FACULTE LIBRE DE THOLOGIE VANGELIQUE

VAUX-SUR-SEINE

CONTRADICCIONES INTERNAS : La Muerte de

Judas
Henri BLOCHER M2R
Pablo GONZALEZ CORCOBA

Mars 2012

Introduccin
En el contexto de las contradicciones internas en la Escritura creemos que
un tema de inters, dentro de la Inerrancia bblica, podra ser las posibles
contradicciones que encontramos entre Mateo y Lucas en torno al relato de la
muerte de Judas.
Para los detractores de la Inerrancia es una prueba incontestable incluso si
reconocen algunas correspondencias entre los dos relatos1: (1) Mateo y Lucas
relacionan la repentina muerte de Judas directamente a su traicin. (2) Los dos
evangelistas asocian el fin de Judas a una propiedad llamada Campo de Sangre,
muy probablemente en algn lugar a las afueras de Jerusaln. (3) Tanto Mateo
como Lucas hacen referencia expressis verbis a los rumores populares para explicar
el nombre del campo ( ese campo se ha llamado Campo de Sangre hasta
hoy ; se llam en su propia lengua ). (4) Mateo y Lucas utilizan textos
bblicos para explicar la muerte violenta de Judas y probar que tuvo lugar dentro de
los planes soberanos de Dios. 5) El dinero juega un rol importante en los dos
relatos, Mateo especifica treinta piezas de plata y Lucas lo llama salario de
iniquidad 2
Pero estas coincidencias no son suficientes para explicar las diferencias
(para muchos, contradicciones irreconciliables) entre las dos versiones de la muerte
de Judas. Muchos crticos ven una serie de desavenencias en los dos relatos que les
llevan a pensar que los dos evangelistas se nutrieron de diferentes tradiciones
verbales que circulaban en la iglesia primitiva, ya en el tiempo de la redaccin de
los hagigrafos, sobre la violenta muerte de Judas3.
1

Lista de coincidencias y desacuerdos que encontramos en W. ZWIEP, Judas and the Choice of
Matthias , Tbingen, Mohr Siebeck, 2004, p. 107-08. Ver tambin una lista ligeramente distinta en
lo que concierne a las diferencias, F. DAOUST, Matthieu 27,3-10 : un rcit historique portant sur le
suicide de Judas ? , Revue Scriptura 9/1 (2007) p. 80-81 ; otra lista, R.E., BROWN, The Death of
the Messiah from Gethsemane to the Grave : A Commentary on the Passion Narratives in the Four
Gospels, I (AncBRL), New York/ London/ Toronto/ Sidney/ Auckland, 1994, p. 655.
2
Incluso si otras traducciones contienen el precio de su infamia (LBLA) el dinero que obtuvo por
su crimen (NVI) el precio de su crimen (BJ), nosotros preferimos traducir
el salario de la injusticia .
3
Entre otros A.W. ZWEIP, op. cit., en su estudio da veracidad propia a la tradicin de Papas que
sera una tradicin independiente de las otras dos tradiciones orales recogidas por Mateo y Lucas.
Cf. E. REUSS, La Bible : Nouveau Testament. Histoire apostolique, vol. 2, Paris, Sandoz et
Fischbacher,1876,p.41.
consultado
del
sitio
web:
http://www.archive.org/stream/HistoireApostolique/apotres#page/n51/mode/2up el 18 de marzo
2012, concluye su lista de contradicciones con la tesis siguiente: No existe que una sola explicacin
posible: en la poca en que fueron redactados nuestros libros histricos del Nuevo Testamento,

De este modo justifican sus opiniones sobre las siguientes diferencias que,
supuestamente, encuentran en los dos relatos: (1) Segn el libro de los Hechos es
Judas mismo quin compra el campo, mientras que en la narracin de Mateo son
los principales de los sacerdotes quienes compran el terreno con el dinero de Judas,
por supuesto, despus de su muerte. (2) Lucas describe la muerte de Judas como
una trgica cada y/o por medio de intervencin divina, es decir, no se encuentra la
ms mnima evidencia de un castigo auto-infligido, mientras que, segn Mateo es
evidente que Judas mismo tom la iniciativa y se suicid colgndose. (3) El nombre
del campo tiene dos orgenes diferentes. Para Mateo se debe a la sangre inocente de
Cristo segn la versin de Lucas, el nombre viene del terrible suceso que tuvo lugar
all. (4) Incluso si los dos evangelistas recurren a pasajes bblicos para explicar el
evento, Mateo utiliza al profeta Zacaras (aunque cite a Jeremas) y Lucas utiliza los
Salmos. (5) No se encuentra ningn rastro en Hechos del campo del alfarero
mencionado por Mateo, ni de las treinta piezas de plata, ni de la devolucin por
parte de Judas de ese dinero, o de la nueva funcin asignada al campo como
cementerio para los extranjeros.
El propsito del presente estudio es elucidar si las diferencias son tales, si
todas tienen el mismo grado, y si esas diferencias implican forzosamente la
existencia de dos o ms tradiciones orales que hubiesen llevado a uno de los dos
evangelistas (o incluso a los dos) a falsear la realidad.
1. Intentos de Armonizacin
Desde muy temprano encontramos traducciones donde los copistas intentaron
armonizar los relatos de Mateo y Lucas4. De la misma manera, los Padres de la

existan diversas tradiciones sobre la muerte de Judas [] hay que decir igualmente, que las dos
tradiciones que tenemos delante no eran las nicas que circulaban en la antigua Iglesia, y sin acordar
la ms mnima importancia a las leyendas propagadas por Papas, Oecumenius, Teofilacto y otros
autores, tenemos que sealarlas como pruebas de la incertidumbre de los detalles y de la actividad
de las imaginaciones. Contra M. WILCOX, The Judas-Tradition in Acts 1.15-16 NTS 19 (1972)
p.438-452 que defiende una nica fuente aramea de la tradicin de la muerte de Judas. Cf. Tambin
G.D. KILPATRICK, The Origins of the Gospel According to St. Matthew, Oxford, Clarendon, 1946,
p.44-46 ; E. NELLESSEN, Tradition und Scriift in der Perikope von der Erwhlung des Mattias
(Apg 1,15-26) , BZ 19 (1975) p. 207-211 ; D. HAUGG, Judas Iskarioth in der neutestamenlichen
Berichten, Freiburg, Herder, 1930, p.188-189.
4
Ver infra la explicacin del artculo de F. H. CHASE, on in Acts i.18 , JTS 13
(1912), p. 278-285. Aunque toda la bibliografa consultada atribuye el artculo a CHASE, ste
aparece f
irmado en la revista por F. H. ELY.

Iglesia y los comentaristas durante siglos trataron de dar una explicacin a estas
contradicciones.
Edmond LOCARD, uno de los padres de la medicina forense en Francia, en su
muy interesante estudio, datado a principios del siglo XX, a la vez exegtico y
forense, hace un esquema recapitulativo de las muchas hiptesis, y que nosotros
reproducimos aqu5 :
A. Hiptesis que llevan el texto de San Mateo al texto de Lucas.
No hubo ahorcamiento.
Gaezius
1. Intervencin diablica .
2. Muerte de dolor moral .

3. Precipitacin-Suicidio .

Lightfoot
Grotius
Heinsius
Perizonius
Pricaeus
Vossius

B. Hiptesis que llevan el texto de San Lucas al de San Mateo.

4. indica la posicin de la cabeza

Erasmo
Barvadius
Zegreus

5. Colgado por los pies

6. Ahorcamiento con impulso

H. Estienne
Schmidius
Beza
Maldonatus

C. Hiptesis presentando los dos relatos como haciendo relacin a hechos sucesivos.
a) Hubo ahorcamiento, despus precipitacin del cadver.
7. La cuerda se rompi .
8. El cadver fue echado en un precipicio

Cassaubon
Lydius
Felicianus
Gronovius

E. LOCARD, La Mort de Judas Iscariote : tude critique dexgse et de mdicine lgale sur un
cas de pendaison clbre , en Archives dAnthropologie Criminelle de Criminologie et de
Psychologie normale et de Pathologie 19/126 (1904) p. 452. l mismo est a favor de la tesis de
ahorcamiento fallido creemos poder decir que nada en la crtica de los textos, ni en la
interpretacin mdico-forense se opone a una conciliacin por contigidad. Admitiramos, entonces,
que hay razones para creer que fue un ahorcamiento fallido, y que Judas sobrevivi a esta tentativa.
El respeto de los textos nos lleva a admitir que muri en una fecha ulterior, quizs muy cercana,
comprendida entre la muerte de Cristo y la primera reunin de los discpulos, y que la muerte debe
atribuirse a la precipitacin, en condiciones que los textos no nos autorizan a precisar. p. 453. Para
otra lista de las armonizaciones cf. C. W. CARTER, R. EARLE, The Acts of the Apostles, Grand
Rapids, Zondervan, 1959, p. 20-21 ; A. B. GORDON, The Fate of Judas According to Acts 1 :18
EvQ 43 (1971) p. 97-100.

b) Hubo ahorcamiento fallido.

9. Muerte de una cada accidental . Teofilacto
10. Muerte por aplastamiento Pricaeus
11. Muerte por hidropesa Bartholin

En el vasto abanico de hiptesis de armonizacin encontramos desde ideas

inverosmiles hasta ideas muy plausibles. Pero los crticos y aquellos que niegan la
Inerrancia absoluta de la Biblia no ven en ellas ms que simples esfuerzos intiles
para intentar conciliar dos relatos fuertemente opuestos entre s6. La presuncin con
la que los detractores rechazan todo intento de armonizacin es que la carga de la
prueba caera en cualquier aspirante a armonizarlas7.
Intentaremos, a lo largo del presente artculo, demostrar que la prueba no
es precisamente una contradiccin total entre las dos historias del fin de Judas y que
solamente esta carga de la prueba coge fuerza solamente si nos acercamos a las
afirmaciones del texto bblico con una profunda sospecha.
2. Mateo 27. 3-9
2.1. El rol de Judas
La inclusin de este episodio en la narracin de Mateo es un poco extraa al relato
de la Pasin, ninguno de los otros tres sinpticos interrumpe su narracin focal
sobre Jess. Hecho que ha llevado a decir a Beare que esta interrupcin est
torpemente interpolada8. Hare responde que la eleccin de Mateo, de insertar este
episodio en este lugar preciso, no corresponde a un orden lgico sino teolgico, que
tiene por objetivo el mostrar la inocencia de Jess9. Para l, Mateo recurre a una
estructura quiasmtica para subrayar esta inocencia.
Hare pone en paralelo la comparecencia de Jess delante de Caifs (Mt 26,
57-66) y la triple negacin de Pedro (Mt 26, 69-75) de un lado, y del otro, el
suicidio de Judas (Mt 27, 3-10) y la comparecencia de Jess delante de Pilato (Mt

J. V. BARLETT, The Acts, Century Bible, p.383 los mltiplos intentos de armonizar la historia del
fin de Judas, tal y como ella figura en Hechos, con la de Mateo deben ser reconocidos como
infructuosos. El hecho es que los dos tienen diferentes versiones de la historia. citado por A. L.
GORDON, op. cit., p. 97
7
G.W. H. LAMPE, Acts in Peakes Commentary, editado por M. BLACK et H. H. ROWLEY,
Glasgow, Bell & Bain, 1962, p. 887 citado por A. L. GORDON, op. cit., p.97-98
8
F. W. BEARE, The Gospel according to Matthew, San Francisco, Harper & Row, 1982, p.525.
citado por F. DAOUST, op. cit. p.82
9
D. HARE, Matthew, in Interpretation : A Bible Commentary for Teaching and Preaching,
Louisville, John Knox Press, 1993, p. 313-316.

27, 11-26). Daoust se sirve del anlisis de Bruner10 quien propone una distribucin
del conjunto del relato de la Pasin ms larga que la propuesta por Hare.
Bruner no ve tanto el acento en la inocencia de Jess, sino, ms bien, en el
fracaso de todos : los discpulos (Mt 26,47-56), el Sanedrn (Mt 26,57-68), Pedro
(Mt 26, 69-75), Judas (Mt 27,1-10), Pilato (Mt 27,11-14), el pueblo judo (Mt 27,
15-26), les soldados romanos (Mt 27, 27-31), y finalmente el fracaso de todos (Mt
27, 32-44).
Esta estructura pone de relieve el fracaso y culpabilidad de los actores
principales del relato en relacin a la inocencia de Jess, pero (como muy bien
seala Daoust) tiene la debilidad de nivelar el relato uniformizando la parte de
cada uno de los actores y diluir la responsabilidad de los sumos sacerdotes y
ancianos del pueblo en un mar de personajes que estn lejos de tener un rol
paritario11.
Finalmente, Daoust nos propone una estructura que seala la culpabilidad de
los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo. Siempre dentro de un quiasma, el autor
nos propone un primer nivel donde las comparecencias de Jess delante de Caifs y
Pilato se corresponden12. Los comportamientos de Pedro y Judas sern puestos en
paralelo como fracasos lamentables. Y, finalmente, esta estructura asla nicamente
dos versculos que se encuentran justo en el epicentro de este chiasma para sealar
la evidencia de la culpabilidad de los sumos sacerdotes y de los ancianos del
pueblo que celebraron consejo contra Jess para darle muerte. 13. Ms
esquemticamente, la estructura propuesta por Daoust es la siguiente14 :
- Comparecencia de Jess delante de Caifs (Mt 26, 57-66)
+ primeros ultrajes (Mt 26, 67-68)
- Triple negacin de Pedro (o fracaso de Pedro) (Mt 26, 69-75)
- Consejo de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt 27,1-2)
10

F. D. BRUNER, Matthew. A Commentary, vol. 2, Dallas/ London/ Vancouver/ Melbourne, Word

Publishing, 1990, p.993-994 citado por F. DAOUST, op. cit. p. 82
11
F. DAOUST, op. cit., p.82-83
12
F. DAOUST, op. cit., p.83, ver n.11 donde destaca el rol casi idntico de Caifs y Pilato. Los dos
ruegan a Jess reaccionar a los testimonios de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt
26,62 ; 27,13). Caifs pregunta a Jess si es el Cristo, el Hijo de Dios (Mt 26,63), mientras que
Pilato le pregunta si l es el Rey de los Judos (Mt 26,64 ; 27,11). Finalmente, Caifs y Pilato no ven
ningn motivo para condenar a Jess, pero son, en fin, vctimas de las estratagemas de los sumos
sacerdotes y ancianos del pueblo. Aunque vemos difcilmente un rol ingenuo en Pilato y Caifs,
estamos de acuerdo con Daoust en su anlisis del enfoque de Mateo.
13
F. DAOUST, op. cit., p.83 citando Mt.27.1 Cuando lleg la maana, todos los principales
sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra Jess para darle muerte.
14
Ibid. p. 83

- Suicidio de Judas (o fracaso de Judas) (Mt 27, 3-10)

- Comparecencia de Jess delante de Pilato (Mt 27,11-26)
+ nuevos ultrajes (Mt 27,27-31)

Aunque pudisemos no estar de acuerdo con esta propuesta de estructura, es

evidente que el rol de Judas en esta percopa es muy secundario, incluso accesorio.
No es cuestin aqu de sealar su responsabilidad, fuertemente sealada de
antemano en el anuncio de la traicin que Cristo hace en la mesa la noche de la
Pascua15, sino de sealar el rol accesorio de Judas en pro del tema principal de este
pasaje: el dinero. Mello, en su comentario sostiene que:
esta percopa no trata sobre la muerte de Judas, sino ms bien sobre el
mercado que hubo entre Judas y el sanedrn por treinta piezas de plata, con el
propsito de sealar la iniquidad del proceso [] Jess no fue juzgado y
condenado por un proceso regular, sino vendido por dinero.16

Mateo quiere poner de relieve la culpabilidad del consejo de los principales

de los sacerdotes y los ancianos del pueblo contra su pretensin de pasar como
inocentes en este affaire: A nosotros, qu?, All t! (27.4) Es la respuesta de los
principales sacerdotes y ancianos que seala muy conscientemente Mateo en su
relato.
La hipocresa de estos principales sacerdotes y ancianos del pueblo llega al
colmo cuado, ms tarde, utilizarn el dinero que ellos mismos tomarn del tesoro
del templo para sobornar los guardias de la tumba (Mt 28,11-15) y convendrn ms
tarde no devolver el dinero manchado al tesoro del templo y comprar el Campo
del Alfarero.
Aunque dudosa, desde el punto de vista tico, la lgica de los principales
sacerdotes es coherente: con el dinero impuro (manchado por la sangre inocente
de Jess), compran un lugar impuro (un lugar de sepultura en el valle de Hinn)
para la gente impura (los extranjeros) 17

2.2. El cumplimiento de la profeca

15

De los cuatro relatos, Mateo es el nico que seala la pregunta de Judas a Jess si seria l mismo
el traidor y la respuesta de Jess que pone en evidencia la culpabilidad de Judas: T lo has dicho
(Mt 26.25)
16
A. MELLO, vangile selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif, traducido del
alemn por A. CHEVILLON, Paris, Cerf, 1995, p. 468
17
F. DAOUST, op. cit., p.90

El inters de Mateo sobre la compra del campo slo tiene un objetivo para
l : cumplir la escritura (Mt. 27, 9-10). Judas, a los ojos del evangelista, no es ms
que un pen dentro del plan divino y el cumplimiento de la profeca, ya anunciada
por los profetas Jeremas y Zacaras, y cuyo cumplimiento se inicia en las palabras
de Jess a Judas : (lo que has venido a hacer, hazlo pronto) Mt.
26.50.
La atribucin de esta profeca a Jeremas, aun y cuando ciertamente es una
amalgama entre las profecas de Jeremas y Zacaras, ha sido profundamente
analizada por D. Senior en su estudio redaccional de Mateo 27, 3-1018. El
evangelista hace una citacin libre combinando elementos de la profeca de
Zacaras y Jeremas. La mayora de estos elementos pertenecen a Zacaras 11.13
entremezclados con elementos de la profeca de Jeremas 19, y, puede ser, Jeremas
32. Si se encuentran diferencias entre la LXX y el texto Masortico es debido a ese
trabajo previo de redaccin que Mateo elabora muy cuidadosamente para subrayar
precisamente, en el relato, la culpabilidad de los principales sacerdotes y ancianos
del pueblo:
[] los lderes judos no quieren admitir su crimen, pero irnicamente,
continan la cadena de acusacin, cuando ellos admiten que el dinero es el
precio de la sangre (27.6) Esta es la razn por la que el campo del alfarero
puede ser comprado y ofrece una justificacin para el nombre campo de
sangre. De esta manera, otra lnea es evocada desde el principio del contexto
narrativo en el centro mismo de la citacin bblica: el precio de aquel cuyo
precio haba sido fijado (27.9b) y la alusin de Jeremas (29.7) nos ofrece la
significacin interna de estos detalles, de otra manera no conectados. 19

La utilizacin, algo extraa, de los dos profetas, incluso si Mateo hace

solamente mencin a Jeremas, lejos de ser un error del hagigrafo est
determinada por la voluntad expresa de precisar el rol de los principales sacerdotes
y ancianos del pueblo. Un rol, sin ningn tipo de dudas, principal en el relato y
culpable de la sangre inocente.
La atribucin de la cita bblica de Jeremas no solamente protege la alusin al
profeta de ser descuidada por el lector, sino que, e igualmente importante,
proyecta la sombra del mensaje de Jeremas en la citacin entera de 27,9-10.
Los detalles explcitos que han sido cumplidos son enunciados en las palabras
de Zacaras, pero es el tono trgico de la profeca de Jeremas el que colorea el

18

D. SENIOR, The Fate of the Betrayer : A Redactional Study of Matthew XXVII, 3-10 ,
Ephemerides Theologicae Lovanienses 48 (1972), p. 372-426.
19
D. SENIOR, op. cit., p.421

cumplimiento de la voluntad de Dios en el momento de la traicin y de la

muerte. 20

El cumplimiento de la profeca es el punto central que engloba todo el relato

de la Pasin en Mateo. Cada paso del consejo, de Judas, estaba ya profetizado y
guiado por la Escritura. La compra de la traicin, incluso el precio, la compra del
campo por el valor del precio de la traicin etc. Mateo tiene inters en mostrar
que fue el consejo quin compr el campo y por treinta piezas de plata. l vea en
todo esto el cumplimiento de las Escrituras Pero todo esto ha sucedido para que
se cumplan las Escrituras de los profetas Mt 26.56.
La muerte del traidor es accesoria para Mateo: el rol de Judas en toda la
percopa ocupa solamente dos versculos, una tercera parte del relato, las otras dos
terceras partes se centran en el concilio y el cumplimiento de la profeca sobre la
culpabilidad del consejo.
El inters de Mateo en la muerte de Judas es simplemente anecdtico, no le
interesa si no es por el desarrollo de la historia. La nica mencin que el autor hace
de su muerte es (y alejndose se ahorc) Mt.27.5.
Ninguna otra informacin se nos da en el relato relativa a las circunstancias de su
muerte. Mateo no est interesado ni en el lugar, ni en la fecha, ni en la disposicin
del cadver. Un simple dato para el final del traidor, dos verbos:
. El inters de Mateo est muy lejos de Judas. El evangelista pretende
demostrar que los principales fariseos y ancianos del pueblo eran tambin culpables
de la muerte inocente de Cristo, como muy bien estaba ya de antemano profetizado.
3. Hechos 1,15-26
3.1. El cumplimiento de la profeca
Jacques Dupont21 nos da la clave de la interpretacin de este pasaje. Pedro
se dirige a la comunidad cristiana para explicar que lo que haba ocurrido estaba ya
previsto en los propsitos divinos. El dolor y el vaco que haba provocado un
traidor no deba tornarse en desesperanza. Todo estaba ya previsto. Todava ms,
tena que cumplirse. Incluso la traicin de Judas. Dios en su infinita sabidura haba
previsto el sacrificio expiatorio de su Hijo, sacrificio precedido de una traicin. Un
traidor entre los suyos.
20
21

Ibid. p. 398
J. DUPONT, La Destine de Judas Prophtise par David CBQ 23 (1961) p.41-51.

Los Discpulos se encuentran que despus de pasar cuarenta das con el

Jess resucitado, vuelven a Jerusaln y a la realidad. Jesucristo haba establecido
doce Discpulos a los que l dio autoridad. Faltaba uno, Judas el traidor. Es que
Jesucristo se haba equivocado? Pedro toma la palabra para demostrar que no, de
hecho, ya estaba profetizado. Los discpulos de Cristo deban hacer su trabajo, ser
testigos de su resurreccin y como Jesucristo haba establecido doce discpulos,
tenan que seguir adelante, elegir uno entre los que nos han acompaado desde el
principio (v.21), para que fuese constituido como el resto de apstoles testigo con
nosotros de su resurreccin (v. 22)
El discurso de Pedro tiene como base el cumplimiento de las profecas y
justamente es as como empieza: Hermanos, tena que cumplirse la Escritura (

) en que por boca de David el Espritu Santo predijo

( ) acerca de Judas Hch. 1.16.
Dupont muestra como el argumento de Pedro se refiere al cumplimiento de
dos profecas. Una, ya cumplida, es la muerte del traidor (profetizada en Sal 69.26),
y la otra por cumplirse, la sustitucin del vaco dejado por el traidor (Sal 109.8).
Bajo la inspiracin del Espritu Santo, David profetiz en relacin a Judas, o
mejor dicho, es el Espritu mismo quien habl por la boca de David, indicando
de antemano lo que sera el triste destino final de Judas. Uno de sus orculos
concerniente a Judas ya se ha cumplido: es aquel con respecto a la propiedad
del traidor de ahora en adelante desierta, porque nadie quiere habitar ese
terreno maldito. Un segundo orculo espera su cumplimiento, trazando a la
comunidad apostlica la lnea de conducta que debe seguir: hace falta que otro
substituya al apstol apstata. Con o sin el concurso consciente de los
hombres, el propsito divino manifestado en las Escrituras debe realizarse.22

Utilizando el indicativo aoristo , Pedro relata lo que ha

hecho Judas: la compra de una propiedad, su muerte ignominiosa seguida de la cual
esta propiedad se convirti en objeto de horror. Es en esto precisamente que se
verifica la palabra del Salmo Que sea hecha desierta su morada , y no haya quin
habite en ella (Hch. 1.20a)
el sobreentendido es demasiado claro para que deba ser explicitado : nadie
querra habitar el Campo de Sangre . La profeca se realiza gracias a la
repulsin que la propiedad de Judas inspira a aquellos que conocen las
circunstancias de la muerte del apstata. La profeca realizada entonces es la
de 20a, y en el razonamiento de Pedro es a ella que se refiere en su afirmacin
inicial: tena que cumplirse la Escritura.23
22
23

J. DUPONT, op. cit., p.50

Ibid. p.49

10

El cumplimiento de la profeca del Salmo lleva a Pedro a dar precisiones

sobre la muerte de Judas. Contrariamente a Mateo, Pedro pone en evidencia la
figura y el rol de Judas como traidor y su trgico final. Una muerte violenta que es
la causa y origen del rechazo el campo llamado transliteracin literal
del arameo ( campo de sangre)
3.2. El rol de Judas
El hecho de que Pedro de la titularidad de la propiedad a Judas para venir al
cumplimiento de la profeca no contradice la visin del cumplimiento de otra
profeca en la ptica de Mateo, quien nos explica que fue el consejo culpable quien
compr el campo. Si el consejo compr el campo (con el dinero de Judas) y, para
no verse involucrado en esa traicin ( es precio de sangre ) lo hubiesen hecho en
nombre de Judas (hecho muy probable para intentar de escapar a su culpabilidad),
Mateo, interesado en no dejar pasar por alto la culpabilidad del consejo, bien habra
sealado esta circunstancia.
Por el contrario, Pedro, que se centra en Judas, interesado en buscar un
sustituto para completar el nmero de apstoles, pone de relieve la propiedad del
campo que, de una manera legal, pertenece a Judas. Un campo maldito que ha
quedado inhabitable en cumplimiento de la profeca. Pero Pedro aade otra profeca
(20b) : Que otro tome su cargo. El cumplimiento de esta Escritura (v.16) no se ha
cumplido todava y eso motiva a Pedro a poner el rol de Judas en un primer plano,
la Escritura haba ya profetizado acerca de su traicin y final y, en tanto que
profeca fiel, deba cumplirse la segunda parte: buscar un sustituto a Judas.
Llegamos, pues, a la conclusin de que las posibles contradicciones: la
compra del campo, el dinero, las citaciones diferentes de la Escritura, no son en s
mismas provocadas por dos historias diferentes, dos tradiciones diferentes24, sino
que responden a una intencin de cada uno de los autores de sealar aspectos
diferentes del cumplimiento de las Escrituras.
4. La muerte de Judas.

24

Ver supra n.3 p.3

11

La nica contradiccin seria que nos queda por considerar es la manera en

que Judas muri. Mateo nos dice que Judas alejndose se ahorc y Lucas nos
dice que Judas cayendo de cabeza ( ) se revent por el medio y
todas sus entraas se derramaron (LBLA)
Chase en su clebre artculo evoca que deba traducirse por
inflado ya que () estaba ligado a los trminos medicales que
Lucas utilizaba en sus escritos. Para Chase, y son
estrictamente dos frases sinnimas25. En Hechos 28.6 Lucas describe cmo los
malteses esperaban que Pablo comenzara a hincharse por la picadura de la vbora.
Lucas utiliza el trmino (trmino medical muy extendido). Para Chase,
, , son trminos que describen el efecto de hincharse prestados
de los trminos medicales de la poca26.
La sugestin de Chase ha sido aceptada por el BAGD y el Diccionario
Griego Liddel-Scott como una posibilidad. Otros autores como el liberal Harnack,
Harris, Nestle y Henri Blocher, entre otros27 apoyan esta traduccin.
Chase se apoya en las siguientes evidencias para traducir como
hinchndose :
1. Judas es descrito como inflado () en las dos citaciones de la
historia de Papas28.
2. En el Codex C del Evangelio de Nicodemo (Hechos de Pilatos B ; JANT n
116) : cuando el gallo, que la mujer de Judas estaba preparando para la cena,
se puso a cantar, Judas de inmediato hizo un nudo a una cuerda y se
colg ; despus de este relato, se encuentra una adicin marginal que
conlleva: (la idea de que Judas muri
despus de haberse hinchado; Chase lee como una confusin de
y l se revent por medio .
3. El castigo para la mujer descarriada que ha engaado a su marido comporta
una maldicin a causa de su inmundicia: su vientre se hinchar (Nm 5, 2122, 27)29
25

F. H. CHASE, on in Acts i.18 JTS 13 (1912) p.278-285 (p.278)

Ibid. p.279
27
Como seala M. E. BROWN, La mort du Messie : Encyclopdie de la Mort du Christ, trad.
Jacques MIGNON, Paris, Bayard, 2005, p.1546
28
F. H. CHASE, op. cit., p.283, 284
26

12

4. La muerte por hinchazn es infligida por Dios a diversos personajes

indignos30.
5. Chase da toda una serie de traducciones muy ancianas que traducen
como hinchndose o haberse hinchado . La versin
Armeniana que depende de la versin Siraca Clsica, La Vulgata Clsica
(adems de en Hechos, sta versin traduce como hinchado en el
libro de la Sabidura 4.19), Apolinario, que cita a Papas describiendo la
horrible muerte de Judas por medio de una enfermedad que le hizo
hincharse tanto que no poda pasar all donde pasaba fcilmente un
carro.31
La crtica ignora este artculo de Chase en base al artculo que J. CADBURY
public en la revista Journal of Biblical Literature el ao 1926 bajo el ttulo
Lexical Notes on Luke-Acts : In a Recent Arguments for Medical Language . La
tesis del autor es que, contra la opinin de Hobart, Harnack, y por ende, el mismo
Chase, el lenguaje de Lucas no est lleno del lenguaje medical, sino que los
trminos medicales se sirvieron de trminos corrientes del griego para dar una
nomenclatura a los procesos medicales32. Cuando entra a juzgar la traduccin de
como hinchado se limita a decir que los trminos medicales utilizados
para apoyar esta tesis no son trminos medicales sino trminos corrientes del griego
corriente. Pero en ningn momento niega la posibilidad de que pueda
significar hinchado . Segn l mismo dice :
No existe ningn caso donde el significado de como
hinchado sea citado por escritores mdicos, o incluso, no mdicos.
Sin embargo, si ese es su significado en Hechos, es sin ninguna duda,
un significado popular debido a la asociacin de los verbos de la misma
raz como (Actes 28.6) y en lugar de un carcter
tcnico. 33

29

Ibid. p.278-79
Ibid. p. 281
31
M. E. BROWN, op. cit. p.1549. Solamente mencionado por F. H. CHASE, op. cit. p. 284
32
H. J. CADBURY, Lexical Notes on Luke-Acts : In a Recent Arguments for Medical Language ,
JBL 45 (1926) p.190-191. Tesis que admitiramos sin ninguna duda si esos trminos no hubiesen
sido antes utilizados por mdicos griegos (cf. Hiplito, Hipcrates, Galeno etc.)Cf. W.K .
HOBART, The Medical Language of St. Luke, Piscataway, Gorgias Press, 1954
33
H. J. CADBURY, op. cit. p.192-193
30

13

Conclusin
Si Chase tiene razn en traducir como hinchndose, y
nosotros creemos que est en lo cierto, disponemos entonces la base textual para
venir al encuentro de la versin de Mateo. La armonizacin de Agustn34 tan
denostada por la crtica, encontrara una base slida en el texto y, junto a otras
traducciones muy tempranas, perdera la etiqueta de armonizacin para ser una
traduccin basada en razones lingsticas. Ya no se trata de armonizar dos historias
completamente diferentes, sino dos acercamientos diferentes de la visin del
cumplimiento de las Escrituras de una misma historia.
La posibilidad de una fase enfisematosa35 (fase de descomposicin del
cadver en la que el cuerpo se hincha debido a los gases producto de la
descomposicin de los rganos internos), la cuerda rota (probablemente debido al
gran terremoto que hubo justo despus de la muerte de Jesucristo, Mt. 28.51-52 ) no
son entonces meras hiptesis extraas al texto, sino que, como Chase muy bien
demuestra, son acciones muy probables que se destilan del texto.

34

AGUSTIN, ContFel I 4 ; PL 42 : 522 ; CSEL 25/2 : 805 : collum sibi alligavit, et dejectus in
faciem, disruptius est medius.
35
Cf. E. LOCARD, op. cit. p. 451

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