos, s vezes com temor, outras com coragem. E, nas ltimas dcadas, alguns membros da Igreja Catlica at o fizeram com herosmo, custa da prpria vida.
Esses comungaram o esprito do Conclio
Ecumnico Vaticano II, iniciado pelo Papa Joo
XXIII, que, pela primeira vez, assumiu os Direitos
Humanos de forma oficial e formal na Igreja. Esse
Papa apresentou a sua verso nas Encclicas
Pacem in Terris e na Mater et Magistra, onde
complementa os Direitos Humanos, apontados
para os seus correspondentes deveres. Desde
ento, multiplicaram-se os estudos e as declaraes, no mbito cristo, em defesa dos Direitos
Humanos.
A partir dessa preocupao com os Direitos Humanos, dentro de uma viso crist, existe
hoje um quase consenso, entre telogos e lde-

res religiosos, de que a luta em favor da humanidade e dignidade de cada indivduo no pode ser
apenas uma opo para o cristo, mas o
sinal visvel da credibilidade para a
espiritualidade crist. E a inquietude pela
dignificao do ser humano o ponto de encontro para a evangelizao de todos os cristos.
A implementao dos Direitos Humanos
no apenas uma questo legal e jurdica, mas
uma questo de tica e de mstica. Nasce, assim, uma Espiritualidade dos Direitos Humanos. De fato, os direitos humanos se sobrepem a qualquer lei. E isso, muitas vezes, torna-se difcil de ser assimilado por determinados polticos, que teimam em institucionalizar a
imoralidade e a injustia sociais.
Para os no-cristos, a defesa dos Direitos Humanos uma ideologia, uma utopia; mas,
para os cristos, uma manifestao do amor
e da misericrdia de Deus.
3. Os Direitos Humanos e a Teologia
A Declarao dos Direitos do Homem da
Revoluo Francesa, de 27 de agosto de 1789,
e a doutrina sobre os direitos civis na Declarao de Independncia dos Estados Unidos,
de 1776, eram fruto da filosofia Iluminista e das
doutrinas de Locke e Rousseau, sobre o indivduo e a sociedade. As idias sociopolticas, nessas declaraes, estavam impregnadas de pressupostos libertrios e revolucionrios da burguesia contra as monarquias, a aristocracia e seus
defensores. E, nessa poca, a maioria das autoridades das igrejas crists e, principalmente, da
Igreja Catlica, estavam comprometidas com as
monarquias e as classes aristocrticas. Por isso,
por mais de um sculo, a Igreja se ocupou em
reprovar os Direitos Humanos assim como
haviam sido formulados pela Revoluo Francesa. Essa atitude de reprovao total perdurou,
praticamente, at o Papa Leo XIII, que, em sua
encclica Libertas, publicada em 1889, fez uma
distino entre o aceitvel e o reprovvel nas novas liberdades. Essa primeira aproximao da
Igreja com os Direitos Humanos foi motivada pela
situao histrica da segunda metade do sculo
passado com o avano do liberalismo econmico
e do socialismo. Essas duas ideologias foram visVol. 1 n 1 julho/dezembro-98 - 13

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tas pela Igreja como ameaa para a dignidade da
pessoa humana. Essa aproximao da Igreja com
os Direitos Humanos significou tambm uma aproximao com a burguesia e suas idias
sociopolticas. Mas, mesmo depois de Leo XIII,
as suspeitas parciais da Igreja em relao aos
Direitos Humanos ainda continuaram at o Papa
Pio XII. E pode-se dizer que at hoje a fundamentao terica dos Direitos Humanos pelas igrejas crists no se identifica com a fundamentao da Revoluo Francesa ou dos articuladores
da ONU de 1948. Isso no significa que, na prtica, as aes em favor dos Direitos Humanos, tanto
da ONU como da Igreja, no coincidam. Mas, em
relao fundamentao terica, os telogos
alertam que existe, nos Direitos Humanos, o perigo de uma divinizao do homem, pois o homem
considerado como a origem absoluta de seus
direitos, exaltando-se a sua liberdade individual
em detrimento de sua obedincia ao Criador. Alm
disso, alerta-se que a Declarao dos Direitos
Humanos insiste somente nos direitos, esquecendo os deveres correspondentes. Critica-se
tambm o exagerado individualismo, que prejudica a ordem social e relativiza o papel do Estado
na conduo da sociedade. A insistncia desmedida na liberdade daria lugar ao liberalismo
econmico, e a utopia da igualdade abriria caminho para o socialismo (cf. MESSINEO, Diritti
dellUomo, in: Ciclopedia Catlica, IV, c. 698).
Mas onde a teologia crist, os padres, os
bispos, os pastores, os cristos leigos buscam
hoje a fundamentao para o seu engajamento
espiritual e material, s vezes at herico, com
o sacrifcio de suas vidas, em favor dos Direitos Humanos?
Certamente, em primeiro lugar, na Bblia.
4.1 A Bblia e os Direitos Humanos
Bem. Toda a teologia deve ter razes
bblicas. Por isso, tambm uma atitude religiosa em favor dos direitos humanos deve encontrar uma base na Bblia. (E aqui eu chego propriamente ao assunto de minha comunicao).
Mas o que sabe a Bblia de Direitos Humanos?
De fato, a Bblia sabe pouco ou at nada
de Direitos Humanos, no sentido que hoje damos a essa denominao. Inclusive, vrios artiUniversidade Catlica de Pernambuco - 14

gos da Declarao Universal dos Direitos Humanos esto completamente fora do horizonte
da Bblia.
Alguns exemplos:
Art. 4 -

Ningum deve ser mantido em escravido ...

(No AT, sempre houve escravido e,
no NT, So Paulo aconselha os escravos a permanecerem no estado em
que se encontram).

Art. 6 -

Todo homem tem o direito de ser, em

todos os lugares, reconhecido como
pessoa humana perante a lei ...

Art. 7 -

Todos so iguais perante a lei, e tm

o direito de no serem discriminados
...

Art. 16 - O direito ao casamento livre, em condies de igualdade para homem e

mulher ...
Art. 22 - Todo homem, como membro de uma
sociedade, tem direito segurana
social, aos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua
dignidade e livre desenvolvimento de
sua personalidade.
Art. 23 - Todo homem tem direito ao trabalho,
livre escolha do emprego, a condies
justas e favorveis de trabalho, e
proteo contra o desemprego.
Art. 26 - O direito educao.
Estes direitos no esto explicitados na
Bblia, porque os horizontes sociais dos tempos bblicos eram bastante limitados. Mas isso
no significa que a Bblia condicione o homem
de hoje aos limites sociais de 3.000 anos atrs.
Pelo contrrio, a Bblia, em vez de fechar horizontes, rompe as barreiras histricas e abre o
espao no qual se devem realizar as
potencialidades humanas. Isso est bem claro
j no incio da Bblia, quando se l no Gnesis:
Deus criou o homem sua imagem, sua imagem o criou; e criou-os homem e mulher ... E

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Deus os abenoou dizendo-Ihes: crescei e
multiplicai-vos, povoando a terra e dominandoa (cf. Gn 1, 27-28).
Esse texto nos sugere que Deus incumbe
o homem de ser criativo e co-criador, responsabilizando-o pela constituio de seu modo de
vida. Por isso, se encontramos nos Direitos Humanos formulaes que no se encontram na
Bblia, isso ainda no diz que tais formulaes
no significam nada para o homem de f. Pois
esses contedos certamente se encontram no
esprito da Bblia, mesmo que no os identifiquemos em sua letra. Inclusive porque, num sentido teolgico, na Bblia propriamente, no existem os direitos humanos. Existe, sim, o direito divino.
A f bblica professa a convico de que
tudo no mundo foi criado por Deus. Assim, o
mundo inteiro est relacionado com Deus e
pode ser considerado sagrado. Por isso, Deus
tambm est diretamente ligado a tudo que se
denomina Direito. Todo direito foi institudo
por Deus, pois Deus justo. Como conseqncia lgica, deve-se dizer que no foi o homem
que criou os Direitos Humanos. Os direitos
humanos esto envolvidos pelo direito divino,
pois o autor desses direitos o prprio Deus;
ao homem cabe apenas reconhec-los,
promulg-los e cumpri-los. Vistos dessa forma,
Os nossos direitos humanos so as
concretizaes sociais do direito divino. Por
isso, o homem de f no pode ficar indiferente
perante os direitos humanos, pois, compreendendo que todo homem foi criado imagem e
semelhana de Deus, tem a responsabilidade
de transpor para as suas relaes inter-humanas o amor e a justia de Deus. Mas a justia
de Deus no necessariamente a justia humana dos olhos vendados. A justia de Deus,
na Bblia, coincide com a misericrdia de Deus.
E essa misericrdia e justia de Deus aparecem, muitas vezes, na Bblia, em formulaes
legais, como, por exemplo, essas do Livro do
xodo:
No explorars, nem oprimirs a um estrangeiro, pois foste estrangeiro na terra do
Egito. No maltratars a viva, nem o rfo; se
o maltratares e ele clamar a mim, ouvirei o seu

clamor ... Se emprestares dinheiro a algum do

meu povo, ao necessitado que est contigo, no
agirs com ele como um agiota, no lhe cobrars juros. Se tomares o manto de teu prximo
em penhor, devolv-lo-s ao pr-do-sol, pois
o manto que lhe protege a pele o seu nico
cobertor ... E se ele clamar a mim, hei-de ouvilo, pois sou misericordioso (cf. Ex 22, 20-26)
Esse mesmo esprito de justia e misericrdia de Deus tambm aparece na linguagem
dos Profetas e de Jesus Cristo. No
Deuteronmio (cf. Dt 22, 13ss), o justo Juiz estende a sua mo ao pobre, faz justia ao rfo
e ao estrangeiro (Dt 10). E, quando o profeta
Jeremias caracteriza o bom e o mau governo,
diz: Ai de quem constri seu palcio desprezando a justia, e amontoa seus andares desrespeitando o direito; que obriga aos outros a
trabalhar sem pagar-lhes o salrio(cf. Jr 22,
13ss). O governante bom aquele que defende a causa do humilhado e do pobre.
Os profetas do AT entendem o homem
como um ser indefeso. Por isso, todos precisamos de quem nos defenda: o filho tem o pai
para defend-lo; a esposa, o esposo; o irmo,
a seu irmo; a famlia, a tribo; mas o rfo, a
viva, o estrangeiro no tm ningum que os
defenda da injustia e da maldade. Por isso,
esses esto aos cuidados diretos de Deus, que
lhes deixa a proteo dos seus direitos mediante a Lei. Segundo essa Lei, nenhuma pessoa deve perecer por causa da injustia. Por
isso, segundo os profetas, um bom Governo,
um Governo que repete essa exigncia de Deus,
aquele que assume como responsabilidade
primria a defesa dos direitos daqueles indefesos que no tm meios para defender os seus
direitos. Assim, no sentido bblico, um bom Governo se mede pela situao em que vivem os
mais desprotegidos. O respeito aos direitos dos
mais pobres e dos mais indefesos a medida
da moralidade de um pas.
No NT, quando Jesus mostra o modelo do
Governo de Deus, o Reino de Deus, presente
entre ns na mensagem e pessoa de Jesus
Cristo, os direitos do pobre (as mulheres, as
crianas, os marginalizados, os enfermos, os
deserdados da terra ( Franz Fanon) so o motiVol. 1 n 1 julho/dezembro-98 - 15

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vo central de sua funo. De acordo com o
Evangelho de Lucas (cf. Lc 4), Jesus, ao apresentar-se como o Messias na sinagoga de
Nazar, caracteriza seu ministrio como o anncio de um Jubileu, isto : a restaurao de todos aqueles que foram despojados de seus
bens, humilhados e oprimidos. Cita para isso a
passagem do Profeta Isaas (cf. Is. 61, ls) onde
se diz: O Esprito do Senhor est sobre mim,
porque me ungiu para anunciar a boa nova aos
pobres. Enviou-me para proclamar aos presos
a libertao, aos cegos a recuperao da vista
e para libertar os oprimidos... (cf. Lc 4)
Em um grande nmero de textos bblicos,
encontramos essa mesma mensagem de que
Deus quer reerguer o homem humilhado, restituindo-lhe a sua semelhana com Deus, e que
nisso se resume a espiritualidade bblica e crist. Nesse sentido, pode-se citar a parbola do
Bom Samaritano ou, ento, recorrer aos salmos.
Por exemplo, o Salmo 146, que diz: O Autor da
terra e dos cus ... o eterno guardio da verdade: Ele faz justia aos oprimidos, Ele d po
aos que tm fome; o SENHOR solta os prisioneiros, o SENHOR abre os olhos dos cegos; o
SENHOR levanta os que desanimam; Ele d
apoio ao rfo e viva, mas confunde os passos dos maus (cf. Sl 146, 6-9).
Em resumo, a mensagem bblica nos ensina que Deus criou a todos os homens e mulheres sua imagem e semelhana, que a ao
salvadora de Jesus Cristo vale para todos os
homens, e que o modelo para convivncia dos
homens entre si o seu Reino de amor e misericrdia.
Essa a herana espiritual recebida pelos
cristos. Portanto um ideal de convivncia para
todos os homens. E aqui direitos humanos e
bblia convergem. Tanto a Bblia como os direitos humanos apresentam um ideal de dignidade
para o ser humano, num sentido universal. Mas
nem a Bblia, nem os direitos humanos apenas
se articulam no ideal. O ideal da dignidade humana j tambm um direito, que deve ser buscado
atravs de aes concretas.
Essa a herana da misso recebida pelos cristos. E essa misso tem um contedo
Universidade Catlica de Pernambuco - 16

de universalidade. Mas no uma universalidade sem sentido, nem uma universalidade

econmica, apangio da globalizao. uma
universalidade concreta, humanitria, de solidariedade. Em termos bblicos, a universalidade da justia. E essa a base bblica para a
luta pelos direitos humanos. Se, portanto, os
nossos bispos falam da explorao dos menores, do analfabetismo, dos salrios aviltantes,
da falta de comida e habitao, do desemprego, da m distribuio de renda, e exigem uma
reforma agrria etc., tentam apenas ser fiis ao
esprito proftico de Isaas, Jeremias e do prprio Jesus, que pedem justia e dignidade para
os desprotegidos, que, em ltima anlise, podero ser todos os homens.
Se observarmos bem, para a grande maioria da populao do mundo atual, o direito
humano bsico o direito uma vida humana digna. Por isso o maior desrespeito aos Direitos humanos a represso ou a desateno
aos grandes contingentes humanos que clamam
por seu direito aos meios de vida.
A defesa dos direitos humanos formais
fundamentalmente um sinal desta dimenso
mais profunda, que a defesa da dignidade humana, de cada ser humano como ser pessoal.
E isso bblico.
6. Concluso
Os ensinamentos proftico-cristo da Bblia sobre a dignidade do homem, criado imagem e semelhana de Deus e redimido por Jesus Cristo, levaram j os primeiros cristos a
pregar a fraternidade e a igualdade entre todos
os homens. Alm disso, insistia-se que cada homem foi dotado de dons pelos quais teria que
prestar contas a Deus. Para corresponder a
esses dons, confiava-se na graa do Esprito
Santo, um esprito livre, que sopra onde quer.
semelhana dessa liberdade do Esprito, teologicamente o homem tambm devia ser livre
para corresponder ao que Deus lhe pedia. Encontramos, portanto, nos ensinamentos cristos
primordiais, justamente aquilo que o apangio
dos Direitos Universais do Homem: a liberdade, a igualdade e a fraternidade universais.

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Outro ensinamento da teologia crist, em
seus primrdios, considerava que Jesus Cristo,
ao assumir a natureza humana, dignificou extraordinariamente essa mesma natureza, revelandoa na sua dimenso mais profunda. Essas bases
da antropologia teolgica fizeram do cristianismo
um poderoso sistema de vida, transformador das
relaes humanas na civilizao ocidental. Nesse sistema, deveriam ser superadas todas as diferenas tnicas, culturais, sociais e econmicas
como critrios de separao entre os homens.
Claro, isso nem sempre foi assumido por todos
os cristos no decorrer da histria. Mas, com toda
certeza, podemos afirmar que a espiritualidade

bblica, que se traduz pragmaticamente em tica,

foi fundamental para que se chegasse a formular
os artigos dos Direitos universais do Homem.
Por isso, hoje, grande parte dos cristos j compreende que, promovendo os direitos humanos,
nada mais faz do que evidenciar a teologia da
vida, que se orienta no amor e na misericrdia
das bem-aventuranas do Evangelho. Entendo,
assim, que a espiritualidade crist, ou a tica crist, , ao mesmo tempo, uma espiritualidade, ou
tica, dos direitos humanos. Ser cristo tambm ser humanista e, portanto, dignificar a vida
humana.

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