Santera

La santeros o Regla de Osha-If es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas
con la secta tradicional yoruba. Es, por lo tanto, una creencia religiosa surgida de un sincretismo de
elementos europeos y africanos.

Presencia Santera
La santeria fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Puerto Rico,
Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil y lugares con gran poblacin hispana en Estados
Unidos de Amrica (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los ngeles, Miami y San
Diego).
Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, Mxico, Holanda, Alemania,
Inglaterra, Francia, y otros pases en los cuales hay un nmero considerable de inmigrantes cubanos. En
Venezuela, en la regin de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en
el pas pero tambin se encuentran en Cuman, Coro y Guarenas. En colombia aunque se encuentra
muy oculta, tambien se tiene presencia de la santeria o regla de la osha, especialmente en la ciudad de
cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la
actualidad ya se cuenta con tiendas de articulos para santeria.
En Espaa se ha editado el libro, con ttulo "El Gran Libro de la Santera" , de Alejandro Eddy Delgado
Torres , prlogo de Alexis Valds , este ttulo de manera muy metodolgica nos hace llegar con claridad
aspectos muy importantes de la Santera , a partir , de que sta es una concepcin bien elaborada de la
poblacin yoruba existente en Cuba. La Santera, es la decana , heredera y seguidora de la cultura
yoruba , la verdadera continuadora y en s la que ha enriquecido todos los preceptos de las doctrinas
yorubas, es dispora del legado de los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de
Ife , a tierra cubana.
En Canada(Toronto.Hamilton)

Similitudes entre creencias

Debido a la presencia de esclavos yorubas en Brasil, hay mucha similitud entre la santera de los pases
de habla hispana y el candombl de Brasil. Las diferencias se deben a los sincretismos entre los dioses
africanos y los santos catlicos. As pues, santa Brbara es Mae Oi en la santera de Puerto Rico, Cuba
y Venezuela pero es Iansn en el candombl brasileo. La santeria utiliza los mismos atuendos
cristianos, incluyendo la cruz. Aunque aparentemente hay similitudes , como anteriormente se ha
descrito , de la santera de los paes de habla hispana, el candombl de Brasil , realmente Cuba es la
decana y donde realmente existe la Santera . De Cuba surge la literatura y los tratados de la Regla de
Ocha y de la Regla de Ifa . Alexis Valds , en su prlogo en "El Gran Libro de la Santera" , del autor
Alejandro Eddy Delgado Torres , escribe : ...en estas pginas el lector podr encontrar una mirada
culta , filosfica y cientfica de la religin yoruba o santera (un trmino que me gusta menos , tal vez
porque ha sido muy mal utilizado)...

Etimologa
El trmino "santera" fue utilizado por los espaoles de manera despectiva para burlarse de la aparente
devocin excesiva que mostraban los seguidores a los santos, en detrimento del dios judeocristiano
Yahvh. Los amos cristianos no permitan que sus esclavos practicasen sus diversas creencias animistas
de frica occidental. Los esclavos encontraron una forma de burlar esta prohibicin, y concluyeron que
los santos cristianos no eran ms que manifestaciones de sus propios dioses. Los amos pensaron que
sus esclavos se haban convertido en buenos cristianos y estaban rezando a los santos, cuando en
realidad estaban siguiendo sus creencias tradicionales.
En algunos pases, el trmino santera sigue siendo despectivo. Los practicantes prefieren utilizar otros
nombres, como lukumi (debido a su saludo oluku mi: amigo mo) o Regla de Ocha. En algunas
ocasiones los practicantes de la santera prefieren ser conocidos por las sociedades secretas a las que
pertenecen, por ejemplo: Abakw (en Cuba) y Amigos de San Lzaro (en Puerto Rico).
Este trmino se ha difundido alrededor del mundo, aunque tambin con otra acepcin: santero es la
persona que confecciona las imgenes de los santos catlicos.

Historia
Cuando se coloniz Amrica, y dado que los europeos no les permitan adorar a sus dioses a los
esclavos que venan de frica, ellos identificaron sus dioses con los santos cristianos, de esta forma los
podan seguir adorando sin que se dieran cuenta sus dueos. La santera aparece ya definida en las
creencias occidentales de Cuba en el siglo XIX.
La Santera es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan en
lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y
compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin. Este
dur por 12 siglos hasta el 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus
vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del
pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas.
Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba
pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".
Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia
concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada,
matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados
catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias.
La Iglesia trat de evangelizar a los negros lucum pero las condiciones eran muy difciles. Adems de
la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucum comprendieran y
aceptaran lo que se les enseaba acerca de Dios. Las buenas almas que buscaban ayudarles y
evangelizar eran de la misma raza que aquellos otros que les opriman. El resultado fue que muchos
aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin.

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Con el triunfo de la revolucin comunista en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exilaron
en otros pases (principalmente en las ciudades de Miami, New York y Los Angeles). Entre ellos haba
santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes.
En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus
deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo
religioso conocido hoy como la Santera.
La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y
todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la
sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente
divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la
realidad.
Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de
Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse
hasta satisfacer el castigo.

La religin
La santera cree en una fuerza o Dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare.
La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs, que son deidades que gobiernan diversos
aspectos del mundo. Los orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene
marcado desde su nacimiento.
La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones muy simples, que se
relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:

Elegu, el santo nio; se hace referencia al Santo Nio de Atocha.

Santa Brbara, que en las creencias catlicas es representada con vestimentas rojas y espada, es
Chang, deidad del trueno.
Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, es el mtico san Jorge, vencedor del
dragn en la iconografa cristiana.
Agay encuentra su correlato en san Cristbal, que para los creyentes cristianos es el dios de los
volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el fuego
Inle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana.
La Virgen de Regla es Yemanya, diosa de la maternidad y del mar.
Ochm, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea del amor, el oro;
creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de las orishs, duea de la miel, y
patrona de Cuba.
Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, Patrona de
Canarias en Espaa.

La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e If como ramas separadas,
los mximos sacerdotes de la santera o Regla de Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de
If y su profeta Orunmila. Luego se encontraran los babaloshas e iyaloshas, que son santeros con
ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos,

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santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo los Aleyos, que son creyentes pero que an no
han sido consagrados.
Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de
purificacin y la entrega de cinco collares, representando a Shang, Obbatal, Yemay , Oshn y
eleggua o recibiendo a los orishs guerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun.que son santos
consagrados en otanes [piedras]
Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros muertos (egns) y en el
conocimiento de que existe un Dios nico (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs
de extensiones del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishs.
Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta.
El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica, problemas de salud o de
estabilidad espiritual est presente en la religin. Y en la adivinacin a travs de los tres orculos que
componen la religin, el orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn
(caracoles) utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado indistintamente por
ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales, animales u otros productos provenientes de
la naturaleza, ya que la religin tiene un carcter neo-pagano.
El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales, sin embargo
con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Antiguo
Testamento y en las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente desde el
versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav llam a Moiss y le orden que
le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a
cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos
sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l
y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se
entiende ahora que el sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se
sacrifico as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios posteriores.
Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Antiguo Testamento el sacrificio
y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la
revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en
dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este sentido podemos decir
que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo inecesario
ahora realizar sacrificios, ya que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y
sern perdonados.
En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el rito de la adivinacin, lo
cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de
frica, a saber, la ausencia de una revalacin divina y, por el contrario, la persistencia de
conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros
tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orish convivan en este planeta. En
este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a
travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro que requiere de uno o varios animales
para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar.

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Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales especificando
el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En
este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya
que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como
depositarios a priori de cierta (s) culpa (s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va
mediante la cual puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros
aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser
interrumpido ya que si es as, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando
este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un
animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orish y/o ancestro, es capaz de
restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal.
Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera carece de templos. Se
renen en casa o ils, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El
santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo
sobrenatural, su consejero y su adivino.

Sincretismo
Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas
uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin
para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes.

Etimologa
La palabra sincretismo viene del vocablo griego (sincretisms) (DRAE) compuesto por
el prefijo - (sin-) que vemos presente en sinestesia, simbiosis o idiosincrasia, unido a un vocablo
que puede derivar del gentilicio "cretense", para lo que nos apoyamos en la referencia histrica que
comenta Plutarco en el captulo del "Amor Fraternal" en sus "Moralidades", que nos dice que los
cretenses dejaban a un lado sus diferencias internas en periodos de guerra; del trmino -, que
significa cuerno y en trminos blicos hace referencia a las alas o flancos del ejrcito, en cada una de
las cuales estaba agrupada un pueblo o regin, que se una con sus aliados frente a los invasores; o ms
probablemente del verbo , que significaba mezclar (especialmente vino con agua) o fundir y
del que deriva cermica.

El sincretismo en los nuevos movimientos religiosos

En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar de sincretismo es hablar sin duda de la
Nueva Era. En la espiritualidad de esta doctrina existen movimientos de mltiples religiones y
doctrinas, basndose en la creencia de que todas las religiones son bsicamente una con "distintas
ropas". Esto y su popularidad hace que la New Age sea el mximo exponente del sincretismo. Aunque
el sincretismo es un rasgo tpico de la New Age, este fenmeno afecta tambin a otras religiones, y en
general se aplica a aquellas que toman elementos prestados de distintas religiones o credos para
hacerlos propios.
La colonizacin espaola trajo a Amrica el catolicismo y tambin a los negros esclavos de frica.
Con esta inmigracin propici un calidoscopio religioso, una complejidad de cultos, que hasta el
presente se profesan.
El sincretismo es consecuencia directa de la imposicin de los santos catlicos por parte de la sociedad
europea a los negros esclavos, valindose de la supremaca blanca en aquella poca. Este fenmeno se
produjo cuando los esclavos, inteligentemente, fingieron aceptar las imgenes catlicas para proteger
sus creencias y hasta sus propias vidas, ya que el blanco no admita la religin de los negros debido a
que pensaba que eran cosas del demonio.
Los Yorubas buscaron entonces semejanzas entre sus deidades milenarias y los santos catlicos y de ah
que se diga que Shang es Santa Brbara, Obatal es la Virgen de las Mercedes, Elegu es el Santo
Nio de Atocha, Oshn es la Virgen de la Caridad del Cobre, Yemay es La Virgen de Regla, y as,
otras analogas.
Muchos estudiosos del tema afirman que existen semejanzas entre la religin yoruba y el catolicismo:
ambas doctrinas profesan un solo Dios con una serie de santos que lo acompaan en su misin de
actuar en beneficio del mundo y de los humanos. Ese es el motivo por el cual en Amrica se le llama

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Santera a la Regla de Osha o Religin Yoruba. Los estudiosos opinan que seguir practicando el
sincretismo en la actualidad es totalmente intil. Desde el punto de vista histrico, cultural y fsico es
ya innecesario comparar a los orishas con los santos catlicos. La esclavitud se aboli hace muchos
aos. Continuar dicha comparacin constituye seguir una tradicin sin sentido.
Entre los ejemplos de analoga entre santos y orishas citemos a Shang, sincretizado en Santa Brbara.
Si analizamos la historia de ambos nos percatamos de que hay ciertos detalles casuales: ambos tienen
que ver con el rayo. Por el lado de Shang, es su esencia, mientras que en la historia de Santa Brbara
sabemos que un rayo fulmin a su padre luego de que ste la decapitara. Estos detalles fueron los que
tomaron en cuenta los yorubas a la hora de disfrazar sus deidades con las imgenes catlicas, pero no
quiere decir que sean las mismas.
Se habla de un sincretismo que en realidad no existi. El llamado sincretismo se utiliz por el africano
para proteger su propia creencia. El negro nunca acept el cristianismo, de haberlo aceptado stas
prcticas no hubieran sobrevivido al cautiverio y prohibiciones a que fueron sometidos sus practicantes
autctonos. No se hubiera practicado ms nunca una religin animista en Amrica y en la actualidad se
desconocera la Regla de Osha.
Los africanos que iban a misa el domingo, le daban un pollo a Elegu el lunes. Engaaban al cura. Era
la gran falsa. Engaaban a la Iglesia, pero no engaaban a Shang, a Yemay ni a Oshn. Ellos
siguieron practicando en la forma original de sus ancestros, pero practicaban un cristianismo falso.
Por otro lado, si hacemos un breve anlisis de las ceremonias que ocurren dentro del Igbod o cuarto de
consagraciones, nos damos cuenta que en los cantos rituales nunca se nombra a la Virgen de las
Mercedes, ni a San Miguel Arcngel, ni a ninguno de los santos catlicos; slo se llama a los orishas
yorubas. Esto ocurre tambin en los toques de los tambores Bat y en cualquier otra ceremonia donde
se le canta a los orishas.
La virgen Maria como le dicen, era juda ortodoxa practicante, Cristo lo era tambin, Jos lo mismo.
Ellos no eran negros ni eran africanos ni ninguno tuvo conciencia de que exista el continente africano
y ya hacia diez mil aos que a Oshn a Yemay se le renda culto. Simplemente el esclavo utiliz el
sincretismo en ventaja para resguardar sus creencias religiosas, pero como los practicantes actuales no
somos esclavos no tenemos que escondernos, no tenemos porque camuflagear a nuestras deidades. No
tenemos que escondernos, por lo menos en los pases donde no se esconde esta religin porque se
respeta la preferencia de cultos.
En Brasil por ejemplo, estos cultos estn oficializados, el gobierno los reconoce. En las dos islas de
Trinidad y Tobago la religin oficial es el culto a Shang, en Santa Lucia la prctica que profesan est
reconocida. En Cuba nunca ha sido reconocida y en los Estados Unidos menos, porque una
organizacin que sea acfala no tiene credibilidad. Nada en el mundo que sea acfalo tendr
credibilidad para la sociedad.
Este fenmeno del sincretismo durante mucho tiempo se ha mantenido arraigado en Cuba producto del
costumbrismo, pero es necesario reconocer que eso fue un hecho histrico y que en la actualidad no se
deben mezclar los orishas con los santos catlicos a pesar de que se pueda creer en ambos en forma
separada.

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Es importante que nos apartemos del sincretismo. El sincretismo evita que lleguemos a las ras de esta
prctica, propiciemos su ilegitimidad y demos lugar a que entre sus practicantes surja la incredulidad,
desconcierto y desconfianza.

Sincretismo
La colonizacin espaola trajo a Amrica el catolicismo y tambin a los negros esclavos de frica.
Con esta inmigracin propici un calidoscopio religioso, una complejidad de cultos, que hasta el
presente se profesan.
El sincretismo es consecuencia directa de la imposicin de los santos catlicos por parte de la sociedad
europea a los negros esclavos, valindose de la supremaca blanca en aquella poca. Este fenmeno se
produjo cuando los esclavos, inteligentemente, fingieron aceptar las imgenes catlicas para proteger
sus creencias y hasta sus propias vidas, ya que el blanco no admita la religin de los negros debido a
que pensaba que eran cosas del demonio.
Los Yorubas buscaron entonces semejanzas entre sus deidades milenarias y los santos catlicos y de ah
que se diga que Shang es Santa Brbara, Obatal es la Virgen de las Mercedes, Elegu es el Santo
Nio de Atocha, Oshn es la Virgen de la Caridad del Cobre, Yemay es La Virgen de Regla, y as,
otras analogas.
Muchos estudiosos del tema afirman que existen semejanzas entre la religin yoruba y el catolicismo:
ambas doctrinas profesan un solo Dios con una serie de santos que lo acompaan en su misin de
actuar en beneficio del mundo y de los humanos. Ese es el motivo por el cual en Amrica se le llama
Santera a la Regla de Osha o Religin Yoruba. Los estudiosos opinan que seguir practicando el
sincretismo en la actualidad es totalmente intil. Desde el punto de vista histrico, cultural y fsico es
ya innecesario comparar a los orishas con los santos catlicos. La esclavitud se aboli hace muchos
aos. Continuar dicha comparacin constituye seguir una tradicin sin sentido.
Entre los ejemplos de analoga entre santos y orishas citemos a Shang, sincretizado en Santa Brbara.
Si analizamos la historia de ambos nos percatamos de que hay ciertos detalles casuales: ambos tienen
que ver con el rayo. Por el lado de Shang, es su esencia, mientras que en la historia de Santa Brbara
sabemos que un rayo fulmin a su padre luego de que ste la decapitara. Estos detalles fueron los que
tomaron en cuenta los yorubas a la hora de disfrazar sus deidades con las imgenes catlicas, pero no
quiere decir que sean las mismas.
Se habla de un sincretismo que en realidad no existi. El llamado sincretismo se utiliz por el africano
para proteger su propia creencia. El negro nunca acept el cristianismo, de haberlo aceptado stas
prcticas no hubieran sobrevivido al cautiverio y prohibiciones a que fueron sometidos sus practicantes
autctonos. No se hubiera practicado ms nunca una religin animista en Amrica y en la actualidad se
desconocera la Regla de Osha.
Los africanos que iban a misa el domingo, le daban un pollo a Elegu el lunes. Engaaban al cura. Era
la gran falsa. Engaaban a la Iglesia, pero no engaaban a Shang, a Yemay ni a Oshn. Ellos
siguieron practicando en la forma original de sus ancestros, pero practicaban un cristianismo falso.

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Por otro lado, si hacemos un breve anlisis de las ceremonias que ocurren dentro del Igbod o cuarto de
consagraciones, nos damos cuenta que en los cantos rituales nunca se nombra a la Virgen de las
Mercedes, ni a San Miguel Arcngel, ni a ninguno de los santos catlicos; slo se llama a los orishas
yorubas. Esto ocurre tambin en los toques de los tambores Bat y en cualquier otra ceremonia donde
se le canta a los orishas.
La virgen Maria como le dicen, era juda ortodoxa practicante, Cristo lo era tambin, Jos lo mismo.
Ellos no eran negros ni eran africanos ni ninguno tuvo conciencia de que exista el continente africano
y ya hacia diez mil aos que a Oshn a Yemay se le renda culto. Simplemente el esclavo utiliz el
sincretismo en ventaja para resguardar sus creencias religiosas, pero como los practicantes actuales no
somos esclavos no tenemos que escondernos, no tenemos porque camuflagear a nuestras deidades. No
tenemos que escondernos, por lo menos en los pases donde no se esconde esta religin porque se
respeta la preferencia de cultos.
En Brasil por ejemplo, estos cultos estn oficializados, el gobierno los reconoce. En las dos islas de
Trinidad y Tobago la religin oficial es el culto a Shang, en Santa Lucia la prctica que profesan est
reconocida. En Cuba nunca ha sido reconocida y en los Estados Unidos menos, porque una
organizacin que sea acfala no tiene credibilidad. Nada en el mundo que sea acfalo tendr
credibilidad para la sociedad.
Este fenmeno del sincretismo durante mucho tiempo se ha mantenido arraigado en Cuba producto del
costumbrismo, pero es necesario reconocer que eso fue un hecho histrico y que en la actualidad no se
deben mezclar los orishas con los santos catlicos a pesar de que se pueda creer en ambos en forma
separada.
Es importante que nos apartemos del sincretismo. El sincretismo evita que lleguemos a las ras de esta
prctica, propiciemos su ilegitimidad y demos lugar a que entre sus practicantes surja la incredulidad,
desconcierto y desconfianza.
Con el secretismo comienza la prostitucin y comercializacin de los conceptos de la Naturaleza, los
cuales se han transformado de modo de vida en modo vivendi, lo que actualmente es, aparte de una
prctica y una creencia.
Cuando las prcticas se convierten en comercio se produce la competencia. Esa competencia causa ms
secretividad todava. Nadie va ensear a otro para que se convierta en su competencia. Se monopoliza
el conocimiento para adquirir poder en esa base piramidal social donde se realizan las prcticas.
La esclavitud vuelve a manifestarse, vuelve a producirse. El padrino es el esclavista y el ahijado es el
esclavo. Porque el padrino toma la actitud del esclavista. El padrino toma la posicin de la proteccin
entre comillas, la supuesta proteccin a cambio del sometimiento econmico. En el padrino vemos el
sentimiento paterno, como padrino viene de padre, pues el padrino conduce, el padrino dirige, el
padrino manda, el padrino gobierna, pero no te va a ensear, porque si te ensea te conviertes en su
igual, tendrs su misma informacin y por tanto su mismo poder. Eso significa la reproduccin de la
esclavitud. La herencia del pasado, la venganza del negro.
La esclavitud se reproduce en las prcticas del culto. Eso se repite en todos los cultos. No slo en esta
que es la Nigeriana, sino tambin en la Congolesa, la Maumeyana que en Cuba se llama arar, en Hait

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se llama Rarr y en Santo Domingo Gag. En los Quer de Santa Lucia pas lo mismo. En el culto de
Shang de Trinidad y Tobago pas lo mismo.