02-030-045

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Materia: Contempornea
Ctedra: Cabanchik
Terico: N 7 18 de Septiembre de 2013
Tema: Unidad 3. Filosofas de la vida. Respuestas a los itsmos.
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Profesor: Buenas tardes. Hoy nos vamos a adentrar en la unidad 3. Los contenidos de esta
unidad son, especficamente, las respuestas que ciertos filsofos de la vida, Dilthey y
Simmel, han dado al historicismo, psicologismo y sociologismo, ms la formacin de las
principales tradiciones de la filosofa contempornea. Es decir, la fenomenologa, el
pragmatismo y la filosofa analtica. Qu estudiamos en esta unidad? Estudiamos el
desarrollo y la profundizacin de las tesis, tanto como de su problematicidad. Estas
tradiciones que estudiamos en su fundacin en la unidad 2. Aqu tenemos que prestar
atencin a Heidegger, pero tambin vamos a desarrollar Sartre, como variante dentro de
la tradicin fenomenolgica. Con Heidegger veremos una variante de la tradicin
fenomenolgica ms aguda que la de Sartre, ya que el Sartre al que nos referiremos ser
un Sartre ms cercano a Husserl. El Sartre posterior se aleja ms de Husserl.
Eso no lo vamos a ver por una cuestin de cronologa. Veremos el Sartre de los aos 30,
y no el de los aos 60. En el caso de Heidegger veremos Ser y tiempo, de 1927. Y
tambin leeremos una conferencia de 1925, que les vendr muy bien para releer a
Dilthey. All Heidegger expone su manera de entender el legado de Dilthey. Despus de
eso empieza su propia formulacin filosfica en relacin a Dilthey.
Lo otro que tenemos que ver en la unidad 3 sera el primero y el segundo Wittgenstein, el
puente por el cual vamos a profundizar las tesis y los problemas de lo que hemos
estudiado en Frege. La unidad 3 les propone este recorrido, es un desarrollo desde 1925
hasta 1951, el segundo Wittgenstein. En un primer momento veremos el Tractatus
Logicus filosoficus, una obra que l escribe en 1914 a 1918, pero se publica en 1922. O
sea que estamos cerca de la poca del Heidegger de 1925. El segundo Wittgenstein est
ms cerca de 1930 en adelante. Vamos a ver Investigaciones filosficas y Sobre la

certeza. Entonces, hay una amplia cronologa que vamos a revisar a partir de la lectura
de estos autores.Ahora, en primer lugar vamos a ver a Heidegger. Una va para leerlo es
ver el modo en el que Heidegger asume el programa de la fenomenologa. Otra va es el
modo en el que Heidegger asume la temporalidad como estructura del fenmeno, y,
dentro de la temporalidad, analiza la temporalidad como historicidad. La dimensin
histrica del ser, y del ser que pregunta por el ser.
En tercer lugar, una va interesante es abordar a Heidegger desde el pragmatismo.
Heidegger es un punto de anudamientos y rupturas. Tambin les viene pensar una
conexin entre Frege y Heidegger, no porque en Heidegger se retome una cuestin
fregeana, sino por el hecho de que en Frege hay una tematizacin muy precisa de una
articulacin que, una obra como la de Heidegger, tiende a querer superar. Tambin
Husserl est en el texto de Heidegger como algo a superar, pero es una superacin que
juega con las armas del propio Husserl. En cambio con Frege no pasa lo mismo.
Entonces, para abrir la caja Heidegger ustedes pueden hacerlo con todo el background de
las unidades 1 y 2.
Entremos en tema. De qu se nutre el filosofar heideggereano? Heidegger es un
pensador muy apoyado en el filosofar filolgico. De hecho, muy a menudo construye
argumentos en base a etimologas. En general son etimologas griegas y alemanas, y de
esas etimologas extrae un concepto, y ese concepto se vuelve una parte vital de su
filosofar. Lo filolgico es fundamental para Heidegger. Por esta va entiende Heidegger
que el conjunto de la historia de la filosofa previo a su propio trabajo es un conjunto que
deriva de algunas confusiones, en distintos momentos de su desarrollo. Confusiones que
primero no quedan muy claras. Primero no queda muy claras las atribuciones de las
confusiones. O sea: quin se confundi y cmo se confundi. Luego se va perfilando que
esa confusin responde a una poca, poca que no es solo una determinacin de la
historia cronolgica de la humanidad, o las formas de gobierno, sino la historia de la
propia filosofa, que es vista desde un punto de vista que refleja algo que Heidegger va a
denominar la historia del ser. En esto me atrevera a decir que hay una leve
connotacin hegeliana. Esa idea de que los acontecimientos filosficos reflejan lo que
ocurre con el ser mismo. Sin duda que con otra terminologa y con otro fin, en otro marco
filosfico. Pero este presupuesto de que no es una cosa externa a la otra es muy fuerte en
ambos. Y entonces, hay algo epocal en los griegos, en los medievales, y en la
modernidad, y esto delimita un manifestarse y un ocultarse de eso que llamamos ser.
Vamos por partes. En esa relectura que hace Heidegger de la historia de la filosofa, l
cree que hay un ncleo dado en el comienzo de la historia del filosofar, que Heidegger
atribuye a los presocrticos. En este comienzo del filosofar Heidegger ve la apertura del
ser, lo que la filosofa estara destinada a escuchar, a reproducir, a recoger. Pero qu pas.

Pas que con la constitucin de la filosofa como gnero escrito, como lo que se va
trasmitiendo a travs de las escuelas de la antigedad de Platn y Aristteles, all ya se ha
producido un ocultamiento de lo que la filosofa presocrtica haba abierto. Luego, a
travs del encuentro de la tradicin antigua con la tradicin judiocristiana, hay una
reinterpretacin de la tradicin, pero no recupera la mirada originaria, se mantiene en los
mismos trminos de la influencia de la tradicin antigua. Se puede decir rpidamente que
Agustn tiene un parentesco con Platn, mientras que Santo Toms tiene un parentesco
con Aristteles. Es decir, la tradicin medieval perpeta algunas operaciones de la
tradicin antigua. Pero tambin hay una nueva interpretacin epocal como ser. O sea que
la problemtica filosfica griega sera una poca en la historia del ser, y cul fue su
caracterstica: la interpretacin del ser como presencia. Lo que Heidegger llam ser ante
los ojos en Ser y tiempo.
Qu agrega la poca medieval?: La dimensin del ser creado, la creatura, la dependencia
de un fundamento divino. Agrega la profundizacin de la interpretacin de la
trascendencia como una entidad de alguna clase: Dios. Esa ambigedad que ya estaba en
la historia. Aristteles responde de diversas maneras a la pregunta por el ser, y una de
esas respuestas es: el ser es Dios. Luego, en el medioevo, el ser es el Dios creador de la
tradicin judeocristiana. La modernidad, por su parte, tiene su propia condicin epocal.
El hiato introducido por la modernidad puede ser ms profundo que el producido por el
medioevo, y es ms cercano a nosotros. Nosotros todava seremos modernos, pero ya no
somos medievales, y talvez nunca lo volvamos a ser. Ese mundo en donde el poder es
teolgico y el ordenamiento del sentido tambin lo es difcilmente pueda ser reconstituido
en Occidente. En la modernidad se han constituido nuevas formas de dar cuenta del
sentido y del poder muy distintas a las medievales.
Entonces, cul es la manifestacin del ser propia de la modernidad?: El ser como
representacin. Por eso la gnoseologa toma el primer lugar en el plano filosfico.
Entonces vamos pasando por distintas etapas de ese historiarse del ser. Son como grandes
orientaciones de interpretacin cultural.
Estudiante: Esto ya no estaba en Nietzsche?
Profesor: En parte s. Pero desde otro lugar. Nietzsche anticipa algunas cosas de
Heidegger, pero con un derrotero distinto. Heidegger tiene su gran libro sobre Nietzsche.
Y yo pienso que Heidegger tiende a incluirlo a Nietzsche como parte de la metafsica que
viene a superar. Pero otras lecturas de Nietzsche podran verlo como una opcin a la
vertiente heideggereana, podran creer que Nietzsche ya era un crtico de la metafsica.
En ese sentido creo que Nietzsche tiene una lectura muy amplia de la historia de la
filosofa, y creo que hay muchas diferencias con Heidegger. Igual nos costara mucho
profundizar ahora esta comparacin. Se nos ira la clase.

Entonces, el interrogante era sobre la tarea de la filosofa en esta poca que ya ha pasado
por esas figuras previas. El comienzo del filosofar heideggereano, si bien tiene presente
en su mirada filosfica el legado presocrtico, dedica muchos cursos a Herclito y a
Parmnides. Pero la manera ms directa o inmediata de ver el comienzo del filosofar
heideggereano es remitiendo a la modernidad. Lo primero que podramos decir en
relacin a Heidegger es que un excelente modo de poner como objeto crtico al
representacionismo en sus diversas variantes.
Otro punto: hemos visto que el pragmatismo era caracterizable como una crtica. En eso
son convergentes, tambin Heidegger es un crtico del representacionismo. Yo me
animara a decir que es hasta un crtico del proposicionalismo, de la idea que la verdad es
proposicional, idea que est mejor articulada en Frege. Pero tambin es un crtico de la
filosofa de la conciencia, y por lo tanto debe distanciarse crticamente tambin de su
maestro Husserl.
Cuando veamos algo de la Escuela de Frankfurt y del estructuralismo vamos a ver algo
que nos puede servir de hilo conductor. Si la pregunta filosfica es una investigacin por
el sentido, en donde el sentido puede ser complementado por la expresin del ser o la
realidad, podramos hablar del sentido del ser o de lo real, el sentido de lo dado, como si
la bsqueda filosfica fuera una bsqueda del orden. Y ah sera bueno que no pierdan de
vista a Lewis. Su libro se llama La mente y el orden del mundo. Eso es un sentido: un
orden.
Entonces decimos que la filosofa es esa bsqueda del origen del sentido, de las claves
del orden, ms una investigacin sobre la verdad que se articule con esa bsqueda del
sentido. Una investigacin sobre el sentido, en muchas formas llega a ser una
investigacin sobre la verdad. Las nociones de verdad y de sentido estn emparentadas de
muchas maneras distintas. Y entonces, si esa es la pregunta de la filosofa por
antonomasia, eso que nos llega con Simmel como comprensin, eso que lleva a
muchos filsofos a decir que la filosofa es una investigacin sobre s mismo, si la
bsqueda de la filosofa es esa, entonces tenemos esta alternativa. Entonces, extraemos
los elementos y fundamentos del sentido del sujeto, presentndolo en los trminos que
nos leg la modernidad, o en lugar del sujeto ponemos la mente, o la razn. El sentido se
extrae de aquello que traamos vinculado a nosotros, porque, como dice Aristteles,
somos los entes dotados de razn, o como dice Platn, somos los que tenemos mayor
cercana con el mundo de las Ideas, o como dice La Biblia, somos el punto mximo de la
creacin, o a la Descartes: somos aquellos que pueden fundar el juicio y la verdad; o con
Kant: somos aquellos que podemos acceder a las condiciones de posibilidad de la
experiencia. Etctera. Hegel tambin, como ser histrico. El sentido proviene de esta
instancia o el sentido est en las cosas mismas. O todava una tercera opcin: que el

sentido est en una interseccin, en una dialctica, en la mediacin. Y luego la filosofa

debera dar cuenta de las mediaciones que constituyen el sentido. Cada vez que la
filosofa defina un eje para esta interpretacin de su sentido, estar asociando el sentido
manifiesto con alguna clase de entidad.
Cul va a ser la solucin de Heidegger? Como Heidegger intenta superar todas las
soluciones que haba dado la modernidad, el sentido no debe ser interpretado por algn
elemento que lo reduzca, menos si este elemento surge desde el punto de vista del
manifestarse del sentido, de modo arbitrario. No puede uno seguir siendo empirista o
realista, o cartesiano. Ya ninguna modalidad va a venir bien. No se puede restituir un
aristotelismo, o una estructura teolgica. Ninguna de esas posibilidades. Porque todas
ellas clausuran la apertura del sentido, en donde el sentido, como orden, pensado como
originario, es el ser mismo. Entonces cuando Heidegger dice que la filosofa, para superar
las distintas pocas por las que ha transcurrido, debe recuperar la pregunta por el ser, con
la originalidad que haba surgido en los presocrticos No pongamos en el lugar del ser
una interpretacin que lo cierre. Es decir, que nos cierre la pregunta que se abri. Cul
es la solucin heideggereana? No puede radicar su respuesta en ninguna determinacin
que convierta el sentido del ser en una respuesta concreta o en una entidad. La creacin
por parte de Dios no puede ser, porque eso ya cierra en una direccin. Pero que el sentido
provenga de la percepcin de las cosas exteriores, es decir que los datos del sentido sean
las sensaciones, eso tampoco. Eso no es el origen de este sentido buscado por la pregunta
heideggereana. Ni tampoco puede ser el sujeto, porque el sujeto ya es una construccin
moderna, es una duplicacin de la representacin sobre s misma que convierte a todo el
resto de lo dado en representacin de ella. Fjense: de golpe, en el conjunto de las
representaciones, una representacin dice de s misma que es el fundamento de toda
representacin.
Entonces, no puede ser ni Dios, ni la conciencia, ni puede ser el mundo natural, ni puede
ser el mundo de lo psquico, pero tampoco puede ser ninguna otra dimensin que
hayamos visto. Si fuera la historia habra que preguntarse por el ser de la historia, si fuera
la sociedad habra que preguntarse por el ser de lo social, si fuera lo psicolgico, etctera.
Es decir: solo la pregunta por el ser en general puede mantener abierta la pregunta o la
investigacin sobre el sentido del ser. Pero si yo no puedo responder concretamente a
travs de ningn contenido que interprete al ser, qu me queda. Qu les parece?
Estudiante: Nada.
Profesor: Bueno, nada no. Pero es una palabra oportuna, porque Heidegger, luego de Ser
y tiempo utiliza la expresin la nada de la nada para referirse al ser. Pero no es la nada
de la negacin o de lo inexistente, es la nada de la no entificacin. Es lo que l va a
llamar diferencia ontolgica.

Entonces hay una nueva dicotoma. Ya no es el sujeto y el objeto, ya no es la

representacin o lo representado, ya no es Dios o los seres humanos, o la sociedad y la
conciencia individual. Ac el contraste se da en trminos del ser y del ente. Hay un ente
tal que su condicin de ser es ser el ser en el que el ser se manifiesta, para el cual el ser se
abre, para el cual la pregunta por el ser se hace, y eso es lo que conocemos como
nosotros mismos, eso es el ser humano. Nosotros. Pero no podemos dar ninguna
determinacin objetiva del ser humano, no podemos interpretar al ser humano como
animal racional. Toda determinacin de esa clase, toda predicacin que yo introduzca
como esencia del ser del ente que interroga por el ser, va a sustituir lo que debemos
hacer, que es estar abiertos a esta nada, al ser de los entes, al orden o el sentido de lo
manifestado. Ahora, el ser se manifiesta, pero tambin se oculta. Y entonces la filosofa
debe dar lugar a un nuevo pensar. La tarea de la filosofa debe ser realizada por un nuevo
pensar que est ms all.
Este nuevo preguntarse por el ser es, simplemente, escuchar al ser. Dejar ser al ser. Dejar
que el se manifieste en el fenmeno. Por eso Heidegger piensa que est siendo fiel a la
fenomenologa, porque en lugar de reducir el fenmeno a un correlato de una conciencia
intencional lo deja ser Qu otro ser tiene la conciencia que el fenmeno del ser? All
aparece en Husserl el yo trascendental: un habitante de la conciencia. Pero en Heidegger
el elemento trascendental es inmanente a la cosa misma,y es bastante razonable
acompaar a Heidegger en esa presuncin.
Heidegger est siendo un poco fiel a la fenomenologa. l quiere que sea el fenmeno el
que me de el sentido. Heidegger quiere ubicar la bsqueda del sentido en otra dimensin
que no sea la del sujeto. Quiere trascender y escapar del cogito cartesiano y husserliano.
Pero tampoco puede pensar que el sentido proviene de la organizacin de los entes por s
mismos, es decir: que hay un sentido natural. Todas estas pretendidas soluciones otra vez
cierran la pregunta. Qu nos queda? Dejar ser al ser. Pensar la diferencia ontolgica.
Ser y ente estn articulados con un hiato originario que no debe ser soslayado. En ltima
instancia, cuando uno deja de respetar este hiato uno convierte en eso a aquel ser que
pregunta por el ser. Nosotros mismos, aquellos que nos hacemos las preguntas por el
sentido, terminaremos siendo reducidos a un tipo de ente, seramos una cosa entre las
cosas, seramos un artefacto ms en el mundo de los artefactos. No estaramos a ras del
orden de lo a priori. Hay un a priori en Heidegger, no es el a priori de Kant ni de Husserl.
No es el a priori de Lewis tampoco. Dnde est el a priori heideggereano?: en el darse
mismo del ser. Eso es lo que llama Heidegger la precomprensin o la comprensin preontolgica. Es decir que la pregunta por el ser tiene como su posibilidad y su destino el
hacer or esa interpretacin subyacente, ese orden ya implcito en las cosas mismas. Hay
un orden, ese es claro, y no lo ponemos nosotros. Ese orden no es un orden objetivo. Ese

orden es el orden que el ser mismo, en cada caso, inmanentemente a la disposicin del
mundo, manifiesta ocultando. Por eso Heidegger no renuncia a la idea de que la filosofa
es una investigacin sobre la verdad. Pero cul concepto de verdad? La aletheia, el
desocultamiento. El interrogarse filosfico debe llevarnos a desocultar el ser que est
oculto en las interpretaciones que ya el ser ante los ojos nos adelanta.
De dnde proviene el sentido del ser? Del ser mismo. Pero el ser mismo no es ninguna
cosa, ni un Dios creador, ni la conciencia humana, ni la razn. El ser no es nada que
pueda tener propiedades. El ser es aquello que se manifiesta en el darse de las cosas
mismas, no se agrega a las cosas mismas.
Entonces, Ser y tiempo toma como gua para articular sus metforas, la pregunta por el
ser del ente que hace la pregunta por el ser. Lo que llamaramos el ser humano. Pero en
Heidegger pasa a ser una palabra tcnica Dasein, palabra que traducimos literalmente
como el ah del ser.
Entonces, dnde vamos a ir a buscar el sentido del ser? Donde el ser hable. Y eso es el
ser que hace la pregunta por el ser. Es al dasein al que hay que interrogar en sus
estructuras para poder acceder al sentido del ser. Pero no porque el dasein tenga su propio
sentido. En todo caso, hay lo finito y lo infinito. Y el dasein es finito, tiene facticidad,
contingencia, tiene un ser para la muerte como determinacin de s mismo. Es como si
uno dijera, si tomramos el ser de la historia, Qu es lo que pretende hacer cualquier
filosofa de la historia? Pensar el sentido de la historia de la humanidad.
Cuando Jaspers, un filsofo contemporneo de Heidegger, tambin alemn, se pregunt
si hubo un eje que atraves toda la historia de la humanidad, hizo una filosofa de la
historia. Hegel hizo una filosofa de la historia. Hay un sentido de la historia de lo
humano? Venimos para algo? No pens el marxismo que s? Que lo que pasa en la
historia tiene que ver con la lucha de clases? Heidegger tambin est comprometido con
una filosofa de la historia, pero con una filosofa de la historia del ser. No puede ser la
historia de la sociedad, del poder, o del hombre. S, claro que es todo eso. Pero por qu
el guin del teatro que formamos parte es as? Quin escribe ese guin del mundo y el
guin del hombre en el mundo? El ser mismo. Pero el ser mismo no es separable de la
obra. En realidad se escribe a s mismo. Y ah tienen la posibilidad de encontrar un
puente con el pragmatismo, porque este ser, el Dasein, es un ser orientado en el mundo,
un mundo que es el mundo de sus posibilidades, de sus acciones y sus fines, del plexo de
praxis, no del ser ante los ojos, sino del ser a la mano.
Entonces, lo primero no es la representacin de una conciencia. El famoso escndalo de
la filosofa segn Kant, que deca que la filosofa no ha podido explicar cmo algo en la
mente representa algo fuera de la mente, ya no puede formularse en estos trminos. Lo
originario es el ser en el mundo, dice Heidegger. Tambin, ms todava, con Dewey, con

Sartre, se habla del ser en situacin. Ese es el punto de partida. All el Dasein ya se
encuentra precursado, en un sentido dado y no otro. No es algo que ponemos desde la
nada.
Bien Quin nos puede ayudar ac?: Lewis. Est lo dado, lo sensorio. Y est ese esquema
a priori, que son los conceptos de los que yo puedo disponer, pero que en realidad
responden a exigencias pragmticas que vienen dadas por la sociedad, o por la
conveniencia. No buscan ir a la fuente. A Lewis le importa algo ms que la
conveniencia de un conjunto de categoras en lugar de otro? Dnde voy a buscar algo
ms fuerte que eso? Tengo algo ms? Heidegger dice, eso ya es un montaje del
conocimiento. Y hay algo que es previo al conocimiento: ese algo es la experiencia.
Aunque es una palabra que hay que usar con cuidado en Heidegger, porque est cargada
de modernidad. El lugar de apertura del sentido. Entonces, primero deberamos
desarrollar todas las categoras del Dasein, del ser en el mundo, como una unidad
indisoluble. El ser del Dasein es el ser en el mundo, es el ser orientado en un universo
de prcticas, de plexos de sentido, de remisiones, de ser con los otros. Sobretodo el
dasein se descubre como ser temporal, como aquel ser que es sus posibilidades del ser.
No es un ser que tiene posibilidades, sino que es sus posibilidades. El dasein nunca est
dado, sin embargo est implcito en la pregunta que interroga por el sentido del ser en
cada caso. Heidegger requiere aceptar este conjunto de cosas, y de entenderlo. Porque no
es una conciencia, no es el yo, no es una razn, todo eso se viene a cerrar. El Dasein es el
ser de lo infinito, es el ser que se da en cada caso la interrogacin sobre el ser.
Estudiante: El enemigo de Heidegger es el lenguaje?
Profesor: Hay los existenciarios. Los existenciarios son los equivalentes para la
existencia, de lo que las categoras son para las sustancias. As como Aristteles pens
que haban las sustancias y los predicados de las sustancias, a las que llamaba
categoras. Tenemos dos sustancias: la primera y la segunda. En Kant hay categoras
tambin, pero son las categoras de los enlaces del entendimiento que permiten que lo
dado se transforme en objeto, en objeto de conocimiento. Ahora, qu dice Heidegger?
Que ese ser que se pregunta por el ser no puede tener categoras como tienen las cosas.
Tiene existenciarios. Ahora, esas estructuras del dasein incluyen el habla. En el habla
usted habla. Lo que s dice Heidegger es que la interpretacin del habla como
existenciario, no es lo mismo que la estructura proposicional. En ltima instancia, para
Heidegger, el habla es un vehculo. Pero el habla habla ms que nosotros. Y por eso
pretende un concepto de verdad como una verdad prejudicativa. La idea de que hay una
verdad, pero una verdad de las cosas mismas, no de sus representaciones. En cambio,
cuando uno introduce la dimensin proposicional, la verdad y la falsedad tiene que ver

con la proposicin. Entonces, no es el problema el del lenguaje, sino de qu modo el

lenguaje es instrumentado, si como algo que abre o cierra el ser?
Entonces, por un lado el lenguaje es una herramienta. Es esencial para articular la
preguntar la pregunta que interroga por el ser. Es en el lenguaje que se da la pregunta. No
es que la interpretacin se da a travs de la proposicin. El sentido ya est inscripto en el
orden de lo dado, antes de la interpretacin.
Estudiante: Heidegger habla de la poesa de Holderlin.
Profesor: Claro, el lenguaje del poeta sera un lenguaje privilegiado, porque es un
lenguaje en donde el despojo de los condicionamientos se celebra. El poeta puede al
poetizar romper las estructuras gramaticales, dislocar todas las crceles del lenguaje.
Heidegger tambin va a decir que el lenguaje es la casa del ser. Es decir que hay una idea
del lenguaje como un lenguaje no aprisionado en el lenguaje cientfico, en el lenguaje
objetivante. Este lenguaje es la casa del ser. Este lenguaje habla tanto cuando calla como
cuando hablo. Habla cuando acto, porque constantemente hay un sentido que me
envuelve. Este es el sentido que pretende Heidegger.
Ahora, volvemos a nuestro programa: la ubicacin de la filosofa fenomenolgica como
respuesta a las crisis. Por un lado, la filosofa sigue teniendo en Heidegger un quhacer
propio: articular el lugar del ser, y articular el sentido de la apertura. Por otro lado,
cuando tiene que dar cuenta concreta de ese sentido, Heidegger va a tener cuidado en
desfondar el fundamento. La propia filosofa va a tener que distanciarse de la filosofa.
Por eso va a cambiar la tarea del pensar. La poesa sera la palabra adecuada a la escucha
del ser.
Bueno, dejemos ac. La clase que viene vendr Mnica Cabrera y le pedir
especialmente que complete un poco mi exposicin de Heidegger. Luego, el primer
jueves de octubre volveremos a Frege, a travs de Wittgenstein.

Fin de la clase