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Materia:Filosofacontempornea
Ctedra:Cabanchik
Terico:N1314deNoviembrede2013.
Tema:Marxismo,estructuralismo,psicoanlisis.
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Profesor Cabanchik: Lo que estbamos viendo la vez pasada, y que tenemos que
seguir viendo un poco ms ahora, Frankfurt y todo lo que signific la teora crtica heredera
del marxismo, es una manera de entender la filosofa, muy comprometida con el trabajo de
la historia y de la reflexin crtica y de la accin. Porque hay un punto en donde todo ese
desarrollo de la dialctica, desde Marx en adelante, en esto es un punto de convergencia
con el psicoanlisis, es la trascendencia de la bipolaridad o la dicotoma entre teora y
praxis. O sea, la idea de que la teora sin la praxis ya es un punto de falsedad, pero la praxis
no tiene por qu ser contra la teora o sin teora. Trascender esa dicotoma es algo muy
propio de la tradicin dialctica. Marcuse, por ejemplo, uno de los ncleos de la Escuela de
Frankfurt, fue un referente muy importante de los movimientos revolucionarios juveniles de
Europa; tal vez el que ms se acerc a ser invocado por una prctica concreta. Tambin
formaba parte del entorno, Lukacs, que fue un intelectual orgnico, que particip del
compromiso institucional. En fin, hay maneras en que la filosofa, con el marxismo, ha
tomado un protagonismo como nunca, en la militancia, en la lucha concreta, en la funcin
pblica, en la institucionalidad. Despus, tambin es cierto que el problema de la filosofa,
cuando no es crtica hasta el final, cuando se vuelve doctrina de Estado, inevitablemente
resigna una dimensin de lo que es su propia esencia; entonces hubo un marismo oficial de
la URSS, que era un marxismo cada vez ms lejano a lo que inspiraba el marxismo como
un instrumento crtico, ya responda a otros intereses. Se fue desvinculando de la obra de

Marx y me muchos grupos, incluso de los Partidos Comunistas de Europa, que siguieron
alineados, pero tuvieron mayor o menor grado de lejana con respecto PCUS. Como
historia intelectual, hay que revisar lo que pas con el marxismo, lo que pas con el
estructuralismo despus; cmo se van generando verdades incuestionadas e incuestionables,
que terminan siendo a prioris para generaciones enteras de filsofos, de intelectuales.
Vean, por ejemplo, los dilogos entre Paul Ricoeur, Pierre Hadot; cuando dialogan con
Levi-Strauss, en el momento del auge del estructuralismo, lo tratan como una expresin de
la ciencia, no sea coas de quedar fuera; y no tienen un fundamento para decir eso, y su
orientacin filosfica no era para decir eso; no son epistemlogos. Estamos hablando de
hermenuticos, fenomenlogos, msticos, filsofos de la tradicin antigua; de todo un poco.
Espontneamente, tomaban como una expresin cientfica el estructuralismo, es decir que
haba un principio de autoridad que el marxismo, en su momento, construy para la
intelectualidad general a lo largo y ancho del mundo y, lo mismo, creo que volvi a pasar,
con mucha menor fuerza, en la poca del estructuralismo. Y, despus, resulta que hoy, para
encontrar un intelectual que sostenga lo que sostuvo Sartre en la Crtica de la razn
dialctica en 1960, cuando dijo, el marxismo es la filosofa insuperable de nuestra poca,
quin dice hoy eso?, nadie. Cmo puede ser que lo que era la filosofa insuperable, hoy
pervive solamente en algunos ncleos reducidos? Qu pas para que eso se produjera?.
Bueno, fundamentalmente, la cada del muro de Berln, la cada de una construccin de
poder. Pero cmo se conecta eso con la verdad o no de la filosofa marxista?, que tendra
que ser una cuestin independiente. Y, en el caso del estructuralismo, que no diremos que
se constituy en la filosofa de una poca, porque ni siquiera pretendi ser una filosofa,
pero, el efecto sobre el intelectual En un momento determinado, sobre todo en Francia,
seguir siendo fenomenlogo y no ser estructuralista era atrasado, sobre todo si eras
sartreano. De un todo Sartre, digamos, para un numeroso grupo de intelectuales, se pas a
un nada Sartre. Tambin es muy propio de los fenmenos franceses, se pone de moda a
los tipos y despus se los barre como si fueran nada. Eso es notable de la dinmica de los
franceses. Ahora, cmo impacta eso en Argentina y, sobre todo, en Buenos Aires: sigue
siendo as.
Estudiante: (Inaudible)

Profesor: Pero la influencia sobre nuestra carrera siempre fue ms alemana. Pero
digamos que hay un ncleo extraacadmico que es ms afrancesado y ahora ha incorporado
algunos filsofos italianos. Por ejemplo, hablando con Roberto Espsito, me dice: bueno
quines son los filsofos italianos hoy? -entonces, empiezan a nombrarlos y no lo nombra
a Agamben- despus estn los filsofos franceses y ah lo nombra a Agamben, en chiste.
Y ac, no es casualidad, el ms afrancesado es el ms seguido de los filsofos italianos, no
tiene nada de malo, pero es muy propio de esos microclimas que se forman. Por ejemplo,
hubo un momento en que Foucault era, ser foucaultiano era lo natural; ser sartreano lo fue
en los sesenta, en ese ncleo extracarrera de filosofa. La que qued ms aislada, dentro de
ese paquete, es la filosofa analtica, que tuvo un momento en nuestro Departamento, pero
despus qued ah, aislada.
Estudiante: El pragmatismo es una expresin de la filosofa o de la poltica?
Profesor: No, de la filosofa. Es una filosofa muy abierta a los movimientos
sociales, a los cambios culturales. No es una filosofa dogmtica, es ms bien, un
movimiento crtico. Tiene esa caracterstica, pero tiene un contenido filosfico muy
profundo. Sobre todo, en lo principales representantes, que fueron muy influyentes entre
nosotros. Sobre William James editaba todo y se escriba sobre l como uno de los
principales filsofos contemporneos a la altura de Bergson. Bueno, y las modas pasan, la
filosofa no est para nada libre de las modas, aunque hay clsicos que permanecen.
Estudiante: (Inaudible)
Profesor: S, hay una especie de opacidad de la filosofa para s misma, por la
intervencin de otros dispositivos filosficos. Esto lo hablamos en una reunin anterior:
cmo est condicionada por el mercado, por la globalizacin, por la velocidad, por el
esquematismo expresivo, la disolucin de lo filosfico en lo literario y en lo periodstico,
cada vez ms. No son los tiempos ms favorables para la filosofa, como algo que se rumia
lentamente, que no se debe sacrificar nunca al estilo, aunque lo tiene que tener en cuenta.
Aunque, tambin debemos reconocer que falta un poco de audacia en el pensamiento.

Vamos un poco a hacer un parntesis para redondear algunos contenidos especficos

que nos quedaron por ver, ya esta es la penltima clase. Luego de esta ltima evaluacin
parcial que tienen ahora, viene el examen final, donde entra todo el Programa. Lo
importante es profundizar en la lgica del Programa a partir de la ltima Unidad. Por
ejemplo, nosotros vimos, en la primer Unidad, todo lo que llamamos respuestas filosficas
a las amenazas de disolucin en ciencia sociales, etc., por esa poca, la filosofa, y no slo
la filosofa, produce unas respuestas distintas. No es lo mismo, por ejemplo, lo que pasa
con Dilthey, en relacin a la Historia o Simmel, en relacin a la Historia y a la Sociologa;
o Dilthey, en relacin a la Psicologa; o Frege, en relacin a la Lgica y la Matemtica; o
Husserl, tambin, en a casi la totalidad de los temas que eran tratados por la tradicin. En el
caso del pragmatismo, es distinto y, en el caso de la hermenutica, es un punto de encuentro
entre la fenomenologa y la hermenutica original. Ahora, todas esas respuestas eran, de
alguna manera, una alternativa en la cual la filosofa no quedaba herida de muerte, por eso
fue posible hacer el nuevo clasicismo filosfico, en la primera mitad del s XX, con
tradiciones fuertes; porque Frege, al darle una respuesta, digamos, al psicologismo de Mead
o a otras amenazas; o al neokantismo; al hacerlo, el no pretenda hacer filosofa, porque
no estaba dentro de la tradicin; pero, al dar la respuesta, funda una tradicin. Pero esa
tradicin no queda lesionada, al contrario, queda fortalecida frente a la amenaza. O sea, la
filosofa se recupera sin pagar un precio interior, digamos. En el caso de Simmel y de
Dilthey, pareciera un poco ms el condicionamiento que reciben, que permanece en su
obra. Pero Dilthey dice: est la explicacin y la comprensin, est el mundo de la
naturaleza y el mundo del espritu, y al mundo del espritu se lo puede conocer con mayor
seguridad que al mundo de la naturaleza, es decir, que el paradigma filosfico no qued
lesionado ah se entiende? Hay elementos y elementos, por ejemplo, Lewis, que es un
filsofo que ustedes leyeron, es un autor clsico y de ninguna manera hay una crisis
filosfica all. Es cierto que no es filosofa primera, no es fundacionista, pero hay un a
priori, hay un mtodo. El compromiso con la verdad, si bien no hay la idea de que hay
verdades filosficas, ms bien hay un fundamento para acceder a la verdad como tal, para
fundar la idea de verdad en el conocimiento, que es tanto o ms que lo otro. Entonces, digo
que, dndole continuidad al desarrollo de ese momento fundacional de la filosofa
contempornea, estamos hablando de la segunda mitad del s XIX, pero, es en la segunda

mitad del s XIX, que tambin tenemos la obra de Marx, la obra de Nietzsche. Tenemos,
fuera de la filosofa, pero con una pertinencia filosfica, que es Freud. Eso es el germen de
algo mucho ms complicado, comprometedor, para la filosofa, que la amenaza, ya no
desde afuera, sino desde dentro. Porque, cada vez ms, se acepta algo Por ejemplo, en
trmino freudianos, la hiptesis del inconciente; en trminos nietzscheanos, la idea de que
el orden de las representaciones es una mscara de otro orden en el que est encerrada la
verdad, pero la verdad de la vida, no de la ciencia. Es decir, que hay un orden oculto que la
filosofa debe desocultar de un modo crtico y lo que encuentra debajo de esta mscara,
denuncia que se trata de una ideologa o de una mscara aquello de lo que se parti. Ah
tenemos que anotar a toda la tradicin crtica heredera la dialctica marxista; todos ellos
comparten la idea de que hay que desenmascarar el orden vigente, que es una deformacin
de la realidad como tal. Siempre la filosofa trata de acceder a lo real, pero el tema es cmo
se accede. Estos otros desafos, que explicitamos al final de nuestro recorrido, encontraron
su germen contemporneamente a la base de los clasicismos contemporneos, pero que
derivan en una nueva crisis de la filosofa en los aos 50, 60. La otra operacin, bastante
lasciva para la filosofa, as como el psicoanlisis, lo es el estructuralismo; que tambin
supones esa operacin: la idea de que la conciencia trabaja en la apariencia y, en tanto la
filosofa recurra como funcin metodolgica a la perspectiva de la conciencia, ignora el
orden del pensamiento y de la realidad a que debera abrirse. Entonces, Levi-Strauss hace
una alianza entre los mitos de las sociedades no histricas y la ciencia de las sociedades
histricas y la filosofa queda como algo no permanente, algo irrelevante. La operacin
intelectual, ustedes la van a ver inmejorablemente desarrollada en El pensamiento salvaje,
quizs el libro ms filosfico de Levi-Strauss. Hay una filosofa, de alguna manera, no
asumida del todo por el autor, que es una crtica de la filosofa; nos est diciendo que los
mitos son una construccin que tiene en cuenta lo real, igual que nuestra ciencia, y que es la
filosofa como tal la que est parada en una falsa conciencia, ideologa, enmascaramiento.
Entonces, para el psicoanlisis, la filosofa no puede sino ser algn tipo de sintomatologa
de la cultura; para el nietzscheanismo, la filosofa, en general, ha sido un compromiso
con una orientacin moral contraria a la vida. Desde la perspectiva de la democracia, es
tambin una deformacin de lo que surge como jerarqua de la vida, la idea de que su
crtica del socialismo. En relacin a la representacin cognoscitiva y lgica del objeto, es ya

una falsificacin, porque el objeto debe ser capturado en una relacin a nivel de los
instintos y no al de las representaciones conscientes. Entonces, tambin en Nietzsche
encontramos una operacin crtica asimilable al psicoanlisis.
Lo que sucede con el estructuralismo es que luego es reabsorbido por la filosofa,
como en el caso de Althusser, que es un filsofo de la tradicin dialctica que se vuelve
estructuralismo. Es el cruce menos pensado, porque la dialctica es una tradicin muy
comprometida con la realidad de la historia, con la dimensin histrica de lo real. Y esa es
la dimensin subordinada, para el estructuralismo; pero sin embargo Althusser peg un
salto muy particular, e hizo una sntesis de un marxismo estructuralista. Ahora, tan fuerte
era la pregnancia del marxismo, que Levi-Strauss, por ejemplo, en los reportajes, todo el
tiempo dice yo siento mucha cercana con el marxismo, yo creo que coincidimos
grandemente el estructuralismo y el marxismo, pero cuando lo apuran y le dicen pero,
en el plano de la accin?; no, eso no, porque, como teora, hay una separacin
necesaria: yo no estoy comprometido con la accin, con el cambio del mundo y esas
cosas. Nos encontramos el marxista y el estructuralista en tal y cual dimensin. Pero
bueno, hasta ese puente haba.
Vuelvo al eje. Esas expresiones son expresiones que o son filosficas tambin
paradjicamente- o son extraas a la filosofa, pero luego son recuperadas por la filosofa,
impactan dentro del cuerpo filosfico; por ejemplo, el psicoanlisis, est presente en la
mayor parte de los filsofos franceses importantes de la segunda mitad del s. XX. No se
puede leer cabalmente a Derrida o a Deleuze, o a Foucault, sin pensar que conocen
profundamente el psicoanlisis freudiano, y aun el lacaniano. Incluso el ltimo MerleauPonty ya tiene influencia de Lacan. Althusser era amigo de Lacan y tambin tena
influencia del lacanismo. En Althusser se anudan marxismo, estructuralismo y
psicoanlisis. Es interesante para estudiar ese tema. Pero bueno, ya estamos hacia el final
del recorrido que nosotros hicimos. No quera dejar de mostrarles que, en la misma poca
donde se inicia nuestro curso, hubo elementos, dentro y fuera de la filosofa, que se anudan
de maneras muy potentes, muy particulares, en los 60, sobre todo en Francia, y se vuelven
un desafo todava ms duro para la filosofa; en alianza con lecturas de Heidegger,
tambin. Porque esta idea de Heidegger del fin de la filosofa y el comienzo de la tarea del

pensar, una filosofa que se poetiza o se vuelve mstica, tambin es retomada por algunos
de estos filsofos. Derrida es un claro ejemplo de alguien que tiene muy en cuenta la
investigacin heideggeriana, pero tambin tiene en cuenta al estructuralismo francs, al
psicoanlisis lacaniano; es un nudo de muchas cosas, que son bordes de la filosofa, son
puntos de quiebre del filosofar, y sin embargo terminan siendo filosofa, pero borrndose
mucho la frontera. En qu departamentos peg fuerte Derrida? En los departamentos de
teora literaria, de crtica literaria o de literatura, ms que de filosofa (sobre todo en
EEUU). Ac todos esos autores franceses se dan en Teora Literaria, en la carrera de Letras.
Tambin tienen un enclave en Filosofa, pero no son para nada predominantes en nuestra
carrera, todava.
Estudiante: (inaudible)
Profesor: S, la matriz conceptual de la mayor parte de ellos es muy hegeliana. La
relacin entre sujeto y objeto, entre la parte y el todo, la negatividad en la comprensin
crtica de la realidad, la crtica de lo dado
(Interrupcin)
Profesor: Creo que eso hay que reconocerlo: Marcuse, Adorno, Horkheimer, su
matriz de pensamiento es dialctica, hegeliana. Ahora, son marxistas por el lado de que el
objeto de aplicacin de ese instrumental hegeliano es directamente la sociedad, el estado de
la sociedad, las estructuras sociales, las relaciones de poder, el orden econmico. Y son
fuertemente crticos de ese orden; como no lo fue Hegel del suyo. Entonces, no son
hegelianos en esa cuerda. En esa cuerda son lo ms cercano posible a una expresin del
marxismo; o sea, son crticos del capitalismo, pero tambin son crticos de la burocracia
comunista. Son pensadores muy libres en su actitud, muy comprometidos con la matriz
marxista pero
Estudiante: Son crticos del nazismo.
Profesor: S, son crticos muy fuertes del nazismo, del fascismo. Marcuse, por
ejemplo, entiende al capitalismo como una perversin de la Ilustracin; mientras que
Adorno y Horkheimer entienden al capitalismo como una consumacin de la Ilustracin.

En ese sentido, Marcuse puede ser ms optimista, porque puede pensar y eso sostiene- que
el capitalismo de su poca no honra a la totalidad del programa ilustrado, sino que es una
perversin del programa ilustrado. Quiere decir que, a diferencia de Horkheimer y Adorno
que, en La dialctica del Iluminismo, sostienen que Auschwitz es la consecuencia
inevitable de la Aufklrung una cosa que es un horror, pero tienen sus argumentos, y estn
muy impactados, es en 1947-, tambin es un libro que no te deja salida, prcticamente; en
cambio Marcuse encuentra una salida: hay que recuperar a la bidimensionalidad de la
existencia humana contra el hombre unidimensional. Hay que recuperar la reinsercin de la
libertad en un orden que nos excluye. Y tiene un argumento interesante Marcuse, que tiene
mucho que ver con el comienzo de nuestro curso, porque Marcuse no se remite slo a
Hegel. l piensa que, en verdad, eso ya est en la filosofa como tal; y entonces lee a Platn
en un sentido muy aproximado al propio Hegel. Relee la historia de la filosofa en el
sentido de un pensamiento que es la crtica de lo dado. La filosofa debe siempre criticar lo
dado, porque en lo dado hay seguro una prdida en relacin a la exigencia ideal, en relacin
al proyecto. Ahora, claro, todo el proyecto permanece siempre a distancia de su realizacin
concreta, porque una vez que est dado hay que seguir generando camino entre lo dado y el
proyecto. Pero as siempre hay un horizonte, siempre hay futuro. Horkheimer tiene dos
perodos filosficos: un perodo realmente frankfurtiano, marxista, y otro perodo en donde
l se reconcilia con la tradicin sobre todo religiosa-, reencuentra a Dios, la trascendencia;
despus de su paso por EEUU. A Adorno no le pasa eso, pero Adorno casi es escptico,
porque, como no hay sntesis ni superacin O sea, en Hegel, si bien lo dado es lo falso,
pero no hasta el final, porque al final el pensamiento logra la reconciliacin. Por eso yo
creo que pertenece a la modernidad Hegel; o sea, a la Aufklrung, ms all de que introduce
algo totalmente no kantiano en la filosofa: la negatividad como un instrumento de la
construccin de la razn, y como parte de la realidad, no slo de la razn sino del objeto.
Eso es novedoso, pero al mismo tiempo no deja de ser un racionalista Hegel. El
pensamiento y lo real son connaturales; no hay distancia infranqueable. Ahora, en Adorno
toda la intencin sobre lo dado es una resignacin. El objeto siempre debe ser mediado de
nuevo para abrirse al sujeto, y el sujeto siempre debe ser mediado a travs del objeto.
Entonces, estoy siempre en la polaridad, no hay punto de descanso. La dialctica negativa

no me ofrece ninguna sntesis, ninguna superacin, ninguna conciliacin. Es decir, la crtica

es siempre constante. A su modo, Marcuse tambin; y, a su modo, Horkheimer tambin.
Estudiante: (inaudible)
Profesor: Es decir, buscaron una teora completa Horkheimer ms que nadie-, pero
l mismo empieza con un enunciado similar al de Adorno: lo falso es el todo; el todo
entendido como el sistema de la sociedad contempornea. O sea, la sociedad
contempornea es algo que hay que destruir para que un orden nuevo advenga; pero no se
le puede oponer algo desde fuera, entonces, es un trabajo interior en donde hay que
denunciar permanentemente lo dado como tal, es decir, la abstraccin de la vida comn, el
hecho de que la razn se vuelva puramente instrumental, la tecnologizacin de la vida, en
donde nosotros nos convertimos en medio para el sistema
Estudiante: Coincide con Heidegger.
Profesor: Totalmente, claro. Hay libros en donde a Heidegger y a Gadamer, que son
los representantes principales de la hermenutica, los ponen en una cierta continuidad con
Frankfurt. Y hay trabajos de puente entre la dialctica frankfurtiana y la hermenutica. En
eso coinciden, pero hay otras cosas en las que son diametralmente opuestos.
Ahora, por ejemplo, Adorno y Heidegger tambin tienen puntos en comn en su
visin del arte. Adorno tambin es alguien que busca, en el arte, una trascendencia, igual
que Heidegger. El arte reducido a arte puro, al formalismo, eso lo rechaza tanto Adorno
como Heidegger. Tienen, tambin, un poco de contacto por ah. Lecturas heideggerianas de
Benjamin, o benjaminianas de Heidegger hay muchas tambin. Pero Horkheimer
sorprende; por ejemplo, en la pregunta que yo les propongo para el parcial, pongo la lupa
en el tema del lenguaje en Horkheimer. Tambin van registrando la importancia del
lenguaje como una dimensin para la filosofa; cosa que en el marxismo tradicional no
estaba. Pero eso est en Horkheimer, est en Benjamin, que tienen toda una concepcin del
lenguaje. Adorno lee seriamente aunque para criticarlos, tambin- a los analticos.
Bueno, los 60. En Francia, paradigmticamente, son un anudamiento de elementos
que nacen en el mismo tiempo que nacen los clasicismos de los que hablamos, y que son

disolutivos, en gran medida, para la filosofa. sirven para una filosofa autocrtica, en donde
el tema de la filosofa es ella misma como objeto de crtica. El Wittgenstein de
Investigaciones filosficas en adelante, Nietzsche De la tradicin dialctica no es tan as,
pero esta idea de que la filosofa no se distingue en mucho de la reflexin crtica en general.
Es decir, no hay un objeto propio de la filosofa; no hay mtodos propios de la filosofa, no
puede haber pureza de la filosofa. La filosofa es slo un modo de intervenir crticamente
sin lmite o sea, con una crtica hasta el final, que siempre se volver autocrtica- en lo que
ocurre, en lo real; lo real de la sociedad, lo real del arte, lo real de lo que pasa, lo real de la
cultura. Es ms un instrumento de intervencin que una construccin teortica, la filosofa
(en esa tradicin). Est claro que en la hermenutica todava pervive algo de la filosofa
tradicional, pero es bastante antimetafsica. Ya no hay una verdad del ser que se pueda
enunciar dominantemente. Bueno, todo Frankfurt es una crtica de la razn como dominio,
y en eso coincide con Heidegger. Por eso, vean en sus fuentes: en el caso del
estructuralismo, impacta desde fuera de la filosofa, en el psicoanlisis tambin lo hace; y
llegamos a los 60, los 70, con la filosofa otra vez necesitada de dar nuevas respuestas
para su propia vitalidad y para que la cultura se enriquezca con la fuerza de la filosofa, que
hoy la pierde. O sea, la dinmica de la cultura pasa lejos de la filosofa. La filosofa est
como devaluada para la circulacin ms potente de lo cultural; y, sin embargo, eso es un
empobrecimiento para ambas partes, para la cultura y para la filosofa. claro que la filosofa
pierde con eso, pero la cultura pierde enormemente con eso. Apreciemos qu literatura se
hace, totalmente sometida al mercado. De la cantidad de poesa que se produce y circula,
cunto es poesa en el sentido en que la poesa perfora las trampas y las crceles del
lenguaje y del alma que se encarcela en el lenguaje? Pocos son los poetas que hacen eso. La
mayora recicla en la superficie. Entonces, el arte de la palabra se debilita. No hay ya
preceptivas que indiquen algo en relacin al arte pictrico; cualquier cosa es obra de arte,
como cualquier cosa puede pasar con la filosofa. Entonces, la potencia normativa del
mbito filosfico est en retroceso, pero tambin la potencia normativa del arte. La religin
est totalmente retirada, tanto en la cultura como en la filosofa. Entonces, tal vez los
desafos para la filosofa hoy sean recuperar, con una conciencia crtica exacerbada, dado
que casi la filosofa es eso: es la permanente construccin de la autoconciencia crtica, que
podemos hacer los seres humanos en la sociedad a la que pertenecemos, que heredamos de

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la modernidad Quiz ese es el modo, es que esa conciencia es siempre un episodio en

curso, histrico, colectivo, abierto tanto a la teora como a la praxis, que tiene siempre que
barajar y dar de nuevo; que tiene que buscar su fuerza normativa siempre en un horizonte
que est ms all de donde se encuentra. Ah hay que darle la derecha a Hegel: la filosofa
parece ser el movimiento mismo del concepto. Quiz no necesariamente haya que ser
hegeliano, pero por ah ese movimiento puede servir no slo para la dialctica hegeliana;
puede servir para una radiografa, para una visin del ncleo de toda filosofa. La filosofa
debe aceptar esa distancia; si no, no hay crtica. Creo que esa puede ser una conclusin de
nuestro curso, que es que la filosofa siempre est abierta a aquello que la puede destituir
del lugar donde ella se encuentra o pretende instituirse; y el siglo XX nos lo muestra
paradigmticamente, tanto en aquello que se desarrolla en favor de las corrientes del
pensamiento contemporneo, como de aquello que las va a esperar en la retaguardia,
despus; como el marxismo, el psicoanlisis, el estructuralismo, otros ismos que amenazan
a la filosofa, como los primeros que vimos, que fueron el psicologismo, el sociologismo y
el historicismo, pero que son una amenaza distinta, que conmueve ms profundamente a la
filosofa. Pero la filosofa, paradjicamente, lo reabsorbe, y lo vuelve parte de s misma. Y
entonces hay una filosofa post estructuralista, hay una filosofa post marxista, hay una
filosofa en encuentro mayor o menor- con el psicoanlisis. Entonces, sigue habiendo
filosofa. Levi-Strauss, en uno de los reportajes de la poca, dice siempre va a haber
filosofa, es constitutivo de nuestra razn y de nuestra sociedad. El tema es comprender
cul es su hbitat, y que pueda convivir con otros mbitos que no le competen. No deja de
haber una batalla ah. Y ah termina nuestro curso, a las puertas de lo que podramos ver
como las ltimas 3 dcadas del siglo XX, que nos quedan fuera del curso, y nos quedan
fuera del tiempo, tambin, que tenemos para el curso.
Quedan las lecturas indicadas, est el programa con toda la bibliografa obligatoria y
complementaria; as que elementos como para que lo que fue una propuesta de lectura de la
filosofa contempornea pueda ser retomada por ustedes, cada uno al modo en que se sienta
convocado, est ah. Suerte con sus proyectos.

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