LA ACTITUD CRTICA EN FOUCAULT: EL RESCATE DE LA

FILOSOFA COMO MODO DE VIDA

CUESTIONES PRELIMINARES
El filsofo tiene hoy el deber de desconfiar, de mirar maliciosamente de reojo desde
todos los abismos de la sospecha. (Nietzsche, 2007, pg. 66).
Este aforismo nietzscheano describe la tarea de la filosofa: pensar el presente. Y esta
actividad entendida como un genuino ejercicio crtico de diagnstico de nuestras
seguridades, que permita descubrir las patologas de nuestro hoy con el nimo de
demoler ideologas, certezas cientficas y divinidades.
Es que el conocimiento de Auswitch y los campos de concentracin naz, pondrn en tela
de juicio los valores de progreso, igualdad y libertad que la Racionalidad Occidental -esa
diosa Razn proclamada por el movimiento ilustrado y puesta a gobernar en la Revolucin
Francesa- auguraba como logros prximos en la historia de la humanidad.
De hecho, frente a esta experiencia de la posguerra, aparece todo un movimiento crtico
que cuestionar la propuesta misma de la modernidad ilustrada. En este proyecto se
inscribe la Escuela de Frankfurt, pero tambin autores identificados dentro del
pensamiento existencialista como Martn Heiddeger y Jean Paul Sartre.

Frente al primer movimiento debe destacarse el trabajo conjunto de Horkheimer y Adorno,

quienes, en 1947, darn a conocer una serie de charlas sostenidas entre ellos en
California, y publicadas en un escrito que llevar por ttulo la Dialctica de la Ilustracin.

En esta obra, sus autores pretendern mostrar a la Modernidad como un proyecto de auto-

fagia, pues ella misma realiza su auto-destruccin. El incremento de racionalidad

proclamado por la modernidad, antes que eliminar la incertidumbre, el temor y las

contingencias, termina producindolas. En el texto se enfatiza en el hecho de una

humanidad se abisma a una nueva forma de barbarie: en la autodestruccin de la razn.

La apora ante la que nos encontramos en nuestro trabajo se revel as como el

primer objeto que debamos analizar: la autodestruccin de la Ilustracin. No
albergamos la menor duda y sta es nuestra petitio principii de que la libertad
en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber
descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento, no
menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales en que se
halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresin que hoy se verifica por
doquier. Si la Ilustracin no asume en s misma la reflexin sobre este momento
regresivo, firma su propia condena (Horkheimer & Adorno, 1994, pg. 53).

De este modo, el proyecto de reconstruccin racional del mundo, del que la razn ilustrada ha
hecho depender el proyecto de sociedad emancipada y racional, lleva en s misma la
contradiccin: La razn ilustrada termina tornndose en razn instrumental que se impone a la
razn crtica y a la razn utpica. La barbarie no es slo lo nacido del nazismo y del fascismo,
sino que brota del mismo ejercicio de la razn en la historia del gnero humano, porque
ilustrar e iluminar es, a la vez, histricamente dominar y encadenar. No es un Logos que crea
(como pensaban los griegos y los primeros cristianos), sino un Logos que destruye.
(Horkheimer & Adorno, 1994).

Jean Paul Sartre (2004), tambin se pronuncia en contra de esta razn instrumental, desde
una postura abiertamente humanista ya que hizo de su filosofa un arma de compromiso para
las luchas sociales y polticas de la poca. Su gran certeza es la del hombre como ser libre y,
por ello, defiende una sociedad abierta, colocando la libertad individual en el tope de la

lista de los valores primarios.

Heidegger (1951), por su parte, realiza una crtica bastante fuerte a la ilustracin moderna
(capitalista), pues ve su asiento en el sujeto racional de Descartes, el cual se olvida de pensar
el ser y se dedica a la conquista de los entes. Recurdese que con Descartes se realiza la

escisin entre el sujeto (res cogitans) y el objeto (res extensa) y este dualismo ser el que
lleva al olvido del ser, debido a que, segn Heidegger el hombre es un ser en el mundo, es la
intuicin ms inmediata de la existencia (el Dasein), contrario a los griegos que estaban
abiertos al ser.

En relacin con lo anterior, entra en escena la figura de Michell Foucault.

Hacia mediados de los aos 60, el pensamiento francs divisaba la cada del marxismo. De
hecho el mismo Jacques Derrida, heredero del pensamiento marxista, afirmaba que desde
mucho antes de la Primavera de Praga, se vea que el pensamiento marxista, en tanto
propuesta filosfica y poltica (al menos el de esa poca, de corte stalinista), resultaba
insuficiente para explicar la realidad por las atrocidades de los pases de la Unin Sovitica
del Este, as como el descalabro econmico de Hungra (Derrida, 1998).

Entonces, se necesita una crtica a la modernidad capitalista que no provenga del marxismo,
ni del humanismo Sartreano. Se cuestionan las utopas que vaticinaba el pensamiento
marxista ya que, en el mbito poltico ha degenerado en posturas totalitaristas. Tampoco se
acoge la va del humanismo, ya que ste propone una humanidad que olvida sus
condicionamientos existenciales y absolutiza la libertad

Por esta razn, se recurre a Nietzsche y a Heidegger, autores que se retoman en el nuevo
pensamiento francs con una Buen Nueva: La muerte del sujeto trascendental que
proclamaba el racionalismo. Y es precisamente aqu donde inicia su trabajo filosfico,
histrico-crtico Michell Foucault.

Pero, Qu se entiende por hacer crtica?

Con el trmino crtica (que notoriamente difiere de toda prctica que implique polmica
frente a una o varias opiniones encontradas) laicos y religiosos, expertos y legos

identifican una serie de prcticas que les permiten diferenciar la verdad del error. Desde
su raz etimolgica -krn-, juicio o discernimiento, y de -krnein- analizar,
separar, juzgar (Irina, 2009), la crtica es comprendida como una prctica en la cual se
somete a examen algo que tiene la presuncin de ser verdadero, que suena como verdad,
pero que cuando se analiza con detalle resulta falaz o inadecuado como explicacin.
La crtica, ms an, ha sido un valioso instrumento de apoyo a la filosofa. Testimonio de
lo anterior es el pensamiento kantiano para quien todo conocimiento deba ser sometido al
tribunal supremo de la razn para ser juzgado:
Y nuestra poca es la propia de la crtica, a la cual todo ha de someterse. En
vano pretendan escapar de ella la religin por santa y la legislacin por
majestuosa, que excitarn entonces motivadas sospechas y no podrn exigir el
sincero respeto que slo concede la razn a lo que puede afrontar su examen
pblico y libre (Kant, Crtica de la Razn Pura; trad. Francisco Romero, 1957, pg.
119)
Sin embargo, frente a esta perspectiva, la crtica, en tanto prctica discursiva, se refiere
siempre a un objeto. Se hace crtica de algo (de una institucin, de un discurso), y pierde
su naturaleza cuando busca hacerse de ella una imagen general. Por ende, toda
generalizacin, toda descripcin abstracta de la crtica, en tanto prctica, redunda en un
meta-relato que, en s mismo, deber ser sometido a crtica, siendo una interminable
paradoja que impedira descubrir o develar algo.
Precisamente dos siglos despus, Theodor Adorno denunciar el peligro de reducir la
crtica a puras prcticas lgico-formales, ya que estas estructuras, al ser meramente
formales, alejarn la crtica del mundo social, atentando contra su propio estatuto, ya que
sera una prctica vaca:
[la] propia soberana [del crtico o de la crtica], la pretensin de poseer un saber
profundo del objeto y ante el objeto, la separacin entre concepto y cosa por la
independencia del juicio, lleva en s el peligro de sucumbir a la configuracin-valor
de la cosa; pues la crtica cultural apela a una coleccin de ideas establecidas y
convierte en fetiches a categoras aisladas (Adorno, 1962, pg. 23).

El problema de la crtica, entonces, estar ms all del juicio. Sin embargo, al ser
reflexin, la crtica deber construir necesariamente un discurso, a modo de itinerario,
respecto a las normas que deben seguirse para su ejercicio.

Ante la anterior paradoja, Mitchell Foucault propone un giro interesante: La crtica no es

una teora, un contenido sino una actitud, un ethos frente a la vida, a la propia vida.

En Autorretrato, una autobiografa escrita bajo el pseudnimo de Maurice Florence,

Foucault inscribe a su trabajo en la Tradicin Crtica de Kant y a su proyecto lo
denomina una historia crtica del pensamiento (Foucault M. , Autorretrato (ensayo
autobiogrfico escrito bajo el pseudnimo de Maurice Florence para el Dictionaire des
philosophes), 1991).

Sin embargo, en Las Palabras y Las Cosas, haba sealado que fue Kant quien abri la
puerta al pensamiento antropolgico de las Ciencias Humanas. Kant aparece, entonces,
como el pensador que inici la reflexin del hombre, en tanto sujeto y objeto de
conocimiento (Foucault M. , 2005).

Entonces, en qu sentido se inscribe Foucault en esta tradicin crtica kantiana? Su

trabajo crtico, qu posicin toma frente a la racionalidad moderna?Cul es el ethos
propio de esta nueva filosofa crtica? A qu se refiere Foucault cuando habla de actitud
crtica?. El presente escrito pretender dar respuesta a estos interrogantes, a partir de dos
Conferencias que escribi Foucault en el ocaso de su vida Qu es la Ilustracin? y Qu
es la Crtica?.

CAPTULO 1: ILUSTRACIN Y CRTICA: EL DERECHO A INTERROGAR EL

PRESENTE

En 1984, Foucault escribe un ensayo titulado Qu es la Ilustracin? 1, donde retoma el

proyecto kantiano para reconfigurarlo. El filsofo de Poitiers se distancia notoriamente del
filsofo de Knisberg en cuanto que no comprende la crtica como la herramienta que
permite develar las condiciones de posibilidad del conocimiento humano (las tres crticas
kantianas). No obstante encuentra en el ensayo del Alemn Was ist Aufklrung? El inicio
de un proyecto que sigue siendo actual y que est an por terminar.
Cul es, entonces, este evento que denominamos Aufklrung y que ha
determinado, al menos parcialmente, lo que somos, lo que pensamos y lo que
hacemos hoy da? (Foucault, 1994, pg. 19).
Y este proyecto es la actitud de modernidad que, planteada desde la Aufklrung
(Ilustracin), se identificar con el ethos propio de la nueva crtica que plantear Foucault.
Una crtica que, ms que una actividad, es una virtud, una actitud ante el presente. El
camino de anlisis planteado en el anterior prrafo se hace expedito en el texto de
Foucault.
El propsito de Foucault en este texto es mostrar la Aufklrung como una ontologa crtica
del nuestro presente, de nosotros mismos
He querido hacer nfasis, por una parte, en el enraizamiento en la Aufklrung de
un tipo de interrogacin filosfica que problematiza, de modo simultneo, la
relacin con el presente, el modo de ser histrico y la constitucin de s mismo
como sujeto autnomo. Por otra parte, he querido insistir en que el hilo que puede
unirnos de ese modo a la Aufklrung es un ethos filosfico que se podra
caracterizar como una crtica permanente de nuestro ser histrico (Foucault,
1994, pg. 24).
A partir de lo anterior, podemos diferenciar dos grandes partes en el texto de Foucault.

Parte 1: La Aufklrung y la pregunta por el Presente.

Comienza Foucault identificando la filosofa moderna con una pregunta: Qu es la
Ilustracin?, a la cual responde Kant en 1784 con su reconocido escrito. En este, el

1 Quest-ce que les Lumires? en Francs, y, What is Enlightenment? en Ingls.

alemn propone como tesis la siguiente: La Ilustracin es la salida del hombre de su

minora de edad (Kant, 1964, pg. 1), lo cual significar que con ella, la especie humana
alcanzara la madurez intelectual.
No obstante, la novedad del texto radica en que encara el problema del presente, pero de
una manera diferente a como se haba abordado desde la tradicin filosfica que le
antecedi :
El presente puede ser representado como una cierta pertenencia a una era (ge)
del mundo El presente puede ser interrogado para intentar descifrar en l los
signos anunciadores de un prximo acontecimiento El presente puede ser
analizado tambin, como un punto de transicin hacia la aurora de un nuevo
futuro Ahora bien, la manera en que Kant plantea la cuestin de la Aufklrung es
completamente diferente de las tres formas anteriores. Para Kant, la Aufklrung no
es ni una era del mundo a la que se pertenece, ni un acontecimiento del cual ya se
perciben los signos, ni la aurora de una realizacin (Foucault, 1994, pg. 15-16)
De este modo, la Ilustracin no es una poca histrica determinada, sino una crtica hacia
el presente en relacin con su historia: Qu diferencia introduce el hoy con respecto a
ayer? (Foucault M. , 1994, pg. 16).
De este modo, la Aufklrung es el intento de comprender el presente y un presente que
marca una diferencia en la historia. Por ello, identifica la Ilustracin como una salida, una
actitud de transformacin. Para Foucault, Kant define esta salida en cuatro sentidos, de
los cuales el francs tomar distancia en su empresa crtica (Foucault M. , 1994, pgs. 1618):.

Como un estado de tutela, La salida de esta minora de edad o estado de tutela

se percibe como un cambio en la relacin voluntad-autoridad-razn. Foucault, por
el contrario como se ver ms adelante-, cuestionar no slo esta relacin esta
relacin en s misma.

Como tarea y obligacin, pero que implica un proceso colectivo y un acto de

decisin singular: as, es necesario considerar la Aufklrung, tanto como un
proceso en el cual participan los hombres de manera colectiva, como un acto de
coraje que debe ser ejecutado de manera personal. (Foucault M. , 1994, pg. 17).

Como Paradoja, ya que el supuesto kantiano de un sujeto trascendental (una

misma humanidad) podra hacer pensar en un cambio que se lograr en todas las
latitudes o en la esencia misma del ser humano. Aqu aparece la dicotoma uso
pblico y uso privado de la razn. Se habla aqu de una razn libre pero
controlada. Libre, en su ejercicio de razonar; limitada, en virtud de la
responsabilidad civil. El sujeto, en tanto individuo, debe hacer un uso libre y
universal de la razn; pero en tanto miembro de un colectivo humano tiene
obligaciones.

Cmo problema poltico, Cmo garantizar el uso pblico de la razn? O, dicho

de otra manera, cmo lograr que la razn autnoma de cada individuo se
acondicione con la esfera poltica? Cmo conjugar libertad individual con
responsabilidad civil? Kant plantear como solucin ideal el despotismo Ilustrado.
(Cfr. Kant, 1964; Pg. 60-64).

A partir de lo anterior, se puede presentar un primer hallazgo: la Aufklrung es una

cuestin eminentemente tica, pero que implica, adems, una apuesta poltica.
Concluye Foucault esta primera parte, resaltando la conexin que tiene este ensayo con
las tres crticas kantianas y con otros textos kantianos sobre la historia. Y es en relacin
con este nexo que el francs sugiere la hiptesis de que el texto kantiano se encuentra en
la zona de interseccin que acerca la reflexin crtica y la reflexin sobre la historia: la
reflexin sobre el presente (cfr. Foucault, 1994, pg. 20).
Y es esto lo que, precisamente, intentar presentarnos Foucault en la segunda parte de
su texto: Justificar la actualidad de su propia empresa filosfica.
Al mirar este texto del modo en que me propongo, me parece que se puede
reconocer en l un punto de partida: el esboso de lo que pudiera llamarse actitud
de modernidad. (Foucault M. , 1994, pg. 20).
Segunda Parte: La Aufklrung como Ethos Filosfico
La Ilustracin, entonces, no se entiende como una poca sino como un ethos, esto es,
como una actitud. Y, concretamente, como actitud de modernidad.

El concepto de ethos que propone Foucault se encuentra en concordancia con la idea que
tena el pensamiento griego de la antigedad.
El ethos para los griegos es un modo de ser del sujeto que se traduce en sus
costumbres, su aspecto, su manera de caminar, la manera como afronta los
acontecimientos de la vida. (Castro, Artculo Ethos, 2004).
Adems, la palabra ethos se comprenda, en principio, como una morada, un lugar. Es
decir, el ethos griego estaba ligado a la tierra, inseparable as del concepto de patria. Pero
debe advertirse que, como la tierra es el presupuesto de la morada, sta ser a su vezla condicin de posibilidad para que emerja el ethos. De este modo, la tierra en la cual se
habita modela el ser de cada individuo. El paisaje, el entorno determina la manera en que
cada individuo modela su ser, comprende el mundo y se posiciona en l.
El vnculo, entonces, que une el ethos con la tierra, nos muestra que es local, no
universal. Es como una segunda naturaleza que cada individuo debe actualizar en s
mismo para poder conducirse en el mundo.
Ahora bien, El ethos griego se adquira mediante un ejercicio constante de la virtud y, en
principio, no tena carcter teleolgico alguno, sino que se desarrollaba en cada individuo
como producto de una eleccin libre y voluntaria, esto es, como una prctica desde la
libertad.
El ethos es, por tanto, singular (no universal) y producto de una eleccin voluntaria (no
impuesto). Es reflexin y libertad, creacin genuina y necesaria de todo individuo para
conducirse en sociedad.
Estos elementos se pueden apreciar en el pensamiento foucaultiano cuando claramente
afirma que la Aufklrung es entendida como una actitud ante el propio presente,
una escogencia voluntaria que algunos hacen; en suma, una manera de pensar y
de sentir, una manera, tambin, de actuar y de conducirse, que marca una relacin
de pertenencia y, simultneamente, se presenta a s misma como una tarea
(Foucault M. , 1994, pg. 21).

De este modo, se erige un nuevo ethos filosfico que se identifica perfectamente con la
actitud de modernidad, pues sta ya no se entiende como una poca que debe ser
diferenciada

en

una

secuencialidad

temporal

(premodernidad,

modernidad

posmodernidad), sino como una manera de encarar el presente.

Para describir esta actitud de modernidad, Foucault toma ahora como ejemplo a
Baudelaire, para quien esta actitud consiste en una empresa heroica e irnica de
enfrentar el presente para construirse a l mismo y a su realidad, desde una sensibilidad
esttica, mas que moral.
Este irnico hacer heroico del presente, este juego de la libertad con lo real para
su transfiguracin, esta elaboracin asctica de s, no concibe Baudelaire que
puedan encontrar su lugar en la sociedad misma o en el cuerpo poltico. Pueden
producirse slo en otro lugar diferente: el que Baudelaire llama el arte. (Foucault
M. , 1994, pg. 23).
Ahora bien, esta actitud moderna, en tanto ethos filosfico, ser entendida, para Foucault,
como una crtica permanente de nuestro ser histrico [de lo que somos] (Foucault M. ,
1994, pg. 24), lo cual, a su vez, presenta una doble caracterstica:

Negativa:

Implica rechazar el chantaje de la Ilustracin, es decir, una crtica que no tome una
forma maniquea de aceptacin o de rechazo frente a la racionalidad que ella reclama. El
punto aqu no ser discutir si la Ilustracin (y con ello la modernidad) puede tener algo
bueno o algo malo, ya que al emprender el anlisis de nosotros mismos no podemos
obviar el hecho de estar, de alguna manera determinados histricamente por la
Aufklrung. (Cf. Foucault, 1994, pg. 24).
Adems, debe evitarse confundir Aufklrung y Humanismo, ya que mientras el primero es
una actitud reflexiva ante el presente, el segundo se entiende como un conjunto de temas
ligados a juicios de valor que han permitido justificar concepciones universalistas del
hombre tomadas de la religin, la ciencia y la poltica. (Cf. Foucault, 1994, pg. 25).

Positiva:

La aufklrung entendida como crtica histrica de lo que somos, decimos y pensamos, se

presenta como una actitud con doble naturaleza:

Actitud lmite, que no busca, a diferencia de la crtica kantiana, saber cules son
los lmites que el conocimiento no debe traspasar (crtica trascendental,
especulativa, formal, universal), sino indagar en los eventos o acontecimientos que
nos han llevado a ser lo que somos pensamos y hacemos en nuestro presente,
con el nimo de superarlos para poder constituirnos de otra manera. (Cf. Foucault,
1994, pg. 26). As, este ethos no tiene la capacidad de mostrar solamente
nuestras determinantes sino nuestra potencialidades.

Actitud experimental, que no es un proyecto de justificar racionalmente una

metafsica del conocimiento (como en Kant), sino analizar desde eventos, en
apariencia parciales y aislados entre s, las posibles transformaciones que han
acaecido en el hoy y que han definido lo que somos. (Foucault, 1994, pg. 27).

Con todo lo anterior y, a modo de conclusin, Foucault dir

Se caracterizara, por lo tanto, al ethos filosfico propio de la ontologa crtica de
nosotros mismos, como una prueba histrico-prctica de los lmites que podemos
traspasar y, por ello, como trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos, en
la medida en que seamos seres libres. (Foucault M. , 1994, pg. 27).
Ahora bien, respecto al segundo aspecto de la actitud o ethos moderno, Foucault plantea
la siguiente cuestin:
Al limitarse a este gnero de indagaciones o de pruebas siempre parciales y
locales, no se corre el riesgo de dejarse determinar por estructuras ms
generales de las cuales no tenemos ni consciencia ni control? (Foucault M. , 1994,
pg. 28).
Con ello, el filsofo francs intentar demostrar que, aunque su trabajo se ubique en
indagaciones histrico-crticas especficas, esto es, aspectos contingentes y parciales, no
quiere decir que carezca por completo de una metodologa: El trabajo que me propongo
tiene su generalidad, su sistematicidad, su homogeneidad y su apuesta (Foucault M. ,
1994, pg. 28).

Su apuesta: Que consiste en

desconectar el crecimiento de las capacidades (produccin econmica,

instituciones, tcnicas de comunicacin) de la intensificacin de las
relaciones de poder (disciplinas colectivas e individuales, procedimientos
de normalizacin ejercidos en nombre del estado, exigencias sociales y
regionales) (Castro, 2004, pg. 122).

Homogeneidad: La ontologa de nosotros mismos tiene un dominio de referencia

homogneo: los sistemas prcticos, es decir, no las representaciones que nos
construimos de nosotros, sino lo que hacemos y cmo lo hacemos. Esto tiene dos
aspectos: lo tecnolgico o racionalidad con la que organizamos nuestras prcticas,
y, lo estratgico o libertad con la que actuamos en estos sistemas, resistiendo o
modificando las reglas. (Foucault M. , 1994, pgs. 29-30)

Sistematicidad: Hace alusin a que este conjunto de prcticas se originan en tres

tipos de relaciones: Relaciones de control o dominio sobre las cosas (eje del
saber), relacin de accin sobre los otros (eje del poder) y relacin de accin
sobre nosotros mismos (eje de la tica). La pregunta sera Cmo nos hemos
constituido como sujetos del saber, como sujetos que ejercen o padecen el poder,
como sujetos ticos de nuestras acciones? (Foucault M. , 1994, pg. 31)

Generalidad: El anlisis crtico siempre se refiere a conjuntos especficos de

prcticas y discursos determinados (relacin entre salud y enfermedad, por
ejemplo). Cuando se habla de generalidad no se trata de hacer un seguimiento de
sus variaciones en la historia o de su continuidad a travs del tiempo. Se trata ms
bien de observar los modos de problematizacin de nuestras relaciones con las
cosas, con los otros y con nosotros mismos. (Foucault M. , 1994, pg. 32)

La Ilustracin, por tanto, es una empresa an por realizar. De esta manera lo hace notar
Arturo de Gules, quien, desde un enfoque ms poltico de este texto, realiza el siguiente
anlisis:
Termina por concluir que dicha madurez propuesta por Kant es todava muy
abstracta, y que no podemos saber si ya la alcanzamos o que la alcanzaremos
Tambin concluye Foucault que la ilustracin como ethos, mas que como un

simple periodo histrico, debe ser aplicado en forma de actitud a fin de resolver los
problemas coyunturales y estructurales de cada pueblo (De Gules, 2011).

PARTE 3: La Actitud Crtica: Cmo no ser gobernado?

La crtica es un tema que reviste capital importancia en el trabajo de Foucault. Y esto se
debe a que este ejercicio ha acompaado el quehacer filosfico -a lo largo de los tiempos
y ha desempeado un papel fundamental en la constitucin de eso que la historiografa
europea ha denominado Occidente Moderno:
me parece que ha habido en el occidente moderno (ubicado, toscamente,
empricamente desde los siglos XV y XVI) una cierta manera de pensar, de decir,
de actuar, una cierta relacin con lo que existe, con lo que se sabe, con lo que se
hace, una relacin con la sociedad, con la cultura, una relacin, tambin, con los
otros y que se pudiera llamar, digamos, la actitud crtica (Foucault, 1995)
Frente a la pregunta por el Estatuto propio de la Crtica, Foucault recorre un camino que le
permitir recuperar la crtica como una actitud, ligada profundamente al mbito tico, ms
que al epistemolgico
Hay algo en la Crtica que guarda parentesco con la virtud. En cierto modo de lo que yo
quera hablarles era, precisamente, de la actitud crtica como virtud en general (Foucault,
1995, pg. 6)
Ciertamente, Foucault quiere ver en la crtica ms una virtud que una actividad. Es por
ello que prefiere la expresin actitud crtica. Esta actitud no puede, histricamente, ser
disociada del afn de la gobernamentalizacin. Si este ltimo afn inspiraba todas las
respuestas posibles a la pregunta Cmo gobernar?, la actitud crtica, por su parte,
inspir las respuestas a la pregunta Cmo no ser gobernado?. Foucault lo seala de
este modo:
Frente y como contraparte de las artes de gobernar, o ms bien como compaera
y adversaria a la vez, como manera de dudar de ellas, de recusarlas, de limitarlas,
de encontrarles una justa medida, de transformarlas, de buscar un escape de esas
formas de gobernar o, en todo caso, un desplazamiento a ttulo de reticencia
esencial, pero tambin y por ello mismo como lnea de desarrollo de las artes de
gobernar, habra habido algo que naci en Europa en ese momento [siglos XV y
XVI], una suerte de cultura general, actitud moral y poltica a la vez, manera de
pensar, etc. que simplemente llamara el arte de no ser gobernado o, incluso, el
arte de no ser gobernado as y a este precio. (Foucault M. , 1995)

Falta terminar de desarrollar esta parte