Como David Elmer ha demostrado, lo que vemos aqu es un momento en el relato insercin realizada por

Fedn donde "la narrativa marco irrumpe en la narrativa del recuadro." [38] Este momento ocurre cuando
Echecrates interrumpe, como acabamos de ver, la narrativa del altavoz Fedn que informa que el dilogo que
tuvo lugar durante los ltimos das y horas de Scrates. Como Elmer tambin ha mostrado, "este momento es
exactamente despus de Scrates ha pedido a alguien ms para responder a las objeciones de Simmias; en la
narrativa insercin, Scrates luego se vuelve a Fedn mismo, que es el narrador marco a Echecrates. "[39] Y
es en este momento que Echecrates interrupciones, con exasperacin, e incluso desesperacin, la narrativa
del recuadro que contiene el dilogo de insercin. Despus de los dos jvenes filsofos Simmias y Cebes
completar sus logotipos o "argumento" en contra de los logotipos o "argumento" de la inmortalidad del pskh
o "alma", los otros socios dialgicas de Scrates son todo en una prdida, claramente. Por lo tanto, la
interrupcin por Echecrates sucede en un momento en que el flujo de la argumentacin ha en todo caso ha
interrumpido por la incapacidad de los socios dialgicas originales para llegar a una buena respuesta al
argumento de Simmias y Cebes. Los logotipos o "argumento" de la inmortalidad del pskh o "alma", en la foto
como la harmonia perfecta o 'tuning' de la lira de siete cuerdas de Apolo, se ha roto en el curso del dilogo
informado por Fedn. [40] Y el mismo argumento est siendo destrozada por Echecrates, que apenas est
escuchando por primera vez el contenido de este dilogo que tuvo lugar mientras que Scrates estaba todava
vivo. Pero Scrates est ahora muerto. As que, cmo puede el argumento a favor de la inmortalidad del
pskh o "alma" tener alguna posibilidad para vivir?

Aqu es donde la continuacin del argumento entra en escena. Despus de la interrupcin del argumento, el
argumento se iniciar de nuevo, como Fedn recontinues la narrativa insercin, y, en esta narrativa
recontinued, el dilogo de Scrates recibe una nueva vida. El dilogo se lleva de nuevo a la vida. El dilogo,
como Scrates mismo implica, es resucitado. Su uso de la expresin ana-binai, "traer de vuelta a la vida", en
el texto que acabo de citar transmite la idea de resucitar a los logotipos, el 'argumento', el significado literal de
la que tambin se puede traducir, ms simplemente, como "palabra '. Los seguidores de Scrates deben
lamentar no para la muerte de Scrates, sino por la muerte de la palabra. Y si la palabra viva se mantiene vivo,
entonces no hay necesidad de llorar para Scrates - incluso si su pskh o "alma" eran para morirse junto con
l. El Scrates de Platn se refiere en este contexto a una famosa historia sobre los hombres de Argos que se
negaron a llevar el pelo largo hasta que consiguieron una revancha con los hombres de pelo largo de Esparta
que los haba derrotado (Herdoto 1.82.7). As tambin, dice Scrates, los seguidores de Scrates deben cortan
el pelo de luto por su muerte slo si estn dispuestos a luchar una vez ms por el argumento de que la pskh
o "alma" es inmortal. As, tal vez mismo Scrates ha sido inmortalizado despus de todo. Es en este contexto
que puedo entender el argumento de los que ven los rastros de un hroe de culto de Scrates como instituido
por Platn y sus seguidores dentro del espacio de la Academia de Platn. [41]

En el pasaje que acabo de citar en Text N del Fedn de Platn (88e), encontramos una metfora ms llamativo
aplicado a Scrates en el acto de defensa de los logotipos o "argumento": se dice que bothen, que
literalmente quiere decir que l es respondiendo a un 'grito de ayuda ", un BOE, mediante la ejecucin, Thein, al
rescate. [42] Esta metfora no es slo militar, sino que tambin es heroico, como vemos en contextos de

Homero (Ilada XIII 477). Y, en tiempos histricos, en que los hroes estn llamados a ayudar a sus fieles en su
hora de necesidad, la palabra adecuada para una respuesta positiva es bothen, como vemos por ejemplo en
la vida de Plutarco de Nicias (1.3), donde el hroe Heracles es dice que ha intervenido en nombre de los
siracusanos los tiene guardados en su victoria militar contra los atenienses. Por otra parte, cuando se le
pregunt a Scrates a responder a un pedido de ayuda de sus compaeros debatientes asediados medida que
avanza la argumentacin en el Fedn de Platn, i
en comparacin con el ltimo hroe Heracles. Fedn quiere 'convocatoria' o para-kalein Scrates, al igual que
los adoradores de Heracles "convoca" a ese hroe. De esta manera, se guardar el argumento a favor de la
inmortalidad.

Scrates, sin embargo, prefiere ser "convocados" no como Heracles, sino como Iolaos, el joven sobrino y socio
menor de Heracles. Scrates quiere Fedn ser sus Heracles despus de Scrates est muerto. No, Fedn no
ser capaz de luchar contra los gustos de Simmias y Cebes si los dos de ellos luchan contra l como un par.
Eso sera una pelea de uno contra dos. Cuando Heracles est luchando solo contra dos, incluso l necesita la
ayuda de su sobrino Iolaos. Pero el socio dialgico de Scrates, Fedn, quiere convocar a Scrates como si
Scrates eran Heracles. Fedn puede ser Iolaos a Scrates, mientras que Scrates es Heracles, aunque
Scrates piensa que debera ser Iolaos y debe dejar que Fedn ser Heracles en un debate con Simmias y
Cebes. De cualquier manera, Scrates estara muerto, y el socio dialgica vivir tendra que formar un equipo
con las palabras muertas de Scrates, que se muestra la participacin en el dilogo dentro del libro que es el
Fedn de Platn. Estas palabras muertas incrustadas dentro del libro se pueden hacer volver a la vida slo
cuando la palabra vuelve a la vida de nuevo en un dilogo directo.