ENSAYO DE HISTORIA

Tema: La Iglesia en los 60s.

Fecha de entrega: 26/11/2014

Alumna: Camila Salinas

Curso y Divisin: 5 4

Introduccin

Es posible establecer la paz en el mundo? Existe en la iglesia

alguna esperanza para conseguir este planteo? El ser humano est
destinado a la eterna guerra? Considero que hay una mnima
posibilidad de vivir en un mundo pacifico, pero este deseo que hasta
hoy en da resulta utpico depende, en gran parte, de cada uno de
nosotros y de las futuras generaciones de conseguirla. Desde
pequea me educaron dentro de la regin catlica, siempre me dicen
que la salvacin est en el amor, que este perfecto, que es el nico
medio para dar vida, que mientras prevalezca como centro entre
cualquier relacin entre dos seres vivos ninguno saldr lastimado; y
nosotros como cristianos, el nico modelo vivo que tenemos para
seguir y conseguir el objetivo mencionado en los interrogantes del
comienzo de este texto es Jess. Por esta razn he decido investigar
algunos aspectos de la misma durante estos ltimos dos siglos de la
historia.
Mediante el presente trabajo analizare el contexto internacional de los
aos 60s y explicare la relacin que existe entre este y la sociedad
argentina de la poca. Desarrollare algunas ideologas acerca de la
iglesia catlica y como algunos individuos utilizaron sus fundamentos
para justificar el fin de una parte de sus acciones. Para ello ofrecer
un pantallazo de la situacin poltica-social mundial a mediados del
siglo anterior al actual, el gobierno de Ongania en la Argentina y la
iglesia durante el mismo.
Desarrollo
El mundo y la guerra fra
La "Gran Alianza" que haba permitido derrotar a los fascismos
europeos y el expansionismo japons se rompi nada ms acabar la
guerra. Se iniciaba la "guerra fra (1947-1991). Este concepto
designa esencialmente la larga y abierta rivalidad que enfrent a
EE.UU. y la Unin Sovitica y sus respectivos aliados tras la segunda
guerra mundial. Este conflicto fue la clave de las relaciones
internacionales mundiales durante casi medio siglo y se libr en los
frentes poltico, econmica y propagandstico, pero solo de forma muy
limitada en el frente militar. Se le denomina como Guerra Fra porque
los Estados Unidos y la Unin Sovitica nunca se enfrentaron
directamente desde el punto de vista militar, a pesar de que las dos
naciones eran las nicas sper potencias nucleares de la poca,
capaces de provocar la aniquilacin de la humanidad.
Generaciones enteras crecieron bajo la amenaza de un conflicto
nuclear global que, tal como crean muchos, poda estallar en

cualquier momento y arrasar a la humanidad. (1) Este conflicto se

mantuvo durante varias dcadas debido al continuo temor en cada
rincn del mundo sobre el posible estallo de una guerra que acabara
con la existencia humana, como afirma el historiador en la cita
expuesta al comienzo de este prrafo. En base a esto, surgen
inquietudes tales como por qu ninguna de las superpotencias
(EEUU y la Unin Sovitica) decidi acabar definitivamente con su
enemigo? Con el correr del tiempo, cada vez haba ms cosas que
podan ir mal, tanto poltica como tecnolgicamente, en un
enfrentamiento nuclear permanente basado en la premisa
<<destruccin mutua asegurada>> impedira a cualquier de los dos
bandos dar la seal, siempre a punto, de la destruccin planificada de
la civilizacin. (1) Ambas potencias tenan en sus manos una bomba
nuclear, pero ninguno la aplico directamente porque saban que en tal
caso de que actuaran de dicha manera, su rival respondera de la
misma manera ya que ambos se encontraban con armamentos
similares, y si uno es capaz de atacar al otro, se encontraba en
condiciones parecidas de sufrir sus consecuencia dentro de su propio
territorio. En mi opinin, una posible respuesta a ese inconveniente
seria que, por lo menos, ejercan una manera de brindar amor (valor
fundamental que platea de Iglesia), hacia uno mismo, a tal punto que
no lastimaban a su enemigo por temor a ser aniquilado.
Sin embargo, existi un conflicto que bordeo estos lmites pero sin
pasarlos, que influyo en la historia poltica-social de nuestro pas, y a
pesar de la magnitud catastrfica de sus consecuencias, no termino
con la humanidad. Al mismo se lo denomino crisis de los misiles.
Los soviticos haban comenzado a construir las instalaciones para
poder desplegar misiles de alcance medio e intermedio con capacidad
nuclear en la isla de Cuba, a tan slo 90 millas de las costas de
Estados Unidos. El gobierno de Washington, con el presidente John F.
Kennedy a su cabeza, no estaba dispuesto a tolerar semejante
amenaza tan cerca de casa. Las tensas negociaciones para lograr el
desmantelamiento de los misiles duraron desde el da 16 al 28 de
octubre de 1962. En menos de dos semanas el mundo se acerc a
una enorme posibilidad real de un enfrentamiento nuclear. La accin
que provoco este desenlace fue una Revolucin socialista en dicho
territorio que le genero temor al gobierno norteamericano, a la base
del mundo capitalista, y necesidad de controlar el resto de los pases
americanos, entre los cuales se encuentra la Argentina,
conducindolos a concretar dictaduras militares.

Movimiento estudiantil en Argentina

Hacia fines de la dcada de 1950 y principios de 1960, en la
Argentina surgieron movimientos estudiantiles en memoria a la
Reforma universitaria de 1918. Al mismo tiempo, esta movilizacin
reclamaba por una libre educacin, es decir laica y disponible para
todas las clases sociales, entre ellas la obrera.
Primero, en relacin al tema de las universidades privadas, los
oradores reformitas se reapropiaron de la actualidad poltica del pas
y renovaron la lucha por el histrico principio de la Reforma: la
laicidad de la educacin. (2) Es posible observar en esta cita una de
las opciones que tena la Iglesia para este periodo. Estudiantes se
movilizaros para quitar la educacin catlica de las universidades.
Esto demuestra que no todos comparten una misma visin sobre la
Iglesia. Otros humanos consideraron que la respuesta a los conflictos
se encontraba fuera de esta.

El gobierno de Ongania
El autoritarismo fue la principal caracterstica del gobierno del
General Juan Carlos Ongana. El golpe de 25 de Junio de 1966 puso fin
a la presidencia de Arturo Illia. El temor a que
demasiada Libertad permitiera el retorno del peronismo justific,
segn los militares, la toma del poder. Un sector del sindicalismo,
la iglesia, el empresariado y la opinin pblica apoyaron al nuevo
gobierno. Las Fuerzas Armadas sancionaron un estatuto
Revolucionario que invalido la constitucin, suspendi la
actividad poltica, disolvi los partidos y le brindo a todos los poderes
al presidente.
La autodenominada "Revolucin Argentina" pretenda ajustarse a las
ideas del crecimiento y la modernizacin econmica, eliminado la
libertad poltica y reprimiendo la actividad cultural con violencia y
censura. La Universidad fue el blanco principal de un campaa que
intentaba poner fin a la agitacin estudiantil. La llamada "Noche de
los bastones largos", tuvo un efecto contundente y llevo al exilio a
muchos profesores, investigadores y cientfico.
A seis meses del golpe del 28 de Junio, no s saba cul era
el programa econmico. Con la llegada de Adalbert Krieger Vasena al
ministerio de economa, el rgimen encontr un rumbo, pero
el xito del ministerio no se transform en la anhelada popularidad
del gobierno. Cuando finalizo 1969, Krieger Vasena ya no ocupaba su
lugar en su gobierno, lo haba derribado la protesta obrera y
estudiantil que estallo en Crdoba en Mayo de ese mismo ao. Y que
se propago hacia otras ciudades. La estabilidad y el crecimiento no

prolongaron la paz militar. No pudo llegar el tiempo social ni el tiempo

poltico imaginado por Ongana. A la fuga de capitales, la suba de
los precios, la generalizacin de los conflictos laborales y la
reanudacin de las peleas por la distribucin del ingreso, se sum a la
gran violencia. Debido al descontento con las ltimas acciones de su
gobierno Ongana se qued sin su nico respaldo, Las Fuerzas
Armadas. Tras una intil resistencia, el general Juan Carlos Ongana
debi abandonar la Casa Rosada, el 8 de Junio de 1970.
La Iglesia durante el gobierno de Ongania
Durante la poca del Gobierno de Ongana se produjeron
transformaciones en la Iglesia latinoamericana y se sentaron las
bases del nuevo movimiento de sacerdotes para el tercer mundo. Los
cambios impulsados por los Papas Juan XXIII y Pablo VI, y legitimados
por el Concilio Vaticano II estuvieron relacionados con el
cuestionamiento generalizado al sistema capitalista, que se viva en
el mundo en los aos de la dcada de 1960. La Iglesia
latinoamericana fue una de las que impulsaron las transformaciones
orientadas acercarse al pueblo. Despus del Concilio Vaticano II (en el
que se seal la importancia de que la Iglesia estuviera atenta a
los signos de los tiempos), el Obispo brasileo Helder Camara lidero
un grupo de quince Obispos de Amrica Latina, Asia y frica que
redacto el mensaje a los pueblos del tercer mundo. En ese mensaje
los Obispos denunciaban la situacin de la explotacin que viva los
pueblos subdesarrollados y responsabilizaban de esto a los piases
industrializados. En Agosto de 1968, la conferencia Episcopal
Latinoamericana (CELAM) se reuni en Medelln, Colombia, con el fin
de analizar cmo se aplicaran las nuevas decisiones del Concilio
Vaticano II. Luego de las deliberaciones, los Obispos latinoamericanos
expresaron, en los documentos de Medelln, que en la regin los
signos de los tiempos eran la pobreza y el desamparo; proclamaron
su opcin por los pobres y su compromiso en la construccin de la
Iglesia de los pobres en Amrica Latina. Sus acciones estaran
destinadas a modificar las situaciones que originaban pobreza y
miseria. Las acciones de la Iglesia serian comunitarias y los
Sacerdotes acompaaran a los pobres en sus acciones polticas,
revolucionarias, pacificas o violentas, segn las necesidades de cada
movimiento.
Estas transformaciones se produjeron tambin en Argentina. En 1968,
un numeroso grupo de Sacerdotes, organiz el movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo en Argentina. La alta jerarqua fue,
en general moderada y conservadora. Sacerdotes, como Carlos Mujica
(figura emblemtica del movimiento, conocido como el "Cura de las
Villas"), Alberto Carbone, Julio Iocco, Pablo Puricell; y algunos Obispos
como Jernimo Podest, Enrique Angeleli, Jaime Nevares (apoyo la
huelga obrera de el Chocn, liberada por un cura y dos comunistas) y
Adolfo Tortolo; Junto con numerosos laico y miembros de rdenes
religiosas, realizaron un gran trabajo social en villa miserias y barrios

carenciados. En nuestro pas se comprometieron en la opcin por los

pobres e impulsaron los trabajos comunitarios. Muchos de los jvenes
que trabajan en las parroquias a cargo de Sacerdotes tercermundistas
comenzaron a participar en agrupaciones polticas de la nueva
izquierda peronista y no peronista.
Conclusin
Como se podr observar a travs de este ensayo, existi un momento
histrico cercano al nuestro, como lo es la dcada de 1960, durante la
cual varios individuos volcaron sus esperanzas de vivir en paz sobre
el catolicismo y la Iglesia, como por ejemplo los sacerdotes
tercermundistas que utilizaban la popularidad de sus creencia y los
valores fundamentales que la misma ofrece, para demandar las
problemticas que sobreexplotaban a los habitantes de sus lugares de
origen, como el padre Mugica en la Argentina. A su vez hubo otros
movimientos sociales que reclamaban separar la educacin
eclesistica de algunos mbitos de su cotidianidad, como los estudios
universitarios, reclamando, entre otras cosas, por tener universidades
laicas. Debido a esto, es posible afirmar que siempre habr por lo
menos dos ideologas diferentes relacionadas con un mismo tema,
como es en este caso la Iglesia catlica, sus valores y educacin. Una
de las principales causas es que cada ser humano es nico, y
pequeas diferencias que surjan entre por lo menos dos de ellos
puede alterar un posible equilibrio, como lo fueron los capitalistas
contra los comunistas durante la guerra fra, si nos acercamos a una
exageracin. Por esta razn, probablemente no alcancemos la paz
total, sin antes luchar por ella. Esto respondera a una de las
inquietudes planteadas en la introduccin, refutando la idea de que el
ser humano no est destinado a la eterna guerra, siempre y cuando el
mismo individuo decida llevarla a cabo o no. Es posible afirmar este
argumento mediante el siguiente pasaje bblico: Nada hay fuera del
hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre (3) Esto hace referencia
a la idea de que la decisin del hombre y su manera de actuar ser lo
que pueda provocar una catstrofe como no, mediante el concepto de
contaminacin. Al mismo tiempo reafirma la hiptesis sobre el
pensamiento acerca de que el destino de la humanidad depende de
cada individuo, como el periodo de la guerra fra, y la voluntad de no
terminar en una lucha mundial.
Tambin, la unin y el amor son valores fundamentales a considerar
para lograr un cambio y establecer un mundo ms pacfico. Podemos
fundamentar esta idea a travs de este otro pasaje bblico: Si un
reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede subsistir (4)
Si el mundo se encuentra dividido contra s mismo, el hombre vivir
en una guerra eterna.
[] se puede recuperar algunos acuerdos mnimos y considerar a los
grupos sociales como formas de accin colectiva que, a diferencia de

la expresiones espordicas de malestar social, implican una actuacin

concretada con cierto grado de permanecida [] Lo que le da unidad
y coherencia es la participacin de sus miembros en ciertas
actividades comunes y sobre todo, la aceptacin de un conjunto de
conciencias generalizadas a las que suele acompaar la aparicin de
una conciencia de grupo. [] atender a las voces de los actores,
tanto como sus acciones, ya que durante las confrontaciones los
contendientes tambin desarrollan regularidades en sus reclamos,
repertorios discursivos, que les permite articular colectivamente la
moralidad de sus reclamos y de las soluciones que proponen, as
como su visin ms amplia de la inequidad social. E incluso entienden
que la propia confrontacin puede conceptualizarse como un dialogo
continuo entre los detentadores del poder y los contendientes que, en
gran medida, se logra mediante dilogos pblicos y colectivos, en los
cuales [] se generan los limites morales de interaccin. (5) Como
ejemplifica esta cita, una manera de mantenerse unido son las
organizaciones o grupos sociales. Analizndola desde esta
perspectiva, la Iglesia puede ser considerada como uno de ellos y por
lo tanto es vlido otorgarle una esperanza de formar una movilizacin
ms amplia y conseguir un mundo mas pacifico, el cual muchos desean. Como hace
referencia uno de los cantantes britnicos conocidos de la poca, John Lennon, en una
de sus canciones Imagine (imagina) y particularmente el verso que dice Imagina a
todas las personas viviendo la vida en paz. Quizas diras que soy un soador, pero no soy
el nico. Espero que algn da te unas a nosotros y el mundo asi ser (6)
(1)
(2)

(3)
(4)
(5)

(6)

Historia del siglo XX, Hobsbawn, La edad de oro, capitulo VIII, Guerra fra, apartado I
Apuntes sobre la formacin del movimiento estudiantil argentino (1943 1973); Pablo Buchbinder, Pablo
Agusto Bonavena, Juan Sebastin Califa, Mariano Millan, Natalia Vega, Erica Yuszczyk; Final abierto,
Los junios de los 60: Homenajes a la Reforma Cordoba, 1955 1968, Las caras del antiperonismo y el
anticlercalismos.
Biblia catlica, Marcos 7 15
Biblia catlica, Marcos 3 24
Apuntes sobre la formacin del movimiento estudiantil argentino (1943 1973); Pablo Buchbinder, Pablo
Agusto Bonavena, Juan Sebastin Califa, Mariano Millan, Natalia Vega, Erica Yuszczyk; Final abierto,
Repertorios discursivos y construccin de identidades en el movimiento estudiantil santafesino durante el
Onganiato.
Imagine all the people living life in peace. You may say I`m a dreamer, but Im not the only one. I hope
some day you join us and the world will be that one.

Bibliografa
Historia del siglo XX, Hobsbawn, La edad de oro, capitulo VIII, Guerra fra.
Apuntes sobre la formacin del movimiento estudiantil argentino (1943 1973);
Pablo Buchbinder, Pablo Agusto Bonavena, Juan Sebastin Califa, Mariano
Millan, Natalia Vega, Erica Yuszczyk; Final abierto.
Biblia catlica
Breve historia contempornea de la Argentina, Luis Alberto Romero, Capitulo
V, Capitulo VI.