CUADERNOS de Budismo 78 Digital

Versin digital
Los que toman lo no esencial por esencial y lo esencial por no esencial,

ocupados en pensamientos equivocados, nunca llegan a lo esencial
Dammapada 1.11
Lo esencial en el darma del Buda es comprender la

naturaleza de la realidad, incluyendo evidentemente la
de uno mismo. Esa naturaleza est perfectamente apuntada y reconocida en las enseanzas. Se conoce como
vacuidad (sunyata en snscrito; tongpai en tibetano).
El problema fundamental es cmo llegar a conocer la
vacuidad de modo directo, de primera mano; no como
un concepto sino como una experiencia.
En las distintas tradiciones se describen mtodos diferentes para llegar a esa comprensin profunda. Todos
tienen como ncleo central la meditacin formal. Algunas tradiciones hacen ms hincapi en el estudio, sobre
todo del madiamika, es decir, de los escritos de Nagaryuna y sus seguidores. Otras fomentan el desarrollo de
la atencin plena en todas las actividades. En el tantra la
tcnica consiste en identificarse con una deidad y practicar las disoluciones. En el dsogchen se necesita a un
maestro que te muestre por primera vez esa realidad para luego aprender a recrearla. Y en algunas escuelas zen
se usa el acertijo imposible, o koan, para llevar a la mente a un estado especial, no conceptual; por cierto, algo
muy parecido a lo que propone Tsongkapa, utilizar el
pensamiento conceptual lgico-analtico para llegar a
una/la experiencia no conceptual.
En todos los casos lo que importa es llegar a tener la
percepcin directa de la experiencia descrita como vacuidad: algo intransferible, a-personal (puesto que el
yo deber desaparecer) y que vendr acompaado de
gran paz o gozo. Para este proceso de ver ms all de las
apariencias de las cosas es de gran ayuda explorar el
concepto de las dos verdades. La realidad convencional,
la forma en la que consideramos el mundo a nuestro alrededor y a nosotros mismos, y la realidad ltima, la que
es accesible a una conciencia clara libre de perturbaciones, la vacuidad. El concepto de las dos verdades nos introduce a la idea de que hay una realidad aparente, la de
nuestro mundo ordinario, y otra que apunta a la verdadera naturaleza de objetos y conciencia. Si slo operamos con la realidad convencional desarrollamos atraccin por todo lo que nos gusta y aversin hacia lo que
nos disgusta. Esto crea un crculo vicioso de atraccin y
rechazo que constituye el samsara. El mundo condicio-
nado y esclavista del que debemos escapar. Si empezamos a dudar de que las cosas sean tan slidas, concretas y permanentes como parecen, empezamos a acercarnos a la realidad absoluta, a la ausencia de todo vestigio
de solidez, permanencia y esencia tanto en ellas como
en la conciencia; es decir, ponemos en duda la realidad
convencional y se nos abre la puerta de la realidad ltima, cuya consecucin es el nirvana.
Tradicionalmente, el camino del estudio de la vacuidad se inicia cuando ya se ha obtenido una mnima experiencia en otros dos aspectos del mtodo del Buda, a saber, la actitud de renuncia a todo lo que nos trae sufrimiento y el reconocimiento de la necesidad del altruismo
basado en tener buen corazn. Aqu debemos investigar
la idea de transitoriedad, que bsicamente implica que todo cambia continuamente. Este cambio se puede entender, a nivel superficial, observando el deterioro de las cosas materiales y fsicas del mundo que nos rodea y los
cambios fsicos, anmicos y psicolgicos que experimentamos todas las criaturas. A nivel sutil, se refiere al cambio invisible, atmico, que se produce momento a momento y que refleja en suma la verdad de que nada existe de forma permanente, definitiva, slida y autosuficiente y de que, por tanto, al final todo es una ilusin.
La segunda idea es la de interdependencia, expresada en la doctrina de la originacin dependiente (pratitya
samutpada). Nada opera independientemente, todo procede de causas y condiciones. Esto es porque aquello es.
La interdependencia es quizs fcil de entender conceptualmente, abriendo los ojos a nuestra realidad y, hoy en
da, a las caractersticas de nuestra era globalizada; es un
hecho conocido que lo que sucede en un rincn del mundo afecta al resto. El reconocimiento de esta interdependencia es vital para ver que todo es mucho menos concreto y slido de lo que parece y que, por tanto, podemos tomarnos las cosas menos en serio. Este es el nivel,
slo con escuchar algo sobre la vacuidad se nos abren
las puertas a muchas otras posibilidades. Porque existe
la transitoriedad y la interdependencia, todo es posible,
incluso la iluminacin. Como siempre, ojal encontris
inspiracin en las pginas de este nmero de otoo.
ndice
2
4
6
Editorial
De otras revistas y de la red
Una flor es una flor, una flor no es una flor...
Lama Zopa Rimpoch
Realidad absoluta
Lama Thubten Yeshe
10
El Dali Lama en Toulouse

Xavi Alongina
16
La prctica de la visin profunda

Yongey Mingyur Rimpoch
22
Los monasterios perdidos de Ladakh y

Zanskar: meditacin de altura.
Carmen Nieto
26
28
Kadro-l en Barcelona. Canal Central

Pasaje al Mandala del Buda.
El Triple Canon: I El Canon del Sutra.
Ven. Aigo Seiga Castro
32
34
36
38
40
41
46
Vaco como el cielo. Guy Newland

La vacuidad: qu es eso? Antonio Pascual
? Miguel ngel Len
Maneras de vivir. Jos Alias
Los ocho smbolos auspiciosos. La rueda
Libros
Imgenes del despertar
XAVI ALONGINA Editor
es una publicacin trimestral de:

EDICIONES DHARMA: Elas Abad, 3 bajos - Aptdo. 218 - 03660 Novelda (Alicante) - Tel. 96 560 32 00
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SUSCRIPCIONES: M. Carmen Prez - Tel.: 609 632 932 (de 9 a 14 horas) - maricarmen@edicionesdharma.com
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Cuadernos de budismo
Hasta pronto
Lama Lundrub
Cuadernos de budismo no comparte necesariamente las opiniones de sus colaboradores.

NUESTRO OBJETIVO: presentar la esencia del budismo de una manera no sectaria e integrada a la cultura occidental.
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Portada:
El Dali Lama preparndose para
hacer postraciones antes del inicio
de las enseanzas.
Foto: Mena Baldeosingh
Contraportada:
Tangka del Buda de la Medicina.
Archivo de Ediciones Dharma
Lama Lundrub nos dej hace tres das. Debido a los continuos
viajes de Lama Yeshe y Lama Zopa, fue la cara visible de Kopan durante las tres ltimas dcadas. Te lo podas encontrar en cualquier lugar, paseando con su mala entre las manos observando a los jvenes monjes haciendo puya, organizando la cocina, la secretara, la biblioteca, recibiendo a los visitantes... Siempre estaba dispuesto a dedicar tiempo a los muchos visitantes de todo el mundo que recibe
Kopan a diario. l encontraba siempre tiempo para una breve entrevista que se converta en media hora de enseanzas. Con el tiempo,
cada vez se pareca ms a Lama Yeshe, por su humor, su energa de
padrazo, su cario. Su vida era de completa dedicacin y entrega total a la visin de Lama Yeshe y Lama Zopa. Ms a sus anchas mantenindose en un segundo plano, hizo alguna gira por Asia para dar
enseanzas pero siempre eludi ser el centro de atencin. Recuerdo
en una ocasin en el curso de meditacin de 1976 que literalmente
Lama Yeshe tuvo que auparlo en el trono para que hablase a los participantes del curso Era especialmente carioso con los espaoles
haciendo bromas con el hecho de que Kopan era ahora un monasterio espaol. Siempre nos deca que esperaba que Osel pronto asumiera su papel y se instalara en Kopan y nos peda que le ayudsemos en esa tarea.
Nacido en una humilde familia tibetana en 1941, estudi en Sera.
Desde su exilio, primero en el campo de refugiados de Buxa donde
estudi con Gueshe Rabten y otros maestros, particip en la preparacin de las tierras para el reconstruido monasterio de Sera en el sur de
la India. En 1972, Lama Yeshe le envi a Kopan para ensear filosofa a los jvenes monjes durante tres meses. Pero se qued y dedic
su energa, amabilidad y conocimiento del darma para desarrollar Kopan, especialmente los estudios monsticos tanto de chicos como de
chicas, cuyos monasterios se han convertido en un referente.
Es una gran prdida para Kopan y para todos los que lo visitamos
regularmente. Lama Lundrub siempre tena unos minutos y una sonrisa para todo el mundo. Que todas sus aspiraciones se cumplan!
Novelda, 10 de septiembre de 2011
Con Lama
Lundrub
en Kopan.
Viaje a
Nepal
y Butn
en 2005
Peregrinaje al
Kailash 2011.
Viajes
organizados
por
Cuadernos
de budismo
y
Viajes Sanga.
cuadernos de budismo. Otoo 2011
editorial
de otras revistas y de la red
Seamos realistas
Sasha T. Loring. Psicoterapeuta e

instructora de retiros de vipsana
durante ms de 30 aos. Artculo
aparecido en Shambhala Sun de
julio de 2011.
Querer algo es un fenmeno

universal, y nuestra lista mental de
lo que queremos es aparentemente
interminable. Nos despertamos por
la maana y nos preguntamos
Qu quiero hoy? Qu quiero comer, qu quiero comprar, y cunto
quiero?. El desear de este modo,
cuando va ms all de nuestras necesidades bsicas ordinarias, es la
expresin de un anhelo para tener
ms de lo que ya tenemos o tener
algo distinto. Existe un sentimiento
fundamental de insatisfaccin. Vale
la pena prestar ms atencin a la
naturaleza de este querer algo, reconociendo cuando el deseo est
presente y, en ese momento, identificarlo como tal. Cuando te hayas
familiarizado con la accin de reconocer el deseo y lo hayas definido,
entonces ser ms fcil descubrir
cundo ests atrapado en l, y te
resultar mucho ms fcil liberarte.
Tambin puedes ser ms concreto
sobre los elementos del deseo,
nombrando el sentido correspondiente que activa, adems de lo
que est buscando. Por ejemplo, el
ansia o deseo intenso surge de ver
algo; una forma que deseo. O el ansia surge por el sentido del gusto; al
desear un placer del contacto con
la lengua. Puedes incluso prestar
atencin al ansia por las ideas, por
el estmulo intelectual. ()
La prctica de la meditacin es
un modo excepcional de adquirir familiaridad con tu mente y acostumbrarte a observar cmo los estados
mentales surgen, se toma nota de
ellos y seguidamente se disuelven.
Con la prctica puedes mejorar tu
manera de darte cuenta del estado
mental de querer algo, dejar que
haga acto de presencia, observarlo y
dejarlo ir. Al observar el deseo mismo
y al dejarlo ir una y otra vez, puedes
desarrollar un sentimiento de ecuanimidad ms asentado y satisfactorio
en tu mente, en vez de estar sujeto
constantemente a una serie interminable de deseos. ()

El segundo elemento para disminuir el deseo intenso es descubrir el
momento en que tu atencin se ha
quedado atrapada. Quedarse atascado es un tipo de atencin que se
concentra en una cosa por la que
sentimos un intenso anhelo o gran
rechazo. Si se trata de atraccin por
algo, esto nos lleva a tener pensamientos sobre el objeto adems de
notar un sentimiento fsico; algo como un hueco que debe ser llenado.
Incluye tambin la tendencia mental
de embellecer las cualidades atractivas de lo que quieres, a la vez que ignoras los aspectos indeseables o futuras consecuencias. Al emplear la
atencin plena para romper esa fijacin de la atencin, puedes separar
el deseo por algo y el hecho de obtenerlo. Imagina que tu hijo es arrastrado hacia el mar por una corriente. No
intentars luchar contra la corriente
(el objeto) sino que agarrars a tu hijo (tu atencin) y lo llevars hacia la
orilla. Si tu prctica se vuelve ms
consciente de tu atencin, como un
aspecto de tu mente de la que te
El maestro Chan Sheng Yen nos

recuerda que no debemos sentirnos desanimados por que no
hayamos alcanzado la iluminacin. Despus de todo, slo somos humanos. De un artculo
aparecido en la revista BuddhaDharma del verano de 2011.
puedas hacer con los mandos y utilizar de apoyo, descubrirs cundo ha

sido secuestrada y, deliberadamente, traerla de vuelta. ()
Otra forma de soltar la fijacin es
ofrecer el objeto de tu deseo. He
convertido en hbito dejar una pequea porcin de comida en mi plato y ofrecerla mentalmente al final diciendo algo como Ojal todas las
criaturas tengan suficiente comida.
He descubierto que esto tiene varios
resultados. Reduce las tendencias
de comer deprisa y sin prestar atencin a lo que se come. Y tambin
convierte cada comida en una experiencia a compartir con el Universo.
Adems, cuando ofrezco la comida
siento una sensacin de calor en mi
corazn, un instante en el cual resplandece la compasin que suaviza y
ensalza mi estado mental. Al empezar a funcionar con nuestra propia
mente podemos comenzar a darle la
vuelta al ansia que a menudo rige
nuestros comportamientos. ()
Liberarte del deseo intenso puede, en realidad, aumentar el placer
que puedas experimentar por los objetos a tu alrededor, tanto si son tuyos como si no. Puedes reconocer la
atraccin y relajarte en ella, como
una experiencia de apreciacin, en
vez de la de querer algo. El objeto es
tanto ms valioso si eres capaz de
desasirte de l, quedndote as libre
de poder continuar experimentando
tu mundo sin verte atrapado en l. La
atraccin per se no es un problema,
es del intento de adherirte al objeto
de tu atraccin de donde surge el
dolor. ()
En resumen, hay tres pasos para
reducir el ansia y disfrutar de una vida ms satisfactoria: reconocer la
mente que quiere algo, relajar la fijacin de tu atencin y ofrecer el objeto de tu deseo; psicolgica, fsicamente, o de las dos formas. Como
individuos, tenemos la oportunidad
de redirigir el instante de querer algo
en un momento de generosidad y
empata; esto nos ayudar a recorrer
un buen trecho del camino hacia la
transformacin de nuestra mente y
aliviar la profunda insatisfaccin que
dirige nuestra ansia. ()
Despus de aplicar el darma del

Buda por un tiempo y escuchar charlas sobre liberacin y libertad, algunas personas se sienten muy frustradas si no han obtenido el logro. Se
olvidan de que se necesita mucho
tiempo para evolucionar de ser una
persona ordinaria a ser un buda. ()
A ciertas personas les gusta hablar sobre el darma ms profundo; el
darma de los budas y bodisatvas, pero no les gusta tanto hablar del darma
para gente ordinaria. Cuando la naturaleza de las enseanzas es excesivamente elevada, puede desalentar a
la gente porque puede ser muy difcil
de consumar. En esa situacin,
cuanto ms estudian el darma ms
frustrados se pueden volver. Pero si,
de modo realista, aplicamos categoras ms apropiadas a los seres humanos ordinarios, si usamos el darma como nuestro gua y nos esforzamos para completar lo que est al alcance de los seres humanos, esta
sabidura nos puede conducir a la
otra orilla. ()
Puesto que existen diferentes niveles de libertad y distintos niveles de
liberacin, la mayora no puede esperar liberarse de todo a la vez. Debe obtenerse gradualmente. ()
Puesto que la liberacin y la libertad son estadios de iluminacin,
la ignorancia y la iluminacin son relativas. Las personas que permanecen en la ignorancia no estn iluminadas, pero los seres verdaderamente iluminados no permanecen
en la iluminacin. Esto sucede porque, cuando hay apego al hecho de
estar iluminado, no existe verdadera libertad. La gente corriente permanece en el concepto de yo,
que incluye al m y lo mo. Cuando analizan el yo puede que descubran que la parte del m no est presente, pero la parte mo an
existe. En primer lugar el cuerpo es
mi cuerpo pero no es m. En
cuanto a mi dinero, mi casa, etctera, todos esos son mos.
NDICE
Puesto que no existe un m real

que pueda ser percibido, es ignorancia considerar lo que es mo
como m. ()
Si un practicante iluminado permanece en la idea de estar liberado,
eso no es gran liberacin. La verdadera libertad del camino de los budas y bodisatvas es no tener idea del
s mismo, ni idea de estar liberado. El
Sutra del diamante recuerda: No yo,
no otros, no seres sensibles. Esto
no implica que no haya que actuar en
El rbol de la iluminacin.
Ilustracin china del siglo XVIII.
el mundo, sino que hay que utilizar la

compasin y la sabidura para ayudar
incondicionalmente a cualquier ser
sensible. Esa es la verdadera libertad. ()
Hay una cita que reza, No merodees en el lugar donde hay un buda,
y otra cita que dice, Aljate rpida-
mente del lugar donde no hay un buda. Dos budistas iban en peregrinaje; uno de ellos estaba iluminado, el
otro no. Cierto da pasaron por un
templo y el primero dijo, Debe haber
un buda en el templo, vayamos y
mostremos nuestros respetos. El
otro dijo, Puesto que el buda ya est ah, no perdamos el tiempo y prosigamos. En otra ocasin llegaron a
un templo abandonado, y el primero
de ellos dijo Ah no hay buda, debemos entrar y mostrar nuestros respetos. El otro dijo, Vamos de peregrinaje; puesto que ah no hay buda
mejor prosigamos. ()
Por qu seguir el camino cuando el buda est ah y tambin cuando el buda no est? Porque si el buda ya no est en tu mente no lo encontrars en ningn otro lugar fuera
de ti. Si no puedes sentir el buda interior y solo ves el buda externo, ste no es el buda real. Sigue adelante
sin perder el tiempo y contina la
prctica. Si realmente conoces la liberacin y la libertad, el buda est en
todas partes y en ninguna. ()
El camino es a la vez gradual y
progresivo, de modo que no hay
que ser imparcial y excesivamente
ambicioso; uno no puede convertirse en buda en una noche. Aunque el
mahayana comparte el concepto de
iluminacin instantnea, requiere de
una prctica gradual y durante largo
tiempo. De modo que lo que parece
ser instantneo, es en realidad el resultado de una larga prctica. Tanto
el Chan como el Zen se refieren a la
iluminacin gradual e instantnea,
pero de hecho las dos son lo mismo. De modo que cmo se practica mejor el Chan? La mejor manera
es viendo el Chan como la vida diaria. En especial para los practicantes ordinarios, es muy importante
experimentar el darma con el cuerpo y la mente mundanos. El Chan
no es mstico ni escurridizo; mientras se sea consciente en la vida
diaria, el Chan est en todas partes.
()
Nota : La palabra Zen es la pronunciacin
en japons de la palabra china Chn (),
que a su vez deriva de la palabra snscrita
Dhyana, que significa aproximadamente
meditacin o estado meditativo. Cabe
destacar que el maestro japons Daisetsu
Teitaro Suzuki iguala el dhyana con el zazen
(en chino zuchn, Chn sentado, o
meditacin sentada).
Cmo domar la mente que no deja de querer cosas
Una flor es una flor,

una flor no es una flor...
La realidad de un fenmeno puede ser

considerada de varias maneras. Una realidad
de una flor, por ejemplo, es que es impermanente; cambia constantemente, decae, da
tras da, minuto a minuto. Incluso a cada segundo se va marchitando. Por qu? Porque
depende de otras causas y condiciones. Pero,
no obstante, slo lo notamos cuando esa caducidad afecta al color y a la forma de la
flor. No notamos el sutil marchitar de la flor
a cada segundo.
La flor crece debido a sus causas y condiciones, y se marchita por otras causas y
condiciones. La realidad es que la flor cambia a cada segundo debido a esas causas y
condiciones, y debido a este sutil cambio,
cambia cada minuto, cada hora, cada da. El
sutil cambio conlleva un cambio ms grande, cuando finalmente notamos que la flor
se est marchitando. Con anterioridad a esto, ya ha habido varios cambios pero eran
demasiado sutiles para que nosotros los notramos. Puesto que no nos damos cuenta
de este cambio, la flor se nos aparece como
algo permanente. Aferrndonos al hecho de
que esta falsa apariencia de permanencia es
la realidad, creamos la ilusin de permanencia en relacin a algo que es impermanente.
Ahora considera la realidad de una flor,
que es extremadamente sutil. Flor es un
nombre, una palabra, una etiqueta que se
aplica a un objeto: una flor. Vemos una flor
en relacin al objeto y no etiquetamos flor
a cualquier cosa. Cuando vemos un jarrn o
un libro, por ejemplo, no los llamamos flor.
Antes de que apliquemos la etiqueta flor a
Lama Zopa Rimpoch
algo, tenemos que tener una razn para hacerlo as, de otro modo podramos aplicar
esa etiqueta a cualquier objeto que veamos.
De Curacin definitiva,
el poder de la compasin. Si t mismo te consideras una flor, es probable que acabes en el departamento psiquiEdiciones Dharma.
trico de un hospital. Antes de que escojamos
Novelda 2009.
la etiqueta especfica de flor, tenemos que
ver un objeto material que ha crecido en la
Imgenes de flores
como decoracin en unos tierra y tiene la forma y color particular de
una flor. Al ver ese objeto nos decidimos a
grandes almacenes de
aplicar la particular etiqueta de flor. Si veChiba (Japn).
mos un jarrn, un libro, o una mesa no lo

hacemos.
Este es el proceso a travs del cual percibimos una flor. Cuando no analizamos nuestra percepcin, parece que vemos una flor sin
ms, como si viramos la flor sin que nuestra
mente la etiquete como tal, pero esto es completamente errneo. El proceso actual es que
primero vemos la flor, un objeto material especfico, la etiquetamos como flor y entonces aparece una flor ante nosotros. Es slo
despus de que la etiquetamos como flor
que percibimos una flor. Hasta ese momento no veamos una flor.
El objeto material con el aspecto de una
flor es la base de la percepcin, y la palabra
flor es la etiqueta. Primero vemos el objeto y luego la flor (nombre sustantivo), as
que el objeto no es la flor que es un mero sonido. Aun cuando la realidad es as, nuestra
mente no se da cuenta de ello. Desde el
principio, nuestra mente ofuscada cree que
vemos la flor, no el objeto flor. En realidad,
vemos primero la base y solamente percibimos la flor cuando la hemos etiquetado.
Lo que hay que entender llegados a este
punto es que el objeto y la etiqueta no son
lo mismo; el objeto flor y la etiqueta flor,
son diferentes. No obstante, tampoco son
algo separado, porque la flor no existe sin su
objeto. El objeto que ves primero no es la
etiqueta flor. Son diferentes. Incluso si no
hemos meditado mucho sobre la vacuidad
de los fenmenos, es esencial que comprendamos el proceso de distinguir la etiqueta de
la base de la percepcin: el objeto.
Asimismo, no hay flor en el objeto flor. A
nosotros nos parece que s, pero es una alucinacin. Es lo que conocemos como el objeto a ser rechazado, es decir que tenemos
que darnos cuenta de que est vaco. All no
hay una flor, y no en el sentido de que la flor
no existe, sino en el sentido de que no existe
flor sin la base de la percepcin.
Lo que primero vemos es el objeto base
de la flor, pero no es la flor. Existe una flor
all donde existe el objeto base de una flor,
De este anlisis, podemos ver que

la flor est completamente vaca en el
sentido de existir como un objeto en
s mismo. La flor existe como algo
que surge sutilmente dependiendo de
NDICE
Incluso si no
hemos meditado
mucho sobre la
vacuidad de los
fenmenos,
es esencial que
comprendamos
el proceso de
distinguir la
etiqueta de la
base de la
percepcin:
el objeto.
la intervencin de la mente. Esta es la

realidad de la flor que he mencionado
antes. Aun cuando este es el modo en
que la flor existe, aquellos que no han
comprendido el concepto de la vacuidad no perciben la flor de este modo.
La flor se nos aparece como algo real
y esa apreciacin es completamente
falsa. Esa flor, que parece existir por s
misma, es una completa alucinacin;
est completamente vaca.
Todo proviene de la mente, todo
es una creacin de la mente. Cuando
cientos de personas miran un mismo
individuo, cada una percibe a esa persona de manera diferente: algunos la
ven bonita, otros fea, a otros les da
igual. Las diferencias se originan en
las mentes de quienes lo perciben. El
modo en que un objeto se nos aparece viene de nuestra propia mente, no
del lado del objeto. Depende de cmo miramos al objeto, cmo lo interpretamos, cmo lo catalogamos.
El hecho de que todo proviene de
la mente es un principio budista fundamental, pero los cientficos occidentales estn de acuerdo en que incluso la existencia de un tomo est
relacionada con la mente del observador. Todo es una creacin de la mente, incluso la misma mente. Puesto
que todo viene de la mente, la mente
misma es fundamental para curar enfermedades. Como las enseanzas del
Buda, los textos mdicos tibetanos y
chinos explican que todas las enfermedades se originan en la mente y relacionan la enfermedad a tres ilusiones fundamentales: ignorancia, ira y
apego. La verdadera raz de la enfermedad y de todo el sufrimiento es
la ignorancia, especficamente la ignorancia de la realidad ltima de los
fenmenos.
Para sanar no solamente la enfermedad sino todo tipo de sufrimiento,
e imposibilitar que volvamos a experimentar el sufrimiento de nuevo, tenemos que curar las causas del mismo,
que estn en nuestra mente. Tenemos
que detener completamente aquellas
acciones motivadas por las ilusiones,
las ilusiones propiamente dichas, y las
semillas de stas. La medicina que
usamos es la realizacin de la vacuidad, la naturaleza ltima de los fenmenos. Por eso es muy importante entender la vacuidad y la razn por la
que el Buda imparti tantas enseanzas sobre el tema de la vacuidad, la

ms breve de ellas es: La Esencia de la
Sabidura, comnmente conocida como El Sutra del Corazn.
pero en la base de una flor, no hay

ninguna flor. As pues Qu ha pasado con la flor? La flor no es que sea
no-existente, la flor existe. Analizndolo de este modo, no obstante, podemos ver que la flor es algo completamente diferente de lo que creamos
que era.
Qu es la flor? La flor es simplemente lo que est etiquetado por la
mente en relacin a la base del objeto.
En otras palabras, la flor ha sido creada por la mente. Esta es la naturaleza
esencial de la flor, y podemos ver que
es extremadamente sutil. El modo
ms breve de expresarlo es decir que
la flor est meramente etiquetada por
la mente. Para elaborarlo un poco,
podemos decir que la flor viene meramente etiquetada por la mente dependiendo de la base del objeto.
La flor es extremadamente sutil,
como el espacio. No es que la flor no
exista, existe, pero en un modo extremadamente sutil. Otra manera de expresarlo es decir que la flor existe simplemente porque la base real de la flor
existe. No es que la flor no exista.
Existe, pero es tan sutil que es como
si no existiera.
SLO EXISTE EL NOMBRE
Otras religiones como, por ejemplo, el

hinduismo y el cristianismo, aceptan la existencia de un alma, cierto tipo de entidad
permanente, que posee toda la bondad del
ser humano. Pero el budismo afirma que,
desde un punto de vista filosfico, es imposible que una entidad concreta y slida semejante exista. No existe un alma, espritu o
como se quiera llamarlo; no existe una entidad independiente y permanente en el ser
humano, ni tan siquiera de forma relativa.
En algn momento de la historia de esta
Tierra, la gente pens que deba existir algn tipo de entidad slida y concreta, algo
que existiera por s mismo, para que pudiera existir algo como el ser humano. Dicha filosofa fue creada para poder decir, ste es
un ser humano. As, cuando lleg Nagaryuna e hizo desaparecer dichas opiniones, la
gente crey que era nihilista: Oh, no os
acerquis a l; os convertir en nihilistas!.
Incluso muchas tradiciones budistas todava
tienen dificultades para aceptar la visin de
Nagaryuna.
Pero si os fijis, existen muchas partes
interdependientes, dais un nombre a esta
combinacin, y entonces estas partes se
convierten en este objeto. Nagaryuna dira
que es lo mismo con todas las cosas que
existen: slo hay el nombre. No hay felicidad, ni infelicidad. l asegura que si realmente lo analizis, si de forma concisa investigis la situacin, los objetos, es imposible encontrar nada.
Considerad el dolor corporal, por ejemplo. Cuando tratis de hallar el dolor con
Lama Thubten Yeshe
una sabidura precisa en las zonas donde est el dolor, en ocasiones el dolor desaparece.
Estoy seguro de que habris tenido esta exDel libro
periencia. Incluso si os habis dejado llevar
Claridad y vacuidad.
El Tantra de Avalokitesvara. por la idea de oh!, mi rodilla est en la gloria, a veces, sentiris bienestar. Debis comEdiciones Dharma.
probarlo. Lo bueno y lo malo surgen de la
Novelda 2005.
idea, del concepto. Nada similar a eso existe
Imgenes de flores
realmente.
como decoracin en
Todos estos ejemplos muestran lo ridcuunos grandes almacenes los que somos. Todas las cosas no son ms
de Chiba (Japn).
que un nombre. Cuantos ms engaos exis-
tan, ms nombres producimos. Y puesto

que en Occidente hay ms supersticin, hay
ms nombres, ms cosas, y ms artculos en
el supermercado!
Un espejismo es un buen ejemplo. He
tenido la experiencia alguna vez de que al
estar sediento y ver un espejismo, apareca
en mi mente una imagen muy concreta de
agua fresca y tranquila. Todos sabemos que
un espejismo es un fenmeno totalmente
interdependiente; una combinacin de la
radiacin del sol y la arena crean este tipo
de energa: un espejismo. Pero cuando lo
ves, y porque parece que all hay realmente
agua, de repente, en la mente aparece agua
clara y limpia.
Este es un buen ejemplo de cmo las cosas no tienen una existencia slida. Un espejismo parece tener una existencia muy slida no es as? Pero si se investiga, se descubre que slo es el encuentro de varias condiciones: un fenmeno interdependiente que
cambia y cambia todo el tiempo. En realidad sucede exactamente lo mismo con todas
las cosas del mundo.
dejadlo como est, dejadlo ir. Cuando

esta sabidura hace aparicin, es una
experiencia muy poderosa.
Por lo general, consideramos el
mundo como algo concreto. Cuando
vais a Sydney, por ejemplo, y veis los
fantsticos edificios, todo parece tan
slido, tan concreto. Pero cuando experimentis la vacuidad, la visin correcta, el mundo entero se vuelve nada, algo insignificante. Obviamente
no es algo tan pequeo, pero puesto
que controlis las fuertes vibraciones
que producen todas las fantasas, aparece como siendo nada.
Nagaryuna explic esta realidad
en sus escritos filosficos, haciendo
un gran hincapi en cmo el fenmeno existe y que, por lo tanto, no estamos destruyendo la realidad, ni tampoco sostenemos que no haya nada.
Todo existe como fenmenos interdependientes, incluso si slo es de nombre. Si comprendis esto de forma
adecuada entenderis que el punto de
vista de Nagaryuna no es en absoluto
nihilista.
En tibetano, interdependencia es
ten drel. Cada vez que algo se nos aparece o surge una situacin, decimos:
esto es esto y aquello es aquello. Pero tan pronto lo hemos dicho, ya ha
cambiado.
LOS FENMENOS EXISTEN,

PERO DE UNA MANERA INTERDEPENDIENTE
A pesar de todo, los distintos fenmenos

existen. Cuando describimos que las cosas
son simples nombres, esto no significa que
estemos siendo nihilistas y que estemos destruyendo los fenmenos: no estamos diciendo que los fenmenos no existan. Cuando
contemplis la visin correcta, entonces, la
alucinacin, la fantasa de que los objetos
existen por s mismos en la que cree vuestra
mente conceptual, desaparecen de inmediato. Cuando esto sucede, vuestra sabidura
experimenta lo que denominamos visin correcta: la vacuidad, el vaco o en snscrito,
shunyata.
Al principio de vuestra contemplacin sobre la visin correcta, utilizis vuestro intelecto para examinar la manera en que los fenmenos son interdependientes, cmo se interrelacionan dependiendo de factores varios. A
continuacin, cuando obtenis una experiencia de esto, no intelectualicis. Simplemente
DEMASIADO MIEDO
As pues, podemos entender que
los engaos surgen cuando nuestras
NDICE
percepciones sensoriales establecen

contacto con un objeto. Cuando los
fenmenos interdependientes se encuentran, de repente aparece un engao, como confundir la cuerda con
una serpiente y sentir mucho miedo y
emotividad. En realidad, esto es una
fantasa, una proyeccin de nuestra
mente. De forma similar, todos los fe-
nmenos universales son, de hecho,

proyecciones de la mente, fantasas
creadas por la mente.
No obstante, el ego que conceptualiza siempre siente que hay algo
ms que lo que construye la mente.
Pero cuando lo investigis, cuando
de una forma efectiva observis el objeto, por ejemplo, en el caso de la
cuerda y la serpiente, la alucinacin
desaparece. Cuando comprendis
que slo son vuestras proyecciones
mentales, vuestro miedo se disipa de
inmediato.
Es interesante que el fenmeno
que aparece tan real slo sea una
combinacin interdependiente de cosas; todas son puras creaciones.
Cuando uno de los factores desaparece, todo el conjunto desaparece. Pero
hasta que descubramos el mahamudra, la unidad que todo lo abraza, la
realidad, todo lo que experimentemos
con nuestra percepcin sensorial o incluso en nuestros sueos ser una
alucinacin. Siempre consideramos
que los objetos son entidades en s
mismas, que no dependen de las proyecciones mentales, pero todo el
mundo de los sentidos es como la
alucinacin de una burbuja, aparece
de la nada, de la no forma y su naturaleza es tal que desaparecer en la nada, en la vacuidad, en la sin forma.
A pesar de todo, nosotros los seres
sintientes creemos en un mundo
concreto lleno de seres con entidad
propia.
Realidad absoluta
Cuando
contemplis
la visin
correcta, entonces,
la alucinacin,
la fantasa de que
los objetos existen
por s mismos en
la que cree vuestra
mente conceptual,
desaparecen de
inmediato.
Cuando esto
sucede, vuestra
sabidura
experimenta
lo que
denominamos
visin correcta: la
vacuidad, el vaco
o en snscrito,
shunyata.
10
El 13 y el 14 de agosto e invitado por tercera

vez por la Asociacin Francesa de Centros de
Budismo Tibetano, el Dali Lama ha impartido enseanzas sobre los Estadios intermedios de meditacin de Kamalashila. El curso
se desarroll en el Zenith de esta ciudad, un
centro de exposiciones y conciertos, con una
capacidad para 7.000 personas. Lleno a rebosar y en sesiones de dos horas, de maana y tarde, el Dali Lama ha llevado a cabo,
en primer lugar, una presentacin general del
darma del Buda insistiendo desde el principio, como es su costumbre siempre que ensea en Occidente, que l aboga por un laicismo basado en una fuerte base tica-moral
y un corazn clido (warm heart), para contrarrestar tanto el egocentrismo exacerbado
como la suspicacia mutua entre las religiones.
El rpido recorrido sobre el texto de Kamalashila fue para ofrecer una visin general
y, sobre todo, enfatizar el gran valor de la parte principal del contenido, centrada en el cultivo de la serenidad mental (shin). Segn el
Los budistas del siglo XXI tienen

que estar muy preparados y tener un
conocimiento amplio, tanto de la
ciencia como de la filosofa budista,
y de cules son los factores que posibilitan la consecucin de la iluminacin. Insiste que, sin un conocimiento slido a este respecto, slo
tomar refugio no tendr mucho beneficio. Hay que entender el sentido de lo que se recita, tanto si son
oraciones como mantras. Debemos ser budistas con conocimiento. En el proceso de educar la mente hay que mantener cierto escepticismo. Hay que comprobar la eficacia tanto a un nivel emocional como mental de las instrucciones recibidas. Esta es la tradicin de los
grandes eruditos de Nalanda: investigar a fondo y lo que es contrario a la lgica debe ser descartado.
El papel de la tolerancia y respeto
entre las tradiciones, un tema en el
que el Dali Lama vuelve a insistir.
Se alegra de la asistencia de algunos
hermanos cristianos, aunque se
cuestiona el hecho de no ver a ninguna hermana Insiste en que a
pesar del gran momento materialista en el que vivimos, las tradiciones
religiosas todava tienen relevancia
en el mundo actual. La India, dice,
es el perfecto ejemplo de convivencia entre las tradiciones. El nico
pas del mundo donde convive el
mayor nmero de creencias y en el
que, a grandes rasgos, la buena convivencia sobresale por encima de los
incidentes que siempre se producen,
muchas veces causados por unos pocos. Para respetar otras tradiciones
hay que conocerlas. Algunos amigos
cristianos estn interesados por
nuestras enseanzas sobre la concentracin y la meditacin y el desarrollo del amor y la compasin. Y por
nuestra parte deberamos prestar
atencin a lo que los hermanos cristianos nos pueden ensear en el tema de educacin y salud. Cuando
algn amigo cristiano me ha preguntado sobre la vacuidad, mi res-
Dali Lama, ste es un texto indispensable

para conocer esta importante tcnica de meditacin. La difusin del budismo no es relevante para l, de hecho insiste incansablemente sobre su sugerencia de no abandonar
la tradicin en la que uno ha nacido, sino establecer lazos con otras tradiciones con sinceridad y respeto.
El Dali Lama contina mostrando su gran
inters por el conocimiento cientfico y por el
razonamiento y la lgica y la importancia de
que cada da se abran ms vas de investigacin en el estudio de la conciencia y el cerebro. El pblico de lo ms variado, mucha gente joven. Seguidores incondicionales y gente
corriente interesada por el mensaje apacible,
sereno y tolerante del Dali Lama. Francia es
sin duda uno de los pases europeos donde
ms ha calado el mensaje del budismo y la
gran asistencia en este evento es una prueba
de ello. Hubo una gran representacin de espaoles, ms de 200. Y gente de toda Europa y otros lugares.
NDICE
puesta ha sido este no es un asunto

que te pueda interesar. Creo que
para una creencia testa el estudio de
la vacuidad puede traer confusin
innecesaria.
Para m, religin o fe es poder formular una manera de pensar que me
ayuda a mantener la esperanza y que
me facilita soportar las dificultades
cuando stas se presenten y llevar una
vida significativa. Una fe slida es un
antdoto para la fuerza del egocentrismo. Evidentemente, el Dali Lama hizo mucho hincapi en el hecho
A lo largo de los ltimos cuatro o

cinco mil aos hemos puesto nuestra esperanza en la religin, algo cuasi mgico, ms poderoso que nosotros En los ltimos 200 aos la
ciencia se ha desarrollado y se han
logrado avances increbles en el campo de la medicina y en el de crear facilidades para la vida humana Pero a finales de este siglo nos encontramos con una brecha enorme entre
los ricos e influyentes, pero con un
nivel de suspicacia, estrs y soledad
muy elevados, y los ms pobres y
abandonados que viven en la negligencia ms absoluta con recelo, tristeza y a veces ira. En suma, una ausencia de felicidad notable. Por otro
lado, cada da son ms los estudios
que apoyan la importancia de una
buena salud mental (un estado de
mente apacible) para poder disfrutar
de ms bienestar fsico.
Los estadios intermedios
de meditacin
de que muy pocos de los llamados

practicantes de cualquier religin la
practiquen en serio. Parece que a veces rogamos a Dios para que bendiga
nuestras fechoras. La corrupcin
anida en muchos crculos llamados
religiosos y esto es una verdadera enfermedad. Se dice que no se puede
sobrevivir sin aceptar algn tipo de
corrupcin, pero encima rezar a Dios
me parece una falta completa de sinceridad en la prctica espiritual. El
Dali Lama bromea diciendo que parece que hara falta un dios mezquino para poder pedirle ayuda para
nuestras mezquindades.
El Dali Lama inici la sesin de

la tarde con una defensa del mahayana que segn l fue un desarrollo
de los eruditos de la Universidad de
Nalanda y que deben constituir la
base fundamental de estudio para
tener un conocimiento cabal del budismo. Insiste en que l intenta que
sus enseanzas en Occidente siempre giren en torno a textos de los
maestros de Nalanda.
Explic que muchos maestros de
Nalanda practicaban tantra y que la
tradicin tibetana procede de Nalanda; las cuatro escuelas principales
tienen un entronque directo con esta Universidad y fue Santarakshita
quien con la ayuda de Padmasambava introdujo los principios budistas
en el Tbet. A pesar de ser los hermanos menores frente al budismo
chino, coreano, japons y vietnamita, de mis muchos contactos con
maestros de estas tradiciones, puedo
decir que el budismo tibetano presenta una forma de budismo muy
completa y que posee un conocimiento excelente.
Introduccin
11
El texto de Kamalashila es muy

querido para m porque fue escrito
en el Tbet a instancias de un monarca tibetano y por lo tanto tiene
una relacin muy estrecha con
nosotros.
El texto habla de estadios de meditacin, por qu? Porque el camino es gradual. Las dos ramas de este
camino, tanto el desarrollo de la
gran mente altruista de la bodichita
y sus aspectos fundamentales, como
el de la transitoriedad o el conocimiento de la realidad ltima o ausencia del yo se desarrollan de forma gradual.
En este texto el conocimiento de
la vacuidad se realiza conjuntamente con el de la serenidad mental que
va acompaado por la bodichita. El
trmino meditacin es un vocablo
que seala un proceso de familiarizacin, una capacidad muy difcil
de generar al principio pero que se
vuelve ms y ms natural.
El objeto de estudio es la serenidad mental (shin) y la visin superior (vipasyana) combinados. Sus
aspectos se relacionan con el conocimiento por un lado y la concentracin por el otro. Y cualidades
muy especiales, como la compasin,
que se van cultivando durante el
proceso de meditacin.
La meditacin en la naturaleza
tres reinos inferiores del samsara.

Para la budeidad es preciso entender los niveles ms sutiles de la interdependencia que pertenecen a la
vacuidad o realidad ltima. En ocasiones, la cuestin de para qu sirven estos aspectos tan sofisticados y
complejos del pensamiento filosfico budista en el da a da cruzan
nuestra mente. La complejidad no
fue algo creado por Nagaryuna. La
complejidad est en la misma mente. La ira, la discordia, no solo crean
problemas para los dems. Muchos
problemas de nuestro mundo son
creados por nosotros mismos. Por
qu? A causa del excesivo y exacerbado apego hacia uno mismo y al
rechazo por los dems. Yo y ellos, es
la cuestin. Cuando hay demasiado
apego o preponderancia del ellos, la
mente se perturba enseguida. Un
cientfico amigo argentino sola decir que l intentaba no tener apego
por la fsica cuntica que era su
campo de investigacin. As debe
ser. Como budistas no podemos
desarrollar apego por nuestras creencias. Esto es causa de cerrazn,
violencia y agresividad; que se basa
en el egocentrismo exacerbado y la
connivencia con esta actitud como
si fuese auto-existente. Esto genera
una emocin destructiva que crea
apego, suspicacia y violencia.
ltima de las cosas ayudar a transformar nuestra forma de concebir la

realidad, y la realizacin interna de
esto ser un estado de equilibrio interior. En la meditacin hay muchos aspectos complementarios, pero no idnticos, y se fundamentan
en la ley de causa y efecto: analizar
las causas (primera verdad noble) y
entender el antdoto (segunda verdad noble). Esto es lo esencial. A esto hay que aadir la comprensin
de los doce vnculos de originacin
interdependiente, que deben entenderse en el orden establecido y en el
inverso. Para la iluminacin completa se precisan todas las causas y
stas deben ser completas, adems de
la presencia de las condiciones externas en su totalidad.
El aspecto de la interdependencia
De una cosa en relacin a otra.
De lo de arriba con lo de abajo, de
lo de aqu con lo de all. El mismo
cielo, que aparece como un todo,
puede ser considerado como interdependiente al considerar la parte
de oriente con la de poniente. Hay
varios aspectos de sutileza en la
comprensin de la interdependencia, y entenderla a nivel superficial
nos llevara a liberarnos slo de los
Familiarizarse con la idea de que

la firme creencia en un yo auto-existente debe reducirse y, por el contrario, familiarizarnos ms y ms
con una actitud altruista. Esta es la
forma de eliminar nuestras emociones destructivas. Ahora tengo 76
aos y vengo practicando desde los
15 o 16 aos. Mi mayor xito ha sido utilizar estos dos aspectos en mi
vida. Eso ha sido lo que ms me ha
ayudado a hacer frente a las dificultades y vicisitudes que he encontrado en mi vida. Para ser feliz hay que
reflexionar en la interdependencia y
experimentar en el da a da para
comprobar si realmente es eficaz o
no. Si esta prctica ayuda a que el
arrogante se vuelva razonable, habr
valido la pena.
La meditacin
En el proceso de la meditacin
hay que pasar por distintas etapas,
estas deben conocerse sin dejar
nunca de tener en cuenta el objetivo final que deseamos conseguir.
Estas etapas suponen comprender
mejor las emociones destructivas o
kleshas y utilizar la bodichita para
purificar las tres puertas del cuerpo,
palabra y mente, y llegar as a deshacer la idea de un yo autnomo y
12
El da de la conferencia el Dali Lama apareci

en el estrado acompaado de Stphane Hessel
autor de Indignaos!! que sirvi de fundamento
ideolgico al movimiento del 15M.
Se produjo una espontnea ovacin
de los 10.000 asistentes que llenaban hasta el ltimo
asiento del Zenith.
El Dali Lama present a Hessel
como un genuino pacifista, gran jurista
(particip en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos) y un gran defensor del laicismo
basado en principios ticos y morales.
La conferencia empez con la declaracin de que l

iba a hablar desde la perspectiva de una tica secular y
no desde las creencias de una religin. Una de las caractersticas de esta tica secular, siguiendo el modelo
indio, es: se puede criticar el aspecto filosfico de una
idea pero nunca a la persona que la sostiene.
En este planeta somos unos siete mil millones de seres, la mayora no tienen el menor inters por la religin. Y de los que dicen practicar alguna, la mayora
lo hace con muy poca seriedad. Luego estn los
que se consideran no creyentes que es otra gran mayora. Todos como seres humanos tenemos derecho a
ser felices y necesitamos que la tica llegue a la mayor parte de las

criaturas. Este es mi compromiso
actual basado en promover el secu-
NDICE
larismo ms que la religin.

La base del secularismo es mantener una actitud tica-moral que
implica cuidar de los derechos de
los dems y desarrollar de este modo una apreciacin por los seres.
Esto no implica olvidarse de uno
mismo, sino no vivir a costa de los
El arte de la felicidad
13
auto-existente. En cualquier caso,

con desprender la idea de un yo autnomo no es suficiente; hay que
entender la realidad absoluta de la
vacuidad de todos los fenmenos.
En el proceso de comprensin de
la ausencia de entidad propia de la
persona, se requieren niveles de sutileza que abarcan tambin la comprensin de la ausencia de entidad
propia de todos los fenmenos. Y
para esto es necesario acumular el
mrito necesario.
En cualquier caso, el periplo espi-
ritual y la propia prctica de la meditacin se establecen de una forma

gradual y corresponden a una transformacin natural.
Cuando despierto por la maana
lo primero que hago es recordar al
Buda. Luego dejo que el pensamiento de la bodichita y la vacuidad
aparezcan y tomo la decisin de que
durante todo el da voy a intentar
beneficiar a todos los seres. Esta meditacin-motivacin por la maana
es muy deseable, es como recargarse
para el da entero.
son malos; el deseo de querer liberar

a todos los seres es un deseo noble.
En todas las oraciones de aspiracin
hay dos aspectos que no deben fallar nunca: un altruismo infinito y
una sabidura excelsa.
En la serenidad mental hay que
establecer con mucha claridad el
objeto de meditacin. Habitualmente estamos bajo la influencia de
las actitudes destructivas y por ello
la mayora de nuestros prejuicios
son creados por ella. La serenidad
mental traer la calma a la mente
Recordad que la transformacin

de la mente es un proceso que necesita tiempo. Comparad vuestra
mente con la de 10, 15, 20 o 30
aos antes. Y entonces valorad el
cambio.
En cuanto a la generacin de la
bodichita hay dos aspectos: el relativo; a nivel del deseo de alcanzar la
iluminacin para el bien de todos
los seres y el absoluto, que tiene que
ver con la comprensin de la verdadera naturaleza de la vacuidad. Recordemos que no todos los deseos
para controlar todas las emociones

destructivas. La prctica de shin
debe iniciarse con la toma de refugio: esto es lo que la convierte en
una prctica budista. Hay que tener
en cuenta que estas tcnicas se encuentran en otras tradiciones como
el hinduismo. Si adems se hace con
bodichita se convierte en una prctica mahayana.
El texto de Kamalashila explica
con mucho detalle la postura, el
lugar idneo de meditacin y todos los aspectos prcticos. Intro-
duce tambin ejercicios de concentracin en la respiracin, como

la respiracin de las nueve rondas
que el Dali Lama mostr con los
mudras y ejercicios tradicionales.
Todo esto tiene el objetivo de estabilizar y centrar la mente. En esta
prctica se centra la atencin en
un punto focal muy localizado.
Una imagen del Buda, una flor, un
chakra o centro de energa, la imagen visualizada de una deidad, etctera. Aunque lo importante no
es el objeto en s, sino la imagen
14
dems. Explotar, abusar y engaar es lo contrario de esta actitud

tica. Este refrenarse o moderarse es
una auto-disciplina, es la base de
dicha tica. Nuestra felicidad depende de la de nuestra comunidad. En el comportamiento animal, el de las abejas, hormigas, no
hay constitucin, ni gobierno, ni
polica pero viven juntos. Creo
que su propia existencia depende de
la cohesin del grupo.
Por otro lado la propia existencia
de nuestro cuerpo depende de otros
y por eso me gusta resaltar la relevancia del papel de la madre en
nuestras vidas. Es un factor biolgico, no religioso, que hace que el recin nacido sienta la presencia de la
madre y se relaje cuando sta est
cerca. Tambin la dedicacin y entrega de la madre es un elemento

relevante en la importancia del grupo. El propio cuerpo aprecia el
afecto que recibe de los dems. La
buena salud es una muestra de ello.
La relevancia del papel que tuvo
nuestra madre en nuestras vidas y el
hecho de que esta relacin se basase
en el afecto. Estos son los elementos que nos capacitan para desarrollar un corazn clido (warm heart)
que resulta ser el ingrediente principal para obtener una mente de paz.
Y nuestra madre nos ensea esto
desde el da en que nacimos. La
primera persona que nos ha enseado el cario y el amor es nuestra
madre, por tanto, todos tenemos ya
en nosotros la semilla de la compa-
na que siempre habla en trminos

de yo, yo y yo, o lo mo es ms
proclive a padecer un ataque al corazn. Esta actitud nos cierra a todo lo que hay frente a nosotros, a
lo que tenemos a nuestro lado y especialmente a lo que tenemos detrs.
En el mundo globalizado es ms
preciso que nunca una colaboracin basada en la amistad y en la
honestidad. Tenemos que promover la relevancia de un corazn clido no con sermones, sino con la
educacin. Una religin concreta
nunca ser universal, pero la educacin podra llegar a serlo. La educacin moderna convencional est
fallando un ejemplo reciente son
los acontecimientos ocurridos en el
sin. El Dali Lama bromea con el

hecho de que los que han nacido
de un loto no tienen esta semilla
Y a lo mejor acaban desarrollando
apego por un loto
El afecto es un elemento aglutinador en las familias. La compasin
nos abre a los dems. El egocentrismo y la suspicacia nos cierra. Personalmente no me gusta el protocolo, en ocasiones cuando participo
en algunas mesas redondas la seriedad de algunos de los ponentes me
da risa. La actitud de considerar a
los dems individuos como seres
humanos me abre y relaja frente a
ellos, tanto si se trata de un individuo como de miles, y la relacin se
vuelve ms natural.
Segn estudios cientficos la perso-
NDICE
Reino Unido, que un pas de orden, con una educacin considerada modlica haya podido engendrar una accin semejante.
Tenemos que fomentar el espritu
de dilogo frente a la confrontacin. La no violencia frente a la
agresividad y el espritu de paz como el mejor antdoto a los conflictos. Un mundo en paz no vendr
por el rezo ni nos caer del cielo.
Tenemos que actuar. Como decimos en el Tbet, habr obstculos
pero cada vez que fracasemos tenemos que empezar de nuevo con
ms energa.
El siglo XX fue el siglo de los derramamientos de sangre; ahora debemos esforzarnos para que el XXI
sea el siglo de la paz. Habr pro-
blemas, desde luego, pero ninguno

que no pueda resolverse con el dilogo. El siglo XXI debe ser el siglo
del dilogo. Estar dispuesto a hablar siempre antes de coger las armas. Necesitamos una gran fuerza interior para hacer frente a la
corrupcin actual y a la enorme
brecha entre los de arriba y los de
abajo.
La sesin se cerr con una breve
sesin de preguntas al Dali Lama
sobre varios temas,
la mayora de los cuales l ya haba
tocado en la conferencia.
Una gran ovacin cerr la conferencia, que dej paso a una
sensacin de frescura y paz en una
audiencia relajada y totalmente
entregada.
37
15
mo estaba oscuro result que haba clavado el phurba en

el dobladillo de la tnica y se haba quedado anclado al
suelo. No poda correr, ni moverse, y estaba aterrorizado. Eso es todo, pens. Voy a morir.
Un instante despus, comprendi: Esto es lo que he
venido a aprender. No haba ni yo, ni m, ni monje: slo una pila de huesos rodeados de carne en descomposicin, movidos por ideas, emociones y sensaciones. Extrajo el phurba y volvi a su monasterio, pero
con una experiencia ms profunda de la vacuidad.
Esto no significa que para comprender la vacuidad y
la impermanencia debamos ir a un cementerio, clavar
un cuchillo en el dobladillo de los pantalones, la falda o
un zapato y experimentar el terror de no ser capaz de
movernos. Ya experimentamos suficiente terror, incertidumbre, apego y aversin en nuestra vida cotidiana: en
el trabajo, las relaciones y al ver marcharse a los nios al
colegio. La pregunta es: Quin es el que experimenta
terror? Quin es el que no est seguro? Dnde viven
el deseo, la envidia, los celos, la confusin, la soledad o
la desesperacin? De dnde provienen estas identidades diversas, como madre, hijo, empleado, jefe y dems?
Adnde van cuando cesan? Dnde existen cuando las
experimentamos?

Despus de una actividad intelectual concentrada, la mente intuitiva puede
a su vez entrar en accin, y es entonces cuando puede generar las revelaciones
repentinas y esclarecedoras que tanto placer y deleite aportan.
FRITJOF CAPRA
Yongey Mingyur Rimpoch es un profesor y

maestro de las tradiciones Karma Kagyu y ingma
del budismo tibetano. Es autor de dos libros y supervisa la Tergar Meditation Community, una red
internacional de centros de meditacin budista.
Naci en Nepal en 1975. A los once aos empez sus estudios en el monasterio Sherab Ling,
dos aos despus empez el tradicional retiro de
tres aos en el mismo monasterio, y a la edad de
veinte aos se convirti en su abad. Durante este tiempo Mingyur Rimpoch recibi importantes
enseanzas de Dsogchen por parte de Nyoshul
Khen Rimpoch.
En 2007 Rimpoch termin la construccin del
Monasterio Tergar en Bodhgaya, la India.
Extracto del libro La dicha de la sabidura, por
cortesa del Rigden Institut Gestalt, Barcelona,
2010.
Traducido al ingls por Mara Montenegro.
Sola ser bastante habitual para los practicantes budistas

meditar en osarios, o zonas cubiertas de huesos humanos y cadveres en descomposicin. Pasaban all la noche, las horas
que pueden ser ms aterradoras e inciertas, durante las cuales
las imgenes, aun con luna llena, no son claras y los sonidos,
como la vibracin del viento al pasar entre los huesos o los aullidos de un perro, no pueden identificarse de inmediato. El
objeto de su prctica era enfrentarse al apego a su cuerpo, sus
deseos, sus esperanzas y su miedo y adquirir una experiencia
ms profunda de la impermanencia y la vacuidad.
Hace poco o que un monje haba ido a un osario en la India y haba clavado un phurba un cuchillo ritual que representa la estabilidad de la conciencia en el suelo delante de una
pila de huesos. Se qued sentado tranquilamente mirando los
huesos, meditando sobre la impermanencia de la vida y la vacuidad de la que nacen todas las experiencias. Luego oy un
ruido cercano, un aullido que le asust. Quiso huir; pero co-
DEL CONCEPTO A LA EXPERIENCIA

Simplemente comprender lo que significa la mente
engloba toda la comprensin.
Jamgon Kongtrul Lodr Thaye, en Outline of Essential Points,
Comprender es como tener un mapa. Nos muestra
adnde debemos ir y la ruta que debemos seguir para
llegar. El mapa, sin embargo, no es el viaje. La comprensin intelectual de la vacuidad que se logra al descomponer las cosas en partes ms y ms pequeas, reconocer la impermanencia y la interdependencia (como
hemos descrito anteriormente), es lo que podramos denominar meditacin analtica. A un nivel analtico,
puede resultar obvio que yo no soy mi pie o mi mano
o mi cerebro. Pero ese nivel de contemplacin analtica
no es ms que el primer paso del viaje.
He odo que algunas personas, al or hablar de la vacuidad, sienten de inmediato que los preciados conceptos de yo y el otro, la caja me gusta, la caja no me
gusta, la caja no lo s y todas las cajas ms pequeas
que stas contienen, se disuelven al instante. Yo no fui
uno de estos pocos afortunados. Para m, ha supuesto,
y sigue suponiendo un esfuerzo. Hay cajas dentro de
otras cajas que an estn por descubrir. Alcanzar cierta
estabilidad a la hora de experimentar la unin de la claridad y la vacuidad es un proceso que se desarrolla con
el tiempo.
16
Carta de

al marcharse de retiro
A principios de junio de 2011, Mingyur Rimpoch

abandon su monasterio en Bodhgaya, la India, para empezar un largo periodo de retiro en solitario. Se march en
el medio de la noche sin decrselo a nadie. No se llev ni
dinero ni ninguna de sus pertenencias, simplemente las ropas que vesta. Al da siguiente de irse, su buen amigo y
ayudante Lama Soto encontr esta carta en la habitacin
de Mingyur Rimpoch.
Escribo esta carta a todas las personas sabias y bien
intencionadas que han confiado en m, tanto a la comunidad monstica como a los practicantes laicos a lo largo de
la India, Nepal y el Tbet.
Desde una edad temprana, he albergado el deseo de
hacer un retiro y practicar, vagando de un sitio a otro sin
permanecer en un sitio fijo. Tambin he recibido inmensidad de instrucciones de mis gloriosos y bondadosos
maestros raz. Y aunque he intentado permanecer en retiro y practicar, he malgastado el resto de mi tiempo con
distracciones y desidia, dejando que mi vida se convirtiera
en una mera distraccin.
He tomado la firme decisin, basada en los grandes maestros de tiempos pasados y siguiendo el deseo de
mi propio corazn, de, como se suele
decir, coger las riendas de mi vida.
Nuestras vidas son tan frgiles como
una burbuja y las actividades que el
mundo nos ofrece son tan interminables como las olas del ocano. Pero
an as, hagamos lo que hagamos,
debemos confiar y poner nuestras esperanzas en las sagradas y divinas enseanzas del Buda. Es el darma el
que nos beneficiar tanto a nosotros
como a todos los seres sensibles. Por
stas y otras razones, me he desilusionado con las experiencias de esta
vida.
Con una conviccin genuina en el
linaje y las instrucciones que he recibi-
NDICE
do, junto con la motivacin de beneficiar a otros, varias han sido las causas
y circunstancias que me han llevado a
vagar en solitario, sin una localizacin
determinada, en remotas cadenas
montaosas. A pesar de que no me
considero como los grandes maestros
de los tiempos pasados, me embarco
en este viaje como un mero reflejo de
estos maestros, como una imitacin
fiel del ejemplo que nos dejaron. Durante unos aos, mi entrenamiento
consistir en simplemente dejar atrs
mis lazos, as que por favor no os enfadis con mi decisin.
Como he recomendado antes, durante este periodo es importante estudiar, contemplar y meditar. Es importante estudiar y asimilar las escrituras
tradicionales de la tradicin budista
con un sentimiento de armona y disciplina pura como base, y aprender las

tradiciones, prcticas, campos de conocimiento, y otras disciplinas enseadas en nuestro linaje. Es especialmente importante no centrar siempre vuestra atencin en el exterior, y aplicar las
enseanzas a vuestra propia mente
universal. Debemos calmar y sosegar
nuestra propia mente. Es importante
aportar beneficios a las enseanzas
del Buda y a todos los seres sensibles.
No hay necesidad de preocuparse
por m. Dentro de unos aos, nos encontraremos de nuevo, y como antes,
estaremos juntos como alumno y
maestro disfrutando del banquete del
darma. Hasta entonces, continuamente rezar a las Tres Joyas y aspirar
por vosotros.
Imgenes de este artculo: Murales del templo tailands de Bodhgaya.
17
pudo, ya que la experiencia de la vacuidad no puede

plasmarse en palabras. Una analoga tradicional budista
sobre esta experiencia la compara con dar un caramelo
a un mudo: puede saborear su dulzura, pero no puede
describirla. En trminos modernos, podramos referirnos a la experiencia como la perspectiva inocente
mencionada antes, en la que nos enfrentamos a una panormica tan amplia que slo existe la conciencia de
ver: por un instante, no hay distincin entre el observador, lo que se observa y el acto de observar.
A veces experimentamos esta perspectiva inocente
de manera accidental al despertarnos por la maana.
Durante uno o dos segundos estamos desorientados y
por unos momentos no podemos vincular ningn concepto a la persona que est observando, a lo que se est
observando o al acto de observar. Durante esos breves
instantes, slo hay conciencia, una transparencia no
conceptual que trasciende los conceptos de aqu, ahora, esto o aquello.
Inmediatamente despus, los hbitos de la perspectiva relativa entran en
tropel y empezamos a pensar: Oh, s,
yo soy yo. Aqu est mi marido (o mujer o pareja o perro o gato) a mi lado en
la cama. Ah estn las paredes del dormitorio, el techo, las ventanas y las cortinas. Ah hay una lmpara en una mesita de noche junto a la cama. All hay
un tocador.... Al mismo tiempo, aparecen los pensamientos y sentimientos
que albergamos sobre nosotros mismos, la habitacin, el da que tenemos
por delante o los das que han quedado atrs, la gente a la que seguramente nos encontraremos o nos gustara
encontrarnos, la gente que hemos perdido, etc. De un modo bastante inconsciente, entramos en el proceso de
hacer distinciones. Ms o menos rpidamente, empezamos a aferrarnos a estas distinciones, que nos sirven
de puntos de referencia determinantes y cada vez ms
anclados, para navegar por el mundo interior y exterior.
Aferrarse a estas distinciones como algo absoluto, en
lugar de relativo, es seguramente la descripcin ms bsica del trmino snscrito samsara, que en tibetano se
dice khorlo. Ambos trminos se pueden entender como
dar vueltas a una rueda que sigue girando y girando en
la misma direccin. Tenemos la sensacin de movimiento y de cambio, pero en realidad slo estamos reciclando los mismos viejos patrones mentales y emocionales con distintas formas.
Liberamos de este tipo de reciclaje mental y emocional es lo que en snscrito se llama nirvana y en tibetano ang-d. Ambos trminos aluden a la percepcin e
una flexibilidad infinita. Es capaz de cualquier tipo de

experiencia, inclusive de crear ideas falsas sobre s misma, vindose como limitada, fea, atrapada, angustiada,
solitaria o asustada. Cuando empecemos a identificarnos con esta conciencia eterna, prstina, en lugar de con
los pensamientos, sentimientos y sensaciones que la
atraviesan, habremos dado el primer paso para encontrarnos cara a cara con la libertad de nuestra naturaleza
verdadera.
Una estudiante lo expres de este modo:
Cuando estaba divorcindome, me esforc mucho
para ser consciente del dolor que senta. Lo descompuse en pedacitos, para observar los pensamientos que
acudan a mi mente y las sensaciones que se producan
en mi cuerpo. Pens mucho en el dolor que deba de estar sintiendo el que pronto sera mi exmarido y en el
dolor que seguramente sentiran otras personas que se
encontraban en nuestra situacin y me
di cuenta de que no estaba sola. Y el tener una idea de lo que estaran atravesando estas personas, aun sin poder
observar su pena, su angustia o lo que
fuera, hizo que deseara que se sintieran
mejor.
Trabajando con el dolor de esta
manera, poco a poco llegu a experimentar que no era mi dolor, no slo
intelectualmente, sino con una especie
de intuicin que me deca: S, as es.
Fuera yo lo que fuera, poda observar
mis pensamientos y sentimientos y las
sensaciones fsicas que a menudo los
acompaan. Por supuesto que a veces
me senta triste o sola, notaba una presin en el corazn o el estmago, me
preguntaba si habra cometido un terrible error y deseaba poder retroceder
en el tiempo. Pero mientras observaba
lo que pasaba por mi mente y mi cuerpo, me percat de que haba alguien o algo mayor
que estas experiencias. Este algo era el observador,
una presencia mental que no se alteraba con mis pensamientos, sentimientos y sensaciones, sino que los observaba a todos sin juzgarlos como buenos o malos.
Luego empec a buscar a este observador, y no lo
encontr! No es que all no hubiera nada; todava estaba esta sensacin de conciencia, pero no poda ponerle
un nombre. Ni siquiera la palabra conciencia pareca
encajar. Pareca una palabra demasiado pequea. Durante un par de segundos slo, tal vez ms, me pareci
como si el observador, el acto de observar y lo que estaba observando fuera todo lo mismo.
Oh, s que no estoy expresndome demasiado bien,
pero era como una sensacin de amplitud. Es muy difcil de explicar....
En realidad, se explic muy bien, o tan bien como
El samsara es una expresin del nirvana, igual que la realidad relativa es una
expresin de la realidad absoluta. Slo
necesitamos practicar el acto de reconocer que incluso nuestro apego a ciertos puntos de referencia de la realidad
relativa es posible debido a la unin de
la vacuidad y la claridad.
18
Vipasyana o lhaktong no es simplemente un ejercicio

intelectual. Es una prctica instintiva, parecida a moverse por una habitacin totalmente a oscuras para encontrar la puerta. Con cada paso a ciegas que damos, preguntamos: Dnde est el yo? o Dnde est la ira?
o Dnde est la persona con la que estoy enfadado?.
Al combinar la comprensin de la vacuidad con el
mtodo de la atencin, vipasyana o lhaktong ofrecen un
mtodo experiencial para superar el apego a los conceptos de yo, mo, t, tuyo, ellos, suyo, ira,
envidia y dems. Nos encontramos cara a cara con la
libertad de la conciencia, no condicionada por los hbitos mentales y emocionales.
Aunque estamos condicionados para identificarnos
con los pensamientos que atraviesan nuestra conciencia, ms que con la conciencia misma, esta conciencia
pura que constituye nuestra naturaleza verdadera tiene
NDICE
integracin, por la experiencia directa, de nuestra naturaleza inherentemente libre: un estado de paz mental
perfecta libre de conceptos, apego, aversin y dems. Es
bastante comn malinterpretar las enseanzas del Buda; sin embargo, pensando que para alcanzar el nirvana
debemos negar el samsara, eludirlo, deshacernos o escaparnos de l. El samsara es el enemigo! El samsara es el
jefe!
El samsara no es el enemigo, ni es un jefe malvado.
Tampoco es un lugar; sta es una interpretacin habitual pero incorrecta del trmino. El samsara puede entenderse ms bien como un punto de vista al que nos
hemos aferrado en un intento de definirnos a nosotros
mismos, a los dems y el mundo que nos rodea mientras transitamos por un terreno caracterizado por la impermanencia y la interdependencia.
Por muy incmodo que sea, el samsara por lo menos
nos resulta familiar. El vipasyana, o prctica de la visin

profunda, puede parecer difcil o incluso incmodo al
principio porque interfiere con nuestro apego a lo que
nos es familiar. Para utilizar una analoga muy sencilla,
imaginemos nuestra experiencia como un folio que lleva
mucho tiempo enrollado. Podemos intentar alisarlo, pero lo ms probable es que tienda a enrollarse otra vez.
Para ver el folio entero, hay que sujetarlo por los dos extremos. Entonces podremos verlo todo y no slo algunas
de las palabras escritas en l. Hay mucho ms que ver all
que slo las pocas palabras que solamos descifrar.
Ahora imaginemos que el folio no para de desenrollarse: No tiene fin! Las palabras no son el folio, tampoco el acto de leer las palabras que figuran en l. Todo
ello ocurre simultneamente: las palabras, el folio y el
acto de leer estas palabras.
Se trata slo de una analoga, naturalmente, pero
A lo largo de los aos, sin embargo, he aprendido

que este proceso gradual de descubrimiento no es un
obstculo, sino una oportunidad de hallar niveles de
conciencia ms y ms profundos. Cmo podemos imponer lmites a lo que es esencialmente ilimitado?
Por suerte, me ensearon un medio o mtodo para
ir ms all de los conceptos y lograr, aunque sea por un
momento, una experiencia directa de la vacuidad unida
con la claridad. Este mtodo se conoce en snscrito como vipasyana y en tibetano como lhaktong. La traduccin tradicional de estos trminos es visin profunda,
aunque las verdaderas palabras significan algo ms cercano a visin superior o ver ms all.
Pero, ms all de qu? De todos nuestros conceptos: yo y mo, ellos y suyo y todos nuestros conceptos muy slidos, y a menudo aterradores, sobre la
realidad.
19
y posibilidades. ste es el objetivo de la prctica de la

visin profunda.
filosfico, pero no ayuda demasiado a la hora de enfrentarse a la experiencia presente. La prctica de la visin
profunda consiste en examinar hasta qu punto nuestra
fijacin en un yo que existe independientemente de
las circunstancias constituye un punto de referencia vlido de la experiencia.
Para comenzar este examen, es fundamental, por supuesto, adoptar una postura corporal relajada y alerta.
Despus, descansamos nuestra mente utilizando la
prctica de la atencin sin objeto descrita anteriormente. Entonces empezamos a buscar el yo, o el sujeto
que est observando el paso de pensamientos, emociones, sensaciones y dems.
Este proceso puede empezar con cierto tipo de anlisis.
El otro vaco
Unir el shamatha o shin con la comprensin de la
vacuidad no significa negar la realidad relativa. La realidad relativa es el marco en el que operamos en este
mundo, y negar este marco como hemos visto en el caso del hombre que dej de decir yo es un camino
que lleva a la locura. Pero existe un tercer nivel de experiencia, al que denomino realidad relativa ficticia. En
ella, nuestras ideas, sentimientos y percepciones estn
ntimamente ligados con la forma en que nos percibimos a nosotros mismos, a otras personas y a las sensaciones y situaciones. La realidad relativa ficticia es la
La vacuidad, como hemos dicho antes, no es

una decisin que tomemos acerca de la naturaleza de la realidad absoluta, ni es una conciencia
que alcancemos mediante el anlisis o el debate
filosfico. Es una experiencia que, una vez la conocemos, puede cambiarnos la vida, abrindonos a nuevas dimensiones y posibilidades.
20
El yo vaco
Quin soy yo? Casi siempre
a un nivel sutil, esta pregunta
nos persigue prcticamente en
todos los momentos de nuestra
vida diaria. Pero por mucho que lo busquemos, no podemos encontrar realmente un yo, verdad? Nuestras
opiniones cambian y nuestras relaciones con los dems
reflejan distintos aspectos del yo. Nuestros cuerpos
sufren cambios constantes. As que empezamos buscando un yo inherente que no est definido o condicionado por las circunstancias. Actuamos como si tuviramos un yo al que proteger, evitando el dolor y buscando la comodidad y la estabilidad. Cuando hay dolor
o malestar, buscamos alejarlo de nosotros y cuando ocurre algo agradable, buscamos aferrarnos a ello. Lo que
implica esto, es que el dolor y el placer, la comodidad y
el malestar y dems son de algn modo extrnsecos a este yo.
Es curioso, pero por muy profundamente que observemos nuestras reacciones, nunca tenemos una imagen
demasiado clara de qu es este yo. Dnde est? Tiene forma, color o alguna otra dimensin fsica definida?
Qu podemos decir acerca de este yo, que sea permanente o no est condicionado por la experiencia?
Ir ms all de esta experiencia del yo no significa
especular sobre si verdaderamente el yo existe o no.
Dicha especulacin puede ser interesante en un sentido
fuente principal del sufrimiento creado por uno mismo.

Nace cuando nos apegamos a nuestras ideas, sentimientos y percepciones sobre nosotros mismos y los dems
como si fueran caractersticas objetivas.
Cuando hemos adquirido un poco de experiencia
observando la vacuidad del yo o del observador,
como lo llam mi estudiante, podemos empezar a investigar la vacuidad de lo que estamos observando, o el
objeto de la conciencia. Quiz la mejor forma de lograrlo consiste en observar nuestra experiencia con la intencin de reconocer que la divisin de cada momento de
conciencia en un espectador u observador por un lado, y lo que el espectador u observador percibe por otro
es, esencialmente, una invencin conceptual.
El Buda a menudo compar esta divisin de la percepcin con un sueo. Cuando soamos, percibimos
un yo y un objeto distinto al yo. Los ejemplos que
dio el Buda, naturalmente, tenan que ver con las condiciones en que vivan las personas en su poca, como
la posibilidad de ser atacados por un len o un tigre,
por ejemplo. Sospecho que hoy en da no es algo que
preocupe a muchos de nosotros, aunque muchas personas me han hablado de sueos en los que les perseguan
Soy yo mi mano?
Mi pie?
Soy yo el malestar que siento al tener las piernas
cruzadas?
Soy yo los pensamientos que surgen o las emociones que siento?
Algo de esto es yo?
Luego podemos alejarnos de este proceso analtico,
y buscar directamente el yo.
Dnde est el yo?
Qu soy yo?
No alargaremos demasiado esta investigacin. La
tentacin por llegar a una posicin conceptual o filosfica es bastante fuerte. El objetivo del ejercicio consiste simplemente en darnos la oportunidad de descubrir, en nuestra propia experiencia, la sensacin de liberarnos de la idea de un yo permanente, singular e
independiente. La vacuidad, como hemos dicho antes,
no es una decisin que tomemos acerca de la naturaleza de la realidad absoluta, ni es una conciencia que
alcancemos mediante el anlisis o el debate filosfico.
Es una experiencia que, una vez la conocemos, puede
cambiarnos la vida, abrindonos a nuevas dimensiones
NDICE
monstruos o se perdan en una casa grande o en algn

paraje.
Un ejemplo ms contemporneo sera el de un sueo
en el que alguien nos regala un reloj bonito y caro: un
Rolex tal vez, que tengo entendido que es un reloj bien
bonito y caro. En el sueo, seguramente nos emocionemos al recibir un Rolex sin tener que pagar ni un cntimo de sueo por l. Tal vez intentemos presumir del regalo, rascndonos la mueca donde lo llevamos mientras
hablamos con alguien en el sueo, o sealando algo a alguien de un modo que deje al descubierto el reloj.
Pero entonces se nos acerca un ladrn, nos corta la
mano y se lleva el Rolex. El dolor que sentimos en el
sueo nos parecer muy real, y seguramente la pena
por haber perdido el reloj sea bastante intensa. Carecemos de un seguro de sueos para sustituir el reloj y
adems estamos sangrando.
Parece tan intenso y tan real
que posiblemente nos despertemos sudando o llorando.
Pero el Rolex slo era un
sueo, verdad? Y la alegra, el
dolor y la pena que sentimos
formaban parte del sueo. En el
contexto del sueo, parecan reales. Pero cuando nos hemos
despertado, no haba ningn
Rolex, ni ningn ladrn, ni
tampoco nos haban cortado la
mano. El Rolex, el ladrn, la herida y todos los dems elementos del sueo ocurrieron como
expresiones de la vacuidad y claridad inherentes a nuestra mente.
De un modo similar, todo lo que experimentamos
en trminos de realidad relativa se puede comparar con
las experiencias que vivimos en un sueo: son muy intensas y reales, pero en ltima instancia son reflejos de
la unin de la vacuidad y la claridad.
Podemos despertar, por as decirlo, dentro del sueo de la realidad relativa y reconocer que todo lo que
experimentamos es la unin de la vacuidad y la claridad. La prctica de la visin profunda nos ofrece la
oportunidad de reconocer, a un nivel experiencial, hasta qu punto nuestras percepciones condicionan nuestra experiencia. En otras palabras, darnos cuenta de
quin y qu percibimos es en gran parte una fabricacin
de nuestra propia mente.
Igual como hicimos con la prctica de la visin profunda enfocada al yo, empezamos adoptando una
postura relajada y alerta. Nos tomamos un momento
para descansar en la atencin sin objeto. Despus, posamos nuestra atencin suavemente sobre un objeto como una forma visible, un sonido o una sensacin corporal. Es agradable, verdad? Muy relajante.
43
quizs sirva para explicar que las apariencias del samsara, e incluso nuestro apego a ellas, slo son posibles porque el fundamento de nuestra experiencia es el nirvana:
la capacidad de percibir lo que aparezca. El samsara es
una expresin del nirvana, igual que la realidad relativa
es una expresin de la realidad absoluta. Slo necesitamos practicar el acto de reconocer que incluso nuestro
apego a ciertos puntos de referencia de la realidad relativa es posible debido a la unin de la vacuidad y la claridad.
Como ocurre con la prctica del shin o shamatha,
hay ciertos pasos que podemos seguir para lograr la visin profunda, la experiencia directa de la claridad y la
vacuidad. No dir que el proceso de desarrollar dicha
experiencia directa sea sencillo o fcil. En realidad, es
ms bien algo que deberamos
llevar a cabo muy lentamente,
bocado a bocado, sorbo a sorbo.
No hay un medio rpido o fcil
para superar los hbitos mentales y emocionales que hemos
acumulado a lo largo de toda
una vida. Pero el viaje en s mismo ofrece su propia recompensa.
As que examinemos el proceso.
21
Primera parte
Buda Maitreya en Mulbekh
Carmen Nieto
Han pasado 8 aos desde la primera
vez que vi la enigmtica, inmensa y sobrecogedora naturaleza del Tbet. En
aquel viaje visitamos grandes monasterios, tuvimos el privilegio de poder meditar en alguno de ellos; fuimos testigos
de ese ritual funerario tan especial llamado jhator (entregar el alma a las
aves).
Cruzamos el Tbet en coche con chferes que llevaban guantes blancos; algo desde luego muy curioso. La retina
se fue llenando de los colores del cielo,
de las montaas, de la inmensidad del
altiplano, de las ruinas en que haban
convertido con la poltica cultural china
los maravillosos monasterios budistas;
frente a nosotros la impermanencia.
Estando en el techo del mundo descubr ante mis ojos esos ochomiles tan
codiciados por los escaladores, las
montaas ms altas del planeta y quizs las ms hermosas. Cuando tuve
frente a m la vertiente norte de los Himalayas ya no me interes nada ms,
aquello era el fin; lo que luego podra venir sera un complemento.
A la vuelta del Tbet intent aprender
su lengua pero en Madrid no pude encontrar ningn centro y tuve que conformarme con aprender las bases del chi-
Los monasterios perdidos

de Ladakh y Zanskar:
meditacin de altura
no mandarn, que es la lengua que los
habitantes del Tbet se ven obligados a
aprender.
Mi intencin era volver al techo del
mundo y visitar nuevamente en Lhasa
el Potala, el Jokhang, los monasterios
de Samye, Sera, Pabongka, en Gyantse
el Khumbum, en Xigatse el monasterio
de Tashilumpo... Volver a ver el Everest
desde su cara norte, el Cho Oyu, el Shisa Pangma y a cruzar los lagos turquesas, los glaciares que llegaban hasta el
mismo borde del camino.
Pero no ha sido as, no he vuelto a
ese Tbet. En el 2008 (por las olimpiadas en Pekn) no nos permitieron cruzar
la frontera con Nepal para aproximarnos
al monte Kailash, pero desde aquel verano del 2003 no he dejado de visitar latitudes cercanas y he descubierto la
maravilla de conocer lugares remotos
caminando al ritmo que las alturas piden. Tampoco he dejado de leer los libros escritos por lamas y viajeros del
pasado siglo: Anagarika Govinda, Alejandra David-Neel, Heinrich Harrer, Isabella Bishop.
Este ao, en julio pasado, un grupo de
seis personas incluido el gua que nos
acompa desde Espaa, gran conocedor del Himalaya y del Budismo, hemos
visitado Ladakh y caminado por el remoto valle del Zanskar en donde se hallan
los monasterios ms alejados del mundo que nosotros conocemos y llamamos civilizado.
Llegar al lugar en donde se termina la
carretera y comienzan las sendas estrechas nos permiti ir conociendo y
disfrutando de los monasterios cercanos a la capital, Leh. Estuvimos en la
gompa Tsemo que est dedicada a
Maitreya. Desde sus casi 3.700 metros
de altura la vista del valle del Indo es estremecedora y el recuerdo de las inundaciones del ao pasado an no se han
borrado del paisaje.
A 40 km de Leh est la gompa de
Hemis, pegada al pueblo, no en la cima
de una montaa sino en un pequeo
valle de la cordillera de Stok. Fue fundada en 1630 por el lama tibetano
Stag-tsang-ras-pa. Pertenece al linaje
Drugpa.
La montaa est llena de casitas para
retiros de los monjes. Est considerada
como una de las ms famosas gompas
por el festival de drama y baile (chams)
que se celebra todos los aos en los
meses de junio o julio en el patio central;
son los monjes los encargados de hacer
la interpretacin de la victoria del bien,
El Himalaya de Alejandra David-Neel
22
NDICE
Guru Rimpoch en la Gompa de Hemis
que utilizaron proceden de las piedras

del lugar. Es realmente un espectculo
ver montaas: verdes, azules, amarillas,
marrones, rojas; as que no extraa en
absoluto los murales que fueron pintados sobre estuco para retener el brillo
singular que producen este tipo de colores. La belleza de los frescos se conserva en bastante buen estado y para
preservarla no se permite hacer fotografas, ni con flash ni sin l.
Las paredes del templo Sum-Tsek
(tres gradas o terrazas), quizs el ms
impresionante, estn decoradas con
mandalas de intrincadas grecas; tiene
adems enormes estatuas de tres Bodisatvas: Avalokitesvara (Chenresig) a la
izquierda, Maitreya (Chamba) en el centro y Manyusri (Jam Yang) a la derecha;
los mantos que cubren las piernas de
estas figuras estn hermosamente pintados con escenas de la vida del budismo y de los peregrinos.
Como es un conjunto de templos, en
el Du-khang (sala de reuniones), del siglo XI, est dedicado a los cinco budas.
La imagen principal de Vairochana (Buda Resplandeciente) de color blanco,
ocupa el centro; est rodeada por un
marco de madera tallada y acompaado por las cuatro manifestaciones del
Buda. Cada uno con el color y direccin
correspondiente: Aksobya representa el
este, de color azul; Ratnasambava el
sur, de color amarillo; Amitaba es el
oeste, de color rojo; Amogasidi el norte,
de color verde.
Nada ms entrar en la capillita de la
izquierda est Avalokitesvara y en el de
la derecha Maitreya, una imagen de
cuatro brazos, maravillosamente decorada.
Las otras casas de los dioses guardan murales de los siglos XVI y XVII, pintados por diferentes artistas y son Manyusri Lha-khang, Ltsawa Lha-khang,
Lha-khang Soma (templo nuevo) y el
Kangyur Lha-khang, la ya mencionada
biblioteca.
Este lugar sagrado impresiona por los
tesoros que no fueron conocidos hasta
los aos 70 del siglo pasado y es, sin
duda alguna, un monumento excepcional que requiere das y das para descubrir, no slo sus tesoros artsticos sino
su tesoro espiritual. Vimos a unos cuantos monjes terminando un hermoso
mandala de colores intensos sin inmutarse por nuestra curiosidad y cercana.
En la erosin singular del terreno, antiguo lago quizs, que ahora es una increble formacin rocosa lunar, con un
valle de hermoso verde como fondo,
est la Gompa Yungdrung, conocida
como Gompa Lamayuru. Yungdrung
significa svstica, smbolo usado tanto
por el Hinduismo como por el Budismo. Segn cuenta una leyenda, el
nombre viene del siglo V cuando el sabio Nymogong usando sus poderes
espirituales logr alejar las aguas del
lago y profetiz que en ese lugar se
ubicara un templo, despus de sembrar semillas de maz que crecieron
formando una svstica.
El enclave, espectacular, nos recuerda que en sus orgenes pre-budistas fue
lugar de culto de la religin Bon. Est
considerado como el lugar monstico
ms antiguo de Ladakh. La gompa principal, Du-khang, est construida alrededor de la cueva que fue usada por el sabio Marpa para pasar sus aos de meditacin. Vimos la entrada y resulta imposible hacerse a la idea de en cuntos
metros vivi sus meditaciones extraordinarias. Las imgenes principales de
este templo son: la de Avalokitesvara, la
de su fundador Skyobe Jigsten Sumgon y la del Buda Sakiamuni. En el piso
superior del templo est la deidad protectora Mahakala y estatuas de varios
gurus. El otro templo, Sengge Lhakhang, guarda en su interior tesoros del
siglo XI. Est dedicado a los Cinco Budas como en Alchi.
En la actualidad viven 200 monjes y,
segn nos contaron, en algunas ocasiones llegan hasta 500.
Los chortens erosionados por el paso de los siglos, siguen manteniendo
los leones protectores en muy buen
estado.
Desde Mulbekh fuimos a visitar Phokar Dzong, la cueva donde medit Guru Rimpoch (Padma Sambhava), desconocida por nuestros guas y alejada
luciendo ropas y grotescas y pesadas

mscaras. Cada doce aos, aprovechando el festival, se cuelga una tangka
gigantesca que, segn dicen, es la ms
grande del mundo. Hasta el 2016 no se
podr ver esta joya de la pintura budista.
Nosotros no pudimos empezar mejor
el viaje, con la presencia de Drugpa
Rimpoch, el da que visitamos la gompa. Los peregrinos, llegados de lugares
remotos de Ladakh, cantaban al Guru;
una mezcla de devocin y religiosidad
popular se respiraba en el patio en donde hombres y mujeres de todas las edades coman, cantaban, dormitaban, hacan dar vueltas a los molinillos de oracin, pasaban las cuentas de sus malas; los nios coman chucheras y los
jvenes no dejaban de mirar a las hermosas muchachas que intentaban cerrar unas vallas de seguridad.
Luego fuimos a la gompa Thikse que,
segn dicen las guas, es una de las
ms impresionantes y grandes de Ladakh; viven cien monjes y en los momentos de nuestra visita los obreros
colgados en el vaco daban los ltimos
retoques a las ventanas y el olor a pintura fresca era intenso.
Es una de las gompas que se construyeron en el siglo XV por discpulos del
lama tibetano Tsongkapa. Guarda una
maravillosa e inmensa figura de Maitreya sentado en posicin de loto, algo
que extraa al visitante. La estatua tiene doce metros de alto y est hecha
con ladrillos de terracota y arcilla, pintada en oro. La cara, los ojos, los adornos
de la corona son maravillosos. El Dali
Lama la consagr en agosto de 1980.
Ya de camino a Kargil, direccin obligatoria para poder entrar al valle del
Zanskar, nos sorprendieron las gompas
de Alchi y Lamayuru en un paisaje que
recuerda ms a la luna que la tierra.
La gompa de Alchi (chos-kor o enclave sagrado) no est en un alto peasco
como la mayora. Es una de las ms antiguas de Ladakh, se cree que fue construida a comienzos del siglo XI por el
traductor Rinchen Zangpo quien, despus de su viaje a la India, construy
108 gompas en el Tbet y Ladakh.
Alchi es representativa del temprano
Budismo Mahayana Indio. Tiene una
delicada fachada de madera tallada. Es
un conjunto de seis templos y uno de
ellos, el Kangyur Lha-khang (casa de los
dioses), es la biblioteca. Posee interesantes murales, siendo imprescindible
la ayuda de una linterna para poder disfrutar de la hermosura del trabajo de los
artistas que llegaron desde Cachemira y
de la escuela Gandhara. Los colores
23
Estandarte de Drugpa Rimpoch en la Gompa de Hemis
Monje y banderas de oracin en la Gompa Tsemo en Leh
de cualquier ruta turstica. Un muchacho joven, nieto del dueo de la

casa donde pasamos la noche, nos acompa.
El coche lleg hasta una hermosa pradera con rosales salvajes, sauces llorones y aguas cristalinas que venan desde las montaas; ese da
estaba llena de estudiantes que disfrutaban del campo. Las nias llevaban pauelo en la cabeza y los nios una corbata a rayas que chocaba
en aquel paisaje; eran estudiantes de la regin con influencia musulmana, nosotros buscbamos restos budistas. Las risas y los cantos de los
pequeos y sus maestras nos acompaaron bastante rato, hasta que la
garganta por la que tenamos que subir se fue estrechando y el torrente
hacindose cada vez ms bravo. Para salvar el desnivel y el torrente subimos en la garganta que a cada paso se estrechaba unos cuantos tramos de escaleras, unas de madera otras de metal, amarradas con cuerdas, y en ese preciso instante comienzas a preguntarte qu le llev a
Guru Rimpoch a buscar este lugar para meditar, cmo en la inmensidad de la cordillera se fij en este punto tan remoto? La pendiente se fue
llenando de flores, rosas muy fragantes, las preciosas y diminutas no
me olvides, clavellinas de color del vino. Caminbamos por encima de
los 3.700 metros de altura rodeados de montaas restos de antiguos
mares. De pronto vimos, como puntitos blancos al otro lado de una vaguada, la cueva de Guru Rimpoch. Seguramente lleg a lomos de algn tigre Nosotros necesitamos hidratarnos antes de tocar la tierra
donde este gran sabio pas largos aos de su vida. Los junperos retorcidos dan buena cuenta de los siglos de existencia del lugar. Est
construida en base a los antiguos principios de geodesia y metafsica del
medio ambiente? Es un mandala geomtrico sagrado? El lugar es sobrecogedor, la soledad, el silencio, la pureza del aire slo se vieron interrumpidos por las rfagas de viento que amenazaban tormenta. El ambiente era poderoso, de una fuerza brutal, pero al mismo tiempo de calma y transparencia; para nosotros, adems de un da de meditacin en
las sensaciones del cuerpo, era el tercer da de aclimatacin a la altura.
Antes de dejar Mulbekh fuimos a comprobar por qu es famoso. Posee un esplndido buda Maitreya de nueve metros de altura, tallado en
la roca entre los siglos VIII y IX, de una fuerza colosal. Tiene una pequea gompa y es considerado un lugar santo. Recuerdan aquellas figuras
que fueron destruidas en Afganistn.
Despus de estos descubrimientos, el resto lo tomaramos como un
regalo. Y as fue, tuvimos no uno sino muchos.
Chortens y los leones protectores de la Gompa de Lamayuru
Molino de oracin en Mulbekh

Unin de los ros Indo y Zanskar
Buda Maitreya de la Gompa de Thikse
NDICE
Mural de la Gompa de Lamayuru
Entrada a la cueva de Guru Rimpoch
26
Canal Central: Actualmente, en este planeta

que hemos maltratado tanto, parece haber un
cierto paisaje desolado, en especial para los ms
jvenes. Muchos carecen de referentes. Predomina el materialismo y las metas banales, que
son frustrantes. Le pido a Kadro-l algn consejo para esos jvenes y tambin para sus padres.
Esta pregunta est relacionada sobre todo
con la gente que vive en un mbito social confortable desde el punto de vista de la cultura occidental, libre de miserias bsicas como hambre,
epidemias graves, guerra, etc.
Kadro-l: No he recibido la educacin formal que
me permita responder a una pregunta global con
tantas facetas, sin embargo puedo darte una mera
opinin personal.
Creo que nos encontramos en tiempos llamados
de las cinco degeneraciones, esto significa que vivimos en una poca donde las emociones aflictivas
predominan de una forma especialmente manifiesta
y burda. En perodos as, lo importante para crear
paz externa en el mundo, tiene mucha relacin con
la propia conducta personal, el comportamiento de
cada uno.
Tiene que ver con el uso de la inteligencia humana que le es propia. As pues, cada persona debiera asumir la responsabilidad de buscar su propio
desarrollo, involucrndose en lo que es positivo o negativo en base a lo que decide su propio razonamiento humano.
La mayora busca la felicidad que desea obtener
a base de lograr una mejora de sus circunstancias
materiales. Cree que acumulando ms y ms bienestar material va a conseguir ms y ms satisfaccin.
En muchos aspectos, esa adquisicin puede ha-
Por eso creo que la manera que ensea el budismo para eliminar dicha ignorancia, expresada en su
visin filosfica, es el mejor modo de efectuar ese
cambio. Lo bueno es que nos seala los objetos que
deberamos abandonar, tanto a corto como a largo
plazo.
Es decir, el darma explica la situacin real de cmo, bajo el poder del karma y las emociones aflictivas, se crea todo lo agradable y desagradable que
experimentamos; las sensaciones de felicidad e infelicidad. Explica el mtodo de cmo se produce felicidad genuina a travs del desarrollo de una conducta basada en generar amor y compasin. Este proceso me parece el mejor, la mejor perspectiva filosfica que se puede tener.
El modo de ayudar a que haya ms paz en el
mundo es a travs del esfuerzo que hacemos para
desarrollar esos dos aspectos: por un lado la visin
filosfica y por el otro la conducta correcta. Esto,
adems de conseguir la felicidad personal, puede
tambin contribuir a que haya menos problemas
causados por los elementos, como algunos desastres naturales.
cerse de una manera relativamente fcil y rpida. Esta forma rpida y fcil est haciendo mucho dao
al planeta. La mayora de la gente confa en las cosas, en lo material. Sin embargo dichas cosas no tienen una naturaleza permanente, sino cambiante,
que se destruye.
Por supuesto que es importante el hecho de
que todo el mundo pueda mejorar su situacin de
bienestar material, pero el mejor mtodo es mejorar
el interior, la conciencia. La paz, el bienestar y la felicidad, tanto del mundo como de la familia o de uno
mismo se pueden lograr trabajando con nuestra
mente. As pues, es muy importante trabajar tambin
con lo mental. Si nos esforzamos solo en mejorar las
condiciones externas, podemos aliviar hasta cierto
punto el sufrimiento fsico, pero eso no nos ayuda a
aliviar el sufrimiento mental.
En mi opinin, lo que ofrece el budismo tiene una
gran riqueza, tanto en su visin filosfica como en la
descripcin de la conducta, y eso puede beneficiar a
cualquier persona, sea religiosa o no. Todo el mundo
tiene una naturaleza relacionada con la filosofa y
tambin con la conducta. Tenemos relacin con la filosofa y la conducta tanto si creemos o aceptamos
una religin como si no. Debido a que todos deseamos la felicidad y no deseamos ser infelices, una visin filosfica y una conducta especficas pueden
ayudar a cualquier persona, tenga una religin o no,
a adquirir la metas de ser feliz y eliminar la insatisfaccin o infelicidad.
Lo que realmente causa nuestra insatisfaccin es
el aferrarse a la identidad. Tal cosa es un tipo de ignorancia o conciencia errnea y no surge sin causas
ni condiciones, sino de un modo interdependiente,
en relacin a muchsimas causas y condiciones.
Efectivamente, vemos cmo se estn incrementando y proliferan enfermedades tales como

el cncer o el sida. Podra darnos algn consejo a tal respecto?
La salud tiene mucho que ver con lo que comemos. Es bsico en cmo eso constituye nuestro
cuerpo. Hoy en da, un problema corriente que tenemos es que mucha de la comida que existe por ah
ya no es un alimento natural, son cosas fabricadas
que contienen mucha qumica, alimentos artificiales.
Se habla muy a menudo de la importancia de estar
sano y fuerte. Muchos de los productos que adquirimos nos los venden diciendo que contribuyen a obtener fuerza y salud. En ciertos casos, naturalmente
es cierto, pero en muchos otros no lo es, es mentira.
Muchos de esos productos alimentarios que la
gente consume o los que se pone sobre el cuerpo
NDICE
Situndonos en el mbito del budismo tibetano y sus varias grandes escuelas o linajes principales, en occidente hay estudiantes o practicantes que se inspiran en varias de ellas. Le pedira
un consejo para los estudiantes de budismo en
Espaa para poder estar libres de dos extremos:
Uno, sera estar siempre con dudas y saltando
como una mariposa de una escuela a otra sin realmente profundizar. El otro sera tener una actitud muy sectaria y fundamentalista pensando que
solo una escuela es vlida, rechazando el resto.
Estoy de acuerdo contigo. Es un error pensar
que hay cuatro tipos de budismo separados. Es un
nico linaje que viene del Buda. Todas y cada una de
las escuelas tienen el mismo propsito de desarrollar
la bodichita y la visin de la vacuidad. La manera de
cultivarlas o desarrollar dichas cualidades s puede
ser diferente, incluso a veces pueden usar terminologa diferente, etc.
La razn por la que tenemos varias tradiciones
tiene que ver solo con la historia, es decir, tenemos
que observar y ver cundo han llegado ciertas enseanzas al Tbet. En realidad no son diferentes entre s.
Es muy importante conocer las diversas tradiciones, ya que a travs de ello podemos desarrollar
ms estabilidad en nuestra comprensin.
Es muy importante destacar que la meta de cada una de las tradiciones principales es mejorar la
mente, siempre se trata de transformar la mente y
hacerla ms positiva. Todas ellas ensean una gran
variedad de cosas para conseguir la felicidad a corto plazo y la felicidad ltima.
Todas muestran la manera de eliminar la conciencia errnea y el aferramiento a la identidad propia.
Muchas gracias.
Muchsimas gracias Kadro-l.
a Kadro-l en Barcelona
para cuidarlo, lo hace para alargar la vida y parecer

lo ms joven posible durante esta larga vida, as
como para tener el mnimo de enfermedades posibles mientras dura la vida. Sin embargo no funciona
as. En realidad, cuando lo que nos ponemos o tomamos son cosas compuestas de muchos productos qumicos, nos podemos perjudicar. Es ms, con
los residuos que se producen al fabricar todos esos
productos, daamos tambin a los dems, a los animales, a todo nuestro entorno, al medio ambiente.
Muchas personas ni siquiera son conscientes de
que tal cosa ocurre.
En el siglo XXI, el hecho de que mucha gente ya
no pueda confiar en otras personas debido a todas
esas trampas y puede, por ejemplo, llegar a causar
perturbaciones mentales, a que haya personas que se
vuelvan locas debido a que ya no tienen referentes, a
que ya no saben en quin confiar. Esto ocurre en este siglo XXI porque tenemos la inteligencia humana
muy fresca y muy madura al mismo tiempo, es decir,
muestra que, en general, no hay el conocimiento de
cmo utilizar correctamente esa inteligencia que viene
asociada al precioso renacimiento humano.
27
El Triple
Canon
(I)
El Canon del Sutra
Ven. Aigo Seiga Castro
28
Maestro budista Zen

fundador
de la Tradicin Budadharma Zen Soto
mera samgiti tuvo lugar en Rajagrha poco despus del Nirvana del Buda, donde Ananda recit la coleccin de sutras y Upali recit las reglas
del Vinaya. Sin embargo, no todas las enseanzas fueron recitadas y
aprobadas en aquel momento, pues el monje Purana, sin negar la validez de dicha recitacin, prefiri atenerse al darma tal y como lo recibi de los labios del Maestro. Como se ver ms adelante, este punto
es importante pues alude a uno de los probables orgenes histricos de
los sutras mahayana. Adems, tambin hubo escuelas budistas con ms
de tres pitakas (Bodhisattva-pitaka, Dharani-pitaka, etc.), aunque estos
terminaran por incluirse en el tripitaka clsico.
As lo he odo en una ocasin
Con dicha frase comienzan las enseanzas incluidas en el Canon
del Sutra, pues alude a la audicin de la enseanza del Buda por Ananda u otros oyentes y el Maestro instituy que apareciese al comienzo de
todos los sutras como signo de su autenticidad. Etimolgicamente el
trmino snscrito sutra significa hilo (relacionado con el trmino
castellano de origen latn sutura), y fue utilizado originalmente por la
tradicin vdica para referirse a aforismos o enseanzas breves acompaadas de un comentario. La tradicin budista interpret sutra como la combinacin del prefijo su que significa excelente, saludable,
correcto, y el trmino raz tra, del que se derivan los trminos trna
como proteccin, refugio, liberacin, y tran, que significa cruzar
(la corriente), ir ms all (del samsara). As, el significado budista de
sutra es el de una enseanza oral o escrita que protege bien, es causa
de liberacin y permite trascender el ciclo de renacimientos.
Fundamentalmente, existen dos modalidades de sutras; los transmitidos por las escuelas sravakayana y los transmitidos por las escuelas
mahayana. De los primeros solo se han conservado dos recensiones
completas, el canon de la escuela theravada en pali que incluye cinco
colecciones (Nikayas), y el canon de la escuela Sarvastivada originalmente en snscrito pero del que solo se conserva su traduccin al chino, que incluye cuatro tradiciones (Agamas). A pesar de sus obvias diferencias formales, la correspondencia textual y doctrinal entre Nikayas
y Agamas es muy notoria; por tanto, ambas recensiones establecen un
substrato comn de enseanzas originales del que dependen todas las
escuelas budistas. Los sutras de ambas recensiones recogen las enseanzas del Buda Sakiamuni y sus principales discpulos (sravakas) de modo dialogal, enfatizan la historicidad del Buda, tienden a la brevedad y
fueron transmitidos oralmente hasta el s. I a. C. en que fueron escritos
por temor a que guerras y epidemias diezmasen a los monjes especialistas en su recitacin (bhanakas).
Aunque una leyenda site el origen de los sutras mahayana durante una recitacin paralela a la de Rajagrha dirigida por el Bodisatva
Manyusri, un anlisis imparcial a nivel idiomtico, textual, socio-histrico y doctrinal evidencia que los sutras mahayana se originaron a
partir de los siglos I a. C. y I d. C. Por ejemplo, el historiador tibetano Taranatha (s. XVII) ubica la emergencia del mahayana tras el fallecimiento del emperador Kaniska (ss. I-II d. C.). Ahora bien, dicha aparicin tarda de los sutras mahayana no implica una ruptura con los
Nikayas y Agamas; por el contrario, muestran por un lado, su continuidad, y por otro, desarrollan aspectos doctrinales y prcticos aludidos
superficialmente por los sutras sravakayana. De ah que otra denominacin de los sutras mahayana sea la de textos desarrollados o extensos (vaipulya), en el sentido formal de mayor longitud textual y en el
sentido doctrinal de expresar una visin ms comprehensiva del darma.
En este sentido, los sutras mahayana pueden revelar tanto enseanzas
Qu significa el trmino tripitaka?

Si bien originalmente las enseanzas budistas se dividieron en doce modalidades (ver n. 73 de Cuadernos de budismo) y tambin recibieron la denominacin genrica de las ochenta y cuatro mil partes del
darma (dharmaskandha), la divisin caracterstica de la palabra del
Buda (buddhavachana) que se convirti en normativa a partir del s. II
a. C. se refiri como las tres cestas (tri-pitaka), incluyendo las enseanzas doctrinales genricas del Maestro (sutras), las reglas ticas promulgadas por l (vinaya) y el anlisis detallado de ambas (abhidharma). Si bien el trmino pitaka significa comnmente cesta, en el
contexto budista pitaka indica acumulacin o coleccin de enseanzas debido a la gran variedad de sus contenidos, de ah que el trmino tripitaka seale el contenedor o canon textual de la tradicin
budista en su totalidad, tanto en su transmisin oral como escrita. El
trmino pitaka tambin se relaciona con pitr, trmino snscrito que
significa padre, ancestro, en el sentido de lo perteneciente al Padre,
es decir, la tradicin espiritual transmitida por el Padre del darma, el
Buda Sakiamuni, de ah que el apelativo original de los discpulos del
Buda sea el de Sakyaputras, los Hijos de Sakya, aludiendo al clan
Sakya al que perteneca el Buda.
Existe una estrecha vinculacin entre el tripitaka y el triple aprendizaje (tri-siksa) compuesto por tica (sila), concentracin (samadhi) y
sabidura (praja). As, el Canon del Sutra sirve de base para el triple
aprendizaje, comunica el darma en trminos y significados precisos y
es el antdoto contra la impureza de la duda. El Canon del Vinaya sirve de fundamento para la conducta tica, estimula la concentracin
mental y es el antdoto contra los extremos del hedonismo y la mortificacin. El Canon del Abhidharma analiza en profundidad los factores de existencia (dharmas), establece su verdadera naturaleza y es el antdoto contra la teora errnea de un yo permanente (atma-drsti).
El trmino canon se refiere a un cuerpo de enseanzas consensuado y aprobado por las comunidades monsticas budistas a partir de sucesivas recitaciones comunitarias (samgiti), conocidas popularmente
en occidente como concilios. Segn la tradicin sravakayana, la pri-
NDICE
La Bhagavati Prajaparamita flanqueada por Sariputra y Maudgalyayana, miniatura de un manuscrito snscrito del s. XIII, Museo de las Artes,
Bhaktapur (Nepal) (foto del autor).
Ofrendas al tripitaka, monasterio ingmapa de

Do-Drul (Sikkim, la India) (foto del autor).
PASAJE
AL MANDALA
DEL BUDA
Puede afirmarse sin exageracin que si el Darma del Buda existe actualmente es debido a dos factores: la constitucin de la Sanga
monstica y la transmisin de sus enseanzas cannicas (tripitaka).
Todas las derivaciones y adaptaciones contemporneas del darma, ya
sean monsticas o laicas, dependen de ambos factores y extraen de stos los criterios esenciales que legitiman sus enfoques tericos (ortodoxia) y sus prcticas meditativas (ortopraxia), lo que les permite
presentar el darma como una opcin espiritual vlida para la sociedad actual. Como ya se indic, la Joya del Darma se identifica naturalmente con el tripitaka, por tanto, todas las tradiciones budistas
sin excepcin reciben su identidad institucional y doctrinal y se nutren espiritualmente de sus respectivas colecciones de enseanzas cannicas. Esta nueva poca de Pasaje al Mandala del Buda se centrar en el estudio del triple Canon: Sutra, Vinaya, y Abhidharma,
tanto en su versin temprana y comn para todas las escuelas budistas, como en su modalidad Mahayana. Como ya es habitual, se emplearn como referencia las fuentes originales del darma junto a sus
interpretaciones autorizadas.
29
Criterios de autenticidad de los sutras
Ceremonia de purificacin krmica y auspicio centrada en la recitacin circular (tendoku) del Sutra
de la Prajaparamita en 600 volmenes, donde se
despliega cada volumen mientras los monjes recitan
el dharani de la Prajaparamita que condensa la totalidad del sutra, templo de la escuela tntrica Shingon (Japn).
30
Cmo determinar que los 5.383 sutras incluidos en Nikayas y

Agamas y los 600 Sutras Mahayana incluidos en los cnones chino y tibetano son la palabra del Buda? Los Sutras Sravakayana tienen por criterio comn para evaluar la autenticidad de los sutras el descrito en el
Sutra de las grandes autoridades (Mahapadesa Sutra). Adems de comprobar si un sutra ha sido transmitido por el Buda, por una comunidad monstica legtima, por un grupo de monjes sabios, o por un
monje sabio, las palabras de dicho sutra deben incluirse en las colecciones de sutras y vinaya para ser considerado como autntico; adems, su
sentido debe reflejar las cuatro Nobles Verdades (sutra) y ser antdoto
contra la avidez, aversin e ignorancia (vinaya). Asimismo, dicho sutra
no debe contradecir la naturaleza de los fenmenos, es decir, su doctrina debe expresar correctamente la ley del surgimiento dependiente
(pratityasamutpada).
Entre los criterios para legitimar los Sutras Mahayana, adems de
incluir los referidos en el Mahapadesa Sutra, destaca el sealado por
Shantideva segn el Adhyasayasamchodana Sutra, donde un Sutra Mahayana debe reunir cuatro cualidades para ser considerado palabra del
Buda: (1) debe estar conectado con lo real, con la verdad, tanto en su
aspecto relativo como ltimo; (2) debe estar vinculado al darma; (3)
debe producir la renuncia de las manchas ticas; y (4) debe reflejar las
cualidades del nirvana, no las del samsara.
Dichos criterios resultan esenciales para discernir el darma genuino de sus parodias apcrifas y conservarlo y transmitirlo en toda su
pureza. As, los sutras autnticos no solo transmiten doctrinas y mtodos de prctica, debido a que los sutras manifiestan de modo completo, refinado y perfecto la experiencia de iluminacin de budas, bodisatvas, arhats, etctera, canalizan un poder sutil e intrnseco capaz
de transformar espiritualmente a los seres que contactan con ellos, e
incluso, los sutras pueden revitalizar el darma en tiempos de degeneracin o en circunstancias adversas donde no existan maestros vivientes que los enseen.
La prctica de los sutras
Canon tibetano de los sutras (kangyur), altar de

Sakya Pandita, Sakya Center (Dehra Dun, la India)
(foto del autor).
Aunque en la actualidad los sutras se impriman y lean como un libro ordinario y se divulguen por internet como un archivo cualquiera,
en realidad, su conocimiento espiritual y potencial transformador slo
se manifestar si se tratan los sutras como ellos mismos desean ser tratados, es decir, segn las siguientes prcticas.
NDICE
Monje sosteniendo una plancha de impresin grabada a mano del canon budista chino (s. X), depsito de xilografas, monasterio Haeinsa, Taegu (Corea del Sur).
Texto en caracteres chinos del Sutra del Corazn de

la Prajaparamita (Hannya Shingy), caligrafa del
M Zen Ikko Narazaki Roshi (foto del autor).
Veneracin. Si el Sravakayana enfatiz la veneracin de las reliquias

fsicas del Buda como supremo acto meritorio, el mahayana subray la
veneracin de los sutras como acto superior a la veneracin de las reliquias. Mientras que las reliquias son un depsito resultante de la omnisciencia del Buda, los sutras, especialmente los de la Prajaparamita,
son la verdadera causa-condicin para la produccin de la omnisciencia; por tanto, venerar los sutras equivale a venerar las reliquias de todos los budas, pues en ltima instancia, las reliquias son dignas de veneracin porque emanan de la realizacin del darma encarnada por los
sutras.
Copia. Reproducir manualmente los sutras y dedicar a otros seres
dicha accin produce mritos inmensos, especialmente si, como es el
caso en la tradicin budista extremo oriental, los sutras se esculpen en
roca o se copian con una mezcla de tinta y sangre del copista.
Lectura. Tradicionalmente, los sutras no se leen con la vista, sino
que se recitan en alta voz o se acompaan de postraciones, normalmente, una postracin por cada palabra del sutra.
Estudio. Para beneficiarse de su eficacia, entender el significado de
los sutras resulta esencial: aquellos que profundizan en el significado,
contenidos y mtodo de la Prajaparamita, se hallan cara a cara con los
budas. Por tanto, la memorizacin exclusivamente fontica de los sutras en lenguas orientales evita la comprensin de su significado y debe sustituirse por su traduccin correcta, para que sean analizados gramaticalmente de modo minucioso, letra por letra, slaba por slaba, palabra por palabra.
Contemplacin. Numerosos sutras incluyen diversas prcticas contemplativas, mientras que otros incluyen visualizaciones de budas y tierras puras, as como la recitacin de mantras y dharanis. Mediante dichas
prcticas es posible captar el sentido definitivo contenido en los sutras,
su dimensin ltima que trasciende la conciencia del ego y el pensamiento discursivo. Por esta razn se afirma de los sutras que: son excelentes
en su comienzo, en su mitad y en su final; su significado es excelente y
su letra es excelente; tienen un solo sabor: el sabor de la liberacin.
Segn lo expuesto, los sutras establecen criterios infalibles para evaluar si la prctica personal del darma es correcta o no, y esto es vlido
incluso en linajes donde se enfatiza la funcin evaluadora del maestro,
que en ningn caso puede contradecir la letra y el espritu de los sutras.
As, en la tradicin zen, aunque ciertas escuelas postularon una transmisin especial fuera de los sutras y no establecer palabras y letras, la
corriente normativa estableci que sutras y zen son unidad y la armona entre el zen y las enseanzas de sutras y tratados (sastras), pues como afirm el maestro Tsan-ning (s. XI): los sutras son las palabras del
Buda, el Chan (zen) es la mente del Buda; no hay ninguna discrepancia en absoluto entre lo que el Buda concibe con su mente y lo que declara con su voz. En la misma lnea, el gran maestro Mu-an critic humorsticamente la interpretacin errnea de no establecer palabras y letras: mucha gente interpreta equivocadamente el significado de no establecer palabras y letras. Con frecuencia hablan de abandonar los sutras y consideran que el Chan (zen) consiste exclusivamente en sentarse y guardar silencio, pero estos individuos no son ms que los borregos ms lerdos de nuestra escuela!. Ante posiciones similares en el Vajrayana, en su Carta a Namkha Bum el Kadampa, Sakya Pandita advirti: que nuestra conducta concuerde con el Vinaya, que nuestra meditacin concuerde con los Sutras, que nuestra comprensin concuerde
con el Abhidharma, y si practicamos Mantra, debe realizarse en concordancia con los tantras. Aunque alguien sea elogiado como un practicante excelente, si su prctica no concuerda con el tripitaka, dudo mucho
que tal individuo practique el darma correcto del Buda.
del Buda histrico no incluidas en la primera recitacin (como las conservadas por el monje Purana ya aludidas) que primero se transmitieron oralmente para aflorar despus en forma escrita, coincidiendo con
la emergencia de los primeros sistemas de escritura en la India (s. I a.
C.), como enseanzas del Buda Sakiamuni en sus aspectos transhistricos (samboghakaya y dharmakaya) y enseanzas de Budas transmundanos. As, numerosos sutras mahayana se derivan de profundas experiencias de contemplacin-visualizacin, donde el transmisor del sutra
se conecta con un buda y recibe enseanzas directas de l. Si los sutras
sravakayana describen las enseanzas de un buda definitivamente extinguido en el nirvana, los sutras mahayana por el contrario, manifiestan las enseanzas del Buda/s en el presente del practicante; es decir,
mientras los primeros indican la enseanza del Buda ubicado en un pasado histrico, los segundos encarnan la presencia actual del Buda/s y
realizan la labor del Buda.
31
Vaco
como el cielo
32
ufrimos innecesariamente porque no nos conocemos. Como adictos que se aferran desesperadamente a una droga, no podemos dejar a un
lado la sensacin de que somos sustanciales, slidos,
independientes y autnomos. Emprendemos grandes
y pequeos proyectos para adquirir y daar todo basado en esa falsa aprehensin de cmo existimos y de
quines somos como seres vivos. En nombre de esa
exagerada entidad, con miedo, enfado y orgullo, daamos a otros. Para nutrir y satisfacer cada capricho
pasajero de esta exagerada entidad, construimos
nuestra codicia. Sin embargo, el camino de la codicia
y el dao no nos conduce a la felicidad en absoluto;
esto es el samsara: el camino cclico de la insatisfaccin y el sufrimiento. Una y otra vez, momento tras
momento, caemos en esa trampa que sin darnos
cuenta hemos construido. Como una droga para un
adicto, esa nocin falsa de una entidad que existe independientemente es la fuente de una gran desdicha
para nosotros y los dems.
Ciertamente existimos. Somos seres vivos. Tomamos decisiones y nuestras decisiones suponen una
diferencia para nosotros y los dems. Pero en algn
nivel, para todos nosotros, no podemos dejarlo simplemente en eso. Para ser reales, para estar vivos,
sentimos que esencialmente debemos existir de una
manera slida e independiente. La muerte nos cuenta una historia muy diferente, pero encontramos un
milln de maneras para evitar escuchar el mensaje de
la muerte. Ese mensaje es que somos impermanentes. Nuestros cuerpos se desintegran momento a momento, en este mismo instante. Y aunque desesperadamente deseamos creer lo contrario, la verdad es
que por debajo de nuestras mentes cambiantes y
cuerpos que envejecen no hay ninguna entidad esencial y eterna. No tenemos una existencia natural, ni
una forma de existir independiente.
Existimos supeditados a algo y de manera inter-
dependiente. Existimos, pero slo dependiendo de

nuestros antepasados, de las partes de nuestro cuerpo, de la comida, del aire, del agua y de los otros
miembros de nuestra sociedad. No podramos existir
ni existimos de otro modo. Carentes de cierta naturaleza sustancial o independiente, nuestra existencia es
posible slo porque es mucho menos rgida, menos
concreta de lo que hemos imaginado.
En vez de ver las cosas como son, superponemos
sobre nosotros y sobre las cosas que nos rodean
una existencia falsa, una auto-existencia o una realidad esencial que verdaderamente no existe en absoluto. De acuerdo con la filosofa budista que se explica aqu, la verdad ltima es la pura ausencia, la falta
de cualquier esencia semejante. Esto es la vacuidad
(stong pa id, sunyata). Aunque pueda sonar deprimente, decepcionante o producir miedo, es la misma
naturaleza de la realidad. Y la realidad no la fantasa es nuestra esperanza final y nuestro refugio. El
camino de la libertad de una desdicha innecesaria para nosotros y los dems se logra por medio de la realizacin profunda de esta realidad fundamental.
Para empezar, cmo podemos sentir que la vacuidad sea algo tan positivo? La palabra tiene poderosas connotaciones negativas. Al principio sugiere lo contrario completamente de un camino de liberacin espiritual. Puede indicar oquedad, muerte,
desesperacin y desaliento. Puede sugerir el hecho
de no encontrar sentido a nada. Si escuchamos cmo
resuena la palabra en nuestras asociaciones, incluso
puede llegar a sugerir que nada importa en absoluto.
El vocablo snscrito y tibetano que traducimos
como vacuidad, de hecho, significa literalmente
vaciedad. Se refiere especficamente a algn tipo
de ausencia o carencia en las cosas. Pero no es una
ausencia de significado, esperanza o existencia. Es la
ausencia de un tipo de existencia exagerada y distorsionada que hemos proyectado sobre las cosas y so-
Fundamentalmente todas las cosas estn vacas

tambin nosotros estamos vacos
de cualquier naturaleza intrnseca.
Es por eso por lo que la realidad de la vacuidad,
correctamente entendida,
es una fuente tremenda de esperanza e inspiracin.
Solo porque estamos vacos, las posibilidades de lo que
podemos llegar a ser estn completamente abiertas.
bre nosotros mismos. Es la ausencia de una naturaleza esencial pero falsa que hemos inconscientemente
otorgado a todas las cosas. Puede resultar bastante
aterrador empezar a dudar sobre este tipo de realidad
tan resistente. Sentiremos que las cosas no existen
en absoluto si no es de la manera concreta en la que
estamos acostumbrados a verlas.
No obstante, considera que si verdaderamente tuvisemos un tipo de existencia tan slida, significara que no podramos cambiar nunca. Si nuestra naturaleza esencial fuese lo que nosotros somos, siempre seramos exactamente eso. Estaramos atrapados
en la existencia, tal y como somos ahora. No podra
haber vida; todo sera esttico y congelado. No podramos interactuar con otros seres vivos, crecer y
aprender. Cmo podramos convertirnos en sabios?
Cmo podramos encontrar felicidad?
Al vivir y crecer, aprendemos que somos felices
cuando podemos proporcionar felicidad a los dems.
Los otros seres vivos y sus sufrimientos estn vacos,
pero eso no niega en absoluto su existencia o el dolor que padecen. Ms bien significa que ese sufrimiento no es una parte fija de la realidad: puede cambiarse. De hecho, cambiar, pero el que sea mejor o
peor depender de causas y condiciones; lo que significa que, en parte, depender de nosotros.
NDICE
Podemos pensar en la vacuidad como el cielo azul

y claro: un espacio transparente que est completamente abierto. En este sentido, nuestra naturaleza vaca significa que no existe lmite en lo que podemos
llegar a ser. No estamos bloqueados, obstruidos o
atados. Ahora mismo, nuestra capacidad para ayudar
a los dems puede ser limitada, pero la vacuidad es
la ausencia de cadenas que nos impiden volvernos
ms sabios y cariosos, la ausencia de barras en la
puerta, la libertad de cualquier lmite que hayamos
construido sobre lo que podemos ser. Cmo podemos volvernos sabios? Cunto amor? Cuando nos
preguntamos sobre esto, no debemos imponernos limitaciones que no sean parte de la realidad.
Inevitablemente tenemos dificultades que a veces son grandes. El camino exige tiempo y esfuerzo. Pero los obstculos no son insuperables porque
no son intrnsecos a la estructura de la realidad.
Fundamentalmente todas las cosas estn vacas
tambin nosotros estamos vacos de cualquier naturaleza intrnseca. Es por eso por lo que la realidad
de la vacuidad, correctamente entendida, es una
fuente tremenda de esperanza e inspiracin. Solo
porque estamos vacos, las posibilidades de lo que
podemos llegar a ser estn completamente abiertas.
El cielo es el lmite.
Guy Newland
De Iniciaci n a la vacuidad
como se explica en El Gran Tratado de Lama Tsongkapa.
Ediciones Dharma 2011.
33
Antonio Pascual
vagabundo y artista segn sus propias palabras...
Es discpulo de Lama Yeshe y Lama Zopa,
ha sido uno de los pioneros del budismo tibetano en Espaa
La vacuidad: qu es eso?
Esta visin de la realidad de que las cosas no estn ah esperndonos,

existiendo como tales antes de mi percepcin,
para producirme placer o dolor, es una visin dinmica,
creativa y transformadora de la realidad,
que hace que todo sea posible.
34
As deberamos empezar cualquier explicacin sobre este tema

que queramos compartir con
nuestros compatriotas, que pienso
es nuestra labor, a no ser que tengamos unas vistas tan amplias,
que abarquemos a todo el mundo
con una cierta educacin, en esta
era que nos ha tocado vivir, donde
tendramos que empezar as:
Emptiness, what is that?
Xavi, el editor de Cuadernos de
budismo, la primera revista peridica de budismo en Espaa y quizs en todo el mundo de habla
hispana, que ha bandeado vientos
y mareas, desde hace ms de 25
aos, nos ha propuesto a sus amigos y colaboradores que hablemos esta vez sobre la vaciedad, el
vaco, la vacuidad.
Pienso que esto no es una disertacin sobre fsica cuntica o teoras sobre el nihilismo; de lo que
se trata, creo, es de comprender
que absolutamente todo lo que
sentimos y percibimos, est vaco
de lo que creemos o pensamos.
Lo cual es la clave para ver las cosas como son en realidad, sin tergiversar, lo que nos liberar en un
instante de esa cruz que llevamos
arrastrando desde los tiempos de
Maricastaa. Esto es lo que se entiende en budismo como nirvana o
liberacin del sufrimiento, que es
la meta a lograr.
Todo el fenmeno, todo lo que

sentimos, percibimos y pensamos,
ahora como ricos y maana como
pobres, no existe en la manera en
que lo percibimos ahora como ricos y maana como pobres. Existe vaco de nuestra percepcin como ricos ahora y pobres otrora.
Vaco de nuestra propia percepcin personal.
La verdad es que, a la realidad le
importa un bledo lo que pensemos
de ella, porque la realidad est vaca de nuestras percepciones.
Ahora y siempre. Vaca, desnuda,
de cualquier indumentaria con la
que la queramos travestir, y mira si
hemos y nos hemos disfrazado, incluso en este mismo instante creyndonoslo totalmente.
La verdad es que la realidad cotidiana es extraordinaria, si la vaciamos de nuestras gilipolleces
cotidianas, y este es el trabajo cotidiano de aquellos que buscan la
verdad. Esta visin vaca de nuestras percepciones cotidianas es lo
que engendra liberaciones. Los
budistas lo llaman realizaciones.
Esto es lo que significa practicar el
darma, ser una persona espiritual;
el resto son posturas, disfraces,
oficios.
Tuve la suerte a los 20 aos de
haber recibido cuatro enseanzas
fundamentales en mi desarrollo
como ser humano:
Primera leccin; ya me lo dijo mi

madre, las apariencias engaan.
Segunda leccin; las drogas
muestran que hay muchas formas
de ver la realidad.
Tercera leccin; otros planetas, la
India por ejemplo, con sus coordenadas de tiempo y espacio mucho
ms elsticas que las nuestras, le
hacen a uno enfrentarse o no a
1.21 billones de otras percepciones de la realidad. Esta es la coyuntura para decidir abandonar el
agarre a nuestras antiguas percepciones, y convivir felizmente con
otros, liberado de los conceptos limitados que nos mantenan atrapados.
Cuarta leccin; los gurus, los
maestros que muestran los caminos del espritu, con los que uno
puede estudiar cmo entender el
ahora y el ms all, instruyen estate constantemente consciente
de que en la manera en que lo percibes no es; as, camina y elimina
(vaca) todas las falacias que tengas, sobre ti mismo, los dems y la
realidad como la percibes, hasta
que llegues a las orillas del ms
all (del sufrimiento).
Bienaventurados aquellos que
experimentan con la realidad, porque de ellos sern los reinos celestiales.
Una vez entendido el trabajo espiritual, la meta, lo que hay que
NDICE
las cosas no estn ah esperndonos, existiendo como tales antes

de mi percepcin, para producirme placer o dolor, es una visin dinmica, creativa y transformadora
de la realidad, que hace que todo
sea posible. Un territorio virgen
constante, un lienzo en blanco,
una mente abierta a otros modos
de ser, otras maneras de existir de
uno, los dems y el entorno.
Puesto de otra manera: todo depende de nuestra percepcin, incluso los experimentos cientficos,
que segn Mr. Wheeler, los resultados dependern del acto del observador que en ltima estancia
decide si el fotn se comporta como partcula u onda.
Porque todo est vaco de existencia independiente de la mente,
por lo tanto depende de la mente,
por lo tanto la mente tiene la facultad de crear esto o lo otro (dolor o
gozo, por ejemplo). Si es as, vamos a tomar la responsabilidad de
crear felicidad a nuestro alrededor.
Para lo cual tendremos que vigilar
constantemente las percepciones,
bien anquilosadas que se opongan

a esta determinacin.
Porque el yo est vaco de esto y
de lo otro, es por esto que las personas, estn libres de manifestarse, convertirse en un buda por
ejemplo, o un santo o un soberano.
Este es el tema que ms me
atrae, intriga, ocupa, del budismo,
sus 84.000 enseanzas estn todas dirigidas a entender la raz del
sufrimiento, que segn se explica
se puede cortar en un instante entendiendo la vacuidad. Ms minimalismo imposible.
Sin ms tiempo por ahora y con
Xavi metindome prisas, colorn colorado este cuento se ha acabado.
Maana, luna llena de septiembre, cremacin de Lama Lhundrub, el abad y maestro de generaciones de monjes en el monasterio de Kopan. El pilar, el Pedro
de Lama Yeshe, que preserv la
cultura y educacin monstica de
antao para el beneficio de todos
nosotros en el futuro. All estaremos con todos vosotros.
conseguir, la siguiente cuestin importantsima, sera, cmo le podemos presentar a nuestras madres
y padres, tos y tas, hermanos y
hermanas, sobrinos, vecinos y
enemigos, que de lo que se trata
no es de entender a Dios, sino a
nosotros mismos y nuestro aferramiento a nuestras propias percepciones.
La realidad no es budista ni no
budista; la realidad es la realidad,
la tranquilidad es la tranquilidad, la
verdad es la verdad, la ausencia
(vaciedad) de sufrimiento es la ausencia de sufrimiento, y esto es lo
que todos anhelamos. Por lo tanto
hay que tener mucho cuidado con
no crear el Club exclusivo de los
buscadores del vaco, con sus
contraseas orientales, porque esto nos separar de la realidad cotidiana y de los dems, que al fin y
al cabo, es por lo que estamos
aqu tratando de comportarnos.
Sin esta realidad no hay otra realidad. A lo mejor hay que cambiar el
chip.
Lama Yeshe, sentado en su
asiento elevado para que lo pudiramos ver bien, en el monasterio
de Kopan, en Nepal, agarra una
naranja de la bandeja con ofrecimientos enfrente de l, y mostrndonosla en silencio por unos instantes, nos dice; esta naranja ha
empezado a existir como naranja
solo cuando vosotros la habis
designado como tal. No existe la
naranja per se antes de esta percepcin. Si alguno de vosotros no
ha visto una naranja en su vida, no
sabra cmo designar esta percepcin de lo que muestro en mi
mano.
Primero etiquetamos la percepcin, luego experimentamos,
atracciones o rechazos, dependiendo no del objeto en s, pero del
compartimento en la que la hayamos guardado en nuestro propio y
muy personal registro mental.
Esta visin de la realidad de que
35
Miguel ngel Len (Shu Gen)

es profesor de Instituto desde hace 28 aos. Casado, con dos hijas y dos nietos.
Desde hace 22 aos compatibiliza profesin, familia y prctica de zen.
En la actualidad es discpulo de Tangen Harada Roshi, Abad de Bukkokuji (Japn).
...?
36
El Zen viene a ser una democratizacin del misticismo en

nuestros das. Antes era necesario apartarse a un monasterio
o una ermita para llegar a la desnudez del alma, la naturaleza
de la mente
Bueno, ha llegado el temido y esperado momento de escribir el artculo. Desde que recib el encargo
de hablar sobre el vaco, sent algo
parecido al miedo escnico. En
efecto, cmo hablar sobre algo
que est ms all de las palabras?
No hubo un sabio que dijo, el
que habla no sabe? Cmo ser
fiel a ese principio y seguir escribiendo? Bien, es sencillo: NO S.
No s nada de nada sobre el vaco. Lo sabes t? Lo sabe alguien?
Un maestro Zen pregunt,
mustrame la forma de la no forma. Tommoslo como base para
nuestra historia.
Suzuki habla de cierto monje Zen
de la antigedad que estaba trabajando con un koan (Cul es el
sonido de una mano? Esa era la
pregunta que se haca) y tras aos
y aos de prctica, segua sin resolverlo. Cansado fue a ver a cierto maestro con quien permaneci
un tiempo, pero la respuesta continuaba sin aparecer. Qudate
otros tres das, le dijo el maestro,
y si despus de ese tiempo la respuesta no aparece, entonces debes morir. Al cabo de tres das la
respuesta apareci. El apuro del
hombre es la oportunidad de Dios
apostilla D. T. Suzuki.
Un da, al final de un retiro intensivo de Zen, mi maestra lea el Sutra del Corazn, y sin darme cuenta, esas palabras fueron calando
tan hondo, que llegaron a profundidades insondables. Esas palabras hacan un efecto extraordinario, cosa que me coga desprevenido. Era como si transportaran
una llave maestra para abrir estan-
cias desconocidas de mi interior,

hasta que lleg a producirme un
vrtigo terrible y me agarr a la silla. No desaparec del todo, pero el
camino qued allanado.
As que, tras pasar el llamado koan MU (se le considera la puerta
de entrada en algunas escuelas de
Zen), se me dijo: pregntate por el
origen de MU. El origen de MU?
Qu puede significar eso? Me dije al llegar al cojn. No importa, preguntmonoslo. La pregunta me
arrastr hacia las profundidades
de la mente, hasta que de pronto ? Lo ltimo que recuerdo
es el canto de los pjaros. Lo primero que vino al salir fue tambin
el canto de los pjaros. Entre esos
dos cantos hubo solamente ?
Algunos lo llamaran Luz. Otros lo
llamaran Silencio. Otros, tal vez
Dios. Mi maestra lo llam vaco.
Pero qu era ese ?? Hace ya
unos veinte aos de ese ? y
an sigo preguntndomelo.
No puedo saber nada de ese
? pero puedo saber sobre sus
efectos. Incomprensiblemente pas una semana entera llorando.
Llorando por qu? Diris. De
agradecimiento supongo, pero no
puedo precisarlo del todo. Todo mi
tiempo libre lo pas llorando, es
cuanto recuerdo. Luego la cosa
amain afortunadamente, y hoy,
es solo una sombra de una sombra. El ? sigue intacto, no por
lo que fue, sino por lo que dej, algo que podra llamarse fe. Fe en
qu, preguntaris. Fe, simplemente fe.
A veces leo o escucho cosas en
internet, y cuando veo que otros
han experimentado eso mismo,
Entonces, yo veo que el Zen es

algo as como el camino ms a
mano en la actualidad para casi
cualquier persona. Si yo desaparec en ese ? y sal de l, supongo que no hay nadie que no pueda. Claro, el despus no es lo mismo para un monje Zen que para
un laico con responsabilidades. El
monje Zen dedica aos de su vida
a la contemplacin dentro del ambiente ideal, mientras que yo lo he
llevado a trancas y barrancas hasta el da de hoy. No soy un iluminado, qu duda cabe, ni un maestro
de Zen, pero en todo caso, ese
? ha sido esencial en mi vida.
Entonces, la forma de la no forma bueno, es algo as como el
colofn de esta historia. Si el monje al que se le dijo que deba morir,
tuviese que presentar la forma de
la no forma, qu creeris que hubiese dicho? Probablemente no
mucho. Estando muerto, se puede decir algo? Quin sabe, habr
que morir primero, y para eso
practicamos el Zen, para dejar
atrs el yo, que es lo que mi maestra llamaba morir en el cojn.
me siento feliz. Por ejemplo, Alan

Watts, habla sobre ello, sin decir
nada en realidad. Me gusta orle,
es como una sintona que me une
a l. Al orle sonro. S que l mismo lleg a ese ? No solo lo que
dice, sino como lo dice. Ahora
puedo escuchar en Youtube fragmentos de muchos de sus libros, y
la manera como se dirige a su auditorio, la seguridad con que se
expresa, la espontaneidad todo
proviene de ese ?
Lo extraordinario del Zen es que
pone ese ? al alcance de todos. El Zen viene a ser una democratizacin del misticismo en nuestros das. Antes era necesario
apartarse a un monasterio o una
ermita para llegar a la desnudez
del alma, la naturaleza de la mente. Hace poco, leyendo un libro sobre los cartujos, encontr claras
referencias a ese ? en lo que
decan. Haba uno curiosamente
que practicaba en la postura del
loto y deca que Dios poda ser encontrado en todas las culturas, y
que si se le busca de verdad, se le
encuentra.
NDICE
mental de dicho objeto. Este es el

objeto de la meditacin. Aqu las
diferentes escuelas filosficas budistas tienen distintas opiniones sobre la interaccin entre la mente
y el objeto. Para algunos el objeto toca la mente y para otros es slo
una imagen. Para otros el objeto y la mente que la percibe vienen
de la misma fuente.
Los niveles de concentracin se van estableciendo controlando los
dos obstculos como son la distraccin y la laxitud. Hay que evitar que
la mente se vaya al pasado o al futuro. Habitualmente nos dejamos
arrastrar por los objetos de los sentidos sin remedio. Esto nos impide
poder ver la naturaleza de la mente. Pero si mantenemos la concentracin ms tiempo, sin distracciones, podemos adquirir ms familiaridad
con la naturaleza conocedora y clara de la mente. Desde luego que existen muchos niveles de claridad de la mente y este sera uno muy bsico. Por eso se empieza con una concentracin en la respiracin durante 21, 108 o 1080 respiraciones. Al concentrar la mente en el objeto escogido no solo se busca la estabilidad, sino la claridad. Y no solo el objeto debe permanecer claro a la mente, sino que la propia mente debe
estar en la claridad. Las distracciones son el obstculo para la estabilidad, la laxitud para la claridad. Para conseguir una estabilidad y claridad considerables es necesario tener una atencin plena, que debe manifestarse conjuntamente con cierta introspeccin para vigilar que la
mente se mantenga concentrada y a la vez relajada. Hay que mantener
un equilibrio entre el exceso de excitacin y un intenso sopor. Se recomiendan repetidas sesiones breves de 10 minutos.
Para que esta meditacin en el desarrollo de la serenidad mental tenga xito deben conocerse los nueves estadios de contemplacin o emplazamiento de la mente, y los cinco caminos o bhumis para saber dnde nos encontramos en cada momento. La consecucin de la serenidad
mental nos capacita para mantener la concentracin el tiempo que sea
preciso para investigar la naturaleza de la realidad.
En cuanto a la definicin de esta naturaleza ltima de la realidad es
necesario conocer las explicaciones de las cuatro escuelas filosficas. Cada una de ellas nos ayuda a tener una comprensin ms minuciosa y
precisa de la misma y las cuatro son necesarias y tiles para obtener una
comprensin correcta. Todas son relevantes porque ayudan a los seres a
conocer la realidad paso a paso y todas deben respetarse.
En la comprensin de la naturaleza de la realidad hay que basarse ms
en razonamientos lgicos que en citas textuales. Normalmente usamos
la lgica y luego nos dejamos llevar por las citas textuales, pero sera
mejor no hacerlo. A ser posible, hay que conocer los grandes debates de
Babiviveka, Chandrakirti y Budapalita stos nos proporcionarn
una slida base lgica para entender la naturaleza ltima de la realidad.
Estadios intermedios de meditacin ofrecen una perfecta descripcin
del desarrollo de la serenidad mental. En cuanto a la descripcin de la
realidad ltima tenemos que recordar que Kamalashila ofrece el punto
de vista de su escuela, que era la solo-mente (Chitamatra) y por lo tanto no ofrece la visin ms refinada de los madiamikas. Para estudiar la
vacuidad es mejor el texto Mulamadiamakakarika de Nagaryuna, empezando por los captulos 26, 18 y 24 y luego volver al primero. Para
aprender acerca de la bodichita La prctica del bodisatva (Bodisatvacharyavatara) de Shantideva contina siendo insuperable.
15
37
Jos Alias
actor, viajero
y observador de la existencia o darma
Habr gente que tachar mi zen de zen de persona

corriente. Ese calificativo no me supone ningn problema. Resulta que la Va del Buda da la posibilidad a
la persona corriente de transitar el mismo camino que
Buda Sakiamuni. Y es en la prctica de este camino en
la que creemos.
No invoques el nombre del Buda esperando obtener una limosna. Cuando invoques el nombre de Buda tiene que ser para
nada.
EEEEEEEEEEE
Ten cuidado de no confundir el

estado de embriaguez en el que te
sientes seguro y feliz con la confianza bsica. Te sientes bien mientras
haces zazen? No te creas que esa
agradable sensacin es samadhi!
Es la misma ilusin que te envuelve
cuando de alguna manera te sientes
seguro y feliz. La verdadera enseanza del Buda empieza en el momento
en que despiertas de esa embriaguez. Para muchos religiosos esa
embriaguez representa una fuente de
ingresos nada despreciable. Por eso
a ninguno se le pasa por la cabeza
decir lo que acabo de decir.
Lo que tomas por sublime no es
ms que una forma de embriaguez.
Con la enseanza del Buda que aqu
predico quiero ayudarte a despertar
de ella. No es de extraar que yo no
te parezca sublime.
Vivir en el estado de confianza
bsica significa ir ms all del pensamiento discriminador y no dejarte
arrastrar por tus opiniones y deseos.
En otras palabras: significa confiar en
lo que realmente eres.
El estado de confianza bsica es

espritu puro, espritu transparente,
un espritu tan claro como el cielo.
Zazen significa volverse transparente.
Si tu presente actitud ante la vida es

engaosa, eso significa que todos los que
hasta hoy te han proporcionado alimento,
te han apoyado o te han enseado algo lo
han hecho nicamente para hacerte posible este engao. Si, por el contrario, tu actitud ante la vida es firme, eso significa que
has nacido, has sido educado y apoyado
para esta firme actitud. Con tu presente
actitud vital despiertas todo el pasado a la
vida.
EEEEEEEEEEE
Las personas corrientes montan

durante toda su vida un buen nmero en torno a su reputacin, sus preferencias, su carrera y lo que es de
su gusto. Andan constantemente
husmeando como un perro, esperando pillar algo en algn lado. Y
qu conseguimos con ello? Nada!
Cuando al fin comprendas que as
no consigues nada, no habr ya nada que buscar. Encuentras la paz en
zazen, en abandono del cuerpo y de
la mente.
Qu significa tener buena o mala fortuna? Sea cual sea la situacin en que te encuentres, vive tu vida con ambos pies firmes
sobre el suelo.
Practicar la va del Buda no significa
confiar en alcanzar un lugar bajo el sol. Andar la va del Buda significa no patalear en
tu presente situacin. Aqu est el lugar en
el que dar tu vida, aqu el lugar en el que has
de dar todo de ti. ste es el sentido de la
frase: Todos los fenmenos son la forma
de la verdad.
Eres t quien haces zazen? No!

Es zazen quien te hace a ti!
Prestas atencin a cualquier seuelo que se balancee ante tus narices: son fabricaciones de tu conciencia. Djate ya de esas nieras. Has
de salir totalmente de ti mismo y contemplarte con los ojos del mundo.
Obsrvate con los ojos de la montaa: la montaa no te elogia, no te
censura y tampoco te saca la lengua.
Cuando alguien quiere descansar,

debe hacer un alto en su actividad.
Hacer un parntesis en sus actividades significa tomarse vacaciones de
ser persona. Significa dejar de ser
persona corriente. Cuando te tomas
un descanso y abandonas tu condicin de persona corriente, eres un
buda. Por eso es comprensible que
el Buda no goce de gran reputacin
entre la gente corriente.
La luna te observa: Por mucho

que trates de ocultarte en este mundo, tus secretos saldrn a la luz.
Tu vida ser impecable y justa
cuando tomes conciencia de la caducidad de las cosas. Dejars de
matar el tiempo y de engaarte a ti
mismo. No engaarse a s mismo
significa llevar una vida religiosa: sin
doble moral, transparente, una con el
universo.
La enseanza del Buda es incomparable. No tiene nada que ver con lo

que divierte a las personas corrientes. La enseanza del Buda es lo que
menos gusta a los seres humanos.
Zazen no aporta nada. Zazen no
es una herramienta humana. Las herramientas de los seres humanos son
destruidas por los humanos. Lo eterno, por el contrario, no tiene nada
que ver con los seres humanos.
EEEEEEEEEEE
El Dharma del Buda quiere decir que

nosotros, humanos, deponemos las armas.
Que dejamos de rechazar unas cosas para
aferrarnos a otras, de odiar lo uno mientras
que amamos lo otro. El Dharma del Buda
es el mundo en el que no tenemos que huir
de nada ni correr en pos de nada. No hay
ninguna obligacin de hacer nada. Naturalmente, esto no quiere decir que podamos
tumbarnos a la bartola. Ponemos la vida en
ello, pero si vivimos en cuerpo y alma, cuerpo y alma hallarn verdadera paz.
(Extrado de El Zen es la mayor patraa

de todos los tiempos, de Kodo Sawaki.
Traducido del alemn por el Grupo de
Traductores de Luz Serena, dirigido por
Dokush Villalba).
NDICE
maneras de vivir
38
Texto y fotografas
KODO SAWAKI
39
libros
Los ocho smbolos auspiciosos

(Snscr.: astamangala. Tib.: krashis tagsgyad)
40
(Snscr.: chakra. Tib.: korlo)
La rueda ha evolucionado como un smbolo de las

enseanzas del Buda y el emblema del Chakravartin o
el que pone en movimiento la rueda, considerndose
como el dharmachakra o rueda de la ley. Este trmino en tibetano significa literalmente la rueda de la
transformacin.
El rpido movimiento que puede adquirir la rueda
es una metfora del cambio espiritual que pueden producir las enseanzas del Buda. Por esta misma razn la
primera instruccin del Buda, en el Parque de las Gacelas de Sarnath, se conoce con el nombre de la primera puesta en movimiento de la rueda del darma; sus siguientes discursos, en Rajgir y Sravasti, son considerados la segunda y tercera puesta en movimiento de la
rueda del darma.
En las culturas prebudistas de la India tena dos
simbolismos: en primer lugar como un arma y en segundo como la representacin del sol; como resultado
de esto se la considera smbolo del tiempo o de cualquier tipo de trnsito cclico.
La rueda consiste en tres partes: el buje, el borde y
los radios. El buje, o cilindro, significa el entrenamiento en la disciplina moral con que se estabiliza la mente. As, es la prctica de la disciplina moral la que sostiene nuestra meditacin, como el eje que soporta y
sostiene el mundo; los radios significan la aplicacin
de la sabidura en relacin con la vacuidad que acaba
con la ignorancia. Los ocho radios de la rueda sealan
el sendero de ocho etapas del buda que conduce a la
extincin del sufrimiento; el borde apunta a la concentracin, que mantiene la prctica como un todo, al
igual que la rueda es sujetada por su borde. El crculo
es reconocido en todas las tradiciones como una forma
que es perfecta y completa en s misma. Cualidades
que conforman, asimismo, las cualidades de las enseanzas del Buda.
La rueda representa tambin el ciclo interminable

de renacimientos (samsara), ciclo del que para escapar
hace falta integrar y actualizar el darma del Buda. Existen variaciones de la rueda del darma con ocho, doce,
treinta y dos o mil radios, segn las tradiciones.
Como arma, penetr en el budismo en la forma de
rueda protectora, y es parte de las meditaciones y visualizaciones de ciertas prcticas tntricas. Esta rueda
protectora carece de borde. Esto quizs apunte al hecho
de que ha evolucionado, probablemente, como representacin del movimiento de un arma que es movida
en crculos.
En el budismo primitivo, antes de la introduccin
de imgenes de Buda, la rueda del darma era un smbolo muy comn que simbolizaba las enseanzas y
tambin al mismo Buda. En los capiteles de los pilares
erigidos por el emperador Asoka (272-232 a. C.), se
esculpan cuatro leones y cuatro ruedas, sealando las
cuatro direcciones, para proclamar el darma por toda
la India.
La rueda del darma aparece en las representaciones
del conjunto de la cultura budista. En las imgenes del
Buda aparece en las palmas de sus manos y en las plantas de los pies, donde es uno de los 32 signos de un gran
hombre. En el Tbet, como parte de los ocho smbolos
auspiciosos, es especialmente prominente; se presenta
flanqueada por dos gacelas para representar el primer
sermn del Buda en Sarnath y, as, corona la parte frontal superior de todos los monasterios. La rueda tiene
mucha importancia en los mandalas, como representacin geomtrica del universo de los distintos budas.
Tambin es usada como implemento de algunas
deidades, sobre todo airadas, en la que la rueda juega el
papel de un arma para destruir la ignorancia y todo tipo de mal; probablemente debido a la influencia de las
deidades hindes, sobre todo de Vishnu.
La Esencia
de la Compasin
Traducido por el
Grupo de Traduccin Padmakara

Ediciones Dharma, 2011
234 pgs. 18 euros
paciones y descubrir nuestro potencial para la compasin, el amor y la

sabidura. Desde hace siglos, estas
enseanzas inspiran a generaciones
sucesivas de practicantes budistas y
grandes maestros de todas las tradiciones han escrito numerosos comentarios sobre ellas. Este comentario de Dilgo Khyentse Rimpoch es
probablemente su enseanza grabada ms extensa y detallada sobre la
prctica del camino mahayana.
Las enseanzas del Buda se
presentan en diversos caminos y vehculos que, cada uno a su manera,
llevan a la liberacin de los sufrimientos del samsara y finalmente
culminan en la Iluminacin. De todos
ellos, las enseanzas del Gran Vehculo o Mahayana son las ms profundas. Y de estas enseanzas mahayanas, que son vastas y numerosas, las instrucciones esenciales de
los grandes maestros espirituales
condensan la esencia de un modo
que resulta fcil de aplicar en la
prctica. Las instrucciones esenciales que aqu voy a explicar tratan sobre la bodichita: la determinacin de
alcanzar la Iluminacin para beneficiar a los dems.
Dilgo Khyentse Rimpoch (1910-1991) fue un maestro y erudito sumamente venerado del linaje ingmapa del budismo tibetano. Respetado y querido en todas las escuelas del budismo tibetano y
tambin por practicantes de otras tradiciones budistas, se le considera como uno de los mayores
maestros de meditacin y actividad compasiva.
SOBRE LA
FELICIDAD
Bibliografa:
The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs. Rober Beer, Serindia Publications, London.
Buddhist Symbols in Tibetan Culture. Dagyab Rinpoche. Wisdom Publications, Boston, 1995.
Lama Lobsang Tsultrim
NDICE
De manera hbil, sencilla y rigurosa, Lama Lobsang Tsultrim nos conduce hacia la felicidad definitiva a travs de las tres etapas del camino que
debemos seguir: renunciar al sufrimiento, superar el egosmo fomentando un altruismo ilimitado y desarrollar
la sabidura que nos permite percibir
correctamente la realidad.
Lama Lobsang Tsultrim, nacido
en el Tbet en 1931, ha sido el primer
lama tibetano en residir permanentemente en nuestro pas desde que lleg en 1981, tras consultar a S.S. el
Dali Lama y al Vble. Song Rimpoch. Previamente haba alcanzado el
grado de Gueshe Larampa, el ms
elevado de los cuatro niveles de
Gueshe, en el Monasterio de Sera, y
complet su formacin en el Colegio
Tntrico de Gyuto y en la Universidad Tibetana de Benars. Su amor,
dedicacin a los dems y sabidura
lo han convertido en una de las piezas clave del desarrollo del budismo
en nuestro pas. Actualmente contina impartiendo enseanzas, haciendo retiros y ayudando a los dems desde el Centro Budista Tara de
Barcelona.
Todos sus discpulos deseamos que esta publicacin, donde se
recoge una de sus enseanzas, sirva
de homenaje a nuestro Lama y de
agradecimiento a sus treinta aos
entre nosotros. Que sea y sirva de
beneficio para todos los seres!
Continuamente buscamos la felicidad y creemos que nuestra felicidad depende de causas externas:
posesiones, reputacin, amistades,
poder, trabajo, aspecto fsico, etc.
Solemos obsesionarnos con nuestra
salud, nuestros problemas y con todo aquello que nos concierne, y nos
dejamos llevar por el apego hacia lo
que creemos que es la base de
nuestro bienestar. Si dejndonos llevar por el apego y los intereses
La rueda
No sera el mundo mejor si cada

ser se preocupara ms de los dems
que de s mismo? Este es el tema
central de este extraordinario conjunto de instrucciones escrito por
Ngulchu Thogme, ermitao budista
del siglo XIV, que Dilgo Khyentse
Rimpoch (1910-1991), uno de los
ms grandes maestros contemporneos del budismo tibetano, explica
aqu extensamente.
En la tradicin mahayana, a los
que tienen el valor de comprometerse con el profundo cambio de actitud necesario para desarrollar una
verdadera compasin se les denomina bodisatvas. Su magnfica resolucin considerar las necesidades de
los dems como lo ms importante y
consecuentemente desear lograr la
Iluminacin para beneficiar a todos
los seres los lleva ms all de los lmites que impone la ilusin de un
yo. Los bodisatvas logran as la
comprensin directa de la realidad,
trascendiendo las nociones duales
de yo y otros.
En este texto clsico se explica
cmo podemos trabajar con nuestra
mente, empezando dondequiera
que nos encontremos, para deshacernos de nuestras nimias preocu-
41
21
Ediciones Dharma, 2011 75 pgs. 12 euros
BUDISMO PROFUNDO
S.E. Kyabye Kalu Rimpoch
42
Las tres enseanzas que siguen a continuacin presentan,

en primer lugar, los principios
bsicos que definen los tres vehculos*: el pequeo vehculo, el
gran vehculo y el vajrayana; exponen seguidamente de manera detallada la manera de tratar
las emociones conflictivas en el
marco de cada uno de estos
enfoques, proponiendo ejercicios prcticos. Para seguir
bien lo que se va a exponer a continuacin, es indispensable comprender primeramente lo que se entiende en
budismo por el concepto emocin, es decir por emocin conflictiva. Est claro que la palabra emocin est
tomada aqu en un sentido diferente al de su acepcin
usual. As, la emocin que proporciona una pelcula, una
poesa o un bonito paisaje, se sita en un plano diferente
al de las emociones conflictivas. Por el contrario, ciertos
factores mentales clasificados como emociones conflictivas, como la ofuscacin o el orgullo, no son considerados como emociones en el lenguaje corriente. A decir
verdad, no existe en nuestro idioma un equivalente exacto de la palabra snscrita Kles-ha o de la tibetana nmongpa. Emocin conflictiva o perturbadora no es, por
las razones que acabamos de ver, la palabra ms adecuada: pasin, que en el lenguaje teolgico clsico abarca
casi exactamente la nocin de klesha budista, ha tomado
en nuestros das un sentido muy diferente. A falta de algo
mejor, utilizamos emocin conflictiva como trmino genrico abarcando el deseo-apego, el odio-aversin, la
ofuscacin, la avaricia, la envidia, el orgullo y todos sus
matices. Para comprender con exactitud de qu tratan las
enseanzas, es preciso, por tanto, recordar el uso especfico que de este trmino hace el budismo.
Pero, dnde tienen lugar esa forma visual, ese sonido o esa sensacin fsica en realidad? En algn punto
de nuestro cerebro? En algn lugar de ah fuera, ms
all del cuerpo?
No se trata de analizar dnde
ocurren, sino de observarlos (o escucharlos o sentirlos) como si fueran imgenes reflejadas en el espejo de la mente. El objeto del que
somos conscientes, la conciencia
del objeto y el sujeto que es consciente del objeto estn simultneamente presentes, como cuando
miramos un espejo normal y corriente. Sin el espejo no habra nada que ver, y sin el observador no
habra nadie para verlo. Juntos,
hacen posible el acto de ver.
La prctica de la visin profunda nos ofrece un modo de relacionarnos con la experiencia, en que
dirigimos la mente hacia el interior para observar la
propia mente que est experimentando. Este proceso
puede ser difcil de entender hasta que lo intentamos
por nosotros mismos. Requiere cierta prctica, naturalmente, y al principio puede que el reconocimiento del
surgimiento simultneo de la mente y de la experiencia
esta sensacin de amplitud que describi la estudiante que se estaba divorciando slo dure uno o dos
segundos. Entonces existe la tentacin de pensar: Ya lo
tengo! Ahora s que entiendo la vacuidad! Ahora puedo seguir con mi vida con total libertad.
Esta tentacin es especialmente fuerte cuando
trabajamos con los pensamientos y las emociones, y
con nuestra forma de relacionarnos con los dems y
con las diversas situaciones. Unos breves atisbos de
visin profunda pueden convertirse en conceptos endurecidos que nos lleven a formas de percepcin o
conducta perjudiciales para nosotros mismos o para
los dems. Hay una historia muy antigua sobre un
hombre que se pas muchos aos en una cueva meditando sobre la vacuidad. Dentro de su cueva haba
muchos ratones. Un da, un ratn bastante grande
subi a la piedra que el hombre utilizaba como mesa. Aj, pens el hombre, el ratn es vacuidad. Y
se quit el zapato y mat al ratn, pensando: El ratn es vacuidad, el zapato es vacuidad y matar al ratn es vacuidad. Pero lo nico que haba hecho era
solidificar la idea de vacuidad y convertirla en el concepto de que nada existe, para poder hacer lo que le
apeteciera y sentir lo que sintiera sin sufrir ninguna
consecuencia.
Cuando volvemos la mente hacia el interior para
Kalu Rimpoch, lama de luz, que obtuvo la paz ms

all de este mundo en 1989, fue uno de los primeros lamas tibetanos que ense en Occidente, cuyo carisma alcanz profundamente a un gran nmero de personas.
Sus enseanzas haban sido publicadas hasta ahora solamente de forma fragmentaria. En tres volmenes (Budismo vivo, Budismo profundo y Budismo esotrico), ofrecemos a partir de ahora una visin muy completa y precisa.
Ms que un tratado terico, estas tres obras permiten
abordar el budismo tibetano como un tema vivo, variado
y a menudo desatendido.
Nos queda con cada captulo la estela del frescor inalterado del pas de las nieves.
Traduccin del francs: Carmen Lafranke Carmona.
Ediciones Chabsl 232 pgs. 17 euros
EL DESPERTAR
DEL CUERPO SAGRADO
Tenzin Wangyal Rimpoch
ste es un libro sobre la
transformacin personal, sobre
cmo nosotros, como individuos, podemos introducir cambios positivos en nuestras vidas;
sobre cmo podemos transformar y expandir nuestra conciencia, ir ms all de las limitaciones del prejuicio o del miedo,
ms all de los lmites de los patrones familiares y habituales, para descubrir nuevas soluciones a los retos que
afrontamos.
Muchos tipos de trabajo psicolgico y espiritual se enfoca en la mente. Y no resulta fcil cambiar la mente. Quiz te hayas dado cuenta de que ms de una vez has tenido buenas intenciones que no pudiste plasmar. En
nuestras vidas individuales hay muchas situaciones en las
que nos sentimos limitados por patrones y hbitos que
desearamos cambiar, y sin embargo no sabemos cmo
hacerlo exactamente.
Es posible que hayas probado el mtodo habitual de
ejercer un poder canceptual sobre ti mismo, bsicamente
un mtodo de consejo forzado. Razonas contigo mismo:
No debera hacer esto. Es malo para m. Es posible que
hayas hecho una lista de todas las razones por las que algo es legalmente malo para ti, tica o espiritualmente malo para ti, y an as eres incapaz de cambiar. Esto se debe simplemente a que muchos de nuestros patrones habituales estn en un lugar ms profundo del que nuestras
buenas intenciones pueden alcanzar, y por tanto stas carecen de poder para realizar el cambio que deseamos.
Traductor: Miguel Iribarren
Gaia Ediciones, 2011 160 pgs. 12 euros.
Contiene DVD en espaol.
NDICE
observar la mente ya sea porque buscamos el yo, el

otro o nuestros pensamientos o sentimientos, puede que empecemos, muy gradualmente, a ver la pro-
pia mente. Nos abrimos a la posibilidad de que la

mente la unin de la vacuidad y la claridad es capaz de reflejarlo todo. No nos quedamos atrapados
viendo una cosa, sino que somos capaces de ver muchas posibilidades.
mundanos de esta vida consiguiramos realmente ser

ms felices, no habra problema, pero lo que conseguimos, en cambio, es ms frustracin y ms infelicidad, lo
que, a su vez, nos lleva a crear causas que nos perjudican, no slo en esta vida sino tambin en las vidas futuras. Con esto no queremos decir que tener bienes sea algo negativo en s mismo, al contrario, si sabemos disfrutar de ellos sin apego, sin aferramiento, puede ser algo
muy positivo para todos. Es decir, hay que saber encontrar un equilibrio entre lo espiritual y lo material, basarnos
en valores que sean tiles a corto y largo plazo, reconociendo que la felicidad surge, sobre todo, dependiendo
de nuestra mente.
Partiendo de esta toma de conciencia, empezamos a
valorar ms nuestra propia vida y a querer darle un sentido espiritual. Tener un renacimiento humano perfecto no
significa simplemente haber nacido humano, sino que implica estar libre de una serie de obstculos que nos impediran desarrollarnos y disponer, adems, de todas las
condiciones necesarias que facilitan la prctica del Dharma. Un renacimiento humano perfecto es algo muy valioso, una oportunidad muy especial que hemos de saber
aprovechar, ya que con l podemos conseguir todo lo
que nos propongamos, no slo cubrir las necesidades inmediatas de esta vida y la dicha de las vidas futuras sino
incluso obtener la felicidad definitiva alcanzando la liberacin del sufrimiento y la budeidad.
43
calendario 2012
de
el poder del ahora

Eckhart Tolle
Acompaado por citas seleccionadas de El poder del Ahora

y de esplndidas imgenes, es un bello regalo que te ayudar
a conectar con la Presencia durante todo 2012.
44
NDICE
Solictelo en su librera o en C/. Alquimia, 6 - P. I. Los Rosales - 28933 Mstoles - MADRID

Tel.: 91 614 53 46 - Fax: 91 618 40 12 - E-mail: pedidos@alfaomega.es - www.alfaomega.es
45
46
Bhaisajyaguruvaiduryaprabharaja, literalmente El maestro

sanador de la luz del lapislzuli, en tibetano
Sangye Menla, es el
Buda de la Medicina y
la Sanacin en el budismo Mahayana. Es conocido habitualmente
como el Buda de la
Medicina porque cura
el sufrimiento utilizando
la medicina de sus enseanzas. Uno de los
aspectos ms especiales de este Buda es su
color azul oscuro de lapislzuli; esta ha sido
una gema muy apreciada en Asia, considerada tan valiosa como el
diamante. Tradicionalmente esta piedra simbolizaba todo lo que es
precioso y raro. De ella
se dice que tiene poder
curativo y la cualidad
de que puede ser pulida hasta darle la capacidad de reflejar las cosas. Por estas razones
tiene un efecto curativo en aquellos que la visualizan.
Los sutras en los que aparece el Buda de la Medicina
comparan su tierra pura de Oriente con el paraso occidental de Amitaba, y renacer en su paraso es tan propicio para la Iluminacin como renacer en Sukavati.
En algunos tangkas tradicionales se muestra en compaa de los otros siete budas de la medicina, uno de los
cuales es el propio Buda Sakiamuni.
Es de color azul y su cuerpo irradia luz azul. Su mano
derecha, que hace el mudra de conceder la ms sublime
comprensin, descansa extendida con la palma hacia
fuera, en el gesto de la generosidad suprema, sobre su
rodilla derecha y sostiene el tallo de la planta arura o
myrobalan (Terminalia chebula) entre sus dedos pulgar e
ndice. Esta planta representa la mejor de todas las medicinas. La posicin de esta mano, y la arura que sostiene,
representa la erradicacin del sufrimiento, sobre todo del
sufrimiento de la enfermedad, empleando los medios de
la verdad relativa. La enfermedad puede ser aliviada ajustando las funciones de las causas y condiciones interdependientes con remedios relativos en el reino de la verdad
convencional, como tratamientos mdicos y dems. La
entrega de estos mtodos se representa por el gesto de
la mano derecha del Buda de la Medicina.
Su mano izquierda, en el mudra de la concentracin
fiere a la eliminacin incluso de las ms sutiles marcas impresas en la mente por pensamientos perturbadores. El
mantra del Buda de la Medicina contiene adems la
esencia de todos los pasos del camino hacia el Despertar, desde el principio hasta la sin par felicidad de la plena Iluminacin. El primer BEKANDZE contiene el primer
paso del camino, en general el ms bajo; el segundo BEKANDZE representa el punto intermedio y el MAHA BEKANDZE el punto ms alto del camino. La recitacin del
descansa en su regazo
con la palma hacia arriba, en el gesto de la estabilidad meditativa o el
gesto de la meditacin,
que representa la erradicacin de la enfermedad y el sufrimiento y,
en realidad, de las mismas races del samsara
a travs de la realizacin de la verdad absoluta. Desde el punto de
vista, tanto de la verdad
relativa como de la absoluta, la causa fundamental de la enfermedad y el sufrimiento es
la falta de contento y la
cualidad adictiva del
samsara. Por consiguiente, para sealar
este contentamiento,
sostiene en su mano un
cuenco de mendicante.
Sentado en la postura
vajra, lleva puestos los
tres hbitos de un
monje. Muestra todas
las seales y cualidades de un buda.
La prctica del Buda de la Medicina no es solo un mtodo muy poderoso
de curacin y acrecentamiento de los poderes curativos,
tanto de uno mismo como de los dems, sino tambin un
mtodo para superar la enfermedad interior del apego, la
aversin y la ignorancia, y su meditacin puede disminuir
el sufrimiento fsico y emocional.
Su mantra original en snscrito es Tayata Om Bhaishaye Bhaishaye Maha Bhaishaye Raja Samudgate Svaha, en tibetano se pronuncia Tayata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Rangdza Samungate Soha. BEKANDZE significa la eliminacin del dolor, y MAHA BEKANDZE gran eliminacin del dolor. Una explicacin del
significado del primer BEKANDZE se refiere a la eliminacin del dolor del sufrimiento real, no slo de la enfermedad sino de todos los problemas del cuerpo y de la mente. Tambin elimina el dolor de la muerte y de la reencarnacin provocado por el karma y por la mente desordenada. El segundo BEKANDZE elimina la verdadera causa
del sufrimiento que no es externa pero que se halla en la
mente. Se refiere al karma y a los pensamientos perturbadores, las causas internas que permiten que los factores
externos se conviertan en causas de la enfermedad. Sin
la causa mental, los factores externos no se convertirn
en causa de enfermedad.
MAHA BEKANDZE o gran eliminacin del dolor, se re-
mantra deja huellas en nuestra mente de tal modo que

podemos actualizar el camino contenido en el mantra.
Bibliografa:
Curacin definitiva de Lama Zopa Rimpoch. Ediciones Dharma,
2009.
Images of Enlightenment de J. Landaw y Andy Weber. Snow Lion,
2006.
Teachings on the Medicine Buddha de Trangu Rinpoche. De Medicine Buddha: Resources.
Dag Shang Kagyu

Centro Budista Vajrayana (Panillo, Huesca)
Tel. 974 347 009
Centro fundado en 1984 por M. V. Kalu Rinpoch

Director Espiritual V. Lama Drubgyu Tenpa
Del 8 al 9 de Octubre. Curso sobre el texto de

Gampopa El Precioso Rosario de Joyas con Neljorpa Chpel (Javier Artigas)
Del 19 al 20 de Noviembre. Retiro de Chenrezig
con Lama Snam Wangchuk
Del 26 al 27 de Noviembre. Curso de Tai Chi con
Pedro Valencia
Del 3 al 8 de Diciembre. Tara Verde Retiro de
Prctica y Enseanzas con Lama Drubgyu Tenpa
NDICE
dagshangkagyu@gmail.com
Del 16 al 18 de Diciembre. Retiro con Lama

Kelzang
Del 26 al 31 de Diciembre. Retiro de Navidad,
Sangye Menla el Buda de la Medicina, con Lama
Snam Wangchuk, para comenzar el nuevo ao
con buena salud y prosperidad
Del 5 al 8 de Enero. Retiro de Reyes con Lama
Drubgyu
Otras actividades, consultar nuestra web: www.dskbudismo.net
Imgenes del despertar
47

CUADERNOS de Budismo 78 Digital

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Versin digital

Los que toman lo no esencial por esencial y lo esencial por no esencial,

Lo esencial en el darma del Buda es comprender la

El Dali Lama en Toulouse

La prctica de la visin profunda

Los monasterios perdidos de Ladakh y

Kadro-l en Barcelona. Canal Central

Vaco como el cielo. Guy Newland

XAVI ALONGINA Editor

es una publicacin trimestral de:

Cuadernos de budismo no comparte necesariamente las opiniones de sus colaboradores.

cuadernos de budismo. Otoo 2011

de otras revistas y de la red

cuadernos de budismo. Otoo 2011

Sasha T. Loring. Psicoterapeuta e

Querer algo es un fenmeno

constantemente a una serie interminable de deseos. ()

El maestro Chan Sheng Yen nos

puedas hacer con los mandos y utilizar de apoyo, descubrirs cundo ha

Despus de aplicar el darma del

Puesto que no existe un m real

el mundo, sino que hay que utilizar la

cuadernos de budismo. Otoo 2011

Cmo domar la mente que no deja de querer cosas

cuadernos de budismo. Otoo 2011

Una flor es una flor,

La realidad de un fenmeno puede ser

mos un jarrn, un libro, o una mesa no lo

De este anlisis, podemos ver que

la intervencin de la mente. Esta es la

que el Buda imparti tantas enseanzas sobre el tema de la vacuidad, la

cuadernos de budismo. Otoo 2011

pero en la base de una flor, no hay

cuadernos de budismo. Otoo 2011

SLO EXISTE EL NOMBRE

Otras religiones como, por ejemplo, el

tan, ms nombres producimos. Y puesto

dejadlo como est, dejadlo ir. Cuando

LOS FENMENOS EXISTEN,

A pesar de todo, los distintos fenmenos

percepciones sensoriales establecen

nmenos universales son, de hecho,

cuadernos de budismo. Otoo 2011

El 13 y el 14 de agosto e invitado por tercera

Los budistas del siglo XXI tienen

Dali Lama, ste es un texto indispensable

puesta ha sido este no es un asunto

A lo largo de los ltimos cuatro o

de que muy pocos de los llamados

El Dali Lama inici la sesin de

cuadernos de budismo. Otoo 2011

cuadernos de budismo. Otoo 2011

El texto de Kamalashila es muy

tres reinos inferiores del samsara.

ltima de las cosas ayudar a transformar nuestra forma de concebir la

Familiarizarse con la idea de que

El da de la conferencia el Dali Lama apareci

La conferencia empez con la declaracin de que l

ser felices y necesitamos que la tica llegue a la mayor parte de las

larismo ms que la religin.

cuadernos de budismo. Otoo 2011

cuadernos de budismo. Otoo 2011

auto-existente. En cualquier caso,

ritual y la propia prctica de la meditacin se establecen de una forma