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So Paulo
2013
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Por que ser ento que ainda aqui no se encontrou o caminho seguro da
cincia? Acaso ser ele impossvel? De onde provm que a natureza ps na
nossa razo o impulso incansvel de procurar esse caminho como um dos
seus mais importantes desgnios? KANT, CRP, B XV, p. 19.
Este esquematismo do nosso entendimento, em relao aos fenmenos e
sua mera forma, uma arte oculta nas profundezas da alma, cujo segredo de
funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr
descoberto perante os nossos olhos. KANT, CRP, A 141/ B 180,181, p. 183.
Agradecimentos
Resumo
Abstract
Sumrio
Introduo.......................................................................................................................9
Concluso..................................................................................................................137
Referncias bibliogrficas..........................................................................................143
Introduo
participa dessas
GIL, F (org.) Recepo da Crtica da Razo Pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786-1844).
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1992, p. XXV. Prefcio de Oswaldo Market.
2
Karl Leonhard Reinhold (1757-1823), considerado o principal discpulo de Kant, propagador e
continuador da filosofia crtica at ento. Ocupou a cadeira de filosofia crtica na Universidade de Jena
em 1787. Suas obras principais esto compreendidas entre 1789 e 1791. H que se ter presente que, de
fato, a partir de 1789, todo o dilogo com o pensamento kantiano se faz atravs da verso que dele
oferece Karl Reinhold. MARKET, Oswaldo. Reinhold. In: Recepo da Crtica, p. 158. Sobre as
implicaes disto nos deteremos no decorrer da dissertao.
3
Estas cartas so publicadas entre os anos de 1786 e 1787 no Deutsches Merkur e depois divulgadas
como livro.
4
Johann August Eberhard, professor da Universidade de Halle, seguidor da escola leibnizo-wolffiana e
colaborador no movimento da Popularphilosophie. Funda em 1788 o Philosophisches Magazin e declara
no Prefcio do primeiro nmero que o objetivo expresso da publicao ir ser o ataque sistemtico e
permanente filosofia kantiana. Em geral contesta a originalidade da filosofia kantiana, a coerncia
interna e as implicaes da doutrina. FERREIRA, Manuel. Eberhard. In: Recepo da Crtica, p. 41.
5
Friedrich Heinrich Jacobi publica em 1787 a obra David Hume sobre a crena, idealismo e realismo,
contestando a contradio do idealismo transcendental ao manter um idealismo universal e ao mesmo
tempo a fidelidade ao realismo. Sendo o criticismo, tendencialmente, um idealismo integral e um
niilismo que se confunde com um subjetivismo total, a distino mantida entre fenmeno e coisa-em-si
testemunha uma fidelidade ao realismo que supe a subsistncia em si do mundo e que afirma Deus, a
imortalidade da alma e a liberdade como cauo inabalvel da ordem prtica, mesmo se reduzidos a
fices heursticas no plano teortico. FERREIRA, Manuel. Jacobi. In: Recepo da crtica, p. 89.
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Johann Georg Hamann, mediador da primeira publicao da Crtica em 1781, publica uma Recenso
(1781) e a Metacrtica (1784). Contesta tambm a Crtica da razo. Para Hamann, a razo
eminentemente linguagem, ele entende que a razo humana no pode receber como nico critrio de
avaliao a mesma razo, que a razo no possui nela mesma a sua razo de ser, que o ato de pensar no
atribuvel unicamente ao ato constitutivo do sujeito, que o que move o ato de pensar ultrapassa o movido,
que a medida da razo no a razo [...] MOLDER, Maria Filomena. Hamann. In: Recepo da Crtica,
p. 124.
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Salomon Maimon publica o Ensaio sobre a Filosofia Transcendental e recebe em seguida o elogio de
Kant como sendo aquele que melhor o compreendeu. No manuscrito enviado a Kant, Maimon resume
suas principais objees nas seguintes perguntas: 1) Que sentido manter na distino entre proposies
analticas e sintticas e como podero estas alguma vez ser a priori? 2) A questo quid juris?, que parece
daqueles que publicam anonimamente. O fato que tal perodo ainda bastante
negligenciado por estudiosos de Kant e do idealismo alemo. Talvez isso ocorra pelo
fato de, tanto Kant como os que compem o idealismo alemo j darem suficiente
trabalho. Alm disso, em nosso pas a ausncia de tradues disponveis e mesmo
acesso aos originais tambm dificultam esses estudos. Com efeito, entende-se que temas
e questes que sero tratados no idealismo alemo encontram suas razes nestes
primeiros estudiosos de Kant.
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transcendental de filosofar instaurado por Kant, para sair deste beco sem sada em que,
como o fez ver Hume, encontra-se a teoria moderna do conhecimento de corte
subjetivista? 12
O desenvolvimento da pesquisa seguir o plano de trabalho j estabelecido, o
qual est dividido em trs captulos.
A primeira consiste na leitura do Aenesidemus de Schulze, que ser realizada em
dois momentos. Primeiramente, com o foco na parte intitulada Doutrina fundamental
da Filosofia elementar (Fundamental-Lehre der Elementar-Philosophie), que se refere
diretamente s Contribuies (Beitrge) de Reinhold e tem como subttulo Conforme a
nova exposio da mesma nas Contribuies para a correo de mal-entendidos
cometidos at agora pelos filsofos (Nach der neuen Darstellung derselben in den
Beitrgen zur Berichtigung bisheriger Missverstndnisse der Philosophen). Nesta parte,
em que Schulze expe 1) a proposio da conscincia (der Satz des Bewusstseins); 2) o
conceito originrio de representao (der ursprngliche Begriff der Vorstellung); 3) o
conceito originrio de faculdade de representao (der ursprngliche Begriff des
Vorstellungsvermgens), faz-se a tentativa de compreender o ponto de partida inicial da
crtica de Schulze ao conceito de representao elaborado por Reinhold. Nesta etapa,
quer-se evidenciar que tais tpicos lidam diretamente com a crtica de Schulze
Filosofia elementar de Reinhold. Schulze expe passagens literais de Reinhold seguidos
das observaes (Bemerkungen). Aqui, Schulze no se refere a Kant em absolutamente
nenhuma passagem. As objees a Reinhold apontam, aos olhos de Schulze, para o
fracasso do intento de Reinhold, o principal discpulo de Kant neste momento, de
aprimorar a filosofia crtica.
Neste primeiro captulo, tambm tentaremos compreender a relao do
ceticismo de Schulze com o ceticismo antigo, j que Schulze assina esta obra sob o
pseudnimo Aenesidemus. Ora, sabe-se que Enesidemo foi um filsofo ctico antigo
autor dos dez tropos da suspenso do juzo e dos oito tropos da causalidade. Tambm
aqui, a ttulo de uma pequena introduo, vamos expor as primeiras cartas da obra, a
saber, dos personagens Hermias e Enesidemo. So trs cartas que iniciam a obra, antes
do texto em si (o qual supostamente uma carta tambm). Estas trs primeiras cartas
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O fato de Schulze atribuir sua obra ctica um ttulo que alude a um filsofo
ctico antigo despertou-nos duas tarefas iniciais. Primeiramente, voltar filosofia antiga
em busca de referncias sobre quem foi Enesidemo. E, posteriormente, compreender,
caso seja legtimo, a correlao entre as denncias apresentadas na obra de Schulze e o
13
Interessa a Schulze este primeiro volume das Beitrge, e especificamente a parte intitulada Nova
exposio dos momentos principais da Filosofia elementar, primeira parte (Neue Darstellung der
Hauptmomente der Elementarphilosophie, Erster Teil). O segundo volume das Beitrge, a saber, Os
fundamentos do saber filosfico, a respeito da metafsica, moral, religio moral e doutrina do gosto (die
Fundamente des philosophischen Wissens, der Metaphysik, Moral, moralischen Religion und
Geschmackslehre betreffend), no chega a ser alvo das observaes de Schulze.
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David Hume (1711-1776) ser especificamente tratado no segundo captulo, de acordo com a seqncia
Aenesidemus. fato que h uma variedade de estudos humeanos que defendem tanto o filsofo como um
ctico (e tambm diferentes interpretaes do tipo de ceticismo endossado), como estudos recentes que
defendem Hume como um naturalista. Um dos argumentos contra o Hume ctico dizer que quem almeja
um sistema da natureza humana no pode ser ctico. O fato que se seguir o tratamento que Schulze
confere a Hume que, no caso, o toma, em geral, como ctico.
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SCHULZE, Gottlob Ernst. Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Professor
Reinhold in Jena gelieferten Elementar- Philosophie. Nebst einer Verteidigung des Skeptizismus gegen
die Anmassungen der Vernunftkritik. Hamburg: Felix Meiner, 1996/1792, alemo p. 11/2, edio
francesa p. 49. A edio francesa que tambm ser utilizada a seguinte: SCHULZE. nsidme ou sur
les fondements de la philosophie expose Ina par Reinhold. Avec une dfense du scepticisme contre
les prtentions de la Critique de la raison. Paris: Vrin, 2007. As duas edies (1996 e 2007) fazem
referncia paginao original de 1792. Nas citaes, colocaremos primeiramente a pgina da edio
16
alem de 1996 com uma barra (/) em seguida com a pgina da edio de 1792. E logo depois a pgina da
edio francesa. A referncia edio de 1792 importante, pois facilita a busca dos textos nas duas
edies (alem e francesa).
16
Interpreta-se aqui a denncia ctica sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, no sentido de que a
filosofia crtica (que Schulze entender tambm como dogmtica) de fato no responde s questes
colocadas pelos cticos j desde a Antiguidade e, em segundo lugar, que ela, a prpria filosofia crtica,
alia-se ao ceticismo ao promulgar o acesso cognoscvel somente aos fenmenos e no coisa em si.
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Grundsatzes der Philosophie). Sobre este afirma ter compreendido, a saber, que um
primeiro princpio universalmente vlido sobre o qual seria estabelecido todo o edifcio
da filosofia, que um acordo nas afirmaes e julgamentos da razo filosfica, e que uma
paz eterna entre os enamorados da filosofia, no so ideias que se pode esperar ver se
realizar enquanto se desconhecer totalmente a essncia da faculdade de conhecer
humana e da filosofia.23 A busca pela essncia da faculdade de conhecer como um
fato incontestvel e universalmente vlido , ento, o alvo da Filosofia elementar
enquanto tentativa de estabelecer um primeiro princpio.
Mas , com efeito, a partir da obra de Reinhold Nova apresentao dos
momentos principais da Filosofia Elementar (neue Darstellung der Hauptmomente der
Elementarphilosophie) que Hermias cr ter sido aberto o caminho em direo soluo
em torno das disputas filosficas sobre questes que concernem possibilidade da
filosofia enquanto um sistema universalmente vlido, que constitui o princpio ltimo
de toda filosofia e sua suprema premissa nos domnios terico e prtico24. Ele
confessa, ademais: [...] aps ter lido esta obra vrias vezes, e t-la compreendido, a
verdade dos princpios supremos da atividade filosfica que ela explicita me apareceu
de maneira to luminosa e evidente que eu fui totalmente liberado da dominao do
ceticismo sobre minhas convices.25 Assim, v-se que a partir desta ltima obra que
Hermias entende terem sido estabelecidas todas as premissas e condies para que a
filosofia se edifique como um sistema completo. Hermias ainda cita seu estudo dos
outros ensaios das Contribuies, e outra obra de Reinhold denominada Nova teoria da
faculdade
humana
de
representao
(Neue
Theorie
des
menschlichen
Vorstellungsvermgens).
Nosso personagem expressa ento sua certeza de que principalmente tais obras
de Reinhold traro o estabelecimento de uma paz perfeita e eterna no pas da filosofia;
pois como os artigos preliminares deste tratado de paz j foram perfeitamente bem
redigidos, no ser necessrio esperar ainda um meio sculo para terminar
completamente o instrumento da paz.26 Tal paz perfeita que se espera em filosofia
ento, segundo Hermias, divulgada nos escritos de Reinhold e est perto de ser
concretizada. Assim, no h dvida, da parte de Hermias, que, com Reinhold, a filosofia
finalmente respondeu s perguntas mais essenciais, podendo ento ser elevada ao posto
23
20
O mrito de Reinhold ter dado o impulso mais decisivo para promover uma
forma diferente de apreciao de valor. As suas Briefe ber die Kantische
Philosophie (cartas sobre a filosofia kantiana), publicadas em 1786/87, no
Deutscher Merkur (mercrio alemo) de Wieland, lanaram a questo. Com
deciso acertada, tomou como ponto de partida aqueles aspectos da teoria
kantiana que iam na generalidade mais ao encontro da compreenso de
esferas mais amplas, os problemas morais e religiosos, indicando depois o
caminho natural que ele prprio tinha aberto para a Crtica da razo pura.
27
HARTMANN, Nicolai. A filosofia do idealismo alemo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1983, p. 27.
Ao todo, Reinhold trabalhou sete anos em sua Filosofia Elementar, anos em que foi professor na
Universidade de Jena. Sua primeira obra Briefe ber die Kantische Philosophie (Cartas sobre a filosofia
kantiana). Segundo Hartmann, Esta primeira obra, que foi para os contemporneos o primeiro guia de
Kant, torna-o de repente conhecido, traz-lhe o aplauso de Kant e a chamada para professor de Filosofia na
Universidade de Jena. A Filosofia Elementar exposta principalmente em suas obras Versuch einer
neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgen 1789 (Ensaio duma nova teoria da faculdade
humana de representao), nos Beitrgen zur Berichtigung bisherigen Missverstndnisse der Philosophie
1790 (Contribuies para a retificao dos erros at hoje cometidos pela filosofia) e no Fundament des
philosophischen Wissens (Fundamento do saber filosfico).
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21
humana
de
representao
(neue
Theorie
des
menschlichen
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22
segura.32 Assim, Enesidemo afirmar que continua ctico com relao aos resultados a
que chegou Reinhold e sua Filosofia elementar. Sua inteno ser, portanto, mostrar a
Hermias que o exame de Reinhold no conseguiu vencer seu ceticismo com relao
certeza de um primeiro princpio em filosofia terica.
Tais cartas introdutrias so importantes porque contm um dilogo esclarecedor
no s a respeito do que ser exposto no curso do texto, a saber, as principais objees
de Schulze; mas tambm porque passagens cruciais revelam-nos o grau de convico,
entre os contemporneos, de que a Filosofia elementar de Reinhold forneceria os
princpios supremos e universalmente vlidos:
23
filosofia crtica glorificar-se de ter triunfado sobre o ceticismo: Antes era sobretudo
quase sempre usual, entre os dogmticos, retratar o ceticismo como o mais aventureiro
produto de um crebro doente (verbrannten Gehirns), e como uma maneira de pensar
engendrada por desordens da alma (Unordnungen im Gemte) para as quais no esto
disponveis inteleces racionais34; pretendendo tambm fornecer a definio do que
seja ceticismo35:
24
mais madura e viril (mehr gereifte und mnnlichere Denkkraft) achar ou no um dia a
soluo dos problemas que a razo levanta sobre a existncia e a constituio das coisas
em si (das Dasein und die Beschaffenheit der Dinge na sich), e no destri de nenhuma
maneira a esperana que esta soluo possa ser alcanada.38 Assim, o ceticismo no
tem uma posio definida sobre o que a razo pode obter no mbito da especulao e
tambm no recusa a noo de que poder um dia encontrar respostas importantes no
domnio do conhecimento: [...] ao invs de se entregar a declaraes vazias e estreis
sobre a incapacidade natural da razo humana ele se esfora por vias diversas em levar a
razo, esta fasca da divindade em ns, a um verdadeiro conhecimento dela mesma.39
Segundo E. Fischer, a Crtica da razo pura no quis apresentar apenas a
origem do componente necessrio e universalmente vlido em nosso conhecimento,
mas quis mostrar principalmente que nossas representaes e juzos a priori
constituam apenas as formas dos conhecimentos de experincia. Este autor combate o
seguinte argumento acerca do conhecimento da coisa-em-si: j que a filosofia
dogmtica foi at agora incapaz de demonstrar suas pretenses ao conhecimento das
coisas em si; portanto tambm a capacidade de conhecimento humana por natureza
incapaz de chegar a um tal conhecimento da coisa em si.40 Fischer apresenta as
objees levantadas por Schulze, de maneira geral, neste momento principalmente
direcionadas contra a diviso e avaliao kantiana do conhecimento humano em um
conhecimento puro a priori do qual provm os juzos sintticos e num conhecimento a
posteriori criado a partir da experincia. E, a partir da, mostra porque o argumento
exposto acima sobre a filosofia dogmtica impedir o conhecimento da coisa-em-si no
vlido:
38
25
41
FISCHER, p. 22.
SCHULZE, alemo p. 38/41, edio francesa p. 71.
43
SCHULZE, alemo p. 38/42, edio francesa p. 71.
44
bvio que Reinhold merece um estudo aprofundado que no daramos conta de faz-lo aqui. Segundo
Market, J., Eduard Erdmann o nico os estudos posteriores vivem sob seu impacto - que analisa com
cuidado e aprofunda o pensamento de Reinhold, principalmente a sua obra Versuch einer
wissenschaftliche Darstellung der neueren Philosophie. Este comentador entende ser um descuido dos
estudiosos do idealismo alemo at agora no haver qualquer edio crtica de suas obras. [...] deve-se
dizer que o pensamento de Reinhold moldou quase fatalmente, de modo direto ou indireto, o destino da
grande filosofia alem [...] Reinhold quem luta com vigor por uma filosofia como cincia rigorosa,
estruturada como sistema e apoiada em princpios que, na sua aplicao, tornam quase forosas as
solues dialticas. GIL, op. cit., p. 159. Desta obra interessam-nos os textos de Market e Marques,
Antonio.
42
26
Pirro (c. 365- c. 270 AC) quanto da nova Academia atravs do filsofo antigo Sexto
Emprico mais ou menos no sculo II DC, importantes comentadores apontam para o
fato de que, na verdade, Sexto foi aquele que organizou em obras os escritos cticos46.
No se sabe ao certo quais eram suas fontes, a quem recorreu, principalmente porque as
referncias que aparecem em suas obras no so exatas. Por outro lado, Brochard
afirma, sobre o legado deixado por Sexto:
Assim, o que sabemos hoje sobre o ceticismo antigo devido s obras de Sexto
Emprico. Elas so a principal fonte de qualquer estudioso do ceticismo antigo. Para
Hankinson, pode-se citar como figuras de grande importncia no ceticismo grego:
Pirro, Arcesilau (c. 318- c. 243 AC), Carneades (c. 219- c. 129 AC), e Enesidemo
(floresceu primeiro sculo AC). Interessante que, como completa o comentador os
45
a escola de Sexto Emprico que ir denominar-se pirrnica em homenagem a este filsofo que at
onde se sabe no deixou escritos e no fez escola. Ele considerado um cone do ceticismo
principalmente por exemplos de sua prpria vida. Como assinala Brochard: Pirro de lis no deixou
nenhum escrito, mas seu discpulo Tmon diz que aquele que quer ser feliz deve considerar estes trs
pontos: em primeiro lugar, o que as coisas so em si mesmas? depois, que disposies devemos ter em
relao a elas? finalmente, o que nos resultar dessas disposies? As coisas no tm diferena entre si, e
so igualmente incertas e indiscernveis. Por isso, nossas sensaes e nossos juzos no nos ensinam o
verdadeiro nem o falso. Por conseguinte, no devemos nos fiar nem nos sentidos nem na razo, mas
permanecer sem opinio, sem nos inclinarmos para um lado ou para o outro, impassveis. Qualquer que
seja a coisa de que se trata, diremos que no se deve mais afirm-la do que neg-la, ou que se deve
afirm-la e neg-la ao mesmo tempo, ou que no se deve nem afirm-la nem neg-la.[...] BROCHARD,
Victor. Os cticos gregos. Traduo Jaimir Conte. So Paulo: Odysseus, 2009, p. 68.
46
Endossam esta opinio Brochard e Julia Annas, Jonathan Barnes na introduo Outlines of scepticism.
EMPIRICUS, Sextus. Outlines of scepticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. E tambm
os estudos de Hankinson e Richard Bett.
47
BROCHARD, p. 330.
27
trs no escreveram absolutamente nada.48 Entre estes, Pirro o primeiro filsofo a ser
descrito pela tradio como um ctico mas, para Hankinson ele no foi o primeiro a dar
um alerta epistemolgico. Este fato, ligado a uma tendncia geral grega de remontar o
prprio pedigree intelectual aos grandes homens do passado, no nos deixa ficar
surpresos quando Sexto, entre outros, voltem aos pr socrticos para encontrar as
origens do caminho ctico. Assim, a ttulo de uma breve citao pode-se apontar como
precursores Xenfanes (c.575-c. 475 AC), Parmnides (c. 520-c.450 AC), Empdocles
(c.495- c. 435 AC), Anaxgoras (c. 500- c. 428 AC) entre outros.49 Tambm David
Sedley confirma a antiguidade de questes que concerniam j s dvidas prprias do
ceticismo:
48
HANKINSON, R. J. The Sceptics: the arguments of the philosophers. London and New York:
Routledge, 1995, p. 5.
49
HANKINSON, op. cit., p. 31. Conferir interessante captulo III do livro I (Os precursores, p. 31) desta
obra de Hankinson.
50
SEDLEY, David. Os Protagonistas. In: SCHOFIELD, M. et al. (ed.). Doubt and Dogmatism: Studies in
Hellenistic Epistemology. Oxford, 1980, p. 1-19. Traduo de Rodrigo Pinto de Brito, este texto foi
publicado na Revista Indice: [http://www.revistaindice.com.br] vol 02, n. 01, 2010/1, p. 114.
28
51
29
60
nome de tais tropos. Brochard apresenta-nos tanto os dez tropos da suspenso do juzo
quanto os oito tropos da causalidade. Pretendemos apontar aqui, nestes dois grupos de
tropos, quais os que teriam relao com a crtica de Schulze; como j adiantamos,
defende-se que Schulze assina sua obra com o psudnimo Enesidemo justamente para
reforar suas objees frente teoria da representao em Reinhold. Os dez tropos da
suspenso do juzo seriam, de acordo com o resumo de Brochard dos textos de Sexto
55
BROCHARD, p. 260. Gisela Striker em sua obra Essays on hellenistic epistemology and ethics, na
anlise dos dez tropos, j os intitular Os dez tropos de Enesidemo. Segundo suas palavras: A lista de
oito, nove ou dez tropos, ou modos de argumento, presumivelmente remontam a Enesidemo, o
reanimador da escola pirrnica no primeiro sculo a. C. STRIKER, Gisela, p. 116.
56
Pode-se denominar tropos ou modos. O termo tropos na traduo para o portugus (plural) coincide
com o termo no singular em grego, que seria tropos ( ). E o termo no plural em grego seria
tropoi ().
57
BROCHARD, p. 260. Brochard ainda afirma: Enesidemo classifica metodicamente os argumentos
cticos sob o nome de tropos; e em Sexto Emprico o cuidado com a ordem e com o mtodo levado to
longe que se torna cansativo [...] BROCHARD, p. 34.
58
BROCHARD, p. 33-34.
59
BROCHARD, p. 248.
60
BROCHARD, p. 248.
30
Sexto inclusive assume o fardo de simplificar sua lista e indica que os dez
tropos podem ser reduzidos a trs: o primeiro se refere quele que julga, ao
sujeito (compreende os quatro primeiros da lista); o segundo se refere ao
objeto (compreende o stimo e o dcimo); o terceiro se refere ao sujeito e ao
objeto (trata-se do quinto, sexto, oitavo e nono).63
Com efeito, fato que h todo o sentido em relacionar parte das objees de
Schulze com estes dez tropos da suspenso do juzo; e, especificamente com o quinto,
sexto, oitavo e nono. Nestes quatro tropos pode-se perceber o questionamento com
relao em que medida se conhece algo. Quando temos acesso a um objeto nossos
sentidos poderiam nos enganar? Os dez modos so construdos justamente contra a
afirmao de que temos representaes apreensivas da realidade. O principal destes
tropos a relao sujeito e objeto que tambm pode ser traduzida por conhecimento.
Como veremos no segundo captulo, a obra Aenesidemus de Schulze uma crtica
teoria da representao de Reinhold e seus desdobramentos. o declarado ceticismo
com relao a uma faculdade de representao, prpria representao e proposio
da conscincia da qual derivariam as primeiras. Resumiremos, portanto, o que nos
dizem estes quatro tropos:
Com a palavra tropos, os cticos designavam as diversas maneiras ou razes pelas quais se chega a
esta concluso: deve-se suspender o juzo [...]. Eles so expostos, com extrema abundncia de exemplos e
de comentrios, por Sexto, e com mais sobriedade, mas quase nos mesmos termos, por Digenes: uma
passagem deste faz pensar que ele tinha o prprio texto de Enesidemo diante dos olhos. BROCHARD, p.
262.
62
BROCHARD, p. 264-65.
63
BROCHARD, p. 266.
31
64
BROCHARD, p. 264-65.
Supomos que a relao de Schulze com os oito tropos da causalidade seja a mais relevante, j que
como veremos no segundo captulo, Schulze tambm retomar Hume em sua crtica incapacidade da
razo de apreender o vnculo causa-efeito.
65
32
66
BROCHARD, p. 268.
33
De forma geral, pode-se dizer que ele pretendia destruir a tese de que os efeitos,
em outros termos, os fenmenos seriam, ento, sinais ou provas cuja presena atestaria
a realidade das causas: o raciocnio seria o meio que o nosso esprito possui para elevarse explicao das coisas.71 Ora, v-se que Enesidemo reclama pela causa em si, pela
causa real, e no pelo raciocnio desta a partir do seu efeito. E pode-dizer que o que est
evidenciado que no havia demonstrao para isto. Esta pergunta, que ser tambm
retomada por Hume, sobre este vnculo racional do efeito com sua causa, ou sobre
67
GIL, op. cit., p. 167. As objees de Schulze especificamente teoria da representao de Reinhold
sero vistas frente. Este vnculo entre a doutrina de Enesidemo e as objees de Schuze no exposto
na obra Aenesidemus. Mas o que se entende (o que resulta) quando da pesquisa histrico-filosfica de
Enesidemo. Importante apontar aqui como que a discusso sobre a representao remonta Antiguidade.
E, provavelmente, os dez tropos da suspenso do juzo e, de certa forma, os oito da causalidade
direcionam-se justamente em oposio, por exemplo, aos esticos que, entre outras doutrinas, afirmavam
que temos representaes apreensivas da realidade, ou seja, que no h dvida de que representamos o
objeto real-emprico exatamente como ele . Os acadmicos so os primeiros a combater essa idia com
os argumentos: 1) h representaes falsas; 2) elas no do lugar a um conhecimento certo; 3) se
algumas representaes no apresentam nenhuma diferena entre si, impossvel dizer que umas sejam
certas e outras no; 4) no h representao verdadeira ao lado da qual no se encontre uma falsa que se
oponha a ela de alguma maneira BROCHARD, p. 140. O fato de apontarmos aqui para a antiguidade das
discusses em torno da representao com o intuito de evidenciar que a retomada de Reinhold de uma
teoria da representao (claramente muito mais sofisticada) ser, com efeito, rapidamente alvo do
ceticismo, novamente. E Schulze, com o Aenesidemus, mostra que, de certa forma, os antigos j haviam
questionado e discutido este problema.
68
Estes argumentos sero vistos detalhadamente no decorrer da dissertao.
69
Zeno (334 AC) quem foi considerado na poca o fundador do estoicismo. Seus sucessores so
Cleantes e Crisipo. Este ltimo desenvolve o estoicismo em um sistema verdadeiramente maior,
revisando, ampliando e estendendo em direo a novas reas o trabalho de seus predecessores [...].
SEDLEY, David. Os Protagonistas. In: SCHOFIELD, M. et al. (ed.). Doubt and Dogmatism: Studies in
Hellenistic Epistemology. Oxford, 1980, p. 1-19. Traduo de Rodrigo Pinto de Brito, este texto foi
publicado na Revista Indice: [http://www.revistaindice.com.br] vol 02, n. 01, 2010/1, p. 109.
70
SEDLEY, David. Os Protagonistas. In: SCHOFIELD, M. et al. (ed.). Doubt and Dogmatism: Studies in
Hellenistic Epistemology. Oxford, 1980, p. 1-19. Traduo de Rodrigo Pinto de Brito, este texto foi
publicado na Revista Indice: [http://www.revistaindice.com.br] vol 02, n. 01, 2010/1, p. 121.
71
BROCHARD, p. 273.
34
qualquer demonstrao plausvel com relao a isto, , alm de cientfica, uma pergunta
metafsica. Para o filsofo, o problema no est em se buscar a verdade, mas
principalmente, nas afirmaes dogmticas. O dogmatismo se vangloria de alcanar as
realidades em si, tais como elas so, independentemente de toda relao entre elas ou
com o pensamento.72
Pode-se perceber a aproximao de Enesidemo a Hume e Kant, segundo
Brochard, principalmente pelo fato de, como Hume e Kant mostraram, a relao de
causalidade uma relao sinttica. Os dois termos colocados como causa e efeito no
so dados ao pensamento humano como idnticos, mas apenas como ligados de certa
maneira, numa categoria sui generis que se chama causalidade. o que Enesidemo
compreendeu [...].73 Assim, a importncia da retomada de Enesidemo por Schulze
aqui enunciada. Este filsofo grego, apesar de no ter sido explicitado na obra
Aenesidemus, pois apareceu como um pseudnimo, certamente ser uma espcie de
smbolo ou um cone da refutao do dogmatismo que, na leitura de Schulze, afirmado
por Reinhold e sua teoria da representao.
72
73
BROCHARD, p. 297.
BROCHARD, p. 297.
35
da
Filosofia
j explicitamos
MORUJO, Carlos. K. L. Reinhold e Kant. In: Herana de Kant II. Revista Portuguesa de Filosofia,
Julho-Dezembro, volume 61, 2005, p. 734.
75
Segundo Market, o no aprofundamento da filosofia de Reinhold entre os estudiosos do Idealismo
Alemo deve-se a trs motivos: a) a reduo reinholdiana do criticismo, fundamentalmente, sua
dimenso teortica, pelo que ser amplamente superado por Fichte; b) o ser injustamente identificado com
a sua obra de divulgao Briefe ber die kantische Philosophie; e, em ltimo lugar, c) o ter sido
considerado definitivamente refutado pelo Aenesidemus de Schulze. GIL, op. cit., p. 159.
76
SCHULZE. Alemo p. 38/42, edio francesa p. 71.
36
78
Beiser comenta o porqu de Reinhold pretender estabelecer um primeiro princpio em filosofia e sua
viso de que a tradio epistemolgica problemtica e falha em diversos pontos: Reinhold levanta uma
importante questo: Por que a epistemologia de Kant como a de Descartes, Locke e Hume falhou to
claramente em seu ideal de estabelecer a philosophia prima? Por que de fato toda a tradio
epistemolgica no foi bem sucedida em sua grande ambio de fazer da filosofia uma cincia? De
acordo com Reinhold, os prprios Descartes, Locke, Hume e Kant so grandemente culpados. BEISER,
p. 226.
78
FICHTE. Resenha do Enesidemo. In: Beckenkamp, Joosinho. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 75. Sobre Reinhold, Hoyos comenta: O aparecimento de Reinhold no cenrio dos
debates que concernem recepo da Crtica possui um carter e uma significao muito peculiares. Na
fase em que sua filosofia mais exerceu influncia sobre o meio acadmico alemo, pode-se apontar um
motivo que dinamizou com maior fora a evoluo do debate filosfico em fins do sculo XVIII: a
reconhecida necessidade de um fundamento primeiro do conhecimento filosfico, assim como uma
fervorosa convico no poder esclarecedor da razo no campo terico. HOYOS, op. cit. p. 26.
37
38
83
39
88
40
selbest bestimmter Satz).91 Aqui, o que Schulze quer mostrar que a proposio da
conscincia no suficiente para apontar de que modo especfico a representao
distinguida do sujeito e do objeto, j que est sua principal funo. Aqui, percebe-se
que se fica somente no mbito subjetivo. E, de fato, esta a principal objeo de
Schulze teoria da representao de Reinhold. E a partir dessa objeo que Schulze
sustentar que a distino e separao entre a representao, o sujeito e o objeto seria
uma distino subjetiva (subjektiver Unterschied) e no uma distino objetiva
(objektiver Unterschied) e real entre eles. Se a proposio da conscincia fosse uma
proposio determinada por ela mesma, no seria necessrio pensar nos elementos
distinguir e reportar, o caractere daquilo que se pensa seria j em si unvoco: O mais
alto princpio da Filosofia elementar no ento uma proposio determinada por ela
mesma, que excluiria todos os mal-entendidos e que seja pensada seja de maneira justa
ou mesmo no seja pensada.
92
93
Sobre a
91
41
anti-Elementarphilosophie,
Schulze
utiliza
como
pea-chave,
95
42
99
100
representar um objeto exatamente da maneira que ele ? Ser que ela poderia se enganar
algumas vezes? Esto entre as perguntas de Schulze. J que a conscincia enquanto um
princpio fundamental para Reinhold deve garantir a certeza do conhecer atravs
daquilo que representado, ela deveria estar imune a qualquer engano e corresponder de
maneira exata prpria realidade.
Sobre esta terceira objeo de Schulze, a saber, de que a proposio da
conscincia no universalmente vlida, pode-se constatar sua relao com os dez
modos da suspenso do juzo de Enesidemo, o filsofo antigo, expostos no primeiro
captulo. Nestes tropos, evidenciada a impossibilidade de certeza no que se refere ao
conhecimento de objetos. A partir da pesquisa acerca do que est exposto nos dez
modos e a presente objeo, fica claro que Enesidemo retomado a fim de reforar o
argumento de Schulze. Assim, relacionaramos com esta objeo, entre os dez modos,
no mnimo o quinto, o sexto e o oitavo modos. A ttulo de breve citao tais modos
afirmam:
100
43
BROCHARD, op. cit., p. 264-65. A fim de facilitar a leitura da dissertao achamos interessante citar
novamente estes trs tropos j que se seguir uma anlise deles.
44
102
do sujeito, e reportada aos dois, pelo sujeito. Nesse sentido, Reinhold ainda afirma:
Sobretudo este ltimo conceito (representao) que interessa a um Schulze que pretende guardar a
integridade das anlises de Hume a respeito da relao entre causa e efeito. MARQUES, Antonio.
Schulze. Recepo da Crtica, p. 251.
103
SCHULZE. Alemo p. 63/78, edio francesa p. 92.
104
SCHULZE. Alemo p. 63/77, edio francesa p. 92.
105
SCHULZE. Alemo p. 64/78-79, edio francesa p. 92.
106
MARKET, Recepo da Crtica, p. 163.
45
Market afirma que neste ponto Kant d-se conta de que este ir alm da sua prpria posio, esta
pretenso de suprimir toda a ambigidade, ameaa, no fundo, a autonomia da coisa-em-si e chama cauta e
prudentemente, com aluses, a ateno de seu jovem amigo. O fato que a filosofia transcendental de
Kant j tem seu caminho traado e que, para Market, precisar somente, ou de uma retificao de
Reinhold ou da superao deste (que no caso Schulze providencia). Reinhold aqui j no mais um
discpulo e aprimorador da filosofia kantiana, mas um filsofo completo, que passa a pensar por si
mesmo. GIL, op. cit., p. 165.
108
HOYOS, p. 97.
109
HOYOS, p. 98.
46
simples fato da conscincia, portanto, certa. Por conseguinte, tambm certo tudo o que
se pode deduzir dela. Mas a deduo realiza-se na medida em que se apresentam as
condies, sem as quais no possvel uma representao no sentido indicado. A srie
das condies dessa tese bsica ao princpio tem de participar da certeza que o prprio
princpio possui.
110
110
HARTMANN, p. 17.
Idem, ibidem.
112
Na sequncia do Aenesidemus, aps a retomada de Hume, so analisados os pargrafos IX ao XXXVI
com as respectivas observaes de Schulze; antes da quarta carta de Hermias a Enesidemo que
analisaremos no terceiro captulo. Em todos estes pargrafos so expostas as afirmaes de Reinhold a
respeito de algum ponto de sua teoria da representao e em seguida as objees de Schulze. Como no
daremos conta de analisar aqui todos estes pontos e, alm disso, entende-se que nosso objetivo no
unicamente a anlise do Aenesidemus, mas tambm a pesquisa historiogrfica, a tentativa de buscar um
fio condutor e o contexto ps-kantiano; apontaremos somente o que se compreende como relevante nestes
pargrafos.
111
47
do
conceito
de
faculdade
de
representao
(Begriffs
des
48
117
O efeito de um objeto sobre a capacidade representativa, na medida em que por ele somos afetados,
a sensao. A intuio que se relaciona com o objeto, por meio de sensao, chama-se emprica.
Contudo, o pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente, quer por
rodeios (mediante certos caracteres) e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade,
porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. KANT. CRP B34, p. 61. Interessante perceber
que no so direcionadas objees Crtica da razo pura, que neste momento no alvo de Schulze.
Pelo contrrio, Schulze expe seus vastos conhecimentos da filosofia kantiana. Defende-se o ponto de
vista de que Schulze era um kantiano que no concordou com alguns dos resultados da Crtica e menos
ainda com as especulaes de Reinhold. A Crtica da razo ser alvo de Schulze na parte intutulada: O
ceticismo de Hume foi verdadeiramente refutado pela Crtica da razo? que constituir nosso segundo
captulo.
118
SCHULZE. Alemo p. 80/103, edio francesa p. 104. Schulze utiliza esta mesma objeo direcionada
coisa-em-si.
49
50
imaginao, impossvel chegarmos sua causa, quilo que o produziu. Assim mais
uma vez pode-se aproximar Enesidemo e Schulze e entende-se o sentido na pesquisa
historiogrfica de Enesidemo.
Utilizando a terminologia kantiana, pode-se dizer que o que Reinhold faz
alargar o nosso conhecimento pela razo pura.122 E Kant, em diversas passagens da
Crtica, adverte-nos do problema de se tomar um objeto do simples pensamento e
referi-lo quilo que emprico. Segundo Kant,
E, com relao ao conceito de causalidade em Kant, ele far parte da tbua das
categorias, a qual dividida em 1) Da quantidade, 2) Da qualidade, 3) Da relao, 4)
Da modalidade.124 na de relao que est contida causalidade e dependncia (causa
e efeito)125. Kant afirma, em seguida: Esta , pois a lista de todos os conceitos,
originariamente puros, da sntese que o entendimento a priori contm em si [...].126
Porm, j que o conceito de causalidade contm a forma de qualquer mudana, a
pergunta de Kant : a partir da, como conhecemos uma mudana emprica?:
H, todavia, tantas pretenses infundadas de alargar o nosso conhecimento pela razo pura que, como
regra geral, convm usar de extrema desconfiana e, mesmo perante a mais clara prova dogmtica, nada
aceitar nem acreditar sem documentos, que uma deduo slida possa apresentar. KANT. CRP A209/
B255, p. 231.
123
KANT. CRP A225/B272, p. 242.
124
KANT. CRP A 80/B106, p. 111.
125
KANT. CRP A 80/B106, p. 111.
126
KANT. CRP A 80/B106, p. 111.
51
como um nascer de outro estado (seja qual for o seu contedo, ou seja, o
estado que mudado), por conseguinte, a sucesso dos prprios estados (o
que acontece), podem ser considerados a priori segundo a lei da causalidade
e as condies de tempo.127
129
52
132
ao expor as ideias fundamentais que se apresentaram no sculo XVIII aps o aparecimento das ideias de
Newton, evidencia o legado que os estudos empricos deixaram para a prpria metafsica. O mtodo de
Newton no unicamente vlido para a fsica; ele vale para todo saber em geral [...] Quando no
podemos valer-nos da bssola das matemticas nem do farol da experincia e da fsica, certo que no
podemos dar um s passo em nosso caminho. O que Cassirer sustenta que, aps Newton, no h mais
como voltar a qualquer tipo de saber que no leve em conta o dado emprico ou que se baseie somente em
um princpio racional: No poderemos compreender, partindo de ideias gerais, como possvel que uma
frao de matria aja sobre uma outra se no chegamos a fazer uma ideia clara do nascimento das nossas
representaes. Cassirer entende tal mudana como uma revoluo empreendida pela fsica: Para
Descartes, a certeza e a firmeza de todo o saber fundavam-se nesses primeiros princpios, ao passo que
todo o estado de fato como tal permanecia incerto e problemtico. No podemos confiar na aparncia
sensvel [...] Para escapar a essa iluso, no temos outro recurso seno [...] relacionar os dados empricos
com ideias, exprimi-los por ideias que em si contm suas prprias garantias. Mas a nova teoria do
conhecimento fsico, apoiando-se em Newton e Locke, inverte essa relao [...] O princpio que
derivado e o fato, como matter of fact, que est na origem. No existe nenhum princpio que seja certo
em-si [...]. CASSIRER. A filosofia do Iluminismo. So Paulo: Unicamp, 1997, p. 86-87.
131
Cassirer aponta para o fato de que j os filsofos do sculo XVIII vislumbraram as dificuldades nesta
reduo (terica): Leibniz, ao elaborar o seu conceito de mnada, no procurou reduzir a sua natureza
simples representao, ao conhecimento terico. De acordo com sua anlise, o fato que no "conjunto
de problemas de que tratam a teoria do conhecimento e a psicologia do sculo XVIII, surpreende a
noo de que eles convergem para um mesmo ponto (que Cassirer denomina problema terico
fundamental), a saber, a questo que, segundo Cassirer foi levantada pela primeira vez na ptica de
Molineux e para alm do exemplo particular que ele destaca, encontra-se colocada a questo geral de
saber se o sentido como tal est em condies de construir para a nossa conscincia a forma do mundo
real [...] Entre os filsofos que se debruaram sobre esta questo na tentativa de resolv-la destaca-se
Berkeley, O Dirio filosfico, de Berkeley, mostra-nos como ele se preocupou com esses problemas que
constituram, de certo modo, o germe de toda a sua teoria da percepo. E tambm a sua Nova teoria da
viso, segundo Cassirer, tambm uma tentativa de solucionar essa questo. CASSIRER p. 150, 154,
155. A importncia de se recorrer histria da filosofia centra-se em duas questes: Primeiramente o fato
de que Schulze o faz em diversas passagens; e, em segundo lugar, considera-se relevante apontar para a
gnese de algumas das questes do conhecimento terico em filosofia moderna. CASSIRER, p. 181.
132
HOYOS, 144.
53
133
nos antes uma espcie de guia acerca de como deveramos pensar, como deveria ser
dado o conhecimento atravs da representao, mas no provas de como ele se d:
135
um primeiro princpio sugere uma estrutura circular incmoda que no cumpre o que
promete.136 Que, segundo Hoyos, seria transformar a Crtica da razo, como crtica da
metafsica, em uma filosofia primeira da faculdade de representao dotada de absoluta
evidncia e completa comprovao dos princpios assumidos pela filosofia
133
HOYOS, 144.
SCHULZE. Alemo p.142/198, edio francesa p. 149.
135
HOYOS, p. 67.
136
Relaciona-se aqui esta crtica chamada estrutura circular incmoda aos cinco tropos de Agripa,
sucessor de Enesidemo. Segundo Brochard: Ns temos sobre Enesidemo apenas esclarecimentos
insuficientes: depois dele, a escurido total. Um dos sucessores de Enesidemo citado por Digenes
Agripa, Sexto emprico no faz qualquer referncia a ele. So cinco os tropos de Agripa e se sucedem
mutuamente, reforam-se e se completam, de modo a no permitir que os dogmticos busquem qualquer
sada. P. 305 Os tropos so, de acordo com Brochard: o desacordo, a progresso ao infinito, a relao, a
hiptese e o dialelo. Enfatiza-se aqui o termo dialelo que justamente o crculo em que caem todas as
provas, seja a partir do sensvel ou do inteligvel, ou seja, prova-se algo obscuro a partir de um princpio
tambm obscuro. Os tropos so ento detalhados por Brochard: 1 Qualquer coisa que est em questo
sensvel ou inteligvel, mas, seja o que for, h desacordo a seu respeito, quer entre os filsofos, quer na
vida ordinria [...]; 2 Se no decidimos nada, fica claro que devemos suspender o juzo. Se decidimos,
como proceder? Para provar uma coisa sensvel teremos de recorrer a outra coisa sensvel, ou nos
serviremos de uma coisa inteligvel para provar uma coisa inteligvel. Mas estas necessitam, elas mesmas,
de confirmao, e assim ao infinito; 3 Para escapar progresso ao infinito diremos que o sensvel se
prova pelo inteligvel? Mas como se prova o inteligvel? Se pelo inteligvel, eis de novo a progresso ao
infinito; se pelo sensvel, que , ele mesmo, provado pelo inteligvel, estaremos encerrados num crculo:
trata-se do dialelo; 4 Para sair do crculo, o adversrio dir que ele admite como concordes, sem
demonstrao, certos princpios que serviro para a demonstrao futura? [...] 5 Enfim, tudo relativo. O
sensvel relativo ao ser que sente, e o inteligvel inteligncia.[...]. BROCHARD, p. 305. Assim, os
cinco tropos atingem toda e qualquer proposio que supostamente provada mas que no se explica o
que poderia prov-la.
134
54
transcendental kantiana.
137
137
138
HOYOS, p. 67.
HOYOS, op. cit., p. 71.
55
Essa dvida ctica, tanto em relao razo como aos sentidos, uma
doena que jamais pode ser radicalmente curada, voltando sempre a nos
atormentar, por mais que a afastemos, e por mais que s vezes pareamos
estar inteiramente livres dela. HUME. Tratado, p. 251.
Confesso francamente: a lembrana de David Hume foi justamente o que h muitos anos interrompeu
pela primeira vez meu sono dogmtico e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia especulativa uma
direo completamente nova KANT, Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se
como cincia. So Paulo: Abril cultural, 1974., p. 104. (coleo Os pensadores).
140
No se sabe ao certo quando Kant teria lido Hume e despertado do sono dogmtico, pois a palavra
em alemo utilizada por Kant Erinnerung (lembrana, recordao, lembrete). Pode ter sido quando das
56
57
Suponha-se que seja trazida de sbito a este mundo uma pessoa dotada, no
obstante, das mais poderosas faculdades da razo e reflexo. verdade que
ela observaria imediatamente uma contnua sucesso de objetos, e um
acontecimento seguindo-se a outro, mas no conseguiria descobrir mais nada
alm disso [...] Suponhamos agora que ela tenha adquirido mais experincia e
vivido no mundo o bastante para observar [...] O resultado que essa pessoa
a inferir imediatamente a existncia de um objeto a partir do aparecimento de
outro[...] H aqui algum outro princpio que a faz chegar a essa concluso.
Esse princpio o hbito ou costume. 145
143
Estudos recentes discutem as especificidades do empirismo em David Hume. Interessante ver a recusa
a algumas das interpretaes tradicionais que consideram a filosofia humena ctica, baseada em certo
psicologismo e que teria levado o empirismo s ltimas conseqncias. Ver: MONTEIRO, Joo
Paulo. Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso Editorial, 2003.
144
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 74.
145
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 73.
146
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 77.
147
HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. So
Paulo: Unesp, 2004, p. 75.
58
Esta passagem, no geral, apresenta-nos o que se entende ter sido feito por Kant.
Este teria como objetivo estabelecer princpios mais seguros que os de Hume. Porm,
prope-se aqui ir letra do texto de Hume. Indicaremos no Tratado, na Investigao e
mesmo nas referncias de Kant a Hume (CRP e Prolegmenos) passagens que nos
apontam parte da questo.
148
Por esta razo designaremos, doravante, por juzos a priori, no aqueles que no dependem desta ou
daquela experincia, mas aqueles em que se verifica absoluta independncia de toda e qualquer
experincia. Dos conhecimentos a priori, so puros aqueles em que nada de emprico se mistura. KANT,
CRP, p. 37, B2-3.
149
GUYER, Paul. Knowledge, reason and taste: Kants response to Hume. Princeton: Princeton
University Press, 2008, p.1.
59
ANNAS, Julia. Hume e o ceticismo antigo. Revista Skpsis, ano I, n.2, 2007, p. 131.
60
151
61
supe. Sobre a pretenso de Hume de tentar explicar uma srie de princpios da natureza
humana, o que o aproxima de Kant, Broughton comenta:
153
BROUGHTON, Janet. Impressions and ideas. In: TRAIGER, Saul. (Ed.)The Blackwell guide to
Humes Treatise. Oxford, Blackwell, 2006, p.43.
154
HUME, David. Tratado da natureza humana. So Paulo: Unesp, 2009, p. 216.
155
Nas palavras de Joo Paulo Monteiro, o ceticismo de Hume acerca da impossibilidade de derivar da
razo a crena causal. MONTEIRO, Joo Paulo. Novos estudos humeanos. So Paulo: Discurso
editorial, 2003, p. 104.
62
de nosso entendimento [...]156 Neste sentido, Hume aplica este termo mesmo em
relao s cincias demonstrativas. Ele no deixar de negar que, em termos de
regras, as cincias so certas e infalveis; o problema estaria em aplic-las s nossas
faculdades, ou seja, quando se serve do raciocnio para chegar concluso. Portanto,
para Hume no h a excluso da razo no que se refere obteno de conhecimento ou
mesmo julgamento de eventos corriqueiros, ele somente afirma que a razo no pode ser
o nico critrio: Nossa razo deve ser considerada uma espcie de causa, cujo efeito
natural a verdade; mas esse efeito pode ser frequentemente impedido pela irrupo de
outras causas, e pela inconstncia de nossos poderes mentais.157 E por isso portanto
que ele utilizar o termo probabilidade e, enfim, o conhecimento para ele deve ser
reduzido probabilidade. Mesmo o conhecimento matemtico:
156
63
64
Por que atribumos uma existncia CONTNUA aos objetos, mesmo quando
no esto presentes aos sentidos? E por que supomos que possuem uma
existncia DISTINTA da mente e da percepo? As duas questes,
concernentes existncia contnua e distinta dos corpos, esto estreitamente
conectadas. Porque se os objetos dos nossos sentidos continuam a existir
mesmo quando no so mais percebidos, claro que sua existncia
independente e distinta da percepo; e vice-versa, se sua existncia
independente e distinta da percepo, eles tm de continuar existindo, mesmo
quando no so percebidos.
65
168
169
66
170
67
deste filsofo tm cada vez mais tentado apontar como caracterstica principal, na
tentativa de derrubar concepes no baseadas na letra de Hume que o classificam como
ctico inconsequente ou mesmo destruidor da cincia.
na concluso deste livro que Hume afirmar sentir-se isolado em suas
concepes, tentando constantemente corrigir seus erros, mas sempre insistindo em
lanar-se mais e mais vezes nas imensas profundezas da filosofia: Sinto-me como
um homem que, aps encalhar em vrios bancos de areia, e escapar por muito pouco do
naufrgio ao navegar por um pequeno esteiro, ainda tem a temeridade de fazer-se ao
mar na mesma embarcao avariada e maltratada pelas intempries[...].174 Hume
entende que sua tarefa no fcil, por isso volta atrs em diversos momentos e deixa
claro que est ciente de algumas de suas inimizades: Expus-me inimizade de todos os
metafsicos, lgicos, matemticos e mesmo telogos; como me espantar, ento, com os
insultos que devo sofrer? Declarei que desaprovo seus sistemas; como me surpreender
se expressarem seu dio a meu prprio sistema e a minha pessoa?175 afirmando suas
inimizades que Hume confirmar mais uma vez suas certezas: Aps o mais cuidadoso
e exato de meus raciocnios, ainda sou incapaz de dizer por que deveria assentir a ele;
sinto apenas uma forte propenso a considerar fortemente os objetos segundo o ponto de
vista em que me aparecem. A experincia um princpio que me instrui sobre as
diversas conjunes de objetos no passado.176 Enfim, para concluir esta parte Hume faz
uma espcie de resumo de seus principais conceitos: O hbito um outro princpio,
que me determina a esperar o mesmo para o futuro; e ambos, atuando conjuntamente
sobre a imaginao, levam-me a formar certas ideias de uma maneira mais intensa e
vvida que outras que no se fazem acompanhar das mesmas vantagens.177 Segundo tal
concepo, seria impossvel dar qualquer assentimento a um argumento sem este fato,
que o da mente avivar em maior grau algumas ideias mais do que outras; tambm no
seria possvel atentar para objetos que estivessem longe de nossos sentidos.178
E Hume ainda confirma sua certeza de que a prpria natureza age, quando a
razo se v rodeada por questionamentos que so julgados insolveis por ele:
174
68
69
70
Hume afirma tambm que somente desta maneira que conseguiremos chegar um dia
verdade e certeza no que se refere aos resultados das buscas.
Hume tambm faz referncia a uma espcie de ceticismo que ele afirma ser
consequente cincia e investigao e que ocorre quando se supe que os homens
constataram quer a natureza absolutamente falaciosa de suas faculdades mentais, quer a
incapacidade que elas demonstram de chegar a qualquer concluso definida [...].186 E,
desta maneira, at mesmo os sentidos so colocados em dvida:
Hume expe aqui as consideraes mais clssicas dos cticos no que se refere s
dvidas com relao aos sentidos, em uma palavra, o que os cticos querem dizer :
nossos sentidos nos enganam. Assim, se um pedao de madeira introduzido na gua nos
d a impresso de que ele est torto, embora saibamos que ele no est; o que dizer
ento de outros eventos corriqueiros que nos aparecem de tal maneira e tal maneira?
Assim, os cticos apontam para o fato de que os sentidos no so confiveis. Para o
filsofo, somos levados, por nossa prpria natureza, a depositar f em nossos
sentidos, por um instinto ou predisposio natural. Essa tal predisposio natural,
tambm denominada por Hume, em outro momento, de cego e poderoso instinto da
natureza.188 Em oposio a este instinto, h uma espcie de raciocnio que nos
obrigaria a afastarmos dele. A recusa, portanto deste instinto, a dvida com relao aos
sentidos, seria ento um esforo que deveria ser feito a fim de encontrarmos uma
resposta adequada a essa especfica questo. E esse esforo , para Hume, um esforo
que advm da razo. Eis sua concluso:
186
71
Assim, constatado que os sentidos nos enganam, o que se teria a fazer seria
ento nos aliarmos razo a fim de obtermos respostas seguras. Porm, o que Hume
quer dizer que a razo tambm no nos dar segurana. Ela tambm no assegurar
uma resposta a essa questo. Que poderia ser resumida tambm nessa afirmao: E
nada pode ser mais inexplicvel que a maneira pela qual um corpo deveria operar sobre
a mente para ser capaz de transmitir uma imagem de si mesmo uma substncia que se
supe dotada de uma natureza to distinta e mesmo oposta. 190 Portanto, Hume expe a
clara dificuldade em encontrar o caminho que feito entre um objeto externo, aquilo
que emprico, e nossa prpria mente.
Na seo 4 intitulada Dvidas cticas sobre as operaes do entendimento,
Hume se deter na questo que muito nos interessa relativa a causas e efeitos. Ser nesta
parte que o filsofo mostrar todo seu ceticismo neste aspecto. Segundo Hume,
Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que aparecem aos sentidos, nem as
causas que o produziram, nem os efeitos que dele proviro; e tampouco nossa razo
capaz de extrair, sem auxlio da experincia, qualquer concluso referente existncia
efetiva de coisas ou questes de fato.191 A experincia seria portanto o grande guia
com relao ao conhecimento/apreenso de um evento. Por exemplo, que o fogo queima
algo que somente a experincia mostrar, portanto, o efeito dessa causa, que o fogo,
189
72
73
Hume chega a denominar poderes secretos as qualidades que fazem com que
um po nos alimente. Ora, o que ele quer dizer que no existe qualquer razo
fundamentada que nos esclarea que um po ir hoje e eternamente nos alimentar.
Sabemos disso simplesmente pelo hbito. O fato de que o po nos alimenta no possui
uma causa ltima, ou seja, um ser humano experimentou um po em algum momento e
percebeu que ele possua caractersticas que o fazia bem. Mas esse ser humano no
possua um reconhecimento a priori, fundamentado racionalmente de que tais e tais
caractersticas contidas naquele po iriam fazer bem a ele. Ele precisou prov-lo. E por
que no precisamos mais provar um po para saber que ele alimentar? E Hume
conclui: Constatei que tal objeto sempre esteve acompanhado de tal efeito e prevejo
que outros objetos, de aparncia semelhante, estaro acompanhados de efeitos
semelhantes.200 Porm, Hume no deixar de reconhecer que de fato algo acontece,
que um passo dado, e que h um percurso do pensamento. Contudo, ele afirma
que nenhuma investigao ser capaz de, ao estabelecer essa ligao (causa e efeito),
apoi-la no entendimento.
198
74
Passamos agora a algumas das citaes em Kant faz referncias a Hume. J que
na parte em que Schulze retoma Hume, ele objetiva uma defesa do ceticismo perante a
Crtica da razo. Parte-se ento para a anlise das citaes de Kant sobre Hume na
Crtica e nos Prolegmenos.
Na Analtica dos conceitos, na Passagem deduo transcendental das
categorias, pargrafo 14, temos:
David Hume reconheceu que, para tal ser possvel 202, seria necessrio que
esses conceitos tivessem uma origem a priori. Mas, no podendo de maneira
nenhuma explicar, como era possvel que o entendimento devesse pensar
como necessariamente ligados no objeto, conceitos que no esto ligados, em
si, no entendimento, e como no lhe ocorreu que o entendimento poderia,
201
75
203
76
Alm disso, para Kant, o valor dado por Hume experincia e quilo que ele
julga ser adquirido pelo hbito e no de maneira a priori, destri toda a filosofia pura.
Aqui, deixa-se claro que no entraremos na questo meritria de Kant de ter enveredado
por este difcil caminho, nossa pergunta ser pela soluo ou talvez resposta de Kant s
questes levantadas por Hume. Ser que Hume tambm no se aproximou bastante
deste caminho, mas o julgou deveras complicado?211
nos Prolegmenos que Kant expe sua inquietao a respeito da Metafsica.212
E, principalmente, as condies de possibilidade de seu status de Cincia. Sabemos que
a CRP seria a propedutica para a construo de sua Metafsica da natureza. Ao
estabelecer os limites do conhecimento, Kant pretendia poder afirmar seguramente
questes que, em ltima anlise, referiam-se a liberdade da vontade, imortalidade da
alma e a respeito de Deus. O fato que ele no constri a Metafsica da natureza,
porm, nos Prolegmenos esse problema discutido de maneira extensa: necessrio,
portanto, chegar-se a uma concluso segura a respeito da natureza desta pretensa
cincia, quer isto demonstre saber ou ignorncia, pois ela no pode permanecer por mais
tempo no p em que est. E ainda: Parece quase ridculo que cada cincia progrida
209
77
sem cessar, enquanto que esta, que pretende ser a prpria sabedoria, cujo orculo cada
homem consulta, continue girando num mesmo crculo [...].213 Portanto, Kant aqui
expe questionamentos com relao ao estabelecimento da Metafsica como Cincia.
Porm, Kant afirmar que o interesse da razo humana universal est intimamente
entrelaado com ela, e que a busca, portanto do estabelecimento da Metafsica no
poder ser deixada de lado.214
, ento, neste contexto que Kant ir referir-se a Hume em algumas passagens.
Kant deixa claro que Hume foi o filsofo que melhor compreendeu a questo da
metafsica como cincia e os problemas decorrentes disso:
KANT. Prolegmenos a toda metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. So Paulo:
Abril cultural, 1974. (coleo os pensadores), p. 101.
214
Uma clssica passagem em que Kant tambm se refere fundamentao da metafsica esta sobre os
cticos e dogmticos: Inicialmente, sob a hegemonia dos dogmticos, o seu poder era desptico. Porm,
como a legislao ainda trazia consigo o vestgio da antiga barbrie, pouco a pouco, devido a guerras
intestinas, caiu essa metafsica em completa anarquia e os cticos, espcies de nmadas, que tem
repugnncia em se estabelecer definitivamente numa terra, rompiam, de tempos a tempos, a ordem social.
Como, felizmente, eram pouco numerosos, no puderam impedir que os seus adversrios, os dogmticos,
embora sem concordarem num plano prvio, tentassem repetidamente, restaurar a ordem destruda. [...]
Agora, depois de serem tentados todos os caminhos (ao que se v) em vo, reina o enfado e um
indiferentismo, que engendram o caos e a noite nas cincias, mas tambm, ao mesmo tempo, so origem,
ou pelo menos preldio, de uma prxima transformao e de uma renovao dessas cincias [...] p. 4
CRP AIX. Kant deixa claro o esforo dos filsofos tanto com relao construo dos sistemas como em
exigir que estes mesmos sistemas sejam irrefutveis.
215
KANT. Prolegmenos, p. 102.
216
KANT. Prolegmenos, p. 102.
78
H pois, pelo menos, uma questo que carece de um estudo mais atento e que
no se resolve primeira vista; vem a ser esta: se haver um conhecimento
assim, independente da experincia e de todas as impresses dos sentidos.
Denomina-se a priori esse conhecimento e distingue-se do emprico, cuja
origem a posteriori, ou seja, na experincia.223
79
224
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant. In: Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras, 2001, p. 13.
Como j esclarecemos no primeiro captulo, no entraremos na difcil questo relativa compreenso
de Schulze a respeito do ceticismo. Talvez Schulze tenha de fato confundido os diferentes tipos de
ceticismo. O fato que esta anlise nos daria o trabalho de uma outra dissertao. Pretende-se aqui
somente expor e analisar as principais objees de Schulze filosofia crtica, tanto faz se o autor entende
Hume como um ctico maneira dos antigos ou no.
225
80
Com efeito, Hume tomou como ponto de partida de seu ceticismo um nico
conceito, que contudo de uma importncia extrema para a razo terica, a
saber o conceito da conexo de causa e efeito (e, portanto, igualmente os
conceitos derivados de fora e de ao etc.), e exigiu da razo, que pretendia
ento t-lo engendrado em seu seio, que ela lhe prestasse contas sobre o que a
autoriza a pensar que alguma coisa pode ser constituda de maneira a que,
quando esta alguma coisa colocada, alguma outra coisa deva tambm
necessariamente ser colocada; pois isto o que diz o princpio de
causalidade.227
81
impresses dos objetos sobre nosso sentido interno ou externo? , nossas representaes
correspondem, efetivamente, ao objeto externo?
228
228
82
231
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. A virtus dormitiva de Kant. In: Ensaios de filosofia ilustrada.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p. 37.
232
GUYER, Paul. Knowledge, reason and taste: Kants response to Hume. Princeton: Princeton
university Press, 2008, p. 71.
83
GUYER, p. 94.
KANT, I. [1781] e [1787]. Crtica da Razo Pura. Trad. de Manuela P. dos Santos e Alexandre F.
Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, p. 225, KrV A201/ B246. Para a referncia da
obra no original utiliza-se Kritik der reinen Vernunft, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1998.
235
KANT. Prolegmenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia. So Paulo:
Abril Cultural, 1974/1783, p. 104.
236
Aqui se quer enfatizar que no entraremos nas infindveis discusses sobre a resposta de Kant a
Hume. Pois sabido que h discusses sobre o prprio fato de se afirmar que Kant se ocupou, na Crtica,
de responder a Hume. Deixa-se claro que a pesquisa seguir o ponto de vista de Schulze, de que Kant se
preocupou, de fato, com os problemas advindos da filosofia de Hume.
237
LEBRUN, Gerrd. Hume e a astcia de Kant. In: Sobre Kant. Organizao Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo: Editora Iluminuras, 2001, p.10.
238
Idem p. 11.
234
84
todo este drama intelectual tenha jamais ocorrido da maneira contada por Kant, esse
mestre do suspense. Atravs dele, admiremos antes a mais insidiosa (e a mais
deslumbrante) das retiradas estratgicas que se possa efetuar nessa arte da guerra
ideolgica chamada filosofia: Kant finge ceder em tudo, porque ser o nico meio de
no ceder em nada.239 E, em outro momento, afirma:
Para Lebrun, se Kant foi despertado por Hume do seu sono dogmtico,
que no achou nada a responder ao desafio lanado nesses termos. Hume disse ele
provou de maneira irrefutvel que inconcebvel que a existncia de uma coisa B
deva resultar necessariamente da existncia de uma coisa A. Teve, pois, toda a razo
em concluir que a idia de haver uma relao de causalidade entre essas coisas (fora do
nosso esprito que, por hbito, forja esta relao) uma mentira e uma iluso241. E,
nesta anlise de Lebrun, o que teria incomodado Kant que este era professor de
metafsica. E que ser, desde ento, do metafsico, daquele que fala de noes das
quais no temos experincia sensvel e que, por isso, no pode sequer fundar na
observao as relaes que estabelece entre essas noes?
242
por Kant, nas palavras de Lebrun, foi, na verdade, uma campainha de alarme, e no
um despertar.
O texto A boutade de Charing-Cross tem logo em seu incio uma passagem
interessante que, a propsito, resume a tomada de posio de Lebrun, na verdade, o que
ele pensa sobre a refutao kantiana de Hume:
Quem poderia indicar-me, dos anos 30 aos anos 50, um nico caso em que
um homem ntegro tenha derrotado, esmagado ou posto para correr, um
miservel intrigante? Afirmo que uma tal eventualidade impossvel, to
239
Idem.
LEBRUN, Gerard. A boutade de Charing-Cross. In: A filosofia e sua histria .(Orgs.) MOURA,
Carlos A., CACCIOLA, M. L., KAWANO, M. So Paulo: CosacNaif, 2006, p. 149.
241
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 9-10.
242
LEBRUN. Hume e a astcia de Kant, p. 10.
240
85
86
247
87
253
Tais
253
HOYOS, p. 130.
HOYOS, p. 130.
255
HOYOS, p. 130.
256
HOYOS, p. 130.
254
88
258
HOYOS, p. 131.
HOYOS, p. 131.
259
HOYOS, p. 131, 132, 133.
260
HOYOS, p. 132.
261
HOYOS, p. 132.
262
Sobre esta pretenso Kant explicita na Crtica da razo pura: precisamente em relao a estes
conhecimentos, que se elevam acima do mundo sensvel, em que a experincia no pode dar um fio
condutor nem correo, que se situam as investigaes da nossa razo, as quais, por sua importncia,
consideramos eminentemente preferveis e muito mais sublimes quanto ao seu significado ltimo, do que
tudo o que o entendimento nos pode ensinar no campo dos fenmenos. Por esse motivo, mesmo correndo
o risco de nos enganarmos, preferimos arriscar tudo a desistir de to importantes pesquisas, qualquer que
seja o motivo, dificuldade, menosprezo ou indiferena. [Estes problemas inevitveis da prpria razo pura
so Deus, a liberdade e a imortalidade e a cincia que, com todos os seus requisitos, tem por verdadeira
finalidade a resoluo destes problemas chama-se metafsica. O seu proceder metdico , de incio,
dogmtico, isto , aborda confiadamente a realizao de to magna empresa, sem previamente examinar a
sua capacidade ou incapacidade.] KANT, Introduo, p. 40, CRP A3/B6-7.
258
89
263
HOYOS, p. 132.
HOYOS, p. 133.
265
HOYOS, p. 133.
266
HOYOS, p. 133.
264
90
271
necessria, mas as condies lgicas precisam tambm estar de acordo com o que lhes
corresponde, ou melhor, a certeza da correspondncia entre um contedo e os juzos ou
267
HOYOS, p. 134.
HOYOS, p. 134.
269
HOYOS, p. 135.
270
HOYOS, p. 137.
271
HOYOS, p. 137.
268
91
272
HOYOS, p. 138.
HOYOS, p. 138.
274
SCHULZE. Alemo p. 276/405, edio francesa p. 249.
273
92
275
276
HOYOS, p. 140-141
HOYOS, p. 131.
93
277
Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? J o disse: uma coisa
que pensa. P. 26 Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que
nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente. DESCARTES. Meditaes metafsicas.
So Paulo: Nova cultural, 1988. (Os pensadores), p. 26 e 27.
278
E, por conseguinte, preciso necessariamente concluir, de tudo o que foi dito antes, que Deus existe;
pois, ainda que a ideia da substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia, eu no
teria, todavia, a ideia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada
em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita. DESCARTES, op. cit., p. 39.
279
DESCARTES, op. cit., p. 68
280
DESCARTES, op. cit, p. 74
94
unidade e veracidade de Deus que decorre a harmonia das faculdades. Diz Berkeley, a
respeito dessa questo:
281
95
283
96
97
290
Em terceiro lugar,
Schulze afirmar que o idealismo exige uma prova da existncia real e objetiva de
objetos materiais fora de ns, e quem quisesse refut-lo deveria ter mostrado de maneira
incontestvel a existncia objetiva de tais objetos.291 Esta ltima afirmao de Schulze
pode ser claramente evidenciada em diferentes passagens do Tratado de Berkeley, a
exemplo desta: Acrescentarei que, do modo como filsofos modernos provam a
existncia de certas qualidades na matria ou fora do esprito, outro tanto poderia
provar-se de quaisquer outras qualidades sensveis.292 No Tratado, Berkeley levanta,
de diferentes modos, suas dvidas a respeito de muitas das concluses dos filsofos de
seu tempo, exigindo em todas elas provas de que algo pode ser concebido fora do
esprito, ou melhor, de que algo exista no mundo mesmo que no existisse algum para
perceb-lo, como nesta outra passagem: Examinemos a opinio comum. Diz-se
extenso um modo ou acidente da matria, e matria o substractum que a suporta.
Gostaria que me explicassem o que se entende por matria, suporte da extenso [...] Se
interrogarmos sobre isto os melhores filsofos, v-los-emos concordes em atribuir a
substancia material apenas o sentido do ser em geral, juntamente com a noo relativa
de suporte de acidentes. A ideia geral do Ser parece-me a mais abstrata e
incompreensvel de todas [...].293 Berkeley, com efeito, exige provas de que haja
objetos exteriores a ns; a principal questo referente a este problema poderia ser
resumida na pergunta: como eu sei que existe algo exterior a mim, que existe em si, sem
pensar nele como j percebido, ou simplesmente sem j me relacionar com ele como
uma ideia que j foi percebida por mim? Luz e cores, calor e frio, extenso e figuras,
numa palavra, as coisas que vemos e sentimos, o que so seno sensaes, noes,
ideias ou impresses nos sentidos? possvel separar alguma delas da percepo,
mesmo em pensamento?294 E ainda nesta outra passagem:
Mas dir-me-eis nada mais fcil do que imaginar por exemplo rvores em
um parque, ou livros em uma estante e ningum para perceb-los. Respondo
290
98
99
Para Schulze ento, esta tal prova fornecida por Kant no chega a abalar a
proposio principal do idealismo de Berkeley, como expusemos nos trs argumentos
principais de Schulze contra a Refutao do idealismo de Kant. Voltando agora ao
terceiro argumento, o de que o idealismo simplesmente exige uma prova de que h algo
externo a ns, na verdade o que Kant pensou ter fornecido, Schulze afirma na
sequncia: Ora, a Crtica da razo sustenta [...] que temos uma conscincia de nossa
existncia no tempo, e que esta conscincia est ligada, sem poder ser separada, na
conscincia de uma relao de nossa existncia a alguma coisa de permanente fora de
ns.
298
necessitam de algo permanente distinto delas e em relao ao qual possa ser determinada a sua alterao
e, consequentemente, a minha existncia no tempo em que elas se alteram.
298
SCHULZE. Alemo p. 189/272, edio francesa p. 184.
299
SCHULZE. Alemo p. 190/272, edio francesa p. 184.
300
Apesar de deixar claro que o objetivo desta dissertao no o de avaliar definitivamente o ceticismo
de Schulze, mas, antes de tudo, exp-lo da maneira que se apresenta no se poderia deixar de mencionar a
avaliao hegeliana do ceticismo de Schulze na obra Relao do ceticismo com a filosofia de 1802. Esta
consiste em uma anlise do ceticismo de Schulze a partir da obra Crtica da filosofia terica de 1801.
Para Hegel, o ceticismo moderno um tipo de ceticismo dogmtico, e Schulze, portanto, representa este
tipo de ceticismo. Hegel recusa tanto os fatos da conscincia, que o ceticismo moderno supe como certos
em teoria do conhecimento, como um saber supostamente baseado no que emprico. Em suas palavras:
O que fica, pois agora do ceticismo (antigo) a este mais recente, que pe sua verdade e certeza na mais
flagrante limitao, tanto da intuio emprica como do saber emprico [...]? Necessariamente, nada, salvo
negar a verdade da razo e a transformao para este fim do racional em reflexo, do conhecimento do
100
Pois a razo humana gosta tanto de construir que j por inmeras vezes
edificou a torre, derrubando-a depois, para verificar o bom estado de
funcionamento. Nunca tarde demais para tornar-se racional e sbio [...]
KANT. Prolegmenos p. 102.
absoluto em um conhecer finito [...] HEGEL, G. W. F., Relacin del escepticismo con la filosofa.
Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. (Traduo Mara del Carmen Paredes). Ora, esta crtica de Hegel
bastante semelhante crtica que David Hume recebe de outros filsofos. Schulze fazia parte de um
importante movimento nos finais do sculo XVIII na Alemanha, em torno da universidade de Gttingen
e, segundo Hoyos: Se h algo assim como um empirismo alemo, este poderia localizar-se justamente
em torno deste movimento filosfico [...] HOYOS, p. 113.
301
Fichte foi encarregado de fazer a Resenha para o Jornal literrio de Jena: Foi, com efeito, somente em
outubro, o momento preciso em que Fichte pde ler o Enesidemo do qual ele tinha sido encarregado, em
maio de 1793, por Schutz, o diretor do Revista Universal Literria de Jena, de fazer a Resenha. LON,
Xavier. Fichte et son temps (I). Paris: Librairie Armand Colin, 1954, p. 248.
101
maneira como o fez Reinhold302 com sua Filosofia elementar, como expe na Resenha:
Sem dvida, precisamos ter um princpio (Grundsatz) real e no meramente formal,
mas um tal princpio no tem de ser justamente um fato (Tatsache), ele pode expressar
tambm um ato (Tathandlung) [...]303. O fato que, do mesmo modo, o filsofo
tambm no concordar com os resultados a que chegou aquele que foi denominado por
ele Enesidemo: Do que se disse at aqui parece resultar que todas as objees de
Enesidemo, na medida em que devem ser consideradas como dirigidas contra a verdade
da proposio da conscincia em si, so sem fundamento.304 Para Fichte, as objees
de Enesidemo atingem a proposio de conscincia somente enquanto primeiro
princpio de toda filosofia. Assim, uma das crticas de Fichte na Resenha ao estatus
dado por Reinhold ao princpio de conscincia, o qual elevado a primeiro princpio na
Filosofia elementar. Martial Gueroult afirma sobre a Resenha: A esta poca, com
efeito, Fichte venceu as ltimas dificuldades, tomando a defesa de Kant e de Reinhold,
ele ultrapassa-os e formula os princpios nos quais dever se inspirar a filosofia como
302
Fichte ocupa, por breve tempo, na Universidade de Jena a ctedra de Reinhold, o qual vai para a
Universidade de Kiel. Ambos foram responsveis pela cadeira de Filosofia crtica.
303
FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 80. Torres Filho traduz os termos Tatsache e Tathandlung por
respectivamente estado-de-coisa e estado-de-ao. Mas adverte-nos com relao dificuldade na traduo
destes termos: A palavra Tathandlung um neologismo, no dicionarizado, provavelmente forjado pelo
prprio Fichte, neste texto de 1792 [...]. Criada por analogia com Tatsache, que a traduo alem do
latim res facti, essa palavra pode, ento, ser traduzida como se viesse da hipottica locuo latina: actio
facti. TORRES FILHO. O esprito e a letra: a crtica da imaginao pura em Fichte. So Paulo, tica,
1975, p. 179. Nossa inteno apontar para a preocupao fichteana com as questes filolgicas, pois
sintaticamente, seguindo a trama da composio da palavra, que seu sentido advm, que o esprito
permeia a letra. Idem, p.180. Ainda sobre a Tathandlung, segundo Xavier Lon: Este ato da produo
inteligvel, princpio de toda determinao, anterior a toda determinao; ele verdadeiramente alguma
coisa de primeiro e de absoluto [...]. LON, Xavier, op. cit., p. 250.
304
FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 82. Em nota em sua obra Fundao de toda doutrina-da-cincia
(Grundlage), Fichte deixa claro que diferencia o ceticismo propriamente dito do ceticismo crtico que,
segundo ele, endossado por Schulze e Maimon. Para ele, o ceticismo no um sistema, e
inteiramente contrrio razo. Porm, sobre o ceticismo crtico afirma: Algo outro o ceticismo
crtico, o de Hume, de Maimon, de Enesidemo, que revela a insuficincia dos fundamentos apresentados
at agora e justamente atravs disso indica onde encontrar fundamentos mais consistentes. Atravs dele a
cincia ganha sempre, se no em contedo, seguramente na forma e conhece mal os interesses da
cincia quem recusa ao ctico perspicaz a considerao que lhe devida. FICHTE. A-Doutrina-dacincia de 1794. (Grundlage). So Paulo: Abril cultural, 1980. Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho ,
p. 60. De fato, este ceticismo crtico citado por Fichte, que tambm pode ser denominado ceticismo
mitigado ou mesmo ceticismo moderno tem por objetivo a crtica racional utilizando-se muitas vezes de
argumentos da prpria lgica em suas objees e, por exemplo, no utilizar a aparelhagem ctica
como a suspenso do juzo. Difere, portanto, desse denominado por ele ceticismo que talvez seja uma
referncia ao ceticismo clssico, grego. Porm, afirmar que o ceticismo contrrio razo utilizar-se de
uma imagem deste ceticismo adquirida pelo senso comum. Ora, o ceticismo grego simplesmente prope a
no investigao de questes referentes ao conhecimento (por exemplo, sobre a essncia de fenmenos)
afirmando que, frente a dois argumentos com o mesmo grau de verdade, haver sempre indeciso;
portanto suspende-se o juzo e chega-se tranquilidade (ataraxia). No h qualquer negao da razo ou
contrariedade a ela.
102
103
At a leitura do Enesidemo, portanto, Reinhold era tido por Fichte por um discpulo que,
de fato, conseguiu dar um fundamento primeiro filosofia de seu mestre: Por ter
descoberto na conscincia o princpio uno e absoluto que permitiria erigir o kantismo
em cincia e dar-lhe sua forma definitiva um princpio que ultrapassava o eu penso
de Descartes Fichte tinha visto em Reinhold um mestre digno de toda admirao e de
todo reconhecimento dos filsofos.310 principalmente a construo de um sistema
que possibilitaria filosofia ser chamada de Cincia que faz com que Fichte admire
Reinhold e o tenha como um exemplar discpulo de Kant. Como Fichte estava
insatisfeito com os desdobramentos da Crtica e, para ele, Kant no teria conseguido
nem expor a verdade, e muito menos demonstr-la, acreditava que a filosofia crtica
finalmente estaria a salvo com Reinhold e sua Filosofia elementar, a qual pretendia
conferir filosofia kantiana este princpio que faltava.
E neste contexto que Fichte tem acesso ao Aenesidemus e, portanto, a certeza
de que Reinhold tinha respondido to fundamentais indagaes, derrubada de um s
golpe: Ora, precisamente a f neste mestre que Enesidemo teria acabado de abalar. O
novo ctico procurava estabelecer que, longe de ter melhorado a Crtica, sempre
exposta s objees de Hume, o princpio de conscincia, dado por Reinhold como o
fundamento da filosofia, no resistia ao exame.311 Fichte ento colocar mos obra
e iniciar seu trabalho que, como vimos, ser inicialmente e simultaneamente, refutar o
princpio de Reinhold (proposio da conscincia)312, apesar de deixar claro o mrito de
Reinhold em compreender a necessidade de um princpio fundamental na filosofia
kantiana313 e mostrar-se insatisfeito com as propostas de Schulze, no deixando tambm
de compreender a importncia da crtica deste Reinhold e, em segundo lugar,
estabelecer ento aquele que ele entendia ser de fato o primeiro princpio. Fichte
afirmar que foi chamado obra por um feliz acaso, segundo o prprio: No est em
seu modo de pensar ignorar orgulhosamente qualquer mrito que seja [...] acredita
perceber que cada degrau que a cincia j subiu tinha de ser galgado antes que ela
pudesse passar para um degrau superior; na verdade, no considera um mrito pessoal
310
104
ter sido, por um feliz acaso, chamado obra depois de trabalhadores excelentes [...].314
Fichte entendeu ser o momento de dar a sua contribuio e a Resenha ento seu ponto
de partida. Sobre a Resenha, Torres Filho comenta: A pergunta pela origem radical da
representao no pode ser decidida no interior da razo terica sem essa
pseudotransformao do crculo da razo finita. E, mais frente: graas
radicalidade da reflexo transcendental que a representao encontrar uma explicao
mais originria.315 Para Torres Filho, para responder pergunta sobre a origem radical
da representao, Fichte precisou ultrapassar o crculo da razo finita e, com isso,
prope um princpio mais elevado que a proposio da conscincia de Reinhold.316
A convico de Fichte de que, portanto, a Filosofia elementar de Reinhold no
conseguiu proteger-se do exame de Enesidemo, exposta por Lon:
Sob influncia do novo ceticismo, Fichte, convencido ento de que a
filosofia estava ainda muito longe do estado de uma cincia, forado a
renunciar ao sistema que ele tinha professado at ento e a pensar num
sistema mais slido, foi dela levado descoberta do princpio da Ichheit
(egoidade) que lhe permitia, acreditava ele, tornar invulnervel de uma s vez
a Crtica de Kant e a exposio que dela tinha dado Reinhold.317
105
319
GUEROULT, p. 141.
Reinhold estabelece o princpio da representao, e na forma cartesiana sua proposio fundamental
seria: repraesento, ergo sum ou, mais corretamente, repraesentans sum, ergo sum. Ele vai
consideravelmente mais longe que Descartes; mas, se quer estabelecer a cincia mesma e no meramente
sua propedutica, no vai longe o bastante; pois mesmo o representar no a essncia do ser, e sim uma
determinao particular dele, h, alm dessa, ainda outras determinaes de nosso ser, mesmo que elas
tenham de passar pelo meio da representao para chegar conscincia emprica. FICHTE. A-Doutrinada-cincia de 1794, p. 48. Assim, para Fichte, o princpio fundamental precisa ser incondicionado e o fato
de sermos capazes de representar no alcana o status de um princpio universal.
321
FICHTE. A Doutrina-da-cincia de 1794, p. 43.
320
106
Tambm denominado Eu puro, Sujeito puro, Ato mesmo do esprito: Fichte vai mais alto do que
Reinhold, mais alto que a conscincia, at ao princpio que a prpria base da conscincia, at ao Eu
puro. LON, Xavier, p. 246.
323
FERRER, Diogo. Apresentao, p. 3. In: FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa.
Lisboa: Edies Colibri, 1997.
324
FICHTE. Resenha, p. 96.
325
Outra passagem da Resenha, na qual Fichte expe termos que vo posteriormente compor a Doutrina
da cincia : E certamente sujeito e objeto tem de ser pensados antes da representao, mas no na
conscincia, como determinao emprica do nimo, do que Reinhold fala, contudo, exclusivamente. O
107
pura
simplesmente,
seu
prprio
ser.330
Este
princpio
sujeito absoluto, o eu, no dado atravs de intuio emprica, mas posto atravs de intuio intelectual; e
o objeto absoluto, o no-eu, aquilo que se lhe contrape FICHTE. Resenha do Enesidemo, p. 82
326
GUEROULT, M., p. 139.
327
Torres Filho, Rubens Rodrigues. Fichte: Vida e obra. In: Os pensadores, So Paulo: Abril, 1980, p. IX.
328
Nenhuma filosofia ultrapassa esse conhecimento; mas toda filosofia bem fundada deve remontar at
ele e, desde que o faa, torna-se doutrina-da-cincia. Tudo o que de agora em diante deve aparecer no
sistema do esprito humano, tem de deixar-se derivar do que foi estabelecido. FICHTE. A Doutrina-da
cincia de 1794, p. 55. o princpio incondicionado, portanto que condicionar tudo o que aparecer
posteriormente a ele.
329
FICHTE. Sobre o conceito, p. 28.
330
FICHTE, A Doutrina-da-cincia de 1794, p. 47.
108
331
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Fichte: Vida e obra. In: Os pensadores, So Paulo: Abril, 1980,
p. VIII.
332
FICHTE. Sobre o conceito, p. 15. Ainda sobre o papel desempenhado pela liberdade, afirma Fichte:
A doutrina-da-cincia surge, portanto, na medida em que deve ser uma cincia sistemtica, exatamente
como todas as cincias possveis, na medida em que devem ser sistemticas, por uma determinao da
liberdade [...]. E, para instituir esta preciso ainda uma ao do esprito humano [...], a saber, a de
elevar conscincia seu modo-de-ao em geral [...] e tem de ser uma ao de liberdade, p. 28.
333
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 119.
334
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 25.
109
335
110
Este princpio que no pode ser demonstrado no interior dela, mas tem de ser
certo anteriormente a ela342 e, alm disso, demonstrar a possibilidade de todos os
princpios gerais que tm relao com as outras cincias, o princpio incondicionado.
Neste primeiro ponto, ele afirma tambm a necessidade que tem esta cincia de ter uma
forma sistemtica, pois seria tarefa tambm desta que denominada aqui Doutrinada-cincia universal, fundamentar a forma sistemtica de todas as cincias possveis.
Em segundo lugar, aps reafirmar a necessidade de um princpio que
fundamente a doutrina-da-cincia e tambm a necessidade de uma forma sistemtica;
ele declara que este princpio fundamentador precisa ter ambos: contedo (ou matria) e
forma: A primeira proposio de toda a doutrina-da-cincia tem, portanto, de ter a
ambos, contedo e forma. Alm disso, tem de ser certa imediatamente e por si mesma
[...]343. No caso desse princpio fundamental proposto por Fichte, a prpria forma
determina o contedo e, de igual modo, o contedo determina a forma. Voltando por
exemplo proposio fundamental de Reinhold, Schulze levantou objees em direo
principalmente ao contedo da proposio da conscincia; j que a forma era dada a
partir da prpria conscincia, na mente, faltava o contedo. Uma das objees foi
principalmente pela no explicao do vnculo emprico-subjetivo, na medida em que o
contedo dado pelo emprico. E Reinhold chegou a afirmar que o contedo advinha
daquilo que emprico e, com isso, representava-se o objeto da maneira que ele .
Schulze refuta tal teoria da representao, justamente por no aceitar o contedo
proposto por Reinhold. A soluo de Fichte na doutrina-da-cincia ser dada pelo
princpio de identidade.
341
111
344
112
347
348
113
Portanto,
para
Torres
Filho,
doutrina-da-cincia
como
empreendimento cientfico deve ser: a) uma cincia, isto , uma construo sistemtica
a partir de um princpio; b) a cincia suprema, isto , aquela cuja verdade no depende
das outras e que contm os princpios de todas as outras, porque a certeza de seu
princpio incondicionada.352 E esta a tarefa a que se prope Fichte em seus textos
introdutrios, estabelecer o seu projeto filosfico e fundar as bases da doutrina-dacincia.
E a partir desta obra que Fichte deixa cada vez mais claro seu mtodo. Este
ter como pressupostos ento termos como, por exemplo, reflexo, abstrao,
imaginao, intuio intelectual, estado-de-ao. Alm disso, Fichte mostrar que o
ponto de partida inicial de sua filosofia o inconcebvel (Unbegreiflich); como
esclarece Torres Filho: Tudo aquilo que concebvel pressupe uma esfera superior
em que est compreendido (begriffen) e por isso no o ponto supremo, precisamente
por ser concebvel.353 A reflexo, em sentido especfico poderia tambm ser
denominada aqui em seu mtodo, de reflexo transcendental: A reflexo transcendental
deve abranger ao mesmo tempo a atividade prtica e a terica, como atividade em
geral[...] por isso que uma fundao de toda a doutrina-da-cincia deve conter,
indissoluvelmente, ao lado de uma fundao do saber terico, tambm uma fundao
da cincia do prtico.354 Ora, o objetivo de Fichte ser o de reencontrar a unidade total
349
Fichte afirma que a doutrina-da-cincia deve ser a exposio do sistema do esprito humano: O
sistema do esprito humano, cuja exposio a doutrina-da-cincia deve ser, absolutamente certo e
infalvel; tudo aquilo que estiver fundado nele pura e simplesmente verdadeiro; ele no erra nunca [...].
FICHTE. Sobre o conceito, p. 31.
350
FICHTE. Sobre o conceito, p. 19.
351
FICHTE. Sobre o conceito, p. 28.
352
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 41.
353
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 65.
354
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 112.
114
da filosofia.355 Porm, a unio da teoria e da prtica ser dada para alm delas, ou
seja, Fichte buscar o domnio originrio em que essas duas atividades ainda no so
duas, em que sua homogeneidade precede sua diviso.356 apontando para o fato de
que, na verdade, a teoria e a prtica possuem uma origem comum, que o filsofo pode
conceber um sistema que englobe as duas. E assim, torna-se claro o afastamento de
Fichte de concepes puramente tericas em filosofia, a partir de sua tendncia a unir o
puro e o prtico357. Assim, para Torres Filho:
Para alm de toda distino entre forma e contedo, ela deve entretanto vir a
ser, como reflexo sobre a reflexo, o saber radical e, ao mesmo tempo, a
doutrina de si mesma que, para tornar-se saber do saber, no poder mais
ser pensado com o carter de exterioridade ao qual o condenaria sua funo
de exposio; reflexo levada a cabo, a doutrina-da-cincia no deve,
finalmente, quando tomada em seu foco prprio, reduzir-se a uma pluralidade
de conhecimentos, um sistema ou uma combinao de proposies, mas
cabalmente uma viso nica, indivisvel.358
somente a partir dessa completude, dessa viso nica contida na doutrinada-cincia que o sistema elevado a saber do saber, filosofia da filosofia. atravs da
rejeio de concepes que j partem de investigaes no domnio da filosofia, que
Fichte revolucionar a maneira de se analisar o que pertence quilo que saber. Ora,
Fichte partir justamente desta certeza: tudo o que est separado j esteve unido em
algum momento. E, portanto, partir para a busca pela gnese da diviso, momento em
que tudo esteve unido e posteriormente separou-se.
355
115
116
sistema: Ideia da imaginao criadora, como causa da produo inconsciente do NoEu.365 Ora, j que o No-eu tambm pode ser traduzido por realidade, natureza, mundo,
ou seja, tudo aquilo que de fato no o Eu, mas eminentemente produzido por ele; a
imaginao criadora tem assim lugar central na produo da realidade, mesmo que de
forma inconsciente. Ainda segundo Lon, [...] O No-eu no nada de real em si; o
No-eu obra da atividade do Eu, de uma atividade inconsciente [...]. uma atividade
do Eu transferida pela imaginao do Eu para o No-eu.366 ento uma atividade
inconsciente que exercer a funo de fornecer os objetos conscincia. Alm disso, a
imaginao opera assim de alguma maneira a ligao entre atividade infinita do Eu e
sua atividade determinante, entre a liberdade e a necessidade [...].367 a partir da
ligao de elementos considerados opostos em um primeiro momento, que se dar a
tarefa da imaginao.
O papel da imaginao , portanto, de extrema relevncia para a prpria
compreenso da exposio da doutrina-da-cincia, segundo Fichte: a maravilhosa
faculdade da imaginao produtiva em ns [...] e sem a qual nada no esprito humano
pode ser explicado e na qual poderia facilmente fundar-se todo o mecanismo do
esprito humano.368 A imaginao o que permitir ao esprito humano extrapolar
todos os limites e no se fixar em um ponto o que, para Fichte primordial em seu
sistema: A imaginao no pe em geral nenhum limite fixo; pois ela prpria no tem
nenhum ponto de apoio fixo; s a razo pe algo de fixo, pois s ela fixa a prpria
imaginao.369 E, alm disso afirmar que a imaginao uma faculdade que oscila
no intermdio entre determinao e no-determinao, entre finito e infinito [...].370
Talvez pelo fato de, de alguma maneira, a razo orientar a imaginao, esta no
confundida com iluso, j que a imaginao, ao participar do processo de produo da
prpria realidade, nunca poderia ser tida por iluso.
Segundo Fichte, com relao ao lugar central da imaginao na produo da
realidade: Portanto, ensina-se aqui que toda realidade entende-se, para ns, como
no deve ser entendido de outro modo em um sistema de filosofia transcendental
365
117
371
118
377
119
383
A razo pura sem imaginao, no sentido terico; aquela que Kant tomou como seu objeto na Crtica
da razo pura. FICHTE. A Doutrina-da-cincia, p. 130.
384
Sobre o uso do termo crtica, nas prprias palavras de Fichte, a respeito dessa obra Sobre o conceito:
Ele uma parte da crtica da doutrina-da-cincia, mas no a prpria doutrina-da-cincia, ou uma parte
desta. Fichte deixa claro que diferencia a crtica da metafsica. E ainda afirma sobre este seu texto: [...]
ele o nico texto em que se filosofa sobre o prprio filosofar da doutrina-da-cincia. FICHTE. Sobre o
conceito, p. 7. Essa mesma citao foi exposta na nota 94, momento em que detalhamos essa
interpretao de Fichte a respeito do mtodo.
385
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 40.
120
cincia estabelece.386 Aqui se v Fichte tanto tecendo elogios a Kant, como apontando
caractersticas que aproximam seu prprio sistema do kantiano. No s h a tentativa de
aproximao, mas Fichte chega a de fato se identificar com Kant: Sempre tenho
afirmado, e volto aqui a repeti-lo, que o meu sistema no outro seno o kantiano.387
Ao mesmo tempo, porm, Fichte deixar claro que, com relao ao mtodo, seu sistema
completamente independente da exposio kantiana.388 A funo pedaggica que
compete a estas introdues , portanto, a divulgao de seu pensamento, da a
necessidade de evidenciar tal importante ligao com Kant e tambm apontar o
domnio onde se situa a filosofia. J no incio da Primeira introduo, Fichte deixa
claro que sua doutrina no foi compreendida, o que o faz produzir textos que tenha
como objetivo esclarecer seu sistema: No li nem ouvi nenhum juzo minimamente
fundamentado, a no ser por parte dos meus ouvintes; porm, ouve troas, difamaes e
a opinio geral de que existe uma averso profunda a esta doutrina, e tambm de que as
pessoas no a compreendem.389 Assim, Fichte parte da certeza de que, com relao
opinio geral, sua doutrina permanece incompreendida. Fichte, portanto, deixar claro
aos seus leitores, principalmente a noo de que sua doutrina necessita ser avaliada a
partir de si mesma e no tem como fundamento para sua compreenso qualquer noo
externa: O meu sistema s pode ser examinado a partir de si prprio, e no a partir das
proposies de uma filosofia qualquer. E, alm disso, deve apenas estar em
concordncia consigo prprio; s pode ser explicado a partir de si prprio, s a partir de
si mesmo provado ou refutado.390 Assim, a compreenso de seu sistema tem como
pressuposto a noo de que ele precisa ser ou aceito no todo ou rejeitado no todo.
Assim, a primeira exigncia de Fichte aos seus leitores ser: Atenta em ti
prprio: desvia o teu olhar de tudo o que te rodeia e dirige-o para o teu ntimo [...] No
se trata de nada que te seja exterior, mas apenas de ti prprio.391 Este um princpio
fundamental para a compreenso da doutrina-da-cincia, como j exposto neste
captulo. E consiste na prpria noo de que o sistema de Fichte precisa ser
compreendido pelo esprito. Ainda nesse sentido com relao importncia da atividade
do leitor [...] pois um sistema filosfico no um conjunto de peas mortas que se
386
FICHTE. Primeira introduo doutrina da cincia (1797). In: GIL, Fernando. Recepo da Crtica da
razo pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786- 1844). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1992, p. 333.
387
FICHTE. Primeira introduo, p. 314.
388
FICHTE. Primeira introduo, p. 314.
389
FICHTE. Primeira introduo, p. 313.
390
FICHTE. Primeira introduo, p. 314.
391
FICHTE. Primeira introduo, p. 316.
121
pode rejeitar ou aceitar como nos aprouver, mas animado pela alma do homem que o
possui.392 Fichte deixa claro, dessa maneira, que a compreenso de seu sistema parte,
por um lado, da liberdade do agente como um primeiro passo e, por outro lado, da
prpria atuao deste mesmo agente. O voltar-se para si, a introspeco e o exame de si
prprio so momentos importantes para a leitura de sua doutrina. Tambm ser
denominado agir da inteligncia aquilo que chamamos atuao do sujeito e, mais uma
vez esclarecido o mtodo fundamental para seu entendimento:
Este idealismo parte de uma nica lei fundamental da razo, que ele
demonstra de forma imediata na conscincia. Procede do seguinte modo.
Convida o ouvinte ou leitor a pensar com liberdade um conceito
determinado; se o fizer, verificar que obrigado a proceder de uma certa
forma. H aqui que distinguir entre duas coisas: o ato de pensar exigido, que
efetuado por liberdade, e quem se lhe associa nada v do que a Doutrina da
cincia apresenta, - e o modo necessrio como tem de ser executado; este
fundamentado na natureza da inteligncia, e no depende do arbtrio, algo
de necessrio, que surge apenas numa e por meio de uma livre ao [...]. 393
Aps o agir da inteligncia, Fichte afirma que ficar a cargo, portanto de seu
idealismo demonstrar na conscincia imediata aquilo que afirma.394 Tal doutrina
estabelecida, dessa forma, j pressupondo certas regras que, se seguidas, levaro o leitor
a compreend-la. E, nesta compreenso, no haver qualquer dvida. Assim, para
Fichte, aqueles que insistem em afirmar que no o compreenderam, na verdade, no
seguiram seus prprios pressupostos. Assim, o caminho deste idealismo vai, como
vemos, de algo que se d na conscincia, mas apenas como resultado de um ato livre de
pensar, at a experincia total.395 Aquilo que dado na conscincia, portanto, tem
sempre como regra ser o resultado da liberdade do sujeito, constatando-se que trata-se
de algo produzido por um pensamento livre, mas regido por princpios.396 Consiste,
portanto, a introduo doutrina da cincia em uma preparao para esta. E isto seria
aquilo que Torres filho denomina tarefa pedaggica.
392
122
123
Pode-se dizer que Fichte retorna a Kant primeiramente pelo fato de, apesar de
concordar com Reinhold no sentido da certeza de que falta filosofia um primeiro
princpio, por outro lado, Fichte tambm entender que Reinhold no aprimorou a
filosofia kantiana, como vimos mais acima. E, em segundo lugar, Fichte afirmar que
sua doutrina-da-cincia continuadora do esprito kantiano. Como afirma Torres
Filho: De fato, do esprito do kantismo que Fichte pretende ser o continuador, a
investigao no tem mais espao, segundo ele, para ultrapassar esse esprito: trata-se
apenas de ultrapassar a letra do kantismo.401 Assim, o retorno a Kant d-se tanto pela
retomada do esprito do kantismo, como pela compreenso de que as principais
indicaes referentes ao saber finito402 foram dadas por ele. Alm disso, apesar de
afirmar que Kant no determinou exatamente este limite do conhecimento finito, Fichte
entender que a Crtica do juzo dificilmente ser ultrapassada em termos de
compreenso deste limite, como afirma j no incio de Sobre o conceito: O autor est,
at agora, profundamente convencido de que nenhum entendimento humano pode ir
alm do limite a que chegou Kant, em particular em sua Crtica do juzo, embora este
nunca nos tenha apresentado esse limite determinadamente [...].403 Para Fichte, Kant
no chegou portanto a esclarecer o que seria este limite que foi apontado por ele em
suas obras. O comentador Ferrer corrobora com a certeza de que Fichte seguir o
pensamento kantiano: Na auto interpretao que faz da sua obra, Fichte considera no
ter abandonado jamais a matriz kantiana da filosofia. Mantm-se, assim, fiel ideia de
que a filosofia consiste primeiramente na descrio de estruturas apriorsticas e
necessrias segundo as quais a experincia tem, para uma razo finita, de ocorrer.404
Pode-se dizer que, a partir da limitao do saber finito que Kant chegaria s
questes metafsicas, a saber, imortalidade da alma, Deus, liberdade. E justamente
pela certeza de que a razo, a partir ento da Crtica da razo pura, ou seja, certa de
seus limites, poderia dissertar sobre estes assuntos. Segundo Marquet, Se se quisesse
401
124
MARQUET, Jean Franois. Kant et linconditionn. In: J.-Ch. GODDARD (d.). Le transcendantal et
le spculatif dans Lidalisme allemand. Paris: Vrin, 1999, p. 9.
406
FERRER, Diogo. Apresentao, p. 3. In: FICHTE. Fundamentos da Doutrina da cincia completa.
Lisboa: Edies Colibri, 1997.
407
LEBRUN, Grard. Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 2.
408
LEBRUN, p. 2.
125
trouxesse alguma informao sobre a beleza, a arte ou a vida essncias que ela
constitui e no descreve [...], mas atentos aos deslizes de sentido que ela previne.409
Para Lebrun, Kant no se limita a um crtico da metafsica dogmtica e nem poderia ser
avaliado como um historiador. Antes, Kant pretendeu mostrar para alm daquilo que
est em sua letra. Assim, para Lebrun [...] as Crticas so mais do que uma
investigao preliminar fundao da metafsica: atravs delas, a Ideia da metafsica
que desdiz um passado fraudulento e, ao mesmo tempo, traa o contorno do pas da
razo e dos caminhos sem sada onde os metafsicos penetraram [...].410 De acordo
com Lebrun, as questes metafsicas sero transformadas em figuras do saber na
terceira Crtica e, portanto, apesar de no haver a resposta kantiana com relao
possibilidade da metafsica como conhecimento, h, indiretamente, a mudana desta
possibilidade para conceitos concretos. Em suas palavras: essa a razo pela qual ns
centramos este trabalho no movimento que nos faz passar da crtica dos conceitos
cosmo teolgicos ao surgimento dos temas (a bela natureza, o organismo) que iriam
substitu-los.411 Aponta-se aqui para o exame de Lebrun pois entende-se que, como
Fichte e Torres Filho, este comentador tambm avalia o sistema kantiano como letra e
esprito.
Ainda com respeito ao termo crtica, utilizado por Kant, Fichte levantar
algumas questes com relao a tal palavra. Voltando, por exemplo, ao seu texto Sobre
o conceito da doutrina-da-cincia, mostramos que Fichte insiste em mostrar que este
consiste em uma introduo ao seu sistema e no seria nem mesmo parte da doutrinada-cincia.412 Assim, sua doutrina-da-cincia precedida por uma crtica que , na
verdade, uma espcie de projeto a respeito do que ele pretende em sua exposio da
doutrina-da-cincia e tambm suas principais tarefas. Ora, a diferenciao que Fichte
faz entre seus textos introdutrios (denominados tambm crticos) e sua doutrina-dacincia propriamente dita, tem a finalidade de enfatizar que uma crtica no o prprio
sistema, com o que Kant tambm concordava413. Sobre a crtica afirma: A crtica no
409
LEBRUN, p. 8.
LEBRUN, p. 684.
411
LEBRUN, p. 15.
412
Ele uma parte da crtica da doutrina-da-cincia, mas no a prpria doutrina-da-cincia, ou uma
parte desta. FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
413
Apesar de Kant entender e afirmar em passagens que, de fato, uma crtica somente uma propedutica
para um sistema, Fichte insistir que ele acabou por trazer conceitos da metafsica para sua crtica.
Ilustramos com a afirmao de Kant sua compreenso da diferena entre uma crtica e um sistema: Se a
filosofia o sistema do conhecimento racional por conceitos, j com isso ela se distingue suficientemente
de uma crtica da razo pura, que contm, por certo, uma investigao filosfica da possibilidade de um
conhecimento como esse, mas no pertence, como parte, a um tal sistema, tanto que somente ela delineia
410
126
a prpria metafsica, mas est acima dela [...] A crtica propriamente dita critica o
pensamento filosfico; se a prpria filosofia tambm for chamada de crtica, s se pode
dizer que ela critica o pensamento natural.414 Assim, a fim de elaborar sua doutrina-dacincia, Fichte precisava discernir bem o que seria uma obra sobre o pensamento
filosfico e uma obra em que se expe o prprio pensamento filosfico. E assim, o
filsofo expressa sua pretenso de estabelecer um sistema filosfico completo, j que,
segundo Torres Filho, uma exposio perfeita da doutrina-da-cincia (uma metafsica
pura) no deve comportar mais nada de crtica.415 Torres Filho ainda denomina
distino programtica esta em que Fichte diferencia seus textos entre aqueles que so
sobre a doutrina-da-cincia e aqueles da doutrina-da-cincia. Para Fichte, Kant no
soube ao certo diferenciar, em sua crtica, o que era metafsica e o que era crtica ao
pensamento filosfico:
Uma crtica pura a kantiana, por exemplo, que se anunciava como Crtica,
no nada pura, mas em grande parte propriamente metafsica; ora critica o
pensamento filosfico, ora o pensamento natural; o que, por si s, no
constituiria uma censura contra ela, desde que se deixasse clara em geral a
distino que acaba de ser feita e, nas investigaes particulares, indicasse
em que domnio se encontram uma crtica pura, digo eu, no contm
nenhuma investigao metafsica imiscuda nela.416
e verifica a ideia do mesmo. KANT. Primeira introduo Crtica do juzo. In: Os pensadores. So
Paulo: Abril, 1980, p. 167. Porm, como veremos mais frente, Kant, em carta a Fichte de 1799, afirma
que sua Crtica de fato o sistema da razo pura.
414
FICHTE, Sobre o conceito, p. 7.
415
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. O esprito e a letra, p. 26.
416
FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
417
FICHTE. Sobre o conceito, p. 7.
418
TORRES FILHO. O esprito e a letra, p. 34.
127
Uma grande questo que permeou a leitura fichteana de Kant foi a de tentar
compreender a seguinte pergunta: Afinal, Kant conseguiu apresentar-nos um sistema?
Porm, com a publicao de uma carta de Kant para Fichte de 1799419, assinalado um
grande divisor de guas no que se refere s vindouras interpretaes e recepes de
Kant. Este ser, a partir desta publicao, alvo de divergncias interpretativas e
problemticas tematizaes. Sobre isto, George Di Giovanni afirma: Dessa data em
diante a prpria recepo de Kant se tornou um problema, tema de interpretaes e
recepes.420 Nesta carta, contradizendo sua prpria letra na Crtica da razo pura, a
qual afirmava ser a Crtica uma propedutica, o que mostraremos mais adiante, Kant
afirma agora que ela constitui o sistema da razo pura, em sua prprias palavras:
Esta carta a resposta de Kant prpria recepo de suas Crticas, nela que o
filsofo responder s tentativas de melhorias, acabamentos, fundamentao por parte
dos que afirmavam que Crtica faltava uma base segura. Sobre esta carta Giovanni
afirma:
419
Esta carta foi traduzida por Joosinho Beckenkamp sob o ttulo Declarao acerca da doutrina-daciencia de Fichte, em Entre Kant e Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p.245-247.
420
GIOVANNI, George Di. Os primeiros vinte anos de crtica: a conexo espinosa. In: GUYER, Paul.
(org.). Kant. Aparecida, So Paulo: Ideias e letras, 2009. (Coleo Companions & Companions), p. 499.
421
KANT. Declarao acerca da doutrina-da-cincia de Fichte. In: Entre Kant e Hegel. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 246. Na letra kantiana, como consta na CRP: A crtica antes a necessria
preparao para o estabelecimento de uma metafsica slida fundada rigorosamente como cincia, que h
de desenvolver-se de maneira necessariamente dogmtica e estritamente sistemtica, por conseguinte
escolstica (e no popular). CRP Prefcio segunda edio, p. 31 BXXXVI.
128
que na Crtica ele afirmava ser de natureza somente introdutria, agora ele
afirmava que constitua o sistema da prpria razo pura.422
GIOVANNI, George Di, op. cit., p. 499. Segundo as palavras de Kant: Eu prprio espero publicar,
com o ttulo de Metafsica da natureza, um tal sistema da razo pura (especulativa) que, embora no tenha
metade da extenso da Crtica, dever, no entanto, conter uma matria incomparavelmente mais rica. Esta
crtica teve primeiro que expor as fontes e as condies de possibilidade desta metafsica e necessitou de
limpar e de alisar um terreno mal preparado. KANT, CRP, p. 10 AXXI.
423
GIOVANNI, George Di, op. cit., p. 500.
129
alguns de nossos questionamentos. Guyer afirma que Kant tinha como objetivo mostrar
como todos os princpios fundamentais da cincia e da moralidade, como a forma do
espao e do tempo, so produtos somente do nosso prprio pensamento, embora no
possamos simplesmente impor implacavelmente esses princpios sobre os dados de
nossos sentidos, mas devamos assumir a tarefa infindvel de acomod-los
particularidade da experincia. Porm, ainda segundo o comentador:
424
GUYER, Paul. O cu estrelado e a lei moral. In: GUYER, Paul (org.). Kant. Aparecida, So Paulo:
Ideais e Letras, 2009. Traduo: Cassiano Terra Rodrigues. (Coleo Companions & Companions), p. 28.
425
Segundo Kant: Entendo assim por Doutrina transcendental do mtodo a determinao das condies
formais de um sistema completo da razo pura. Neste propsito, teremos que nos ocupar de uma
disciplina, de um cnone, de uma arquitetnica e, finalmente, de uma histria da razo pura e realizar de
um ponto de vista transcendental aquilo que, com o nome de lgica prtica, relativamente ao uso do
entendimento, era tentado nas escolas, mas mal executado, pois no estando a lgica geral limitada a
nenhuma espcie particular do conhecimento intelectual (por exemplo, ao conhecimento puro), nem
tampouco a nenhum objeto particular, no pode, sem ir buscar conhecimentos a outras cincias, fazer
mais do que propor ttulos para mtodos possveis[...] CRP Doutrina transcendental do mtodo p. 575
A707,708/ B735, 736.
426
KANT. CRP p. 635 A 798/ B 826.
427
KANT. CRP Introduo p. 40 A3/B7.
130
concluses no mbito da razo pura, a prpria razo que nos impe questes que
necessariamente pensamos e, principalmente os filsofos, tentaro solucionar:428
A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se
ver atormentada por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s quais
tambm no pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. KANT. CRP
AVII, p. 3, 1781.
429
KANT. CRP Introduo p. 40 A3/ B6.
430
KANT. CRP Introduo p. 40 A3/ B7.
431
KANTCRP, Introduo p 40 A3/B7.
432
Sobre Deus, por exemplo, Kant dir: A razo v-se forada a admitir um tal criador, assim como a
vida num mundo que temos de encarar como futuro [...] E ainda: Deus e uma vida futura so, portanto,
segundo os princpios da razo pura, pressupostos inseparveis da obrigao que nos impe essa mesma
razo. KANT. CRP Cnone da razo pura p. 643 A811/B 839.
433
KANT. CRP Cnone da razo pura, p. 636 A799/ B827.
131
transcendentais se manifesta uma certa coerncia e uma certa unidade e que, mediante
elas, a razo pura constitui em sistema todos os seus conhecimentos. As ideias
transcendentais portanto esto ligadas razo pura, e a partir da coerncia que se
chega possibilidade do sistema. E complementa: Progredir do conhecimento de si
prprio (da alma) para o do mundo e, mediante este, para o do ser Supremo, um
progresso to natural que parece semelhante ao progresso lgico da razo que passa das
premissas para a concluso.434 A noo de que h um progresso natural em relao
ao conhecimento fundamental em Kant, e a partir desta ideia que o filsofo consegue
manter a coerncia com relao ao seu percurso. Assim, o objetivo final de Kant j
pressuposto como uma exigncia da razo, da qual no temos como nos esquivar.
Buscamos ento, a partir de passagens que apontam parte do que seria este
esprito kantiano; alargar a compreenso de Kant, no reduzi-lo a um terico do
conhecimento, mas tentar compreender um pouco de seu percurso.
434
KANT. CRP Sistema das ideias transcendentais p. 323, A337/B394, 395. Interessante a nota que vem
logo aps esta passagem, reafirmando seu objetivo final (ou o da prpria razo): A metafsica tem como
objeto prprio da sua investigao apenas trs ideias: Deus, a liberdade e a imortalidade, de tal modo que
o segundo conceito, ligado ao primeiro, deve conduzir ao terceiro, como concluso necessria. Tudo o
mais de que trata esta cincia serve-lhe apenas de meio para alcanar essas ideias e sua realidade. No
necessita delas para constituir a cincia da natureza, mas para ultrapassar a natureza. Idem.
132
435
133
alm disso, este ltimo ainda acusado de no ter compreendido a Crtica da razo
como um todo.
A carta de Enesidemo para Hermias interessante na medida em que, por um
lado, a defesa das prprias observaes de Enesidemo a respeito da filosofia crtica
como, por outro lado, confirmar a certeza de que Kant no foi de maneira alguma
refutado maneira em que o foi Reinhold. Sobre o que Enesidemo considera a respeito
da Crtica kantiana:
439
134
Enesidemo far uma defesa de Kant a partir da compreenso deste como um filsofo
completo, que jamais poderia ser reduzido estritamente a um terico do conhecimento.
Enesidemo contestar a acusao de ter agido de m vontade, e que por isso teria
apontado somente para as deficincias da filosofia kantiana:
Enesidemo partir, assim, para uma defesa de Kant. Ele pretende, por um lado,
expor sua venerao e admirao por Kant mas, por outro lado, reafirmar a certeza de
que suas observaes no foram sem sentido e que estas assim como as outras que
levantei contra a correo dos princpios da nova filosofia, o senhor deveria ter refutado
se quisesse realmente me convencer, e convencer a si mesmo de que a maneira pela qual
avalio o sistema desta filosofia inexata, fazendo exigncias excessivas.441 Para
Enesidemo, o fato da filosofia crtica pretender medir todas as capacidades do esprito
humano, e toda sua potncia e impotncia, de uma maneira que seja vlida para todos os
tempos futuros442 faz com que ela seja alvo de objees. E Enesidemo ainda afirma
que ela quer traar a linha que separa para sempre o reino do saber possvel para ns
do domnio do conhecimento que permanece fora de nosso alcance.443 Ora, Enesidemo
contesta principalmente o que pode-se denominar uma certeza absoluta e perptua que a
filosofia crtica supe elaborar frente ao reino da experincia e conhecimento.
Sobre a acusao que Hermias dirige Enesidemo, de ter uma preferncia
pelo ceticismo e da sua parcialidade no exame da nova filosofia, Enesidemo responde:
Este sempre foi o destino do ceticismo, permanecer totalmente incompreendido e
desconhecido de seus adversrios, e de ter sido evocado como uma maneira de pensar
perigosa (gefhrliche Denkungsart) para o bem da humanidade.444 Enesidemo insiste,
440
135
como em suas primeiras cartas j expostas nesta dissertao, que o ceticismo permanece
sendo alvo de incompreenso e at mesmo evitado pela cultura filosfica. Este
preconceito dirigido contra o ceticismo que faz com que seu exame dos princpios da
nova filosofia seja visto de uma maneira que no o satisfaz.
Enesidemo partir para a anlise dos fundamentos da filosofia kantiana em seus
escritos sobre a moral. Sua inteno derrubar por terra aqueles que seriam os
fundamentos kantianos tambm com vistas a estabelecer o fim ltimo prtico a que visa
o sistema crtico, a saber, Deus e a imortalidade. Assim, segundo Enesidemo:
Ora, a inteno principal da Crtica da razo deve consistir, por meio da total
destruio de todos os raciocnios vazios (leeren Vernnfteleien) sobre
objetos transcendentais e suprassensveis, por um lado em fazer melhor
conhecer o entendimento humano com sua destinao originria de coletar,
no mbito da experincia, descobertas reais e corretas e, por outro lado, em
fazer com que tenham uma influncia sobre o esprito humano fundamentos
de conhecimento novos e unicamente corretos da existncia de Deus e da
realidade de nossa imortalidade, com isso assegurando, virtude humana,
seus pilares indispensveis.445
445
136
CONCLUSO
448
137
constituem questes de profunda complexidade; que nos fazem voltar atrs e retomar
vrias vezes a investigao.
Como um discpulo de Kant, Reinhold prope-se enveredar neste difcil
caminho. Sua obra surgiu como alvio para muitos. Parecia que, enfim, a filosofia estava
a salvo e seu fundamento estava prestes a ser posto. O problema que o ctico somente
aguardava o melhor momento para levantar todas as suas dvidas, indagaes,
perspiccia e argumentos que teriam como aliado o prprio ceticismo antigo.
Foi assim que surgiu a obra Enesidemo, em um momento em que a paz quase
reinava na filosofia. Como j vimos no incio desta dissertao, ela comeou a circular
anonimamente. A nica pista deixada por Schulze foi o pseudnimo Enesidemo
assinado no final da obra. Levantam-se duas questes em relao a este fato. A primeira
que o prprio Schulze evidencia, com isto, que esta obra provavelmente tratar,
tematizar ou levantar dvidas oriundas do ceticismo a respeito de algum assunto; a
segunda questo com relao ao efeito que este fato produzir em seus leitores. Ora,
ao assinar com o pseudnimo de um ctico antigo, o prprio Schulze carimba-se, em
outras palavras, estereotipa-se, estigmatiza-se. Ora, o to temido ceticismo surge atravs
de sua prpria letra. Defende-se que Schulze alia-se ao ceticismo para que seus
argumentos tenham mais fora. Munido de argumentos fortes, advindos inclusive da
tradio, dificilmente Schulze no seria ouvido. Certamente, pois o ceticismo costuma
ser muito temido por aqueles que Schulze denominava de dogmticos. O ponto
negativo seria que no s os dogmticos, mas grande parte dos amantes da filosofia
costuma associar o ceticismo destruio da filosofia, inconsequncias e at mesmo
desordens da alma, o que no colabora com uma leitura sria do ceticismo por parte
destes. Entendemos que foi uma de nossas tarefas, mostrar, ao contrrio, que o
ceticismo no visa a destruio da filosofia e o que, verdadeiramente, o ceticismo
prope. Porm, para os que no compreendem o que seria este verdadeiro ceticismo,
Schulze de fato associado ad aeternum ao terrvel ceticismo. Mas, bem entendido, o
ceticismo de Schulze , antes de qualquer coisa, um antidogmatismo que no destri o
sentido e a integridade da atividade filosfica.
Num primeiro momento, ensaiamos defender a denncia ctica de Schulze
como sendo uma denncia no ctica, simplesmente filosfica. Da muitas vezes o uso
das aspas com o objetivo de colocar em evidncia este termo, mostrando uma espcie de
incmodo com a palavra ceticismo utilizada por Schulze. Esta defesa da denncia
ctica como no sendo, de fato, ctica, surgiu principalmente quando se tentou
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elucidar que Schulze levanta questes pontuais, que poderamos chamar simplesmente
de crticas, a uma teoria especfica. Portanto, so dvidas pontuais dirigidas a uma
temtica. (Pense-se, por exemplo, na proposta de Schulze de que o princpio de
conscincia deveria estar submetido ao princpio de contradio).
Porm, a prpria proposta da pesquisa e seu percurso, tornou essa defesa (da
denncia ctica como no tendo sido ctica), invlida. Defender Schulze como um
filsofo perspicaz que simplesmente questionou alguns pontos da Filosofia elementar,
mas no como um ctico, seria invalidar o uso do pseudnimo Enesidemo pela obra, sua
defesa do ceticismo, que expusemos no segundo captulo, e a especfica metodologia do
ceticismo moderno. Esta, diferente da metodologia dos antigos, pode consistir em
dvidas pontuais frente a uma doutrina ou at mesmo pode partir da suspenso do juzo,
mas da partir para uma investigao, ou seja, no segue as regras do ceticismo clssico.
A clara exposio e defesa do ceticismo que mostramos aqui evidenciaram que a
associao que os dogmticos fazem do ceticismo com destruio da filosofia,
justamente para afastar as dvidas que tanto os incomoda. Porm, em posse da certeza
daquilo que o ceticismo prope, no h mais dificuldades com o termo. Assim, os
primeiros captulos dessa dissertao evidenciaram justamente a possvel retomada dos
argumentos de dois filsofos e sua proximidade com o que trata Schulze neste
momento. Desta maneira, Schulze aponta para a validade perene de alguns dos
argumentos levantados j na antiguidade. O ceticismo pontual de Schulze mostrou que
consiste em um elemento vital para a filosofia a exigncia de provas e demonstraes no
mbito terico e tambm que ele (o ceticismo) indispensvel para a prpria construo
de uma nova doutrina. Assim, em termos metodolgicos, o tipo de ceticismo que
Schulze endossa aquele especfico ceticismo que surge na filosofia moderna
(ceticismo mitigado). Este tipo de ceticismo (que muitas vezes constri dogmatismos,
por exemplo, o de Descartes) seria recusado pelos cticos antigos. Os cticos antigos
suspendem o juzo e no partem para a investigao. E, por exemplo, a nica proposta
de Schulze de que a proposio da conscincia deveria estar submetida ao princpio de
contradio j est em desacordo com a maneira de proceder do ceticismo antigo.
Assim, a denominao das objees de Schulze como cticas precisa ser entendida
sempre tendo em vista o ceticismo moderno.
As objees do Aenesidemus expostas nesta dissertao foram direcionadas,
portanto: 1) ao princpio primeiro universalmente vlido proposto por Reinhold, o qual
faz parte de sua Filosofia elementar e serve de base para sua teoria da representao; 2)
139
450
Esta
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Porm, mesmo depois de tal golpe, torna-se possvel um novo comeo para a
filosofia. Pois nem o ctico, nem o dogmtico, nem qualquer outro amante da
filosofia pode ficar parado diante dessa constatao: a de que a filosofia est ameaada
em seus fundamentos. A filosofia terica declarada incapaz, portanto, de continuar
suas buscas dessa maneira como o fez Reinhold. E este foi o nosso terceiro captulo: ele
representa um breve olhar prospectivo, e chegamos a ele simplesmente porque nossa
prpria investigao ali nos levou. Diante da declarao de que a filosofia est
ameaada, surgiu a pergunta: O que faz a filosofia (entendida aqui como sistema de
fundamentos) diante dessa declarao? E, assim, o iminente idealismo alemo,
inaugurado por assim dizer, com Fichte, foi ento elucidado enquanto proposta
dialtica. E toda a obsesso destes primeiros idealistas alemes com o sistema, a
doutrina, a cincia, mesmo que muitos dos conceitos tratados por eles nem coubessem
em sistemas, por exemplo, a imaginao, foi ento compreendida. Era necessrio que se
sistematizasse com o que quer que se tivesse s mos, j que se tratava de salvar a
filosofia. Assim, Fichte conclui na Resenha do Enesidemo: Ele (o resenhista) deseja
com ardor que sua apreciao possa contribuir para convencer o mximo de pensadores
de que esta filosofia (crtica/kantiana) ainda permanece, em si e segundo seu contedo,
to firme quanto antes, mas que ainda preciso muito trabalho para ordenar os materiais
em um todo bem coeso e inabalvel.452 Interessante perceber que Fichte, apesar de
neste momento iniciar a sua construo de uma doutrina que pretender conter uma
firmeza inabalvel, concordar com o ctico ao refutar um princpio universalmente
vlido na filosofia terica. E assim, v-se o prprio ceticismo no cerne dos primeiros
momentos de sua doutrina: Do que se disse at aqui parece resultar que todas as
objees de Enesidemo, na medida em que devem ser consideradas como dirigidas
contra a verdade da proposio da conscincia em si, so sem fundamento, mas que
certamente a atingem enquanto primeiro princpio de toda filosofia e como mero fato,
tornando necessria uma nova fundamentao da mesma. 453
Fichte no deixar de afirmar a honra que lhe coube, aps filsofos to
competentes, por ter sido chamado obra neste momento. E com a proposta de
reerguer a filosofia que os seus trabalhadores buscaro agora dar esse fundamento que
falta a ela. como se a filosofia criasse vida e buscasse a sua prpria sobrevivncia. E,
neste momento, no haveria nome melhor para esta que foi alvo de tantas objees, que
452
453
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o de doutrina- da- Cincia. Esta tambm ser denominada por Fichte de exposio do
sistema do esprito humano454 e ela vai expressar no mais pura e simplesmente um
fato, mas um ato. O princpio, que agora posto em ato deve exprimir aquele estadode-ao (Tathandlung), que no aparece nem pode aparecer entre as determinaes
empricas de nossa conscincia, mas que, muito pelo contrrio, est no fundamento de
toda conscincia.455 E, assim, Seu objeto o saber em sua universalidade. Seu nico
foco s pode ser, ento, o saber em ato, o sabimento, a certeza. Esse seria seu contedo
absoluto, e ela mesma seria a forma desse contedo.456 A doutrina-da-cincia pretende
ser, portanto, cincia da cincia, filosofia da filosofia457. Segundo Torres Filho, essa
Wissenschaftslehre pode at mesmo dispensar o prprio nome da assim chamada
filosofia.458
Embora no tenhamos tido por tarefa demonstrar se e de que modo Fichte de
fato teria estabelecido esse fundamento que falta filosofia, tentamos apontar para sua
proposta de soluo para os impasses suscitados pela filosofia crtica. A partir da, seria
talvez possvel pensar na hiptese de que o problema do conhecimento (conhecimento
entendido aqui como sistema de fundamentos ou fundamentao da realidade), que
percorre toda a histria da filosofia e tem no ctico, tambm o ps-kantiano, suas
perguntas mais fundamentais, encontra em Fichte um novo patamar. E, de fato, o
problema da fundamentao do conhecimento e suas propostas de soluo foi o que
principalmente percorreu esta dissertao. Mas a hiptese de que o ceticismo
assumido
superado
por
uma
filosofia
antidogmtica
simultaneamente
454
142
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