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lingstico, y por lo tanto l va a colocar la obligatoriedad no lo dice en estos trminosde la forma en el lenguaje. Esa normatividad ya no va a ser ms la normatividad de la
lgica, como el primer Wittgenstein, sino que va a ser la normalidad lingstica. Hay ah
un pasaje pragmtico de la normatividad lgica a la normalidad lingstica. En el caso
de Wittgenstein, la incidencia es de la comunidad lingstica; es ella la que establece las
normas o las reglas de uso del lenguaje. Pero tambin van a ver, desde otra corriente
filosfica que no tiene mucho que ver con las que venimos viendo, en el caso de
Foucault, tambin el a priori histrico, que es una nocin que tiene bastante similaridad
con esta que plantea Wittgenstein. En el caso de Foucault, ya ubicamos el giro
lingstico, pero desde el punto de vista de la filosofa francesa. Ah lo que hay es ver
cmo los enunciados generan un archivo. Un archivo es un conjunto de reglas a partir
de las cuales los sujetos, en determinado segmento histrico, hablan. Como ac en
Lewis, hay una normalidad lingstica de determinada comunidad lingstica, con lo
que son factibles ciertos dichos y otros no, porque no forman parte de ese archivo.
Entonces, ven ah cmo la incidencia de la historia es lo que revela lo que puede ser o
no puede ser dicho. Y en el caso de Lewis, tambin, lo que puede ser experimentado,
teniendo en cuenta que es esta instancia de normatividad la que hace posible que las
personas tengan alguna experiencia de mundo.
En principio, a qu le llama Lewis a priori en el texto? En la mente y el orden
del mundo, dice:
La ciencia, mediante la investigacin emprica, aporta datos cientficos nuevos
que ayudan y entorpecen el conocimiento de los conceptos fundamentales. Pero es slo
a la filosofa a la que le cabe profundizar en ellos y solucionar los problemas que
plantean; porque estos conceptos o categoras fundamentales no surgen de la
experiencia, sino que son proyectados sobre ella por la mente, que as puede
interpretarlos y as antecede a toda investigacin. Su verdadero origen es social e
histrico.
Fjense qu extrao, que una persona que se dedica a la lgica esa es su
especialidad filosfica- diga que hay datos que no son provenientes de la experiencia,
sino que son condicin de posibilidad de la experiencia, y que la mente que interpreta
esta experiencia tiene un origen social e histrico y representa un inters humano y
perdurable. Ejemplos de estos conceptos fundamentales son los conceptos de vida, de
mente, y de materia. l da ah algunos ejemplos. Es decir, nosotros no podramos tener
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un caos de sensaciones; pero resulta que no pasa, efectivamente. Pero l est haciendo
ac una distincin entre lo que de hecho ocurre nosotros tenemos experiencia ya
conformada de lo dado, no tenemos una experiencia catica de lo dado-; pero sin
embargo l cree que es posible distinguir, en eso que est dado, aquello que lo
conforma, aquello que hace posible una interpretacin de lo dado, y una experiencia,
que sera su producto, de lo dado en estado puro, sin ninguna forma.
En la experiencia, dice Lewis, la mente se confronta con el caos de lo dado.
En vista del inters de adaptacin y control, la mente busca descubrir dentro de
este caos, o imponer sobre el mismo, alguna clase de orden estable mediante el cual
tems distinguibles puedan convertirse en signos de posibilidades futuras.
Es decir, hay ciertos conceptos que ordenan ese caos, y hacen posible su
aplicacin a futuras confrontaciones de la mente con lo dado.
Estos patrones de distincin y relaciones que buscamos establecer son nuestros
conceptos. stos deben ser determinados con antelacin a la experiencia particular en
la que se aplican, para que lo dado pueda tener significado.
Ac dice que deben ser determinados con antelacin a la experiencia particular.
Qu tipo de disciplina se va a ocupar de determinar cules son esos conceptos que
hacen posible que nosotros apliquemos a lo dado cierta forma? La filosofa. La filosofa
se va a ocupar del establecimiento de estos conceptos.
Hay una frase, en la introduccin, en la presentacin, en la que Lewis dice: los
sistemas categoriales a priori son necesarios, en el sentido de que legislan sobre el
sujeto y no sobre la realidad en forma directa. Lo a priori no le impone algo a la
experiencia, sino a la mente; es la mente la que interpreta lo dado a partir de esa
categorizacin a priori. Lo a priori dice, entonces, Lewis- en tanto que definicional o
explicativo -esta es una de las tesis importantes del texto-, lo a priori es algo
definicional. Fjense que l establece que eso que es a priori, o esos conceptos, son
susceptibles de ser explicitados mediante una definicin; no tienen una entidad
independiente de lo objetivo y lo subjetivo, no son ideales objetivamente por ejemplo,
como las ideas platnicas-, tampoco son ideas impresas en la mente, como pensaba
Descartes, y tampoco son a pesar de que es el que ms se le parece- conceptos puros
del entendimiento, como lo pensaba Kant (categoras del entendimiento). Ac son
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definicionales. El status que tienen es que se puede estipular cules son estos conceptos
a travs de una definicin. Entonces:
Lo a priori en tanto que definicional o explicativo, representando principios de
orden y criterios de lo real, cumple con todos los requisitos que emergen de la
discusin del captulo precedente.
Sin estos principios nosotros no podramos establecer distinciones entre lo que
es real y lo que es definicional. Esto que es lo real implica que est estipulado como real
bajo cierta regulacin, bajo ciertas reglas, aunque nosotros no conozcamos estas reglas.
Pero ya vamos a ver los ejemplos que da Lewis, a travs de los cuales las personas
comparten ciertos conceptos, ciertos principios que les permiten distinguir lo que es real
de lo que no es real. Entonces, una de las finalidades de estos conceptos es que son
criterios de lo real, que determinan qu es lo real.
Estudiante: Lo real y la posibilidad de la experiencia es lo mismo, o puede
haber una posibilidad de experiencia que no sea real?
Profesora: Lewis es un realista. En ciertos pragmatistas hay un intento de
establecer que, aun a partir de las interpretaciones, etc., hay algo que est disponible
para ser testeado como real. Es decir, hay una existencia de ciertas cosas que son
independientes de la mente humana. Es un realismo tradicional. Lewis es un realista,
porque estamos en el siglo XIX, principios del siglo XX. El realismo de Lewis es un
realismo en el que caben, entre las personas, controversias respecto de la interpretacin
de lo real, pero esas controversias se pueden corregir. Hay criterios que permiten
establecer un acercamiento, la idea de lo real como testeable. Ahora, depende por
supuesto de esta situacin comunitaria, o como se le quiera llamar a este bloque
comunitario, social, histrico, etc., es lo que al sujeto individual le posibilita tener
experiencia, porque la experiencia implica una proyeccin y una interpretacin de lo
que es dado. l va a dar un ejemplo que tal vez responda mejor que yo lo que estoy
diciendo, que es el ejemplo del fetiche.
Dice ac:
es a priori lo que nosotros podemos sostener frente a toda experiencia, sea lo
que sea.
Es muy difcil, para un humano que comparte esta comunidad lingstica, social,
normativa, o lo que sea, poder pensar, por ejemplo, sin el concepto fundamental de
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nacimos en el siglo XX, pero todava funciona como un concepto fundamental para la
experiencia. Esto ya est funcionando en el siglo XIX. Si uno lee a Nietzsche, uno lee
el yo es una ficcin, yo no tengo nada que ver con el que era, etc. Uno lo puede
tomar en broma, pero esto da para pensar respecto de ciertos conceptos fundamentales
que pueden ser puestos en duda, porque a uno le resulta difcil tener experiencia de
subjetividades en trnsito.
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nosotros los aplicamos; pero nosotros no los aplicamos de manera explcita desde un
punto de vista terico; sino que, por ejemplo, vos cmo te llams?
Estudiante: Agustina.
Profesora: Si yo vengo el jueves que viene, o dentro de 2 jueves, y la vuelvo a
llamar Agustina, es porque estoy aplicando cierta nocin de identidad. Aunque yo no
pueda explicitar formalmente o tericamente el uso de la regla que me permite
interpretar la atribucin de ella a la identidad que tena el jueves pasado. Entonces,
nosotros y ahora vuelvo a esto, que es importante-, cuando hice yo la analoga con el
pacto hobbesiano, nunca nos pusimos de acuerdo en que vamos a utilizar la nocin de
identidad de tal o cual manera; pero cuando la usamos, y esto es eficaz para tener
experiencia comunicndonos con el otro y determinando qu es real, estamos
cumpliendo la regla, implcitamente aceptando la regla, como implcitamente aceptando
el pacto hobbesiano porque aceptamos que hay Estado. Podemos no aceptarlo
tericamente, pero lo aceptamos en la prctica.
Estudiante: Esa es la parte pragmtica.
Profesora: S. Yo vengo ac y me comporto como si ella fuera Agustina, con mis
acciones, y todos ustedes tambin. Es lo que hace posible una prctica comunitaria.
Ahora, esas reglas de aplicacin de lo identitario, y las reglas de aplicacin de la
lgica tambin, son distintas de las reglas, por ejemplo, si yo digo me voy a hacer un
sweater, entonces agarro, y ah puedo decir, en vez de hacer todo punto arroz, ac le
voy a hacer punto largo. Ah modifico. Pero la regla del concepto de identidad no es
igual; es ms fundamental. No se puede cambiar lo a priori como una decisin
individual, porque ah juega ms cierto cambio que tiene que ver con lo colectivo; y
hasta cierto punto, porque se trata de un sustrato de larga duracin.
Entonces, como lo a priori implica una interpretacin a travs de estos
conceptos, es por lo cual estamos ac hablando de reglas; porque, si bien l no habla de
reglas, se supone que para que haya una interpretacin de lo dado, yo aplico estos
conceptos, y los aplico en un sentido prctico. O sea que me hace posible esto tener
experiencia y determinar lo que es real de lo que no es real. El ejemplo que quiero tomar
ac es el de la pg. 95.
Dice Lewis:
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Entonces, la identidad que aparece all, que es una palabra que yo utilizo para
decir que ella es Agustina, la verdad que no s si es una coincidencia en el nombre, o se
trata del mismo concepto fundamental.
Estudiante: (inaudible)
Profesora: Claro, los nombres de las categoras pueden ser muy antiguos y
estables, pero los conceptos sufren una alteracin progresiva con el avance del tiempo.
Digo Parmnides, porque Parmnides tampoco explicit el sentido de su poema; no lo
tom al azar.
Por ejemplo, para todo pueblo primitivo, y para algunos que claramente no son
primitivos, las propiedades de una cosa no se localizan en tiempo y espacio, como para
nosotros. Casi cualquier cosa puede ser un talismn o un fetiche, cuya accin tiene
lugar (sin intermediarios) a distancia y en un tiempo posterior a su destruccin, sea
sta por accin del fuego o porque alguien se lo ha comido. Las cosas tambin tienen
dobles, que operan inescrutablemente en ese otro-mundo cuya influencia interpenetra
misteriosamente el reino que nosotros denominamos naturaleza. Adems, el
problema de larga data de la fsica acerca de la accin a distancia reaparece cada vez
ms y se une con nuevos problemas de interpretacin fsica que amenazan con
empujarnos una vez ms a disipar la cosa material a travs de todo el tiempo y el
espacio, para encontrar su manifestacin e inclusive su ser mismo en una proliferacin
de eventos que se extiende indefinidamente.
Ac vemos que lo que para m es una tiza, para otra persona puede ser un fetiche
que le ayude a dar su parcial: dame la tiza, porque si la tengo agarrada as me siento
protegida de la ignorancia, de los errores, etc., y si no tengo la tiza no puedo. En un
contexto como el nuestro, ese fetichismo sera un caso aislado. Ah hay problemas
respecto de lo real, porque para m esto es algo que yo convert en fetiche para afrontar
un parcial. Ahora, en otro contexto mgico-religioso, esto tiene propiedades que van
ms all de la tiza, porque es un talismn, no es una tiza, y entonces tiene caractersticas
sagradas, hay ac una intervencin sobrenatural, etc. La experiencia que tiene la persona
que participa de este mundo mgico-religioso es distinta de la ma. Es una experiencia
cuya intensidad est dada por la intervencin de potencias sobrenaturales. Entonces, se
trata de dos coetneos, de dos personas que comparten una historia en comn? Habr
que ver cmo convergen en aquello que hace posible la experiencia.
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Estudiante: (inaudible)
Profesora: Supongamos, en un mbito mgico, yo creo que hay que bailar para
que llueva, porque los dioses lloraron esa primera vez que bailamos de esa manera (en
el mito). Eso no ocurri nunca, pero no importa, ocurre, ocurre cada vez que llueve.
Entonces, si yo bailo y no llueve, yo no voy a pensar que los dioses no me escucharon;
lo nico que puedo pensar es que bail mal, no cumpl el ritual de tal manera que hace
que se produzca la lluvia. Ese es un error mo: pongmonos las pilas, bailemos bien y va
a llover. Porque el mundo mgico tiene una contrapartida. Si yo veo una bruja, y ella me
dice hac tal cosa, y despus va a pasar tal cosa. Yo la hice y resulta que no ocurri.
Bueno, lo que pasa es que hay otra persona trabajando, otra bruja, en un sentido
contrario. Entonces, anul la fuerza de ese acto. El mundo mgico es as. Es difcil salir
de eso. Si yo creo que llevar a cabo una representacin de Mahoma es algo que debe ser
castigado con la muerte, ah es muy difcil compartir una experiencia. Ah hay una
fuerza respecto de lo sagrado que es muy potente; no puede haber representacin de
Mahoma. El que lo hizo est profanando algo que es sagrado, y debe morir.
Entonces, lo que Lewis est diciendo con este ejemplo es que la relacin causaefecto que hay en un mbito fetichista, o donde hay fetiches, es distinta de la aplicacin
que le damos nosotros. Si viene un rinoceronte, bueno, huyamos. Para otra persona, el
efecto del fetiche, como va a acarrear una intervencin sobrenatural, o va a matar al
rinoceronte o me va a matar a m, pero respetando la legalidad divina. Entonces, el que
est usando este fetiche de la manera como nosotros no lo usamos, est aplicndole una
ley causal a cosas que nosotros no lo hacemos. Pero ve relaciones causales, se rige por
esas relaciones. Nosotros creemos que la causalidad se lleva a cabo entre fenmenos
que no son de esa naturaleza, que tienen que estar contiguos en el espacio, sucesivos en
el tiempo, etc.
Por eso tambin aparece lo que l dice como corolario del texto, que los nombres
de las categoras se mantienen pero que las aplicamos con reglas distintas respecto de
otros mbitos, por ejemplo, en los que intervienen fuerzas sobrenaturales, etc., donde se
manifiestan de otra manera. Una mente como la del talismn vive en un mundo
encantado, ve potencias sobrenaturales donde yo veo fenmenos fsicos. Ah yo creo
que el problema no es tanto la aplicacin de ciertas categoras, que aplica la nocin de
causalidad, sino el establecimiento de lo que es real, cmo establecer la realidad de lo
real.
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ciertos principios de la lgica y, por lo tanto, lo algico est fuera del leguaje, es un
duende. Las leyes de la lgica no nos prohben que nos expresemos de tal o cual
manera, pero cuando nosotros hablamos y afirmamos algo estamos dejando de lado su
negacin. Entonces, la verdad o la consistencia lgica, l la toma como algo inviolable,
que no se puede rebasar. Por otra parte, en todos los sistemas conceptuales hay una
pluralidad, en la medida en que hay distintos sistemas de interpretacin que se prestan a
distintas aplicaciones, segn el tipo de investigacin que se est llevando. Pero cada
sistema satisface esta necesidad de autocoherencia o consistencia. Pero, la verdad a
priori es pragmtica
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