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Abdennur Prado
los dems, en esta aventura siempre nica que constituye el vivir el islam aqu y ahora,
una experiencia en la cual nadie puede sustituirnos y por ello moviliza todas nuestras
facultades. No facultades de sheij ni de erudito, sino apenas patencias precarias de un
creyente, de uno normal pero singular que apenas sabe nada, que balbucea y tienta a
la deriva, embriagado por el vino de Al-lh, por el regalo supremo del islam, aqu y
ahora
emancipacin del ser humano, del paso de su minora de edad (poca dogmtica, bajo la
tutela de la Iglesia) a su emancipacin, mediante el pensamiento crtico. Rechaza el
totalitarismo excluyente del paradigma cientfico-tcnico, pero no niega los avances
cientficos. No hay mejor manera de expresar esta dualidad aceptacin-rechazo que la
frase de Foucault sobre la modernidad, como un doble movimiento de liberacin y de
esclavitud.
5) Crisis de las instituciones: parlamento, academia, escuela, crcel, cuartel, hospital
las instituciones a travs de las cuales el poder Soberano controla, regula y homogeniza
la sociedad. Han sido sometidas a una crtica feroz, basada en un anlisis genealgico y
un estudio sobre las condiciones objetivas donde se originan.
relaciona siempre con el poder, no se desarrolla en un espacio ideal y asptico, sino que
esta definitivamente connotado por unas circunstancias. Ms bien, desde una
perspectiva posmoderna se pone de manifiesto como el saber-poder genera una
verdad a la medida de sus intereses, la presenta como algo objetivo, y la impone
socialmente.
14) Multiculturalismo. El relativismo se relaciona con el pluralismo, como respuesta a
la coexistencia de diferentes morales/ticas/cosmovisiones en un mismo espacio.
Mucho ms all del respeto o de la tolerancia, es la creencia de que la Verdad se
manifiesta de diferentes formas, la aceptacin gozosa de la diversidad de paradigmas, y
la conciencia de lo infundado de las pretensiones de aquellos que se creen en posesin
de la Verdad. Lo contrario del relativismo es el pensamiento nico, la creencia de que
existe una Verdad nica y universal, que es objetivamente definible. Desde esta
perspectiva, aquellos que siguen otras cosmovisiones al margen de la ideologa
dominante (sea secular o religiosa) son tolerados de mala gana. No por casualidad, la
crtica al relativismo esta asociada en occidente al rechazo del multiculturalismo y a la
tendencia a homogeneizar la sociedad. Hoy en da, la crtica del relativismo esta
estrechamente vinculada con la islamofobia.
15) La apertura a otras cosmovisiones. Se reconoce sin ambages que las cosmovisiones
tradicionales son formas legtimas de relacionarse con la realidad, e incluso que son
mucho ms sanas y equilibradas que la visin dominante en la modernidad occidental.
El hombre posmoderno se abre a dichas cosmovisiones, y considera que tiene mucho
que aprender de ellas. Pero ese reconocimiento es consecuente con la crtica al
dogmatismo y a la religin instituida: no pretende un retorno a formas pre-modernas de
religiosidad, sino el recuperar aquellos elementos de las grandes tradiciones que ms
pueden ayudar al ser humano en su proyecto de liberacin.
16) Babelizacin. El hombre posmoderno tiende a ser polglota, lo cual no indica aqu
nicamente que hable varias lenguas, sino que conoce, valora, respeta y hasta cierto
punto se adhiere a diferentes cosmovisiones. Tiene conciencia de que coexisten
diferentes explicaciones de la realidad, y de que todas ellas son (hasta cierto punto)
vlidas. No pretende alcanzar una verdad objetiva que deba imponerse a si mismo ni a
los dems, sino gozar de esta diversidad y de la imposibilidad de alcanzar un consenso
final en torno a ningn tema, como algo en si mismo significativo.
17) Crisis (crtica) del sujeto. El sujeto es el objeto de las ciencias de la naturaleza y de
las ciencias sociales. Nos situamos en un mundo de sujetos y de objetos, donde el sujeto
tiene una cierta soberana sobre el mundo de los objetos: la capacidad de utilizarlos, de
serio, como puede quejarse por ser tomado demasiado en serio, como puede quejarse
por quejarse, un poco como el arte por el arte de sus predecesores del siglo XIX.
Se comprende que lo posmoderno sea, a la postre, completamente inofensivo. Al
sistema no le afecta, incluso lo refuerza, al desacreditar todo sistema coherente de
transformacin social. Es notorio que los gurs de la posmodernidad son post-marxistas,
provienen de la izquierda radical desencantada, que ha hecho de la crtica una forma de
vida, renunciando a proponer un sistema de gobierno o de vida alternativo que aspire a
la toma del poder. El posmoderno puede ser anti-sistema, intelectualmente beligerante
contra el capitalismo pero descarta cualquier alternativa y denuncia las ideologas
como propias de la poca moderna, sospechosas de llevar en s mismas la semilla de un
nuevo totalitarismo.
En tanto era de los simulacros, la posmodernidad se sita en sintona con el capitalismo
de la era post-industrial. A la era de la produccin sucede la de la especulacin, la cual
tiene una de sus manifestaciones en la cultura de masas. El posmodernismo tendera a
justificar este proceso, al mismo tiempo que deja intocado el sistema de dominacin
vigente, enteramente basado en las premisas de la modernidad. El estado-nacin no ha
dejado de crecer, y sigue presentndose en trminos decimonnicos: progreso,
desarrollo, estado de derecho, ciudadana, soberana popular, etc. De modo que la
posmodernidad se manifiesta en la cultura, pero apenas tiene efecto en el plano poltico.
La crtica de la izquierda es recurrente: la posmodernidad es una contradiccin en s
misma. Una vez declarada difunta la visin moderna de la historia, condenada por su
historicismo euro-centrado, nos situamos en un momento histrico que niega lo
histrico, un despus que no se concibe en trminos de narrativa histrica, que sigue
histricamente a lo moderno, pero que quiere sustraerse a las concepciones historicistas
caractersticas de la modernidad occidental. En palabras de Jameson: Un intento de
pensar histricamente el presente en una poca que ha olvidado como se piensa
histricamente (Jameson, p.9). De ah la sospecha de que su rechazo del historicismo
es ms aparente que real.
La posmodernidad, lo hemos visto, se presenta como una crtica radical de la
modernidad. Pero, precisamente por ello, la modernidad sigue siendo su lmite y su
referencia ineludible. No prolonga la posmodernidad a la modernidad, siquiera en la
forma de una aparente inversin, qu mantiene vivas unas estructuras a las que no
alcanza su discurso? Como dice Todorov:
Transmodernidades musulmanas
La posmodernidad no ha venido de la mano de un cambio de las estructuras sociales y
polticas, ha dejado intacto el entramado conceptual en el cual los poderes se sustentan.
No ha hecho mella en la farsa de una democracia controlada por la economa, ni ha
impedido que el imperialismo siga siendo la ideologa que domina las relaciones
internacionales. Todas las crticas al racismo estructural de la modernidad occidental no
han impedido que sigamos viviendo bajo el paradigma de una episteme colonial que
sita la modernidad occidental como el criterio segn el cual deben medirse todas las
culturas del planeta. Las criticas al orientalismo y al euro-centrismo no han impedido
que se siga presentando el secularismo y la democracia parlamentaria como una panacea
universal, de modo que se sigue exigiendo a los no-occidentales que se adapten a los
mismos, del mismo modo que en los viejos tiempos se exiga que se civilizasen, ya sea
mediante la conversin al cristianismo o mediante la occidentalizacin de las
costumbres.
Son comprensibles las crticas decoloniales al posmodernismo, en el cual solo se ve un
nuevo disfraz de la modernidad occidental, que presenta ahora un rostro ms amable,
ms tolerante de las diferencias. La cuestin es si los propios estudios post-coloniales
son un producto ms, o si se constituyen en un paradigma situado por encima de la
posmodernidad, a la cual hace extensiva su crtica. Por un lado, puede pensarse que la
proliferacin de estudios decoloniales no habra sido posible sin la crtica posmoderna
de la modernidad. Pero eso no es cierto: la crtica decolonial no es un producto
3. El islam tradicionalizado. La tendencia a equiparar el islam con una visin premoderna del hecho religioso, catalogada ahora como tradicional (en esta lnea se
sitan autores como Ren Guenon o Seyyed Hossein Nasr). Nos hallamos ante la
defensa de una visin metafsica, que inevitablemente deviene tradicionalismo, incluso
inmovilismo aferrado a unas formas sacralizadas e incapaz de dar respuesta a los nuevos
retos que se le presentan a los musulmanes contemporneos. Nos situamos ante la
invencin de la tradicin (segn el conocido enunciado de Hobsbawm)
Y, una vez descorridos dichos velos, poner el primer trmino toda una serie de
componentes esenciales del mensaje cornico: el relativismo del saber humano (slo Allh sabe); el rechazo de las pretensiones de soberana por parte de ningn poder humano
(la soberana pertenece a Al-lh); la ausencia de Iglesia, y por tanto de dogmas; la
supremaca del estado de naturaleza sobre el estado de cultura; una visin meta-histrica
y por tanto no teleolgica de la historia; la integracin del hombre en la naturaleza
Todo ello basado en una visin unitaria de la Creacin de Al-lh: todo esta conectado,
todos somos uno. El Tawhid es el principio que nos permite superar la visin
fragmentaria de la realidad que la posmodarnidad nos ha dejado como herencia, ahora
integrada en un nuevo paradigma, holstico y no mecanicista, espiritual y no
materialista.
La tercera operacin, tras descorrer los velos y mostrar las conexiones, sera la propia
crtica islmica de la posmodernidad. En esta lnea, apuntamos lo siguiente:
La posmodernidad es la era de la experimentacin, de los simulacros, del ir de lo uno a
lo otro, sin fijarse en nada. Todo vale, con tal de que no se lo tome demasiado en
serio Se trata de una forma extrema de escepticismo, auto-centrado y hedonista. En
este sentido, se sita en las antpodas del islam, en cuanto este aporta una prctica de
adoracin, cuya prctica continuada pretende conectar al ser humano con su Creador,
descentrando su ego, conectndolo con los ciclos de la naturaleza y dndole conciencia
del lugar que ocupa en el cosmos.
Se afirma el relativismo, pero no conduce a la aceptacin plena del derecho de todas las
cosmovisiones a ser vividas libremente, sino apenas a su derecho a ser enunciadas. Tal
vez este es el punto donde lo pos-moderno se muestra ms deficitario, y donde ha sido
objeto de crticas ms feroces. Por su naturaleza, la posmodernidad contribuye a
desarticular las tradiciones, que sobreviven muchas veces o en forma de ideas
imposibles, o en forma de folklore.
Con esto se comprende que la posmodernidad no constituye una amenaza seria para el
Poder constituido, ni para el capital ni para el Estado. Tampoco parece destinada a
colmar las expectativas de vida de las gentes, ni a propiciar un crecimiento espiritual.
No procura sentido. El exceso crtico acaba anulando la efectividad de toda crtica. Se
ensea en las universidades sin problema.
Juzgar moralmente la posmodernidad es, segn Jameson, un error categorial, que elude
la crtica autnticamente dialctica. (p.65). Pues la posmodernidad ya no puede ser vista
tan solo como una opcin esttica, sino que pide ser analizada como una poca
histrica. En este sentido es estrictamente occidental, y solo es posible pensarla en
continuidad crtica con respecto a la modernidad occidental. En el caso de Sardar, se
trata de que lo primero el anatema d paso a lo segundo. Esto se logra mediante un
nuevo concepto, tambin teido de connotaciones epocales, pero que sustituye lo
temporal por lo espacial: la trans-modernidad. El prefijo trans alude a la trascendencia,
la transparencia, al movimiento de ascender a partir de, para lograr abrirnos a una nueva
visin de la modernidad, esta vez sincrnico y no diacrnico. En este caso, la idea de
que existen diferentes modernidades en conflicto, y que ninguna de ellas tiene prioridad
sobre las otras. El punto de vista (nativo) occidental ha dejado de ser el normativo, pero
no se pretende sustituirlo por una normatividad nativa que se pretende universal,
repitiendo el gesto falocrtico propio de la episteme colonial.
Al citar de modo positivo algunas caractersticas posmodernas no he pretendido hacer
apologa de este movimiento. Se trata ms bien de reconocer una situacin dada y
destacar algunas de las posibilidades que nos ofrece para un nuevo desarrollo, en el cual
la espiritualidad tendr un papel decisivo, ya no constreida por el cors de la religin
instituida, ni de una identidad musulmana pre-fijada por el poder de turno, sino ms
bien abierto a un devenir que el musulmn cualsea, en su singularidad irreductible,
reconoce como manifestacin de la Rahma de Al-lh, de la Misericordia Creadora, si
Al-lh quiere.