As origens do Islamismo

No sculo VII, a pennsula arbica era habitada por povos que levavam uma vida nmade,
divididos em tribos, incapazes de constituir uma federao mais ampla e estvel. Ao sul da
pennsula, no Imen, havia formas de sociedades mais desenvolvidas. Importante porto, por ali
passava todo o comrcio vindo do Oriente, que ganhava o interior da pennsula atravs de
caravanas de cameleiros que iam at Sria. Persas e etopes disputavam a posse de pontos
essenciais. Os sassnidas (persas) tinham o monoplio comercial do oceano ndico e queriam
impedir a concorrncia de Bizncio que, pelo Egito, tentava infiltrar-se na regio.
Pennsula Arbica no sculo VII
Em decorrncia, Meca tornara-se um centro comercial importantssimo, rota de passagem entre o
Imen e a Sria e o atual Iraque. Portanto, os rabes no viviam confinados, como podemos
imaginar, mas nas fronteiras das duas grandes civilizaes existentes ento. Eram politestas e a
religio absorvia essa realidade, posto que sua f refletia um pouco de todas as crenas populares
do Oriente.
Em Medina, j no s a pregao de uma f. Mohammad organiza uma comunidade dentro dos
princpios islmicos, cuja lei no est dissociada da f, posto que sua origem divina. Ao morrer,
em 632, ele tinha deixado uma religio consciente de sua especificidade, esboara um regime
social externo e superior organizao social e unificara a Arbia, coisa at ento inconcebvel.
Toda a Arbia havia se tornado muulmana e os rabes j no mais estavam divididos entre a
lealdade ao Islam ou s tribos, porque todos eram muulmanos e o Islam havia absorvido a todos
por igual.
Em linhas gerais, o Islam uma religio simples, isenta de dogmas e fundamenta-se em 5 pilares
bsicos: crena em Deus, nos Seus anjos, nos livros e nos mensageiros, no dia do juzo final, e na
predestinao. So pilares da f: o testemunho, a orao 5 vezes ao dia, o pagamento do zakat, o
jejum no ms do Ramad e a peregrinao, pelo uma vez na vida. So fontes do Islam: o
Alcoro, a sunnah (ditos e atos) do Profeta e as biografias escritas.
Alcoro, Surata da Abertura

Aps a morte do Profeta, as antigas inimizades que tinham sido administradas por ele em vida,
tornaram-se mais evidentes. A comunidade muulmana de Medina estava constituda por quatro
grupos principais: os muhajirin, muulmanos de Meca, que tinham acompanhado o Profeta por
ocasio da Hgira; os ansar, cidados de Medina, que tinham recebido os muulmanos de Meca e
lutado com eles; os partidrios de Ali, que defendiam que o sucessor do Profeta deveria ser
algum da famlia dele (hashemita), no caso li ibn Abu Talib, genro e primo do Profeta; e os

omadas, pertencentes aristocracia de Meca, cujo lder do cl era Abu Sufyan.

Esses grupos, de uma forma ou de outra, achavam-se os legtimos sucessores do Profeta. O
Profeta no havia determinado a forma de sucesso. Seguindo as tradies, em que a escolha do
lder do cl era em funo da experincia, sabedoria e prestgio, escolheram Abu Bakr para ser o
primeiro califa. No obstante umas poucas reaes, no houve uma oposio declarada
indicao.
Com a morte de Abu Bakr, assumiu o califado Omar ibn al-Khattab. Durante seu perodo, o
imprio expandiu-se com as conquistas do Iraque, Palestina, Prsia, Sria e Egito. Omar foi
assassinado por um desafeto seu. O terceiro califa foi Osman ibn Affan, que era um membro da
casa omada. Osman governou por doze anos. Os primeiros seis anos foram marcados por uma
paz e tranquilidade internas, mas, na segunda metade de seu califado as rivalidades ressurgiram e
os descontentes, aproveitando-se da insatisfao entre as pessoas, comearam a conspirar contra
Osman. Os rebeldes pediram a sua renncia, e alguns dos companheiros at pediram que
renunciasse. Certo dia, aps um longo cerco, os revoltosos entraram em sua casa e o
assassinaram.
Quando 'Ali, primo e marido da filha de Mohammad, portanto um hashemita, foi escolhido como
o quarto califa, encontrou forte oposio por parte de Muawiya, filho de Abu Sufyan,
descendente do cl dos omadas. Foram cinco anos de guerra civil entre hashemitas e omadas,
que culminaram com o assassnio de 'Ali. Muawiya tornou-se califa e estabeleceu a dinastia
omada, que governou o mundo muulmano por 90 anos, de 661 a 750. As divergncias entre
omadas e hashemitas dividiram o mundo islmico e perduram at os dias atuais. Aqueles que
defendem o direito dos descendentes de 'Ali ao califado, ficaram conhecidos como xitas (Shia
Ali - Partido de 'Ali) e, do ponto de vista espiritual, constituem um grupo separado dos
sunitas, isto , aqueles que seguem as sunas (ditos e atos) do Profeta.
A expanso rabe, partindo de um emaranhado de tribos nmades, de um deserto remoto, para
transformar-se no maior imprio do mundo, um dos eventos mais impressionantes e dramticos
da histria mundial. De incio, essas conquistas no apresentaram efeitos perturbadores sobre as
populaes conquistadas. No havia perseguio religiosa por parte dos muulmanos, que apenas
exigiam que os no-muulmanos admitissem a supremacia poltica do Islam, materializada no
pagamento de um imposto especial, na proibio de qualquer proselitismo junto a muulmanos e
no carter puramente rabe do exrcito. Na verdade, essas restries pouco afetavam o cotidiano
dos povos vencidos. O que fato que a vida intelectual floresceu, tanto em Crdoba e Granada
como em Damasco e Bagd.
Aps 200 anos de iniciada a expanso islmica, o domnio do Islam comea a se fragmentar em
uma srie de governos independentes, cada um deles com uma feio prpria, e a supremacia
titular do califado passa a ser questionada e, em alguns casos, recusada.
Nos cinco sculos seguintes, as regies centrais da sia comeam a sofrer as invases nmades e
o mundo islmico vai perdendo a unidade poltica e o brilho militar que haviam caracterizado os
primeiros sculos do Islam. A sia Ocidental ocupada pelos turcos seljcidas, que passam a
controlar o califado, partilhando com os fatimidas do Egito, o poder dominante da comunidade

muulmana. To importante quanto a chegada dos turcos, foi o surgimento dos mongis na
ltima grande invaso nmade.
Em 1492, o califado de Granada rendeu-se ao exrcito de Fernando e Isabela, da Espanha,
marcando o fim do domnio islmico na Europa ocidental. Em 1500, j no mais havia esperana
de unidade poltica no mundo islmico. Eram dois os principais centros islmicos: o Egito e o
imprio otomano. Duas grandes culturas dividiam os muulmanos: a cultura rabe, com o
predomnio do Egito, e a cultura persa, que se tinha difundido entre os grandes imprios
continentais criados pelos povos turcos. Apesar disso, o Alcoro, as tradies e a lei, foram os
instrumentos aglutinadores para transformar as divergncias em uma fora social, o que, em
ltima anlise, significava o domnio do rabe.
Quando falamos em estado islmico, estamos nos referindo ao perodo da histria islmica em
que os princpios e as instrues do Islam foram totalmente aplicados em seu verdadeiro sentido.
Esse perodo comea em 622 DC, quando o Profeta Mohammad estabeleceu o primeiro estado
islmico na cidade de Medina. Depois de sua morte, os quatro primeiros califas que se seguiram
(Abu Bakr, Omar, Osman e Ali), aplicaram em sua totalidade todos aqueles princpios islmicos.
O perodo que se seguiu e que se estende at os dias atuais, podemos dizer que o sistema
islmico autntico se modificou, transformando-se em monarquias, sem a participao popular
na escolha de seus governantes. So sistemas hereditrios, semelhantes aos tempos prislmicos, baseados no sistema tribal. O Islam no reconhece esses governos e sequer pode ser
responsabilizado por eles.

O Islamismo - SITE TERRA

Geograficamente, o Islamismo, religio fundada pelo profeta Maom, uma f que predomina
nos pases do sol, aclimatizando-se melhor na longa faixa de terra que, partindo das praias
africanas do Atlntico, segue para o Leste pela borda meridional do mar Mediterrneo,
inclinando-se depois em direo Mesopotmia, passando pela Pennsula Arbica, alcanando o
noroeste da ndia. Dali chega, pelo Oceano ndico, at as ilhas tropicais da Indonsia e das
Filipinas. Outro dos seus longos braos avanou clere para a sia Central, afastando os ritos
fetichistas e pagos, realizando converses em massa. Nos seus 1400 anos de existncia, o
islamismo conseguiu a faanha de converter 1/5 da humanidade a sua f. Trata-se de uma
religio que abriga todas as raas e todas as lnguas. Talvez, exatamente por esse seu
ecumenismo, por essa tentativa de abraar o mundo inteiro, que ela terminou por conflitar-se
com o cristianismo, que tambm nasceu no mesmo espao geogrfico e igualmente abriga o
desejo de salvar e converter todos a f de Cristo.
Maom
Ao contrrio de tantos outros profetas, que s conseguiram sedimentar sua mensagem por meio
de apstolos, muito tempo depois da morte, Maom viu ainda em vida sua obra ser consagrada.
Em 630, depois de vinte anos de pregao, ele entrou em Meca como um vitorioso.

Conseguira converter ao Isl, a nova f anunciada por ele, no s a cidade principal da Arbia,
como toda a grande pennsula da qual ela fazia parte. Nascido em Meca em 570, durante anos ele
viajara como mercador pelas rotas dos desertos Saarinos, atividade que permitiu-lhe juntar um
bom patrimnio, especialmente devido ao seu casamento com a rica viva Cadija. Com o tempo,
ele sentiu-se cada vez mais envolvido por preocupaes religiosas, entregando-se meditao
em breves retiros que comeou a fazer. Somente aos 40 anos, ao redor de 610, ele teve por fim
uma revelao, quando o arcanjo Gabriel fez-lhe ver que o Todo-Poderoso o escolhera como o
seu mensageiro. Retirado para uma gruta no Monte Hira, Maom terminou por confirmar a
apario, dedicando-se ento a pregar a boa nova. S havia um Deus! Era Al, e todos deveriam
resignar-se perante ele (islam).
A revelao do Monte Hira
A escolha dele como "apstolo de Al" deu-se sob duas formas: uma intelectual e outra
emocional. A primeira delas, a revelao propriamente dita (tanzil), fez dele o redator da
Escritura Sagrada, do Coro (recitao) trazida a ele por um anjo. A outra parte da revelao
ocorreu em forma de uma inspirao (nahyi, ilman), responsvel pela converso do corao do
Profeta, passando a regular a sua conduta e servindo como exemplo aos fiis. Maom confiou a
sua viso a sua mulher Cadija, que tornou-se sua primeira seguidora, convertendo a seguir os
seus prximos. A sua tentativa de ganhar o corao dos corachitas, tribo em que nascera, porm,
trouxe-lhe os primeiros dissabores. Maom, como a maioria dos profetas, demorou para ser bem
aceito na sua cidade, mas mesmo assim ele no esmoreceu em fazer da nova crena um
poderosos instrumento para estabelecer novas bases sociais para os povos do deserto. O ponto da
discrdia entre Maom e os principais de Meca, foi justamente a condenao dele adorao dos
dolos.
J naquela poca, Meca, por ser o local onde se encontrava o sagrado poo de Zem-zm (do qual
o av de Maom foi zelador), de onde, desde tempos imemoriais, jorrava gua, era uma cidade
que acolhia peregrinos vindos dos diversos cantos do deserto. Os comerciantes da praa, e toda
aquela chusma que vivia ao redor da Caaba, a pedra negra sagrada, (depois designada como
Baitullah, a Casa de Al na Terra) temiam que a pregao contra a idolatria afastasse os
visitantes, estragando-lhes o negcio. O desentendimento deles com Maom, fez com que o
profeta se retirasse para a cidade vizinha de Medina. Este movimento, chamado Hgira (retiro),
assinalou a data da Nova Era (16 de julho de 622), ano um do calendrio muulmano.
Entrementes, o nmero de seguidores (muhadjirun) aumentava, opondo-se aos que se negavam
converso, os munafiqun (os hipcritas, os que no aceitavam a nova f).
O embate final deu-se na "batalha do fosso" em Medina, quando a cavalaria enviada de Meca
fracassou em tomar de assalto as posies do Profeta. Esta vitria, ocorrida em 627, abriu
caminho para o Tratado de Hodaibyia, de 629, que assinalou a capitulao dos habitantes de
Meca, permitindo que o Maom retornasse vitorioso a sua prpria casa.
Neste espao de tempo, o profeta passara por trs fases distintas: inicialmente, numa poca
entremeada por meditaes e dvidas, ele fora o eleito por Al como o seu Anunciante, depois
revelou-se um comandante de homens, um general, um estrategista, para finalmente terminar os
seus dias como um conquistador e um estadistas, aquele que lanaria as bases de um estado
islmico.

O cenrio histrico
A regio da Arbia na poca de Maom, isto entre os sculos VI e VII, pertencia a periferia do
Imprio Romano do Oriente (Bizantino), tambm considerada rea de interesse marginal pela
outra potncia daquela poca, o Imprio Persa ( Sassnida).
A Arbia por sua vez, uma pennsula de mais de 3 milhes de km2, nada mais era do que um
imenso deserto, habitado aqui e ali por pequenas tribos bedunas que, com suas caravanas de
camelos, cortavam suas areias, dunas e montanhas, em todos as direes daquele mundo
desolado. Elas viviam em interminveis conflitos, travando guerras entre si, ou pela posse dos
osis ou para vingar um saque a que foram submetidas. Cada uma das tribos tinha um culto em
torno dos seus dolos particulares. Maom, importando o monotesmo de suas viagens, tambm
trouxe na bagagem a idia de um imprio da lei e da ordem. O resultado disso foi o Isl, a fuso
de um mstica religiosa baseada num deus nico, omnisciente e omnipresente, com um estado de
lei e ordem comum a todos habitantes do deserto. O seu objetivo era estabelecer a paz entre eles,
sendo que o sentimento de fraternidade islmica deveria superar os cdigos limitados dos cls e
das tribos, convertendo-as numa Umma, isto a imensa comunidade dos crentes em Al.
Os preceitos da nova f
O Islamismo uma religio que chama a ateno por sua absoluta simplicidade.
Talvez por ter nascido no deserto e no ter encontrado de imediato nenhum imprio poderoso
que o acolhesse, como ocorreu com o cristianismo em Roma (tornado religio oficial em 390) e
com o zoroastrismo no Reino da Prsia, o Profeta dispensou os aparamentos litrgicos mais
rebuscados, bem como um cerimonial solene e pomposo, to comuns s outras religies. Se bem
que aceita a existncia de alguns mensageiros divinos, no h santos nem outros intermedirios
significativos entre o muulmano (aquele que se submete a Deus, o crente) e o nico (Al). O
fiel comunica-se diretamente com o Todo-Poderoso, perante quem todos so iguais, sem
distino de qualquer espcie. Frente a Al, no h ricos nem pobres, nem nobres nem parias. Na
sua poca, o islamismo foi o mais poderoso instrumento de igualitarismo entre os homens, pois a
pregao da caridade e da fraternidade tornou-se uma ponte que ligava os extremos sociais e
aplainava os preconceitos contra os pobres.
Obrigaes do crente
Maom nunca se viu como divino, dotado com uma outra natureza que no fosse a humana. O
Coro, livro sagrado do islamismo, composto de suras (captulos) e versculos, foi-lhe inspirado
por Al, no se trata de um testemunho como os Evangelhos cristos, mas sim as lies do
prprio nico as quais o fiel deve recitar. Maom considerava-se o derradeiro profeta de uma
linhagem que comeara com Moiss (que trouxe a Tor), passara por Davi (que escrevera os
Salmos), Jesus (que aparece nos Evangelhos) e ele, Maom, autor do Coro. Justamente por isso,
por ele ser o ltimo dos profetas histricos, ele os superou. A adeso do crente ao Isl verifica-se
pela obedincia e o comprometimento com o que denominou-se os cinco pilares do
muulmanismo:
1) a declarao de f em Al (shahada);
2) a orao diria (salat);

3) a peregrinao Meca (hajj ou Hgira);

4) a prtica do jejum religioso (no ms do Ramad);
5) e, finalmente, o compromisso com a caridade (em forma do dzimo, o zakat). Alguns supem
que tambm faz parte das obrigaes, entrando como o 6 pilar, a adeso jihad, a guerra santa
na defesa do Isl.
A mesquita e a prece
Tal como o judasmo ensejou a sinagoga e o cristianismo a igreja, o islamismo tambm criou o
seu prprio templo: a mesquita (do rabe mosqe, derivada de masjid, lugar onde se prostra). A
primeira delas foi fundada por Maom em pessoa, na poca em que esteve exilado na cidade de
Medina. No cho dela encontram-se espalhados, em linha, os tapetes sobre os quais os fiis
fazem a prostrao e rezam as oraes, sempre voltados em direo ao mihrab, um nicho fixado
na parede que indica a direo de Meca. obrigatrio aos que a freqentam, retirar o calado em
sinal de respeito como um gesto de purificao (deixa-se a poeira da rua na entrada). As preces
so presididas por um im, do alto de um minbar (plpito), que tambm o responsvel pelo
khutbah (o sermo), no havendo porm um corpo oficial de sacerdotes responsveis pela
liturgia. Na mesquita no devem existir reprodues de figuras humanas ou animais, pois esta foi
um proibio expressa pelo Profeta. Em compensao ela pode ser decorada com passagens do
Coro, escritas em bela caligrafia, ou ainda profusamente decorada com arabescos. Para chamara
o povo s preces, instalou-se no alto dos minaretes que cercam a mesquita, o muezim, que l de
cima avisa, com voz forte e ondulada, a hora da salaah (orao) que se divide ao longo do dia em
cinco momentos: a fajr (ao amanhecer); a zuhr (ao meio-dia); a asr (durante a tarde); magrib (ao
entardecer); e a ishha ( noite). Em cada uma delas a recitao :
Allaabu Akbar (recitar 4 vezes: "Al o maior").
Ash'hadu an laa ilaaha illallaah (recitar 2 vezes: "Sou testemunha de que no h nada seno
Al")
Ash'hadu anna Muhammadar-rasulullaah ("Sou testemunha de que Maom o mensageiro
de Al").
Haya 'alas-salaah ( recitar 2 vezes: "Venham rezar").
Ilaya 'alal falaah (recitar 2 vezes: "Venham para Deus").
Allaaku Akbar (recitar 2 vezes: "Al o maior").
Laa ilaaha illallaah ( e uma vez: "No h nenhum Deus seno Al").
O Coro, livro sagrado do Isl
O Quram (O Coro), livro sagrado dos muulmanos, um conjunto notvel de ensinamentos de
Al transmitidos ao profeta Maom ao longo da sua existncia.
Supe-se que a maioria das 114 suras (captulos), de que ele composto, foram-lhe
inspirados em Medina e Meca, sendo imediatamente registradas, copiadas e recitadas,
pelos seus seguidores, entre os anos de 610, ano da converso de Maom, at a morte
dele em 632. Provavelmente outras passagens foram-lhe acrescentadas at o ano de
650. Como a linguagem de Al nem sempre facilmente entendida, suas aluses
foram motivo do surgimento de uma cincia de interpretao, feita pelos doutores
cornicos, os telogos islmicos. O Coro um imenso tratado moral e tico que serve

para orientar o crente a encontrar o bom caminho, tentando fazer com que os homens
reprimam os seus instintos piores, que resistam maldade e perverso, encontrando
consolo e apoio nas palavras enviadas do alm diretamente por Al. Escrito em rabe,
a lngua preferida pelo Todo-Poderoso, as cpias do Coro vo estimular vrias escolas
de caligrafia, cada uma delas procurando esmerar-se em tornar o texto uma obra de
arte. Por organizar-se ao redor de um s livro que o islamismo terminou por
considerar os outros "Povos do livro", como os judeus e os cristos, como aparentados
ao maometanismo, todos filhos de Abrao.

A sucesso do Profeta
Quando Maom morreu em Meca, em 632, provavelmente aos 62 anos de idade, ele no deixara
nenhuma determinao quanto a sua sucesso. Seus herdeiros, Abu Bekr e Omar, pertenciam ao
seu crculo familiar, e decidiram-se autodenominar-se de califas (os sucessores), acumulando
funes religiosas e seculares, sem porm ter a pretenso de acrescentar seja o que for palavra
e obra do Profeta, preocupando-se mais em preservar e em difundir seus ensinamentos.
A no existncia de um corpo sacerdotal separado do estado, no
mundo muulmano o conflito to comum na cristandade entre o
temporal ou secular (exercido pelo imperador ou pelo rei) e o poder

gerou no
poder
espiritual

(representado pelo papa ou pelo sacerdote). Desconhece o Isl, a no ser recentemente,

a independncia dos poderes. Em geral, num pas muulmano, religio e estado
encontram-se misturados, fundidos numa coisa s - a ordem islmica. Os principais
califados, sucessores do Profeta aps a sua morte, foram o Califado de Abu Bekr (632634), o Califado de Omar (634-644, o Califado de Otman (644-656), o Califado de Ali
(656-661) e o Califado de Moawiya I (661-680), enquanto as principias dinastia que
dividiram o vasta imprio maometano entre si foram a dos Ominadas (Imprio rabe),
a dos Abssidas ( Imprio Muulmano) e a dos Fatmidas (o Reino do Egito).
A expanso
Nenhuma das grande religies universais conheceu uma expanso to acelerada como o
Islamismo. Tendo como seu bero geogrfico a Pennsula Arbica, mais precisamente a cidade
de Meca, no final do sculo VII ela j havia conquistado ou convertido a maior parte das cidades
do Oriente Mdio, expulsando facilmente o domnio cristo-bizantino de l. Em 711, o general
Trik, chefe de tribos berberes do norte da frica, desembarcou no sul da Pennsula Ibrica,
dando incio a sua submisso. S no conseguiram tomar a Frana porque foram derrotados por
Carlos Martel em Poitiers em 732. Detidos ao ocidente, o fluxo islmico voltou-se para o oriente.
Em 751, um exrcito rabe derrota os chineses no Turquesto, implantando l a bandeira do
Profeta (verde com a lua crescente em seu meio). Outra onda de expanso parte de Bagd, na
Mesopotmia, e, atravessando o Golfo Prsico, alastra-se em direo ao Ir, ao Afeganisto e ao
norte da ndia. Dali, retomando foras, desloca-se para a Malsia, para a Indonsia, chegando at
a ilha de Mindanao no sul das Filipinas. Em apenas quatro sculos, de 650 a 1050, considerados
a Idade de Ouro do Isl, uma impressionantes extenso de terra, com milhes de habitantes,
convertera-se religio do Profeta Maom.
A reao ao islamismo
Para o historiador Henri Pirenne foi o imprio rabe, surgido assim quase do nada, quem forou
a Europa, num gesto defensivo, a tentar restaurar a antiga grandeza do imprio romano do
Ocidente, pelas mos de Carlos Magno, rei dos francos, que, em 800, foi proclamado em Roma
Imperador do Ocidente. As Cruzadas, conclamadas pelo papa Urbano II, em 1095, nada mais
foram do que uma grande contra-ofensiva crist para aliviar o sufoco que a gente do Profeta
submetera a cristandade oriental e ocidental. O esfacelamento do imprio muulmano em vrios
califados e emirados atribudo a um contradio tpica dos povos nmades. Sendo gente do
deserto, vagando de um lado para o outro, as tribos nmades que formavam a massa das tropas
islmicas dessa primeira fase, se bem que vocacionadas para a guerra de conquista, terminavam
por debilitar-se ao dominar os povos sedentrios. Alm disso, os califas no conseguiram manter
uma unidade de comunicaes, como as estradas e as rotas navais foram para os romanos, nem
criar uma burocracia universal que servisse como elo de ligao entre o todo e as partes, como
por exemplo, foram os mandarins no Imprio da China. Com o tempo, as provncias (Crdoba na
Espanha, Damasco na Sria, Bagd, no Iraque) formaram califados independentes,
enfraquecendo o imprio. Mas isso deu-se no campo da poltica, porque no que toca a religio, o
islamismo, tendo por base a Mesquita e o Coro, continuou ativssimo e altamente sedutor,
convertendo milhares de homens e mulheres f do Profeta, atuando num arco que se estendeu
do oceano Atlntico at o Mar da China, do corao da frica Negra, no Sudo, at as estepes
asiticas da Eursia.

A pennsula arbica,
bero do islamismo