Discurso de Juliano contra los cristianos

El emperador romano Flavio Claudio Juliano (361-363), nieto de

Constantino, fue llamado el Apstata por los cristianos debido
a sus esfuerzos por restaurar el culto a los dioses del
Helenismo pagano sobre la base del neoplatonismo, un intento
frustrado por la muerte del propio Juliano en campaa contra
los persas sasnidas. Escribi en griego, y entre sus obra
conservadas destacan el Discurso de Antioqua -tambin
conocido como Misopogon o El enemigo de la barba-, una carta
Al Senado y al pueblo de Atenas y el Banquete de los Csarespor el que hace pasar, uno a uno, a todos aquellos que le
precedieron en el trono. El discurso Contra los galileos,
parcialmente reconstruido gracias a la respuesta elaborada por
Cirilo de Alejandra, constituye la ltima apologa del
paganismo, en la lnea iniciada por Celso y continuada por
Porfirio, y se presenta bajo la forma de una crtica dirigida
contra las religiones cristiana y hebrea. En los pasajes aqu
recogidos Juliano cuestiona el exclusivismo religioso presente
en la base de ambas y defiende, frente a l, una postura
universalista. (Pilar Rivero-Julin Pelegrn).
Est bien, me parece, exponer a todos los hombres las causas
por las que me convenc de que la maquinacin de los galileos
es la invencin de unos hombres compuesta por maldad.
Aunque no contiene nada divino, al utilizar sin embargo a fondo
la parte del alma amiga de los mitos, infantil e irracional,
condujo a un relato monstruoso a la fe de la verdad (...)
Merece la pena recordar brevemente de dnde y de qu manera
se origin nuestra idea de dios; despus, comparar las
opiniones de los griegos y de los hebreos sobre la divinidad y,
tras ello, pasar revista a los que no son ni griegos ni judos,
sino que pertenecen a la secta de los galileos, por qu eligieron
sus creencias en lugar de las nuestras y, despus, por qu no
permanecen en sus propias creencias siquiera, sino que,
abandonndolas, siguieron su propio camino. Aunque no estn
de acuerdo con ninguna de las bellas e importantes creencias ni
de nosotros, los griegos, ni de los hebreos de Moiss, sin
embargo extraen las que son consideradas en estos pueblos
calamidades, el atesmo de la ligereza juda y una vida baja y
negligente de nuestra indolencia y vulgaridad, y desean llamar
a esto el ms noble culto a la divinidad (...)
Moiss dice que el creador del universo eligi al pueblo hebreo,
y a l slo hace caso y en l piensa y de l slo tiene cuidado.
De los dems pueblos, de qu manera o por qu dioses son

regidos, no hace la ms mnima mencin (...) Slo mostrar

que l es el dios de Israel slo y de Judea, y que los hebreos
son su pueblo elegido lo afirma el propio Moiss y los profetas
poster i or es, y Jess el Nazar eno, y tam bi n el m s
extraordinario mago y embaucador que jams haya existido en
lugar alguno, Pablo (...), aunque lo de Pablo es digno de
admiracin. En efecto, segn las circunstancias, cambi sus
opiniones respecto a dios igual que los plipos cambian de color
segn las rocas, unas veces manteniendo que slo los judos
son el lote de dios, mientras que, por otro lado, intenta atraerse
a los griegos a su partida diciendo: No slo es el dios de los
judos, sino tambin el de los gentiles, s, tambin el de los
gentiles. Es justo, pues, preguntar a Pablo, si dios no lo es slo
de los judos sino tambin de los gentiles, por qu envi a los
judos la gracia proftica en abundancia, Moiss, la uncin y los
profetas, y la ley y las paradojas y portentos de sus mitos?
Pues puedes orles gritar: El hombre comi pan de los
ngeles. Y finalmente tambin les envi a Jess; en cambio a
nosotros ni profetas, ni uncin, ni maestro, ni heraldo que
anunciase su amor a la humanidad que algn da, sin duda,
tambin recaera sobre nosotros. En cambio, despreci durante
miradas, o si prefers miles de aos, mientras rendan culto en
tal ignorancia a los dolos, como los llamis, a los hombres que
habitan desde la salida a la puesta del sol y desde la Osa hasta
medioda, excepto una pequea tribu que hace menos de dos
mil aos se estableci en una parte de Palestina. Pero si es el
dios de todos nosotros y, asimismo, el creador de todo, por
qu nos despreci? Conviene, pues, creer que el dios de los
hebreos no es el creador de todo el universo y que no ejerce su
autoridad sobre todas las cosas, sino que ms bien hay que
creer, como dije, que est restringido y tiene un imperio
limitado junto con los dems dioses (...)
Ahora observad nuestras creencias comparadas con stas. Los
nuestros afirman que el creador es el padre y el rey comn de
todo, y que lo dems ha sido repartido por l a los dioses
nacionales de los pueblos y protectores de las ciudades, cada
uno de los cuales gobierna su propio lote de acuerdo con su
propia naturaleza. Puesto que en el padre todo es perfecto y
todo es uno, mientras que en los dioses parciales domina una
fuerza u otra. Ares gobierna a los pueblos belicosos, Atenea los
belicosos con inteligencia, Hermes los que son ms inteligentes
que osados, y de acuerdo con la esencia propia de los dioses
propios se rigen los pueblos gobernados por ellos (...)
Dgaseme, pues, cul es la causa de que los celtas y los

germanos sean valerosos, los griegos y los romanos en general

polticos y humanitarios y, al mismo tiempo, firmes y belicosos,
los egipcios ms inteligentes e ingeniosos, inhbiles para la
guerra y afeminados los sirios y, al mismo tiempo, inteligentes,
exaltados, vanos y buenos para aprender (...) As pues, si estas
diferencias se han hecho cada vez ms grandes y ms
importantes sin intervencin de una providencia mayor y ms
divina, para qu vamos a esforzarnos intilmente y a rendir
culto a quien no vela en absoluto por nosotros? En efecto, l no
se ocupa ni de nuestras vidas, ni de nuestros caracteres ni de
nuestras costumbres, ni de nuestro buen gobierno ni de
nuestras instituciones polticas, y todava conviene que reciba
honores de nuestra parte? En absoluto. Ya veis a qu absurdo
tan grande llega vuestra doctrina. Pues de los bienes que se
contemplan en la vida humana, son los primeros los relativos al
alma y siguen despus los relativos al cuerpo. Si despreci
nuestros bienes del alma, y tampoco se preocup de nuestras
condiciones naturales, ni nos envi maestros o legisladores
igual que a los hebreos como Moiss y los profetas posteriores
a l, de qu tenemos que estarle agradecidos?
Pero ved si dios no nos ha dado quiz tambin a nosotros dioses
que vosotros desconocis y buenos jefes en nada inferiores al
que es honrado desde el principio por los hebreos de Judea, el
nico pas sobre el que escogi velar, segn dijo Moiss y sus
seguidores hasta nuestros das. Si el honrado por los hebreos
fuese el creador inmediato del universo, nosotros pensaramos
de l todava mejor, pues nos ha dado bienes mayores respecto
al alma y a lo exterior, sobre los cuales hablaremos un poco
ms adelante, y nos envi tambin a nosotros legisladores nada
inferiores a Moiss, si es que no fueron la mayora muy
superiores (...) Que no slo de los hebreos se preocup dios,
sino que, cuidndose de todos los pueblos, no otorg en cambio
a aqullos nada importante ni grande, mientras que a nosotros
nos concedi cosas mucho mejores y superiores, observadlo a
partir de lo siguiente. Tambin los egipcios pueden decir,
contando entre ellos nombres de no pocos sabios, que tienen
muchos sucesores de Hermes, me refiero a Hermes el tercero
que visit Egipto, y los caldeos y los asirios de Oanes y Belo, y
los griegos de innumerables sucesores de Quirn, pues a partir
de l todos los griegos nacieron con aptitudes naturales para los
misterios y la teologa, en tanto que los hebreos parecen
venerar slo lo suyo propio (...) Pero, os ha concedido el
principio de alguna ciencia o algn saber filosfico? De qu
tipo? Pues la teora de los cuerpos celestes ha sido completada

entre los griegos, tras haberse realizado las primeras

observaciones entre los brbaros de Babilonia. La referente a la
geometra tuvo su origen a partir de la medida de la tierra en
Egipto y ha crecido hasta su actual magnitud. Lo referente a los
nmeros empez con los comerciantes fenicios hasta que
adquiri el aspecto de una ciencia entre los griegos. Estas tres
ciencias los griegos las reunieron, incluyendo la msica, en una
sola, al integrar la astronoma con la geometra y al adaptar a
ambas la aritmtica comprendiendo lo armonioso de ellas (...)
Acaso necesito citar sus nombres uno a uno o disciplina a
disciplina? Citar a hombres como Platn, Scrates, Arstides,
Cimn, Tales, Licurgo, Agesilao, Arquidamo, o ms bien la
e s ti r pe de f i l s of os , de ge ne r al e s , de ar te s anos , de
legisladores? Porque se encontrara que nuestros generales ms
malvados y perversos se comportaron con ms moderacin
hacia los que les haban infligido mayores males que Moiss
hacia los que en nada les haban ofendido (...) Qu es mejor,
ser libres continuamente y gobernar la mayor parte de la tierra
y del mar durante dos mil aos completos, o ser esclavo y vivir
a las rdenes ajenas? Nadie es tan desvergonzado que prefiera
lo segundo. Pero, pensar alguien que vencer en la guerra es
peor que ser vencido? Quin es tan estpido? si esto que
decimos es cierto mostradme un solo general como Alejandro,
uno solo como Csar, entre los hebreos. No existe entre
vosotros. Sin embargo, por los dioses, s muy bien que insulto
a esos hombres, pero los record porque eran famosos. En
efecto, los que son inferiores a ellos son desconocidos por la
mayora, pero cada uno de ellos, sin embargo, es ms
admirable que todos los nacidos entre los hebreos.
Pero la constitucin de la ciudad, el tipo de tribunales, la
administracin de las ciudades y la belleza de las leyes, el
progreso en los estudios y el cultivo de las artes liberales, no
son entre los hebreos penosos y brbaros? (...) Qu clase de
medicina se mostr entre los hebreos como entre los griegos la
de Hipcrates y algunas otras escuelas tras aqul? El
sapientsimo Salomn es comparable a Foclides, Teognis o
Iscrates entre los griegos? De dnde? Pues si comparases las
exhor taciones de Iscr ates a los pr over bios de aqul
encontraras, lo s muy bien, que el hijo de Teodoro es superior
al sapientsimo rey.
Juliano el Emperador, Contra los galileos, 39 A-224 D
(seleccin), traduccin de Jos Garca Blanco y Pilar Jimnez

Gazapo, Biblioteca Clsica Gredos, Madrid, 1981.