Professional Documents
Culture Documents
E PATRIMNIOS:
NARRATIVAS POLIFNICAS
MINISTRIO OA CULTURA
INSTITUTO 00 PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL
DEPARTAMENTO DE Museus E CENTROS CuLTURAIS
COORDENAO
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA CULTURA
Gilberto Passos Gil Moreira
CoNSELHO EDITORIAL
Bertha K. Becker
PRESIDENTE DO IPHAN
Luiz Fernando de Almeida
Candido Mendes
Cristovam Buarque
lgnacy Sachs
PROCURADORA-CHEFE
Lcia Sampaio Alho
M974
Museus, coleOes e patrimnios : narrativas polifnicas I Regina Abreu,
Mrio de Souza Chagas, Myrian Seplveda dos Santos [organizadores) .
- Rio de Janeiro: Garamond , MinCJIPHAN/ DEMU, 2007.
256p.- 16x23cm (Coleo Museu , memria e cidadania)
ISBN 97B-B5-7617-136-2
1. Patrimnio cultural Proteo . I. Abreu, Regina . 11. Chagas, Mrio de
Souza , 1956. III. Santos , Myrian Seplveda dos . IV. Srie.
07-42B9.
coo 363.69
CDU 351 .B52
13.11.07 14.11.07
004296
A ss1sT~NCIA EDITORIAL
Tatiana Kraichete Martins
REVISO E( OPIOESQUE
Carmem Cacciacarro
PROJETO GRFICO
Marcia Mattos
DIAGRAMAO
Garamond
Ladislau Dowbor
Pierre Salama
EDITO RAO
Claudia Maria Pinheiro Storino
editora@garamond.com .br
www.garamond.com .br
,..,
MUSEUS, COLEOES
E PATRIMNIOS:
NARRATIVAS POLIFNICAS
Organizadores: Regina Abreu,
Mrio de Souza Chagas e
Myrian Seplveda dos Santos
coleso W
C!J 0 [] C!J
MEMRIA E CIDADANIA
apResentao
Regina Abreu
Mrio de Souza Chagas
Myrian Seplveda dos Santos
mLtipLaS VOZeS,
mltiplas faces, mltiplos saberes, mltiplos afetos e mltiplas aes: tudo isto est presente na antologia Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnicas.
Publicar esta seleta de algum modo celebrar encontros que se deram ao longo dos tempos, por meio de congressos, seminrios, oficinas,
redes de discusses, grupos de trabalho e muito mais. As narrativas
polifnicas aqui anunciadas valorizam as trocas, intercmbios, interconexes e inter-relaes entre pesquisadores, professores, estudantes
e interessados na matria da memria e suas mltiplas faces na vida
social contempornea.
Esto aqui acolhidas comunicaes apresentadas em reunies, grupos de trabalho, seminrios e congressos bastante distintos, tais como:
2sa Reunio Brasileira de Antropologia {RBA), Goinia {GO), 2006; Congresso Internacional de Americanistas, Sevilha, 2006; Seminrio Universidade e Patrimnio, Ilha Grande {RJ), 20051 e 24a Reunio Brasileira
de Antropologia, Recife (PE), 2004. 2
Esto aqui tambm resultados de pesquisas de mestrado e doutorado
desenvolvidas no mbito do Programa de Ps-graduao em Memria
Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio), do
Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e do Programa de Ps-Graduao em Cindas Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
H ainda resultados de pesquisas desenvolvidas no mbito de instituies como o Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia;
1. Seminrio realizado
pelo Ecomuseu da Ilha
2. Vale destacar as
contribuies de Jos
Reginaldo Santos
Gonalves que coor-
des do GT Permanente
de Patnmnto Cultural
da 25'. RBA.
3. A coleo Museu,
memria e cidadania
foi criada pelo Departamento de Museus
e Centros Culturais.
O primeiro volume,
A escrita do passado
em museus histricos,
publicado em 2006,
de autoria de Myrian
Seplveda dos Santos.
O segundo volume,
A antropologia dos
objetos, publicado em
2007, de autoria de
Jos Reginaldo Santos
Gonalves.
ra de Antropologia (ABA), quanto na Associao Nacional de Ps-graduao em Cincias Sociais (Anpocs) e na Associao Brasileira de
Museologia (ABM).
Por tudo isso, a coletnea Museus, colees e patrimnios: narrativas
polifnicas chega em boa hora e marca um momento ritual de celebrao, em que seriedade e consistncia convivem com graa e leveza em
textos selecionados e organizados em torno de trs grandes eixos: a
linguagem de poder dos museus; museus, patrimnios e diferenas culturais;
as cidades e o patrimnio cultural.
No primeiro eixo, os ensaios giram em torno da relao entre os
museus e a construo de linguagens, especialmente as linguagens com
grande potencial simblico. O objetivo explicitar questes relacionadas s polticas, s poticas e s prticas de representao de que os
museus lanam mo, sugerindo que estas instituies estejam cada vez
mais abertas ao debate pblico e, portanto, a processos de reformulao permanente e a projetas plurais de museus e de sociedades.
O segundo eixo evoca o tema das diferenas culturais tocando em
importantes desafios da contemporaneidade: como trabalhar com
a questo da alteridade nos museus e no contexto patrimonial? Para
onde apontam as polticas pblicas na equao: museus-patrimniosdiferenas culturais? Qual o papel dos museus e das instituies de
patrimnio enquanto espaos de mostras das diferenas culturais na
poca da globalizao? O que pode advir se os museus abdicam deste
papel? possvel pensar e praticar uma outra museologia?
Por fim, o terceiro eixo aborda a relao entre patrimnio e cidade.
Os estudos aqui apresentados revelam o objeto plural que as cidades
representam. Vistas dos centros ou das periferias, as cidades parecem
lutar contra o tempo, constituindo-se em permanentes embates entre
desenvolvimento e memria, entre progresso e preservao do patrimnio cultural. Todavia, do ponto de vista patrimonial, as cidades assemelham-se a itens de colees plenas de simbolismos e significados.
Desvend-las pode ser uma boa chave para a compreenso de ns mes-
SUlll3RIO
II
A LINGUAGEM
12
20
IIJ
229
O fetiche do patrimnio
Mariza Veloso
275 As CIDADES
E O PATRIMNIO CULTURAL
381
N oTAS BIOGRFICAS
a LinGuaGem de podeR
dos museus
Myrian Seplveda do.s Santos
Mrio de Souza Chagas
dizer que uma lngua no seja modificada. Os indivduos esto reconstruindo suas identidades tanto pessoais como coletivas a todo momento.
de ressaltar, portanto, que ao considerarmos os museus como instituies que lidam com a construo da memria, no h como ignorarmos
que eles fazem parte da histria, de um processo aberto cujo destino
est em aberto. A poltica de identidades se faz ao longo de um processo
cujo curso no possvel de ser predeterminado, o que no entanto no
nos impede de procurar compreend-la e contextualiz-la.
Quando nos remetemos ao passado, lembramos que o j to famoso
Museu de Alexandria surgiu associado ao estudo, pesquisa cientfica,
ao ensino e biblioteca mais importante da Antigidade, fundada em 295
a.C. por Ptolomeu I, general do Exrcito de Alexandre Magno que, aps
sua morte, se tornou governador do Egito e da Lbia. O museu, que tinha
um carter religioso e era dedicado s musas, consolidou-se como uma
resposta hegemonia anteriormente mantida por Atenas no campo das
artes e da cultura. j neste exemplo o museu se associava claramente ao
conhecimento e ao poder. O complexo ajudou a capital do reino egpcio,
Alexandria, a se legitimar como um dos centros de poder econmico,
poltico e cultural mais importantes da poca. Ptolomeu teve especial
interesse em associar seu reino e dinastia ao conhecimento cientfico
e cultural erudito e sofisticado. As informaes sobre a destruio do
complexo so at hoje desconhecidas pelos historiadores. Sabe-se apenas que ele foi incendiado ou arrasado por inimigos. Do passado ao presente, saques e vandalismos sobre legados culturais por parte de reinos
e naes em disputa so denunciados reiteradamente. Os imprios so
legitimados por determinadas formas do saber, e a sua destruio requer tambm a mudana de paradigmas de conhecimento.
Os museus que conhecemos hoje, embora associados por muitos s
grandes colees da Antigidade, no so to antigos; foram criados a
partir dos grandes acontecimentos dos ltimos sculos e tm elementos
que podem ser mais bem compreendidos quando pensados como parte
das sociedades modernas, que se constituram aps as grandes transformaes econmicas, sociais e polticas do sculo XVIII. Nesse con{mvman sepLveda dos santos e mRJO de souza cHaGas}
13
1. Andersen, Bene-
14
2. Sobre a relao
entre Estado, mercado
e polticas culturais,
ver, entre outros,
Ortiz, Renato. A moderna tradio brasi-
15
Portanto, a proposta dos estudos que vm a seguir rdua. Eles procuram lidar com as memrias, imagens e identidades construdas, que so
sempre incompletas porque correspondem a uma multiplicidade de experincias vividas por indivduos e grupos sociais que no de encontram parados no tempo, masem contnua transformao. Alm disso, procuram
perceber as tenses e disputas que resultam nas lembranas e esquecimentos que esto presentes em polticas e instituies do patrimnio.
No Brasil, os grandes museus nacionais perceberam j h algum tempo a impossibilidade de contarem apenas com subsdios proporcionados
pelo Estado, o que os tornou mais sensveis s demandas do mercado e
da incluso social. Ainda assim, eles continuam a enfrentar problemas
relacionados s instituies pblicas, que ainda convivem com a ineficincia, a corrupo, o empreguismo e a dificuldade de tornar transparente a utilizao de verbas pblicas. A diversificao das narrativas
identitrias, embora tenha alcanado um grande impulso aps a dcada
de 1980, ainda insipiente. Perspectivas mais plurais so fruto de uma
participao poltica efetiva na esfera pblica, o que coincide com a formalizao dos processos polticos existentes nos sistemas democrticos
atuais. Os museus se depararam com a multiplicidade e diversidade da
sociedade brasileira, reproduzindo muitas vezes discursos autoritrios,
conservadores e pouco representativos. Polticas de preservao do passado, tradies e valores deveriam ser atividades de cunho democrtico
e, por isso mesmo, abertas contnua transformao e negociao de
seus significados.
Luciana Seplveda Koptcke, Sibele Cazelli e Jos Matias de Lima
apresentam os resultados da Pesquisa Perfil-Opinio 2005, realizada no
mbito do Observatrio de Museus e Centros Culturais com o intuito de
analisar o perfil dos pblicos dos museus do Rio de Janeiro e de Niteri.
O estudo sobre o pblico dos museus, embora no seja uma novidade no
Brasil, vem ganhando fora e se expandindo. Ele representa uma maior
sensibilidade em relao s demandas da sociedade, que no mais vista
como um objeto esttico. As narrativas atuais dos museus contemporneos esto sendo construdas a partir de um pblico mltiplo e diferen16
17
18
O trabalho de Sansi-Roca nos mostra que os objetos, independentemente do seu valor material, tm um valor sentimental para determinadas comunidades e, medida que estas comunidades ganham maior
prestgio em relao a outras, se valorizam. Os museus tm como funo
organizar colees de objetos. Por meio do investimento pblico e do conhecimento de profissionais especializados, eles selecionam, preservam,
ordenam e expem objetos ao pblico. Uma questo que se coloca para
os diretores e organizadores de museus que essas instituies tm uma
relao de poder em relao ao "outro" que eles representam. Embora
seu poder no seja ilimitado, os museus oficiais so capazes de propor e
consolidar novos significados a partir de uma exposio de objetos.
Joana D'Arc Fernandes Ferraz, ao fazer da memria da ditadura militar seu objeto, traz tona essas questes. A partir da pesquisa desenvolvida, chegamos concluso de que a poltica oficial de preservao
da memria da ditadura no Brasil, atravs dos monumentos, comemoraes, colees, arquivos e museus, revela uma precria inscrio dos
sujeitos envolvidos. Nas diversas disputas polticas existentes sobre o
passado, as mais recentes esto claramente mais suscetveis s dominaes do presente.
Em suma, a tarefa dos museus est diretamente ligada construo
de linguagens, memrias coletivas, smbolos para grupos e naes e, enquanto tal, torna-se contemporaneamente cada vez mais aberta ao debate pblico. Quais so as polticas, poticas e prticas relacionadas representao? A que interesses serve o ponto de vista da instituio que promove a exposio? Estas so as questes do nosso tempo e para as quais
nem sempre temos a melhor resposta. O desafio a ser enfrentado parece
ser o da considerao cuidadosa das discrepncias entre os interesses dos
idealizadores da exposio, os desejos daqueles que so representados e
as demandas do pblico em geral. O conjunto de trabalhos apresentados
nesta seo nos mostra que a histria no linear e que avanos e retrocessos podem ser esperados das prticas que so hoje desenvolvidas nos
museus. Cabe a ns a reformulao permanente dessa linguagem para
que ela melhor sirva ao mundo que almejamos construir.
19
univeRsidades, museus e o
desafio da .educao, vaLORizao
e pReseRvao do patRimnio
CientfiCO-CULtURaL BRaSILeiRO
Maria das Graas Ribeiro
U NIVERSIDADE E SOCIEDADE
20
Quanto sua funo educativa, num mundo globalizado e num contexto nacional em que impera a diversidade cultural e a desigualdade social,
muitas das universidades brasileiras vm ampliando sua atuao na construo de competncias e conscincias, buscando humanizar o conhecimento por meio da formao de novos profissionais, mais comprometidos
com a sociedade na qual esto inseridos. Nesse mesmo contexto educacional tem sido pensada a educao patrimonial, caminho capaz de sensibilizar, de mudar o juzo de valor e incentivar a preservao do patrimnio
nacional, seja ele histrico, artstico, cientfico, tecnolgico ou natural.
Entretanto, a extenso universitria, pelo grande salto quantitativo e
qualitativo dos ltimos anos, tem sido reconhecida como uma das mais
importantes funes da universidade. Abrindo novas fronteiras, o "extensionismo" passou a representar a face integradora entre o ensino, a
pesquisa e a comunidade, com grande ampliao de horizontes tanto
para as universidades quanto para a sociedade.
A reflexo e o dilogo permanentes, a utilizao de metodologias participativas, o desenvolvimento de aes sinrgicas, a experimentao, o
intercmbio entre saberes e a gerao de novas formas de construo
de conhecimento so conquistas incontestveis das universidades nas
ltimas dcadas. O desenvolvimento de aes educativas focalizando o
homem inserido no universo, a implementao de processos de formao/educao continuada, a concretizao da interdisciplinaridade e a
ampliao do carter interinstitucional de seus projetas, assim como a
busca coletiva de solues para os problemas do cotidiano da comunidade, so tambm conquistas significativas.
Somam-se a elas o desenvolvimento da anlise e da crtica e a relao dialgica com a sociedade, estabelecendo e/ou reforando a confiana mtua que tem levado a extenso a revelar uma nova face das
universidades brasileiras, que reconstroem sua identidade institucional
baseadas em sua funo social: produzir conhecimento, socializ-lo e
contribuir para melhorar a qualidade de vida da populao.
Entretanto, uma das maiores contribuies da extenso universitria em seu crescimento e expanso foi possibilitar a mudana das re-
21
23
de cc-construo de conhecimento, ao estabelecerem parcerias com cidados que apresentam alguma forma de limitao, embora no sejam
menos capazes que outros.
Com o olhar focalizado na divulgao de conhecimento, mais especificamente do conhecimento cientfico e tecnolgico (nossa rea mais
prxima), poder-se-ia dizer que quase todos os museus de cincias e
tecnologia so universitrios e praticamente todos so difusores de conhecimento, buscando utilizar metodologias e linguagens compatveis
com suas especificidades. No entanto, tem sido cada vez mais evidente
que aqueles que desenvolvem atividades de pesquisa, principalmente os
que de alguma forma associam as pesquisas s aes museolgicas, tm
maiores possibilidades de aproximar o pblico dos mtodos e processos
de produo do conhecimento cientfico e tecnolgico, desmistificando
a cincia e esvaziando seu carter ilusrio e mtico, ainda presente em
muitos setores da sociedade.
No entanto, por mais otimistas que sejamos, se levarmos em conta
os nossos 180 milhes de habitantes, reconhecemos que, em relao
educao cientfica e popularizao da cincia em nosso pas, estamos
apenas iniciando um dos maiores desafios do Brasil no sculo XXI, e que
para venc-lo sero necessrias a parceria e a contribuio eficaz das
universidades, dos museus e de toda a sociedade civil organizada.
POTENCIALIDADES X REALIDADE DOS MUSEUS
UNIVERSITRIOS BRASILEIROS
25
26
27
como da conscincia da falta de uma poltica de tratamento, investimento e utilizao desse acervo, profissionais da rea, comprometidos
com a soluo para muitos dos problemas enfrentados, passaram a buscar alternativas para atuarem em conjunto, de forma inclusiva, otimizando tempo e recursos, implementando aes e inovaes. E algumas
delas apresentam resultados que vm incentivando cada vez mais instituies a adotarem tais modelos.
Atuao em rede
Focalizando especialmente os museus de cincias e tecnologia, constata-se que, com uma rica linguagem museogrfica e diferentes correntes metodolgicas, esses museus vm contribuindo de forma eficaz para
a educao cientfica formal e no formal, interagindo com diferentes
tipos de pblico, representados pela comunidade cientfica, por universitrios e profissionais de diferentes reas e pela comunidade em geral.
Alm disso, e de modo especial, tm interagido com o pblico escolar,
sobretudo professores e estudantes de ensino fundamental e mdio,
contribuindo para ressignificar o ensino de cincias na escola.
Mas apesar da amplitude e do alcance de suas aes, assim como de
suas potencialidades, os museus universitrios - como as universidades que os abrigam - enfrentam problemas e limitaes. Ao longo dos
ltimos anos, esses museus vm refletindo e avaliando sua atuao e
lutando pela implementao de novos modelos de interao, ampliando objetivos e metas. Uma das aes mais promissoras tem sido a atuao em rede.
Diferentes modelos tericos vm sendo utilizados para embasar tal
trabalho, dentre eles modelos biolgicos, como as inter-relaes celulares (as interneuronais principalmente) e o modelo sistmico, interativo
e de cooperao mtua baseado na formao dos organismos. Todos
eles so modelos integradores, indutores de inter-relaes, que expressam bem a intencionalidade do trabalho em rede na prtica - descentralizado, aberto, transversal e interativo. Desde as redes de comunicao, de cooperao, troca de experincias, construo e difuso de
28
29
31
32
seus museus e espaos componentes, aspecto considerado pelas universidades como indicador de qualidade.
Tambm foi fundamental para a consolidao e continuidade do Programa Rede a abertura da UFMG para que polticas institucionais voltadas para os museus universitrios fossem propostas, discutidas e estimuladas. As aes integradas das instituies museais que compem a
Rede tm gerado um grande impacto cientfico, tecnolgico, social e cultural, inclusive na formao de crianas e jovens, na escolha profissional
de muitos estudantes e no estmulo a pesquisadores e professores.
A Rede de Museus e Espaos de Cincias e Tecnologia da UFMG vem
se tornando, ao longo dos ltimos anos, uma referncia para outros
programas e sistemas de gesto museolgica em rede, tendo em vista que a UFMG foi a primeira instituio federal de ensino superior a
efetivar um sistema de rede entre seus espaos museais e de produo
cientfica e cultural. Sua implantao fortaleceu sobremaneira os seus
espaos integrantes, estimulando-os na busca de novos caminhos, de
qualidade, de inovao.
Dentro desse contexto inovador encontram-se propostas desafiadoras, como a aproximao entre cincia e cultura, com a ampliao da
Rede, a criao da Praa da Cincia, que far parte do complexo cultural
da Praa da Liberdade, projeto do Governo de Minas Gerais em parceria
com diferentes instituies de cincia e cultura de Belo Horizonte, dentre elas a UFMG, o desenvolvimento da proposta de criao de cursos de
museologia na UFMG (graduao e ps-graduao), alm do desenvolvimento do projeto Cincia na Praa, em parceria com a Secretaria de
Estado de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior.
Apesar das muitas dificuldades a serem superadas tanto pela Rede
quanto pelos museus e espaos de cincias e tecnologia que a iniciaram,
importante destacar que, embora sejam espaos museais diferentes
e com caractersticas prprias - como o Centro de Memria da Engenharia, o Centro de Memria da Medicina, o Centro de Referncia em
Cartografia Histrica, o Laboratrio de Histria e Educao em Sade, o
Museu de Cincias Morfolgicas, o Museu de Histria Natural e Jardim
33
Os museus universitrios no fogem da grande diversidade estrutural, funcional e administrativa que caracteriza o universo museal
brasileiro. No entanto, seus diferentes vnculos com as universidades
tm gerado quadros de desconfortvel desigualdade: alguns museus
crescem e se consolidam como instituies de referncia na produo e
34
35
36
37
temas como a criao e a proposta de estatuto da Associao dos Museus Universitrios Brasileiros, como apoiadora do FPMU, com estrutura
administrativa que possibilite ao Frum caminhar sem a recorrncia de
tantas dificuldades e empecilhos. Tambm foram debatidas formas mais
efetivas (presencial, semipresencial) de ampliar a comunicao entre os
museus universitrios, principalmente aqueles de difcil acesso. Outros
temas foram discutidos, como a proposta de organizao do prximo Encontro Nacional, a ser realizado em Belo Horizonte no prximo ano.
O ano de 2006 trouxe momentos e atividades significativas para o
FPMU, como a promoo do IV Encontro de Museus Universitrios. Dentre os diferentes temas propostos, a definio do tema central- "Museus
universitrios: cincia, cultura e promoo social" -levou em conta a luta
do governo brasileiro, das universidades e de outras instituies cientfico-culturais do setor empresarial e de toda a sociedade civil organizada,
que reconhecem a necessidade e urgncia de priorizar a educao e o
conhecimento como principais vetares do desenvolvimento nacional. E
tambm traduziu o anseio da Comisso Organizadora e de grande parte
da comunidade museolgica nacional, diante da possibilidade de discutir, refletir e propor estratgias para o cumprimento da misso dos museus universitrios, de contribuir para o desenvolvimento, a promoo
social e da cidadania, colaborando, de forma concreta e eficaz, para que
nosso pas possa cumprir suas metas de desenvolvimento sustentvel e
de construo de uma sociedade mais justa e democrtica.
A programao desenvolvida, a integrao alcanada, o apoio dos
rgos de fomento, em especial da UFMG, somados aos resultados dos
trabalhos apresentados, revelaram um momento privilegiado de encontro, debates e reflexes, de troca de idias e experincias, mas sobretudo de enriquecimento e ampliao de divisas, uma vez que estiveram
presentes museus universitrios vinculados a instituies pblicas ou
privadas das regies Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste brasileiras, da Amrica Latina e Europa.
A linguagem expogrfica utilizada para expor resultados de pesquisa em desenvolvimento sobre os museus universitrios evidenciou a me-
38
39
41
43
des, dos Ministrios da Sade e Previdncia Social); a famlia como patrimnio social (Ministrio da Integrao Social); incentivo formao
de profissionais da rea; oferta de cursos semipresenciais de educao
patrimonial, alm de outras iniciativas de efeito multiplicador.
Estas so algums propostas para discusso e reflexo. Este maravilhoso projeto tornar-se- referncia nacional e internacional sobre a
ao transformadora de um espao/comunidade por intermdio de um
museu universitrio.
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
AMARO, D.G. Da lgica da excluso lgica da incluso: reflexo sobre uma
estratgia de apoio incluso escolar. Disponvel em: http://www.
educacaoonline.pro.br/art_da_logica_da_exclusao.asp. Acesso em:
16 ago. 2005.
BARBOSA, E.; BULCO, M. Bachelard. Pedagogia da razo, pedagogia da
44
45
46
47
os desafios da pReseRvao da
memRia da ditaduRa no BRaSIL
Joana D'Arc Fernan~es Ferraz
Nelson Caucoto
do Brasil: as disputas
entre o passado e o
futuro", in: Seminrio
da Linha de Pesquisa
Memria e Patrim
nio, em junho
de 2006.
48
silncios que fizeram a nossa histria. Por isso, a Histria serve para nos
incomodar e nos interrogar sobre os absurdos do passado.
nesse contexto que devemos questionar a atual poltica oficial de
preservao da memria da ditadura no Brasil, atravs dos monumentos,
comemoraes, colees, arquivos, museus, leis e decretos. Essa poltica
de preservao, tal como vem sendo estabelecida hoje pelos veculos oficiais, revela uma precria inscrio dos sujeitos envolvidos. Assim como
h grande dificuldade no arquivamento dos documentos desse perodo.
Os arquivos do perodo da ditadura dependem muito mais de aes individuais do que de uma poltica governamental sria de preservao e
arquivamentos. Isso fica claro quando verificamos as diferenas entre o
Arquivo Edgard Leuenrothh (na UNICAMP), por exemplo, e os arquivos
do DOPS custodiados no Arquivo do Estado do Rio de Janeiro (APERJ). Da
mesma forma, no h um movimento srio, por parte da ao estatal,
de criao de um monumento em memria dos mortos e desaparecidos
polticos. 2 Uma ressalva que deve ser feita sobre esse assunto foi quando, em 1989, o Grupo Tortura Nunca Mais - R] foi convidado pelo ento
prefeito Marcelo Alencar para nomear ruas e praas na Zona Oeste com
os nomes de pessoas que combateram a ditadura. 3 Mas essa iniciativa foi
bastante modesta, e hoje nem sequer os moradores sabem quem foram
aqueles sujeitos que do nomes s suas ruas.
No que se refere s comemoraes, o 31 de maro ou o primeiro de
abriV dia do Golpe Militar, cercado de manifestaes antagnicas. Enquanto grupos militares de direita o festejam como a vitria da ordem
contra a baderna, e o chamam de "revoluo democrtica", os grupos
opositores a execram como a vitria do terror contra uma sociedade
mais justa, e denominam de golpe de Estado. Como toda memria, que
se constri a partir das demandas do presente e do futuro, o discurso
sobre o golpe vem mudando de significado 5 durante esses quarenta anos.
As diferentes configuraes polticas e econmic~s acirram as disputas
e levantam outras memrias. Desde 1997, esta data no mais comemorada publicamente nos crculos militares, mas ainda est presente no
site de um grupo de militares de direita. 6
3. Temos, ento,
a Praa Stuart Angel,
a Praa Carlos
lamarca, a Praa
Herzog, e outras.
4. No imaginrio
brasileiro, o dia 1
de abril o "Dia da
Mentira" . Como o
artigo de Carvalho,
Alessandra y Catela,
Ludmila da Silva,
"31 de marzo de
1964 en Brasil:
memorias deshilanchadas". in: Jelin,
Elizabeth (comp.).
Las comemoracones:
las disputas en las
fechas "in-felices.
Espana: Siglo XXI,
2002 .
6. Disponvel em
httpJ/WWw.ternuma.
com .br/bsb23 5.htm.
Acessado em
9 nov. 2007.
49
no dia 31 de maro,
em comemorao
ao aniversrio
da denominada
pelos militares
de "Revoluo
democrtica" .
8. Compreendemos
o conceito de trauma
como o resultado da
(2000, p. 222).
Carvalho e Catela (2002, p. 230) assinalam que em 1987 os militares do Rio de janeiro fizeram uma grande festa na sede da Polcia do
Exrcito, local onde funcionou o DOI-CODI (Destacamento de Operaes
de Informaes - Centro de Operaes de Defesa Interna), lugar em que
diversas pessoas foram presas, torturadas e mortas na ditadura. Nessa
festa pblica, eles entregaram a Medalha do Pacificador/ uma das mais
importantes condecoraes militares, a todos os que colaboraram com
a ditadura durante seus vinte anos de existncia. Nesse mesmo dia, integrantes do Grupo Tortura Nunca Mais, vestidos de preto, fizeram um
protesto no local e decidiram que tambm fariam uma Medalha para
homenagear as pessoas ou instituies ligadas defesa dos direitos humanos no mundo, na data de aniversrio do Golpe, dia P de abril.
Embora o Estado se comporte como definidor do que pode e deve ser
preservado, irrompem, na sociedade civil, movimentos de resistncia
que pem em xeque a memria oficial e levantam discusses importantes na esfera pblica. Essas discusses funcionam como marcos de
presso para que o Poder judicirio seja levado a tomar decises mais
justas em relao aos agredidos pela ditadura militar. justia e memria
complementam-se na medida em que, para a superao do trauma,
necessria a afirmao de ambas.
O objetivo da preservao da memria poltica da ditadura militar do Brasil deve ser, primeiramente, a de superao do trauma 8 que
ainda aflige indivduos e grupos afetados pelas atrocidades do estado ditatorial. Um passo importante para essa superao a reparao
moral e jurdica.
Segundo Elizabeth Lira (2004, p. 75):
Lo que l/amamos memoria es el resultado de diferentes sistemas que dependem de diferentes
estructuras cerebrales ai servicio de la sobrevi vencia. Por ello, la mayor parte de esas fun ciones tienen que ver con el presente y el futuro y no con el pasado, al revs de lo que parece
entenderse automticamente cuando mencionamos/a palabra "memoria". Diversos estudios
seialan, adem s, que gracias a la memoria es posible el desarrollo de la consciencia del individuo respecto ai mundo en que vive y de su nocin de pertencia social.(...) E/sentido de una
memoria concebida en fun cin dei presente y el futuro, permite recuperar e/significado de
so
las diversas formas de sobrevivi r en ese pasado penoso o traumatico ocurrido en un contexto
historico y social determinado.
O processo de redemocratizao latino-americano foi um dos fatores que colaboraram para uma releitura da memria do perodo ditatorial recente. A partir da dcada de 1990, inicia-se, em diferentes fruns
sociais, um questionamento sobre a consolidao das democracias, particularmente no que se refere sua extenso para o interior das instituies. Este o momento em que as sociedades latino-americanas,
que passaram pelas ditaduras militares recentes, argumentam que no
possvel seguir rumo democracia sem corrigir os erros do passado.
Segundo argumenta Elizabethjelin (2001, pp. 1-2):
Estas cuestones estn apareciendo en el plano intitucional y en distintas instancias y niveles
dei Estado: el Ejecutivo, e/ aparato judicial, las legislaturas nacionales y provinciales, las
comisiones especiales, las Fuerzas Armadas y policiales. (...) El regreso de esas noticias a
las primeras pginas ocurre despus de algunos afias de silencio institucional, de intentos
([a/lidos por lo que parece) de construir un futuro democratico sin mirar ai pasado.
51
ainda estiver vivo) e para seus descentes, j foi conseguida por muitos
aqui no Brasil e nos outros pases referidos;
4) ao apoio psicolgico ao indivduo e seus familiares, que j est bem
estruturado no Chile e na Argentina. No Brasil e no Uruguai caminha de
forma lenta. NO entnto, em todos os pases, so muitas vezes grupos e organizaes no estatais que do apoio psicolgico s vtimas da tortura;
5) e, finalmente, ao apoio reconstruo da vida no plano profissional,
que ainda no existe em nenhum pas. As pessoas reconstroem suas vidas profissionais sozinhas ou com a ajuda de amigos e parentes.
9. Retornaremos a
este assunto no final
do artigo. Quanto
ao caso brasileiro,
ver artigo de Helio
Bicudo, "Revisitando
a Lei de Anistia",
in: Jornal do Grupo
Tortura Nunca Mais
- RJ, ano 19- n. 54,
setembro/2005.
10. Quando falamos
trauma do sofrimento
que viveram no regime militar. Estamos
falando do si lncio
Esquecimento, silncio e memria esto imbricados. Quando falamos em esquecimento e silncio, no estamos nos referindo reao das
vtimas diante do efeito do trauma que viveram no regime militar, mas
ao esquecimento e ao silncio politicamente articulados para produzirem nas geraes seguintes o esquecimento e o silncio sobre as arbitra-
52
53
desaparecidos aqueles
que o Estado, em
momento nenhum,
reconhece a sua pri-
todos os que tm o
Atestado do bito
ou de Presuno da
Morte, embora seus
do Grupo Tortura
Nunca Mais. de se-
tembro de 2005, p.
em vista a pacificao
dos espritos, agitados
por acontecimentos
54
dos nos fornecer recursos para pensarmos sobre os limites e as possibilidades das polticas de preservao da memria, a fim de que se efetive
a superao do trauma e leve inscrio dos atores envolvidos.
que, engendrando
paixes coletivas.
perturbam a ordem
social, incidindo no
Direito Penal". Completamente diferentes
so os crimes conexos,
Mais, de setembro de
2005, p. 12.
16. Estamos acompa-
e dingente do Comit
Central do PCB, desapareceu de casa no
dia 22)05/ 1975 e est
at hoje desaparecido.
Sua esposa, Dona
lvanilda, o procurou
durante estes 31 anos.
No havia nenhum
documento e nenhuma testemunha que
se refere reparao
na Justia.
55
entre outras.
18. Na Argentina, um
dos mais conhecidos
o das Madres de la Plaza de Mayo; no Chile,
o Movimento Contra
la Tortura 'Sebastin
Acevedo', as Mujeres
Por La Vida, os HIJOS
entre outros. O movi-
se para o Chile e j
existe a sua divulgao
no Brasil. Em maio
deste ano, no Seminrio de Integrao da
Amrica Latina pro-
suas reivindicaes.
Eles tambm lideram
um outro movimento,
bastante expressivo,
chamado FUNA, que
um tipo de denncia
contra os ex-torturadores que ocupam
cargos pblicos.
Aps receberem a
denncia de que
determinada pessoa
que exerce um cargo
56
histria durante esse perodo. Olhar para o passado para que possamos
olhar para o presente e para o futuro.
Percebemos que no h um interesse, por parte da elite poltica conservadora, em que os conflitos entre a memria oficial (ou de consenso) e
no oficial (ou de luta) fiquem explcitos, assim como h uma clara inteno desse grupo de no mexer muito profundamente nessas questes. A
poltica de preservao da memria do regime ditatorial brasileiro caminha no sentido de buscar um consenso. Esse consenso estabelecido pelas elites polticas conservadoras e devidamente promovido pelos meios
de comunicao. No Brasil, a maior parte dos meios de comunicao de
massa est nas mos dos grupos dominantes que apoiaram a ditadura e
que hoje mudaram de posio e ironicamente defendem a democracia.u
Essa poltica do consenso no pretende ir fundo nas questes da reparao moral e jurdica. Ela tambm no pretende expor para toda a
sociedade as iniqidades do regime ditatorial. Movidos por esse ideal
de consenso, inmeros filmes, relatos, documentrios e seriados televisivos sobre a ditadura recente no apontam os culpados, no revelam
os nomes dos torturadores, no indicam as continuidades da luta, tais
como a luta de familiares e grupos para encontrar os restos mortais dos
desaparecidos 12 polticos e as lutas pela abertura dos arquivos secretos
da Diviso de Segurana e InformaesY
O Brasil o nico pas da Amrica Latina que ainda no teve julgamento dos militares pelos crimes de tortura, assassinato e desaparecimento. Esta uma das maiores lutas dos ex-militantes. A Comisso de
Reparao do Estado do Rio de Janeiro um exemplo desse descaso dos
poderes pblicos: ela caminha de forma lenta e gradual, tal como caminha at hoje a anistia. Os funcionrios que trabalham nessa Comisso
constantemente ficam meses sem receber seus salrios, o que os desmobiliza e promove uma descontinuidade na luta.
A Lei de Anistia outro exemplo dessa conciliao de interesses. Mal
interpretada, ela serviu para anistiar torturadores e torturados/ 4 como
se os crimes cometidos pelo Estado fossem conexos aos crimes cometidos pelos opositores do regime ditatorial. Segundo o jurista Hlio Bicu-
ou colaborou com
a ditadura, os HIJOS
fazem um estudo
profundo da vida da
pessoa, buscam de-
gime e, em seguida,
alugam nibus e se
postam em frente
sua residncia, no local de trabalho, com
um megafone na
mo, denunciando
todas as arbitrarieda-
notificam a imprensa
e mandam e-mails
a vigorar 45 dias aps a sua publicao, j no governo de Luiz Igncio Lula da Silva.
O novo decreto no foi discutido com o Conarq, ao contrrio do anterior, ento
revogado. As novas regras so draconianas, especialmente as que estabelecem os
prazos de classificao (perodo durante o qual o documento fica inacessvel). Os
da pessoa.
documentos reservados tinham prazo de cinco anos e passaram para dez; os confidenciais subiram de dez para vinte anos; os secretos, de vinte para trinta anos; e
do regime militar de
Na contracorrente desse movimento proposto pela memria do consenso, identificamos a memria da luta, promovida por diversos grupos
de presso. O principal grupo de presso, que concentra um grande nmero de pessoas atingidas pelo regime ditatorial o Grupo Tortura Nunca Mais, atuante em diversos estados. Este grupo teve seu incio no Rio de
Janeiro, depois se espalhou pelo Brasil.17 Outro grupo de presso no Rio de
Janeiro o "Amigos de 68". Grupos de presso existem em vrios pases da
Amrica Latina que passaram por ditaduras militares recentemente. 18
A emergncia da abertura dos arquivos e das indenizaes tambm
diariamente cobrada dos governos desses pases. Esse fato unifica a
luta dos atores envolvidos. H constantes encontros, congressos e co-
de dois militantes
considerados at
ento desaparecidos
polticos: em maio de
2006, Flavio Molina,
na vala do Cemitrio
de Perus, em SP;
em agosto de 2006,
Luiz Jos da Cunha,
o Comandante
Crioulo, tambm
na vala do Cemitrio
de Perus, em SP.
57
20. Na "Revista de
domingo" do jornal
O Globo, h um
depoimento da atriz
Elke Maravilha sobre o
filme Zuzu Angel, que
nos deixou surpresos.
Ela revelou que uma
possui um contedo
especfico. Representa
e d sentido a vrias
memrias, articulando-as num sentido
maior. Por exemplo,
a memria do golpe
militar no Brasil
uma memria
emblemtica .
ss
22. Compartilhamos
a viso de Daniel
Aaro Reis e outros,
que consideram que
o movimento que deu
origem ao Golpe teve
incio em 1961, com
a ren ncia de Jnio
Quadros. Os militares
por ele nomeados no
aceitaram que seu
vice, Joo Goulart. que
naquele momento estava em visita China
ameaaram um golpe.
governador do Rio
Grande do Sul, mobilizou a populao
do estado e o coman-
a mais poderosa
unidade do Estado
brasileiro, e resistiram
ao golpe, formando
a Rede da Legalidade
(Reis, 2004, p. 120).
Este fato postergou
Em meados de 1970, todas as organi zaes de esquerda estavam praticamente dizimadas, ou deci sivamente enfraquecidas, os principais dirigentes mortos, ou nas
prises ou nos exlios sem fim. Suas foras , dispersas, tenderiam a se reorgani zar
na esteira dos movimentos que tiveram lugar na segunda metade dos anos 1970.
(Reis, 2004 , p. 129)
59
23 . Jornal O Estado
de So Paulo, de
25/1 0/2004.
24. "Mas a ditadura
militar, no h como
neg-lo, por mais que
seja doloroso. foi um
processo de construo histrico-social,
no um acidente
de percurso" .
60
61
63
novado luz dos problemas enfrentados no presente, das lutas e reivindicaes do presente. o momento em que vm tona "esquecimentos"
que foram politicamente provocados para emudecer, enfraquecer a luta
de hoje, silenciar grupos sociais dispostos superao da situao de
opresso. Como rgumenta Elizabeth]elin (2001, p. 29):
Pasados que parecan olvidados "definitivamente" reaparecen y cobran nueva vigencia a partir de cambias en los marcos culturales y sociales que impulsan a revisar y dar nuevo sentido
a huellas y restos, a los que no se haba dado ningn significado durante dcadas o siglas.
26 . Os filmes so:
Zuzu Angel (di r.
Srgio Resende).
Araguaya- a conspirao do silncio
(dir. Ronaldo Duque).
Batismo de sangue
(dir. Helvcio Ratton).
Corte seco (di r. Renato Tapajs), Hercules
2456 (dir. Silvio DaRin), O bal da utopia
(dir. Marcelo Santiago), Operao Condor
(di r. Roberto Mader),
Vlado, 30 anos depois
(dir. Joo Batista de
Andrade), Clandestinos (dir. Patrcia Morn), Os desafinados
(di r. Walter Lima Jr).
Tempo de resistncia
(dir. Andr Ristum).
Vo cego rumo ao Sul
de sus vidas personales, entre ellos y los muy j venes que non tienes memrias personales
del perodo de represin - y las relaciones y dilogos que se establecen entre generaciones y
cohortes producen uma dinmica societal especfica en lo referente a las cuestiones de las
memrias. La informacin y el conocimiento, los silncios, sentimientos, ideas e ideologias
son bienes simblicos que puedem ser transmitidos. Sin embargo, queda siempre y necesariamente abierta la cuestin sobre cules sern las nuevas interpretaciones, tanto em el plano
individual como en elgrupal. elin, 2002, pp. 249-250)
64
65
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. Magia e tcnica, arte e poltica.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.
CARVALHO, Alessandra y CATELA, Ludmila da Silva. "31 de marzo
de 1964 en Brasil: memrias deshilanchadas". ln: jelin, Elizabeth
(comp.). Las comemoraciones: las disputas en las fechas "in-felices".
Espana: Siglo XXI, 2002.
COIMBRA, Cecilia. Operao Rio: o mito das classes perigosas. Um estudo
sobre a violncia urbana, a mdia impressa e os discursos de
segurana pblica, 278 pp., Editora Oficina do Autor e Intertexto,
Niteri, Rio de janeiro, 2001
FERRAZ, Joana D'Arc Fernandes. "As memrias polticas da ditadura
militar do brasil: as disputas entre o passado e o futuro".
ln: Seminrio da Linha de Pesquisa Memria e Patrimnio do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social, de 7 a 9 de junho
de 2006. (no prelo)
FICO, Carlos. Alm do Golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a
ditadura militar. So Paulo: Record, 2004.
FIGUEIREDO, Argelina Cheibub. 1964-2004: 40 anos do Golpe de 1964:
ditadura militar e resistncia no Brasil. Rio de janeiro: 7 Letras, 2004.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Espanha: Siglo XXI, 2001.
- - (Comp.) Las comemoraciones: las disputas en las fechas "in-felices".
Espanha: Siglo XXI, 2002.
66
67
INTRODUO
Vida, a Casa de
Oswaldo Cruz, a Fundao Oswaldo Cruz,
o Departamento de
Museus e Centros
Culturais do Instituto do Patrimnio
Artstico e Histrico
Nacional, o Museu
de Astronomia e
68
salidade), do ponto de vista da Sociologia, como arbitrrio cultural dominante, imposto e reconhecido como cultura legtima em suas relaes
com os diferentes segmentos sociais ou fraes de classe. A cultura
sempre atributo de um grupo, reunindo os sistemas simblicos (arte,
religio, lngua, cincia etc.) vigentes em determinado espao-tempo.
A discusso sobre as desigualdades no acesso Cultura, presente desde
a dcada de 1960 no campo da Sociologia, sublinha as funes sociais
69
Os museus na cultura
A PESQUISA
No Brasil, observa-se a carncia de estudos peri6dicos que ofeream
subsdio para refletir sobre a evoluo das prticas culturais e de lazer
nas quais se inserem as visitas aos museus (Almeida, 2003). A anlise
preliminar dos Anurios Estatsticos do Brasil (IBGE) revela a existncia
de dados relativos cultura e visita a museus desde o primeiro exem-
71
plar (1908 - 1912) (Koptcke e Pereira, 2002). Tais dados, cujas condies
de produo permanecem obscuras, provinham de fontes diferenciadas, sem uma preocupao aparente com esse registro (como eram registradas as visitas quando no se tratava de contagem de bilheteria?),
impedindo um estudo diacrnico da evoluo das prticas de visita a
museus e instituies afins.
Questes iniciais de pesquisa
A pesquisa sobre o perfil sociocultural dos visitantes dos museus e as
Identificar os processos e os contextos promotores de acesso aos museus para os variados segmentos sociais. Dessa forma, espera-se contribuir para a reflexo sobre o papel atual dos museus nos grandes centros
urbanos e para a compreenso dos fatores e situaes determinantes
de experincias culturalmente inclusivas (democratizao do acesso,
representatividade nos processos institucionalizantes do bem cultural,
discusso e apropriao reflexiva da cultura exposta).
{wc1ana sepLveda koptcke, smeLe cazeLu e JOS mat1as de uma}
73
Objetivos especficos
A primeira fase do trabalho consistiu em validar e aplicar um protocolo para a coleta de dados que pudesse ser compartilhado com outras
instituies e que fosse aplicado regularmente, alimentando um banco
de dados comum. A construo do protocolo de pesquisa inspirou-se na
experincia do Observatoire Permanent des Publiques, de Lucien Mironer, pesquisador convidado que participou da oficina de lanamento da
proposta do Observatrio, em 2003, na cidade de Petrpolis.
O questionrio, composto de questes fechadas ou semi-abertas, foi
escolhido como instrumento de coleta de informaes sobre os pblicos visitantes de museus. Ele responde necessidade de se obter informaes dentro de padres de generalizao passveis de comparabilidade sincrnica e diacrnica. Produz dados estatsticos referentes s
prticas reais de visita, ou seja, construdos junto ao pblico em situao de visita nos museus considerados no estudo. Tais dados ganham
vigor explicativo quando articulados com outros dados de referncia
sobre a populao de estudo, bem como com informaes oriundas de
outras pesquisas. Procurou-se adequar cdigos (para profisses e lo74
75
76
Tipo de acervo
Tutela
Questionrios
vlidos
Histria, tcnica,
dncia
JNCAER/
Coml\lndoda
eronuttcaJ
MO
349
Arte
FUNARJ/S EC
161
1996
Arte
SMCNiteri
393
Museu de Astronomia
e Cincias Afins
1985
Cincia, tcnica
MCT
428
1930
Histria
MINC
384
1922
Histria
IPHAN
293
Museus
1973
Museu Aeroespacial
1941
Museu de Arte
Contempornea
" ,_
,-
'
,Museu do lndo
1952
Etnografia
FUNAVMJ
95
Museu Nacional
1818
Etnografia,
hi stria natural
UFRJ
331
196511979
Histria
FU~RJ/SEC
327
1-
- I-
".
,,.
Museu do Universo
Planetrio da Cidade
1970/2005
Cincia
SMC/RJ
380
Museu da Vida
1999
Cincia
COC-FiocruZ/
MS
266
3407
Total
Fonte: Cadastro preenchido pelos museus participantes do Observatrio I Pesquisa Perfil -Opinio 2005, OMCC
77
RESULTADOS
O perfil socioeconmico dos visitantes dos museus apresenta significado de interesse para analisar o sentido dos museus em nossa sociedade
quando toma como parmetro a populao de referncia, cuja definio
afetar, por conseguinte, a essncia das anlises possveis. Assim, por
exemplo, o nvel de escolaridade e a cor ou raa dos sujeitos da pesquisa
podem variar em funo das subpopulaes de referncia. As estimativas obtidas na Pesquisa Nacional por Amostra Domiciliar (PNAD) para
a Regio Metropolitana do Rio de janeiro podem diferir dos resultados
de outras pesquisas domiciliares que dependem, essencialmente, do desenho amostral e de sua rea geogrfica de abrangncia. Os resultados
desta pesquisa foram comparados, considerando algumas variveis de
interesse, com as estimativas obtidas no mbito da Regio Metropolitana do Rio de janeiro (PNAD 2004).
Os visitantes residem em sua maior parte no municpio do Rio de
janeiro. O local de residncia declarado pelo visitante foi agrupado por
rea de Planejamento, conforme indica a Tabela 1. Na AP2, correspondente s regies administrativas de Botafogo, Copacabana, Lagoa, Vila
Isabel, Tijuca e Rocinha, residem 38,3% dos visitantes dos museus e
30,4% na AP3, que integra as regies administrativas de Ramos, Penha,
Inhama, Mier, Iraj, Madureira, Ilha do Governador, Anchieta e Pavuna. importante sinalizar que os visitantes tendem a freqentar os
museus mais prximos de seu local de residncia. Os moradores da AP3
so encontrados em maior nmero no Museu da Vida (50%), no Museu
de Astronomia e Cincias Afins (41%) e no Museu Aeroespacial (38%).
No caso deste museu, situado na zona oeste da cidade, observa-se a
quase ausncia (2%) de visitantes da AP2, sendo a APS (Bangu, Campo
Grande, Santa Cruz, Guaratiba e Realengo) o seg'undo local de procedncia dos visitantes (31%).
79
A P2
AP3
AP4
APS
21.2%
50.~%
\3,2%
16.4%
21,0%
41 ,3%
7.9,5%
10,3%
7,7%
57,8%
18,6%
16,5%
Museu do Universo
58,7%
19,3%
17,8%
32,8%
34,9%
13.3%
20,3%
34,8%
27,5%
Muse u Aeroespacial
38,8%
19.4%
Museu da Vida
Museu de A st ro nomia
e Ci ncia s Afins
~
Museu do lndio
1-
,_ Planetrio da Cidade
M useu Nacional
,_
1-
44,2%
32,1%
31,5%
1--
10,3%
* No foram considerados o Museu de Arte Contempornea e o Museu Antnio Parreiras localizados em Niteri.
Fonte: Pesquisa Perf il-Opinio 2005, OMCC.
80
A presena masculina ou a feminina acentua-se nos diferentes museus segundo o tema tratado por cada instituio. Na Frana, Mironer
revelou nas pesquisas do Observatoire Permanent des Publics (Mironer,
2002), que determinados museus atraem maior percentual de pblico
feminino, como os de Artes Plsticas, mas tambm os de Histria Natural e Cincias, freqentados principalmente em famlia com crianas.
J os museus temticos sobre carros, os militares ou sobre aviao so
tipicamente masculinos. Alguns museus, como os histricos ou de stio,
foram considerados "neutros" por suscitarem um interesse anlogo em
homens ou mulheres. Os resultados da pesquisa Perfil-Opinio sugerem
uma relao entre o sexo e temas de interesse definidos social e culturalmente, como no caso do Museu Aeroespacial, mas tambm relacionam a presena feminina ao perfil prioritrio da visita familiar ou em
grupos organizados, como no caso do Museu da Vida. O Museu Nacional
contradiz ligeiramente o esperado (prevalncia feminina em museus de
Histria Natural), enquanto o Museu Casa de Rui Barbosa, histrico e
biogrfico, suscita estudos complementares que esclaream o sentido
da maioria de visitantes do sexo feminino.
Adultos e jovens de cor branca so a maioria entre os visitantes
dos museus investigados
A populao de visitantes dos museus composta, principalmente,
81
67,4%
Total
1,5%
Branco
Preto
Pardo
0,2%
Amarelo
0,9%
0,1%
Indgena
82
PNAD 2004-RM/RJ
Total
47,5%
31,2%
Ensino Mdio
Superior Incompleto
Superior em diante
Trs quartos dos visitantes dos museus considerados no estudo declararam exercer atividade remunerada. Dentre estes, 62,4% so empregados do setor pblico ou privado, 13,5% so autnomos ou trabalhadores por conta prpria e 10,2% so profissionais liberais. Os bolsistas ou
estagirios remunerados (5,7%), assim como os empresrios (5,5%), esto pouco presentes nos museus considerados no estudo. Dentre aqueles que declararam no exercer atividade remunerada, mais da metade
(53,4%) estuda. Os aposentados e pensionistas constituem um pblico
potencial que merece maior ateno (17,9%).
Com relao renda mensal domiciliar, cerca da metade dos visitantes (48,8%) participantes da pesquisa declarou renda domiciliar mensal
superior a R$ 2.000,00. Na Regio Metropolitana do Rio de janeiro, apenas 7,24% das famlias informaram renda mensal s'uperior R$ 2.000,00.
Por outro lado, 59,09% da populao residente na regio metropolitana
do Rio de janeiro declarou renda familiar mensal de at R$ 500,00. Notase, entretanto, que a renda declarada varia segundo o museu visitado. O
83
S9,1%
3S,O%
At SOO reais
MaiS de 2.000 a
4.000 reais
N~o
soube informar
84
19,9%
~
18,6%
18,0%
15,9%
14,8%
r-
Professores
Amigos
Familiares
Passando em
frente
Jornais e
Revistas
TV
85
73,3%
r--
79,1%
70,2%
69,0%
r--
64,4%
60,8%
56,8%
r--
65,8%
r-57,8%
r--
49,5%
35,2%
Total
MV
MAST
MI
FCRB
M.U
MN
MPR
MAP
MAC
MA
MH
A grande maioria dos visitantes entrevistados nos museus considerados no estudo conhecia o museu h mais de um ano (70%). Dentre os
11 museus participantes do estudo, seis receberam mais de 50% de visitantes com conhecimento prvio do museu superior h mais de cinco
anos. Esta notoriedade antiga varia entre os museus. O Museu Nacional
conhecido h mais de cinco anos por 82,6% dos seus visitantes, seguido pelo Museu do Universo - Planetrio da Cidade, com 74%. O Museu
do ndio (17,6%), seguido pelo Museu da Vida (32,3%) e pelo Museu de
Astronomia e Cincias Afins (33,2%) so aqueles com menor percentual
de visitantes que declararam conhecer o museu h mais de cinco anos.
O interesse em identificar a quanto tempo uma instituio conhecida
pelos seus visitantes se refere compreenso da relao entre notorie-
86
dade e prtica de visita. Por outro lado, os museus fazem parte da vida
das cidades onde se situam e a notoriedade indica o conhecimento dos
habitantes sobre o museu antes mesmo de t-lo visitado.
Visitas para matar a curiosidade e conhecer coisas novas
Quando interrogados sobre os motivos para a visita, 73,7% dos visitantes declararam que visitavam para conhecer o museu, conforme indicam os resultados apresentados no Grfico 6. Alargar os horizontes, conhecer coisas novas (64,9%), foi o segundo motivo mais citado, seguido pelo
interesse pelos assuntos expostos (62,1%). Cabe ainda sinalizar que para
60,5% dos visitantes a diverso conta entre os motivos para a visita e que
43,3% visitam tambm para acompanhar outras pessoas. Os motivos para
a visita tambm variam conforme a instituio. Por exemplo, a diverso
mais esperada entre os visitantes do Museu do Universo - Planetrio
da Cidade (76,6%) e menos presente entre os do Museu de Astronomia e
Cincias Afins (50,5%) e do Museu do Primeiro Reinado (51,4%). Os visitantes declararam mais de um motivo para a visita, indicando que a ida
ao museu resulta de interesses diversificados.
Grfico 6: Distribuio percentual dos visitantes por motivo
declarado para a visita
73,7%
62,1%
,--
-64,9%
60,5%
43,3%
Conhecer o Museu
Interesse pelos
assuntos I
exposies
Alargar horizontes
Divertir-se
Acompanhar outras
pessoas
87
Os visitantes vm acompanhados
.--52,3%
r--
39,9%
r---
Falta de
divulgao/
informao
38,6%
36,3%
Violncia
Custos de
Dificuldade
Custo do
urbana
uma visi ta
de tra nsporte/
ingresso
34,7%
r---
32.4%
fu ncionamento
acesso
nar quele museu nos prximos 12 meses. Voltar ao museu para mostrar a instituio para outra pessoa foi o motivo partilhado por 74,9% dos
visitantes. Conhecer uma nova exposio foi citado por 70,5%. Rever o que
mais gostou, assistir a um espetculo, participar de atividade e complementar
ou aprofundar uma visita so motivos considerados por um pouco mais
de 60% dos visitantes. Trazer os filhos um bom motivo de retorno para
45,3%, e uma visita estudiosa, para pesquisar, poder trazer 42% de visitantes de volta ao museu nos prximos 12 meses.
CoNSIDERAES
Lembrando ser este texto um primeiro exerccio na construo de
um dilogo com as referncias conceituais sobre a dimenso social do
acesso cultura ou da dimenso simblica da incluso/excluso social,
no se pretendia esgotar as questes de pesquisa lanadas na sua intro-
89
eram estudantes. Note-se, ainda, que a maioria das visitas realizada em grupos, determinando a dimenso social desta prtica. Nesse
sentido, a visita a museus pode ser percebida como mais proveitosa
ou significativa para sujeitos que integram algum tipo de rede social
(profissional ou de amizade) ou que, no caso de jovens pais, mobilizam
esforos para a educao de seus filhos, sugerindo uma possvel converso da visita, enquanto informao, significado cultural ou adeso
emblemtica a determinados valores, em pretexto para estabelecer,
manter ou aprofundar a relao com membros de um dado grupo
social. O caminho inverso (reconverso de capital social em capital
cultural) tambm pode ocorrer, quando h o alargamento do capital
cultural incorporado (novos conhecimentos, atualizao da informao a partir de fontes consideradas cultas e cultivadas) por intermdio
de relaes sociais que valorizam e promovem o hbito de visita ao
museu, por exemplo.
Foram encontradas diferenas, ainda que sutis, entre o perfil dos
visitantes segundo os diversos museus participantes do estudo e alguns
dos aspectos da forma de visita e dos motivos, percepes e intenes declaradas. Prope-se que os dados sejam analisados de forma a afinar a compreenso das diferenas no perfil e no comportamento dos visitantes.
Por exemplo, ao considerar o que Bourdieu colocou como proximidade
ou distanciamento do visitante com relao ao campo cultural/temtico do museu, indicador da relao promotora entre capital cultural e
prtica de visita, pode-se averiguar a implicao da visita reincidente
(versus "primovisitante"), do percurso escolar, da natureza da profisso
do visitante, da existncia do hbito de visitar museus sobre os temas
de visita do museu em questo, no acesso e na forma de visitar o museu. Os resultados encontrados nesta pesquisa salientaram uma prtica
"curiosa", afeita descoberta de outras institui'es e exposies, com
motivaes voltadas para o desejo de abertura cultural, em que a grande maioria dos visitantes visitava aquele museu pela primeira vez. As
instituies participantes da pesquisa parecem encontrar dificuldades
para fazer retornar o pblico.
{Luciana sepLveda koptcke, smeLe cazeLu e JOS matias de uma}
91
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ALMEIDA, A. M. Quem visita nossos museus? Pesquisa de pblico no
Brasil. Palestra proferida durante a Oficina sobre Avaliao e Estudos
de Pblico para a implantao do Observatrio de Museus e Centros
Culturais, Petrpolis, novembro de 2003.
BOURDIEU, P.; DARBEL, A.; SCHNAPPER, D. L'amour de L'art, les muses
93
94
de aRmas do fetiCHismo
I\
a patRimOniO CULtURaL:
as tRansfoRmaes do vaLoR
museoGRfico do candomBL em
saLvadoR da BaHia no scuLo xx1
Roger Sansi-Roca
alvador da Bahia se sente como a capital natural da cultura afro-brasileira, a "Roma negra", como dizia Me Aninha.
O candombl e seus objetos so uma parte central da vida da cidade.
Claro que, em um tempo, essa centralidade foi dissimulada, escondida e
perseguida, e agora predicada com orgulho, exibida, alardeada.
Esse processo, do recalque publicidade, no pode ser simplesmente
explicado como o triunfo final de uma cultura resistente sobre a opresso da cultura dominante. A histria bem mais complexa, envolvendo
trocas e negociaes entre diversos grupos sociais, que culminam com
a formao do que hoje a "cultura afro-brasileira" de Salvador. Quando falo de formao, no estou questionando a "cultura afro-brasileira"
como uma tradio inventada ou uma comunidade imaginria. Ao contrrio, estou afirmando a presena inegvel, no Brasil atual, de uma realidade social formada historicamente, uma instituio social no sentido
mais amplo, com seus espaos, discursos, sujeitos e objetos.
Neste artigo, vou tentar explicar essa formao histrica desde a
perspectiva dos objetos, essencialmente por intermdio dos objetos e
{ROGeR sansi-ROCa}
95
museums understand
themselves to be interacting with specific
communities across
such borders, rather
than simply eoucating
and edifying a public,
they begin to opera te
consciously and at
times self-critically in
contact histories" (Cii fford 1997, p. 204) .
3. Por exemplo, "mu-
96
seificao da cultura afro-brasileira em Salvador o momento da incorporao, por parte de uma elite de casas de candombl, dos valores
e instituies da cultura e dos museus. Isto : essa elite de casa de candombl aprendeu a se definir em termos de cultura e como instituio
cultural, e a negociar o seu lugar na sociedade brasileira por intermdio
das instituies da cultura.
Os museus so, e sempre foram, de fato, areias da construo dessa
relao entre o candombl e o mundo da cultura oficial tanto no nvel
nacional como internacional. Nesse sentido, gostaria de estender a proposta de ]ames Clifford, de ver os museus como "zonas de contato"2 nas
quais os muselogos e os assim chamados "nativos" negociam sua relao. s vezes o contato amigvel e construtivo, outras vezes hostil
e polmico; mas ainda assim os museus podem ser vistos como espaos
de produo de culturas. O discurso dominante na teoria crtica nas ltimas dcadas tem descrito os museus como instituies de controle social e imposio de ideologias hegemnicas (Vergo, 1989; Sherman and
Rogoff, 1994; Marstine, 2006). 3 Mas poderamos dizer que os museus no
so s espacos de dominao, mas tambm fruns de discusso de valores culturais (Karp and Lavine, 1991; Thomas, 1999).
E poderamos ir mais longe. Os museus poderiam ser ferramentas de
construo da cultura como tal, isto , dentro deles alguns tipos de objetos e os discursos a eles associados viram "cultura" e "arte". Eles no
so s cenrios de negociao entre culturas, ou fruns, mas tambm
oficinas onde construmos os valores da prpria "cultura", a cultura
como instituio pela qual definimos o valor do prprio e do alheio.
Poderamos dizer tambm que esse valor no necessariamente reduzvel imposio das relaes de poder, um valor de troca alienado
ou um desejo projetado. A revalorizao do objeto como "cultura" pode
no ser s um resultado da perspectiva etnocntrica do curador. Pode
ser tambm o resultado de uma histria de trocas entre produtores,
curadores e o pblico do museu, que produz ainda uma nova revalorizao desses objetos. Os museus podem ajudar a construir certos valores sociais, incluindo os que chamamos "culturais" (Myers, 2001). Nesse
sentido, os objetos ali mostrados no so apenas representaes de cultura, mas tambm modelos para a reproduo da cultura, modelos para
a prtica. Eles informam no s sobre o que a cultura, mas tambm
sobre o que deveria ser.
Neste artigo vamos ver como a apresentao museogrfica do candombl afetou sua presena pblica durante o sculo passado, das colees policiais at os memoriais dos terreiros. No vou somente descrever
as apresentaes do candombl atravs do tempo, mas tambm argumentar que essas imagens museais tm resultado nas mudanas na imagem
pblica do candombl, e em como essa imagem negociada na Bahia.
Vamos comear pelas colees mais antigas, o Museu de Medicina Legal
Estcio de Lima e a coleo do Instituto Geogrfico e Histrico, constitudas no incio do sculo. A seguir, vamos apresentar o caso do Museu
Afro-Brasileiro, criado nos anos 1980, que j apresenta esses objetos como
"culturais". Finalmente, vamos falar sobre os "Museum no temple", as colees mostradas nos terreiros, particularmente o museu do Il Ax Op
Afonj. Em todos os casos, vamos dar ateno especial s transformaes
de valor em alguns objetos em particular, suas histrias e trajetrias.
UM GABINIETE DE CURIOSIDADES:
O INSTITUTO GEOGRFICO E HISTRICO
importante assinalar que o candombl sempre foi parte das co-
lees museogrficas nessa cidade, desde os seus incios. Um dos primeiros museus da Bahia, a coleo do Instituto Histrico e Geogrfico
da Bahia,j recolhia objetos de candombl. A mxima do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, como lembra Lilia Moritz (1993, p. 137),
"Coletar para bem guardar. Guardar para bem servir". Colecionar documentos e objetos, construir arquivos e museus, era um dos objetivos
principais dos institutos. Manter um registro .do passado era tambm
uma forma de manter e legitimar os direitos de propriedade e a prpria
verso da histria das elites locais. Assim, o Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia fundado em 1894, com a clara funo de escrever uma
{ROGeR SaTISI-ROCa)
97
4. Em 1919, o Dr.
lvaro Reis doou
"1 pilo de Oxal, 1
santo africano, 1 ich
de Xang". O Coronel
Arthur Athayde doou
"Aros, rosanas, talhas,
moringas, feitios,
pedras, roupas,
enfeites de plumas
de vrias qualidades,
oraes escriptas
etc. etc." (Revista do
Instituto Geographico e Historico, n.
45, ano XVI, 1919,
p.282) . Em 1926, o
Profesor Bernardino
Madureira doou "3
ata baques e santos:
(Oxal, Oxum, Oled),
"aprehendidos pela
polcia" (Revista do
IGH, n. 52, 1926, p.
415). Em 1927, o
Dr. Aristides Mendes
deu 3 ata baques e
1 agog (Revista do
IGH, n. 53, 1927). Em
1934, o Dr. Federico
Ferreira Bandeira deu
7 "idolos"do pai-desanto Severiano. da
Fazenda Engenho
Madruga, em So
Francisco do Conde
(Revista do IGH, n.60,
1934, p.577) . Em
1937, o Capito Han-
98
Dava vontade de rir. A multido que ali mal respirava, com a maior contrio, inclinava as cabeas, ficando nessa incmoda posio at que o feiticeiro solenemente
tomou assento. (...) Nesse ponto, o subdelegado entrou na sala, fazendo valer a sua
posio de autoridade e interrompendo a ridcula comdia. Un raio que tivesse cado
na casa, no provocaria tamanho susto.( ...) jubiab estava assentado na sua cadeira
dourada, rodeado dos seus aclitos paramentados como ele. Preparava-se, de olhos
fechados fingindo-se possudo pelo esprito, a receitar as pessoas doentes que, credulamente, o procuravam.( ...) A polcia tratou de apreender a cadeira do explorador
e as musangas e dolos de pau que formavam os deuses do culto, remetendo toda
aquela extravagante coleo para o posto policial."( A Tarde, 07.10.1921)
{ROGeR sanSI-ROCa}
99
100
Um grupo de intelectuais associados a casas de candombl, constitudos na Sociedade de Proteo e Defesa dos Cultos Afro-brasileiros,
denunciou o Museu de Medicina Legal em 1996 por "ameaa moral
pblica", 5 argindo que obras de arte sacra negra no deveriam ser
mostradas como objetos de interesse criminolgico e patolgico, num
discurso racista e perverso. Eles argumentavam, alis, que a maioria
desses objetos fora recolhida em uma poca de represso policial. Eles
pediam que esses objetos fossem mostrados com dignidade, como arte
sacra negra. A Sociedade e o museu chegaram a um acordo parcial, e
agora a coleo afro-brasileira do Museu de Medicina Legal se encontra
no Museu da Cidade.
O interessante do caso que o coletivo de defesa da cultura negra
no pede o retorno das peas de candombl s casas de onde eles vm
- dentre outras razes porque no tm nenhuma notcia sobre a origem das peas. Mas, alm disso, eles concordam com a legitimidade
da instituio museogrfica como um lugar onde essas peas podem
ser mostradas. Eles s no concordam com o tipo de museu: no vem
essas peas como objetos de anlise mdico-legal, mas como obras de
arte sacra negra - a serem mostradas em um museu de arte, de forma
"condigna". Os valores do museu, a arte e a cultura, valores perfeitamente modernos, ocidentais, foram assumidos pelos membros do candombl como legtimos.
Mas havia uma exceo: o at, ou pedra sagrada do candombl. No
relatrio do processo, o ot citado como uma pea que no pode ser
mostrada, sendo a sua exibio um sacrilgio. 6 O ot no uma obra de
arte ou artefato: seu poder imanente tem de ser respeitado; tem que ser
escondido, e no mostrado. Seguindo esse argumento, o carter "sagrado" do ot no transformado pelo museu. Assim, ainda que os representantes do candombl tenham apropriado os valores culturais representados pelo museu e reconheam que a maioria dos seus objetos de
culto tem um valor cultural, ainda existem objetos que ficam fora dessas
consideraes museolgica, e as dinmicas de invisibilidade e segredo
do candombl ainda esto presentes neles.
S. "Ameaa para a
moral pblica" . Processo n. 27007049-5,
9/1 0/96. Agradeo
profundamente ao Dr.
Ordep Serra ter-me
permitido o acesso a
esse processo.
6. Processo n.
27007049-5,
9/10/96.
(ROGeR sanst-Roca}
101
7. Termo de Convnio
Ministrio das Relaes Exteriores/Ministrio da Educao/
UFBaJPrefeitura Municipal de Salvador,
citado em Santos,
2000, p.128.
B.ldem.
9. Carta de Verger
ao Departamento de
Cultura do ltamaraty
(MRE), 9/7/1975.
{ROGeR sanSI-ROCa}
103
um projeto do Museu
Afro, arquivo da Fundao Pierre Verger.
13. "IBHM conta
instalao de Museu
na ex-Faculdade de
Medicina".ln: Tribuna da Bahia, OB de
ago.1974.
14. "Des nombreux
ambassadeurs de
pays africains taient
galement prsents,
ainsi quedes person-
nalits i/lustres de la
communaut loca/e
et des reprsentants
des plus traditionnels
'"terreiros de candombls" et des entits
culturelles telles que
"afochs" et "blocos
afro-bahiannais,
/e renforcement des
relations culturelles
cessariamente tem que ser parte do Museu, parte essencial, inexiste. No vi sequer
em qualquer das estantes o grande livro de Pierre Verger sobre o trfico. Nenhum
104
documento, nenhuma pea ... Nada que recorde os quilombos, os heris negros, a
saga de Palmares. Nada que fale da revolta dos mals. (Amado, 1982)
Sem duvida, Souza Castro sabia que essas peas tinham sido feitas
especificamente para o museu, por arteses identificados. Mas o argumento dele no uma simples mistificao, mas a aplicao do discurso
arqueolgico/etnolgico sobre o objeto, baseado na noo de "autenticidade". Os objetos do museu tm de ser antigos, arcanos e nicos. Quem
o autor no importa, porque as sociedades africanas no dariam importncia ao autor individual; eles so produtos coletivos de uma cultura.
Esses argumentos so evidentemente falsos, mas tambm tm uma importncia poltica: podemos entender a "aura" benjaminiana que Souza
Castro d aos objetos como uma forma de defender o seu valor como
patrimnio cultural numa situao em que a definio da cultura afrobrasileira como "cultura" ainda era sujeita a polmica. 17
interessante assinalar tambm que o museu contou com muitas
doaes de mes e pais-de-santo. Por exemplo, a Me Cacho de Muritiba
doou as roupas de Ogum, seu pai-de-santo, dizendo:
trfico de escravos;
os materiais esto
mais bem explicados,
Torna-se pblica a cultura afro-brasileira que estava oculta e que de hoje em diante
precisa ser conhecida. Quanto aos orixs expostos na entrada do Museu, esto intei-
{ROGeR sansi-ROCa)
105
ramente integrados nos princpios religiosos. Ns doamos uma das ltimas roupas
do Ogum do meu pai-Ogum Mereg-Manoel Cerqueira Amorim.' 8
tornar-se pblico. Todas as mes-de-santo que doaram roupas especificaram a quem pertenCiam e a sua genealogia espiritual. Esse um ponto
importante para entender a formao dos memoriais nos terreiros.
de 1980, em Lagos,
N1gria, a ialorix Maria Stella de Azevedo
Santos sentiu a neces
sidade de preservar a
cultura iorubana atravs de uma das suas
dimenses bsicas: a
religiosa. Pensou em
criar um museu do
Il Ax Op Afonj
a fim de dotar essa
comunidade de uma
dimensao histricocultural explicitada
e continuada no trabalho de geraes.
Props, em outubro
de 1980, sociedade
civil Cruz Santa do Ax
Op Afonj, a criao
de uma commiso
para estruturar o
Museu, o que no
ocorreu por diversos
motivos" (Campos
1999, p. 170 ).
21 . Campos, 19g9,
p. 171
106
(ROGeR S3llSI-ROCa}
107
108
ses inalienveis", nos termos de Weiner. Sua funo didtica ou representativa tem sido sobreposta sua funo original: guardar tesouros.
O primeiro museu, ou templo s musas, foi construdo pelo general romano Flvio no ano 189 a.C. com tesouros roubados dos brbaros em
campanha militar. O museu, desde as suas origems, tem sido um espao
sagrado (separado) onde se expe um tesouro para maravilhar o pblico, uma mostra de riqueza, poder, trofus e curiosidades.
O que tm em comum todos esses objetos? A aura, como fala Benjamin. Eles so resultantes de um evento nico: armas dos brbaros
derrotados, signo da vitria do general. O estigma da relquia do santo
signo do martrio. As jias da coroa britnica, para usar o exemplo
de Malinowski, tm valor porque elas pela cabea dos reis, no por sua
beleza. As roupas e as cadeiras de famosas mes-de-santo so importantes porque vm delas: so indcios da pessoa, como Gell (1998) falaria, partes da "pessoa distribuda". O valor deles resulta de um evento
que faz desses objetos coisas especiais, famosas. Isso verdade tambm
para as obras de arte, que de alguma forma so resultado do evento
nico da criao artstica.
Mas nem sempre as "possesses inalienveis" tm sido mostradas
em pblico. Nem sempre tm existido museus como lugares onde todo
mundo tem direito a olhar. No caso do candombl, sempre existem tesouros e lembranas, mas esses objetos nunca foram mostrados para a
apreciao pblica, nem dentro de uma narrativa cultural. Somente nos
ltimos anos as lideranas do candombl tm comeado a ver o valor
museolgico de suas relquias. Eles tm comeado a ver esses objetos
no apenas como ndices de um passado particular, mas como smbolos
da cultura afro-brasileira.
Essa transformao tem sido o resultado de um processo de produo
da cultura afro-brasileira, um processo longo e cheio de contradies.
Inicialmente, os objetos de candombl eram mostrados como armas de
crime em colees policiais. J nesse momento no era muito evidente
se a polcia reconhecia ou no o poder mgico desses objetos. A misso
de cientistas racistas como Nina Rodrigues era precisamente eliminar
(RoGeR sansi-Roca}
109
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
AMADO, Jorge. 1982 "Breves Notas Sobre o Museu Afro-Brasileiro da
Bahia. No esplendor da Corte de Oxal esto faltando os guerreiros de
Zumbi e os Males do Alif Licut." jan./Feb. 1982 Boletin do SPHAN 16
BENJAMIN, Walter. Illuminations. New York: Schocken Books, 1968.
CAMPOS, Vera Felicidade. "O Museu do Il Ax Op Afonj". ln:
LODY&MARTINS, 1999.
CLIFFORD, ]ames. The Predicament of Culture. Twentieth Century
Ethnography, Literature, and Art. Cambridge, Mass: Harvard
University Press, 1988.
110
{ROGeR sanSI-ROCa}
111
112
1\
museus, patRimonios e
difeRenas CULtURaiS
Regina Abreu
114
seus etnogrficos, como o Museu do Homem e o Museu de Artes e Tradies Populares, o Museu do Quai Branly tendeu a enfatizar o aspecto
artstico dos objetos em detrimento de suas informaes propriamente
etnogrficas. Tal processo vem colocando novas questes para antroplogos que refletem sobre o tema da diversidade cultural nos museus.
Estaro esses museus apagando os traos da diversidade cultural em
prol de uma hipertrofia das chamadas "qualidades artsticas" dos objetos coletados em outras culturas? Como enfatizar o tema da arte de
forma unificada em culturas onde esse conceito absolutamente externo e anacrnico? Correro, esses museus, o perigo do etnocentrismo? E,
afinal, indaga Nlia, "qual o papel do museu enquanto espao de mostra
das diferenas culturais na poca da globalizao"? O que acontecer se
os museus abdicarem desse papel? A uniformizao das culturas?
Em seguida, em meu prprio artigo, "Tal Antropologia, qual museu?", procuro refletir sobre a relao entre museus e Antropologia
numa abordagem histrica. Como veio se dando essa relao ao longo
do tempo no Brasil? Dos primeiros museus de cincia do final do sculo XIX, quando a Antropologia figurava no contexto de hegemonia das
Cincias Naturais, aos museus etnogrficos contemporneos criados
como expresses de movimentos populares, o que mudou? Por um lado,
pode-se mesmo dizer que a Antropologia nasceu nos museus, como, alis, boa parte da produo cientfica gestada no sculo XIX, num contexto de museus e cincias enciclopedistas, generalistas, evolucionistas.
No podemos esquecer que o surgimento das universidades como centros produtores e difusores de conhecimento bem posterior. Por outro
lado, o relacionamento entre a Antropologia e os museus deu origem a
uma modalidade especfica de museus: os museus etnogrficos. 1 Nestes,
desde o incio, os antroplogos praticaram o colecionamento de outras
culturas, formando colees de estudos e arquivando testemunhos do
que se convencionou chamar de cultura material dos outros povos. No
houve, na histria da Antropologia, antroplogo que no trouxesse de
sua pesquisa de campo objetos coletados em outras culturas. Alguns
chegaram a formar colees particulares, outros coletaram para mu-
2005).
[ReGina aBReu}
115
2. A esse respeito,
ver Schwarcz, Lilia .
O espetculo das
raas . Cientistas,
instituies e questo
racial no Brasil de
1870- 1930. So
Paulo: Cia. das Letras,
1993.
116
seus j existentes, outros chegaram mesmo a fundar museus etnogrficos, como o caso de Darcy Ribeiro, um dos precursores do Museu
do ndio e tambm foo do artigo de Ione Couto na presente coletnea.
No foram poucos os antroplogos que trabalharam em museus como
pesquisadores, mas tambm como curadores de exposies, como Franz
Boas, Georges Henri Rivire, Paul Rivet e Lvi-Strauss. No Brasil, trs
dos mais importantes e antigos museus deram origem a conceituados
cursos de Antropologia, formando geraes de pesquisadores - o Museu
Nacional no Rio de Janeiro, o Museu Paraense Emlio Goeldi, em Belm e
o Museu Paulista, em So Paulo. 2
A contribuio dos antroplogos aos museus foi diversa e variada.
Pode-se ainda dizer que a trajetria dos museus etnogrficos vem seguindo a mesma trajetria da Antropologia. Num primeiro momento,
os artefatos da cultura material dos povos exticos e distantes eram
testemunhos e documentos comprobatrios das teses evolucionistas no
estudo das culturas humanas. Outros momentos se seguiram, em que
os objetos coletados passaram a enfatizar aspectos das teorias funcionalistas ou difusionistas. E tambm, medida que a sociedade ocidental
moderna avanava em suas fronteiras, os objetos iam sendo usados para
expressar as teses sobre o contato, a assimilao, a mestiagem cultural.
O sculo XX foi palco de uma proliferao de museus etnogrficos onde
os objetos se constituram como intermedirios entre diferentes mundos e culturas. Muitos antroplogos conceberam exposies a partir de
suas teses. Algumas experincias foram notveis nesse sentido, como o
projeto do Museu do Homem, no qual se procurou dar mostras de todo
o conhecimento humano em sua diversidade. A idia de que seria possvel viajar por todas as culturas do mundo foi o que moveu esse grande
empreendimento, onde ambientaes de culturas dos mais diversos povos foram montadas e exibidas durante muitos anos, at a sua recente
desmontagem, j no incio do sculo XXI. Observa-se neste caso a nfase
numa noo universalista e humanista de cultura, em que o que importava era a traduo de uma cultura nos termos da outra para a formao
de um grande mosaico das culturas humanas.
3. Mrio de Souza
Chagas assim des-
creve o encontro de
em 1947 no Rio de
Janeiro. Na ocasio,
passaporte de Baldus,
Amlcar submeteu
'que os antroplogos
pareciam interessados
nos ndios como
carcaas para analisar
e descrever suas
teses' . Ao que Darcy,
alinhando-se ao ideal
baldusiano, teria confirmado o seu vnculo
com uma antropolo-
{ReGma aaReu)
117
rara beleza e grande valor etnogrfico. Naquela ocasio, Darcy privilegiava objetos que considerava como tesouros do passado, portadores
de memria e identidade do grupo, fontes de autenticidade cultural. A
noo de uma .pureza ancestral parece marcar vrios etnlogos do perodo, e Darcy Ribeo no escapa a essa busca romntica de um passado onde os Urubu estavam livres das contaminaes que os acelerados
processos de mudana provocados pelo contato com o mundo civilizado pareciam apresentar. A idia de efetivar a criao do Museu do ndio
impunha-se para ele como uma maneira de exibir a rara beleza de um
universo indgena em vias de desaparecimento. A concepo de museu
de Darcy Ribeiro era a de um instrumento poltico de luta a favor dos
povos indgenas. Num contexto social em que, ao menos no senso comum, predominava a viso de que os ndios brasileiros eram atrasados
e culturalmente pobres, ele levanta a bandeira "por um museu contra o
preconceito". Em artigo sobre o museu e em uma entrevista, ele mesmo
explica a expresso que cunhou:
4. Entrevista con
O Museu do ndio foi o primeiro museu do mundo projetado para lutar contra o
cedida equipe do
Museu do ndio em
1995, citada por Cha-
canibal, preguioso, violento, mau e ruim e feio. Ento essa era a imagem que se
tinha dos ndios. O museu foi feito para combater essa imagem. 4
5. Descries porme-
Pela primeira vez, aparecia uma unidade museal que assumia explicitamente e sem
norizadas esto no
texto "A imaginao
reservas o seu papel poltico, social e educacional. Desse modo, surgia no Brasil,
museal", p. 213-218.
ln: Chagas, Mrio,
op. cit.
118
Segundo a museloga Marlia Duarte Nunes, citada por Chagas, "a causa indgena era a prpria razo da existncia do Museu, que tinha entre
seus objetivos 'combater preconceitos ou esteretipos contra o ndio"'.
Uma observao importante que se deve fazer no caso dos museus
etnogrficos brasileiros e que se expressa emblematicamente no processo de criao do Museu do ndio acompanha o argumento de Marisa
Peirano, relacionado a certas caractersticas dos estudos antropolgicos
no caso brasileiro. Segundo essa autora, houve no Brasil uma tendncia
em privilegiar nos estudos antropolgicos os outros "de dentro". Ou
seja, enquanto em outros pases, notadamente na Europa e nos Estados
Unidos, os antroplogos tenderam, ao menos num primeiro momento,
a estudar culturas estrangeiras, no Brasil, os primeiros antroplogos
dedicaram-se a estudos de sociedades indgenas em territrio nacional. O mesmo se pode afirmar com relao aos museus etnogrficos.
Enquanto em diversos pases estes museus apresentavam exposies
e colecionavam objetos de culturas estrangeiras, no Brasil houve uma
tendncia de privilegiar os "outros" internos ao territrio nacional. E,
nesse sentido, os povos indgenas representaram os "outros por excelncia", nossa alteridade radical. 6
A inteno de Darcy Ribeiro com o Museu do ndio, como ele mesmo
explicita em artigo de 1955 para a revista Amricas U citado), consistia
em sublinhar as semelhanas entre "os ndios" e "ns", "apresentando-os
como seres humanos movidos pelos mesmos impulsos fundamentais, suscetveis dos mesmos defeitos e qualidades inerentes natureza humana e
capazes dos mesmos anseios de liberdade, de progresso e de felicidade".
Mrio Chagas chama a ateno:
6. Peirano, Mariza
G. S. "Antropologia
no Brasil: alteridade
contextualizada" . ln:
Miceli, Sergio (org.).
O que ler na cincia
social brasileira (19701995): Antropologia
v. 1, So Paulo: Sumar/Anpocs; Braslia :
Capes, 1999. pp.
225-266.
A criao do museu foi precedida de uma pesquisa de opinio pblica na qual duas
dos ndios? 2'- Que procura e que encontra o visitante nos museus tradicionais de
etnologia? O resultado dessa pesquisa que procurou ouvir, sobretudo, "crianas,
jovens, estudantes e populares", sublinhou a existncia de representaes mentais que descreviam os povos indgenas como "seres congenitamente inferiores",
{ReGma asReu}
119
120
artigo trata de um tipo de museu (podemos considerar como etnogrfico?) criado no por antroplogos ou por agentes do Estado, mas por um
segmento da sociedade civil. O interessante neste caso como certas
categorias produzidas no mbito acadmico so reapropriadas e ressignificadas. Aqui a diferena assumida pelo prprio grupo, que se autoidentifica como "negro" e "faz o seu museu". A autora aponta como a
construo da diferena "ser negro" pode assumir diferentes conotaes
ao longo do tempo. Se, num primeiro momento, tratava-se de manter
viva e atualizar a memria de ex-escravos, em perodos mais recentes o
museu passou a expressar narrativas relacionadas ao movimento negro
contemporneo, indo inclusive de encontro s narrativas anteriores. Se,
na primeira fase, a famlia imperial brasileira, notadamente a Princesa
Isabel, era cultuada como grande libertadora dos negros escravizados,
na segunda fase, esta narrativa contestada. J no se tratava de cultuar os "brancos libertadores", mas sim de apontar para o processo de
conquista dos prprios "negros" da alforria. Em outras palavras, eram os
"negros" os grandes sujeitos da construo de suas prprias histrias e
este aspecto que o museu passa a afirmar com suas exposies, prticas
de colecionamento e comemoraes. Na primeira narrativa, o foco principal do museu centrava-se na resistncia ao preconceito contra uma
ampla parcela da populao recm-sada do cativeiro. Na segunda, trata-se de uma memria afirmativa que procura sublinhar a positividade
do sinal diacrtico - "ser negro" um valor em si mesmo.
Os demais artigos tratam do tema mais amplo do patrimnio. O primeiro, de autoria de Marisa Velloso, focaliza um dos perigos das atuais
polticas de patrimnio centradas no tema do intangvel. Inversamente
ao caso dos museus etnogrficos, a poltica do patrimnio intangvel,
colocada em prtica no Brasil desde o incio deste sculo, vem enfatizando objetos pouco palpveis, como o prprio nome ihdica: rituais, festas,
processos de saber-fazer. A autora indaga se no .e staramos correndo o
risco de objetificar o intangvel e transformar os bens patrimonializados
em mercadorias. Num contexto de mercantilizao crescente, corolrio
do prprio modo de produo capitalista, este parece ser, segundo a au{ReGma aaReu}
121
122
123
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ABREU, Regina. "Museus etnogrficos e prticas de colecionamento:
antropofagia dos sentidos". ln: CHAGAS, Mrio (org.) Museus:
Antropofagia da memria e do patrimnio. Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, n 31. Rio de Janeiro: Iphan, 2005, pp.
101-125.
124
{ReGina asReu}
125
antRopoLOGia e museus:
que tipo de diLoGo?
Nlia Dias1
2006.
2. Sobre as relaes
entre Antropologia e
museus, ver o artigo
clssico de William
Sturtevant. "Does Anthropology need Museums?". ln: Proceedmgs of the Bio/ogical
Society of Washington. Washington:
Biological Society of
Washington, 1969, p.
82; Jean Jamin. "Fautil brOier les muses
d'ethnographie?",
1n: Gradhiva 24, pp.
65-69, 1998 e Mary
Bouquet, Academic
Anthropology and
the Museum. Back to
the Future. Nevv York/
Oxford: Berghahn
Books, 2001.
126
relao entre a disciplina antropolgica e a instituio museu tem sido pautada por sucessivos momentos de aproximao, distanciamento, ruptura e reaproximao. 2 Em suma, ela se
revestiu, desde o incio da Antropologia enquanto saber disciplinar em
meados do sculo XIX, de um carcter problemtico.
Por um lado, os museus etnogrficos parecem estar num estado
de crise permanente que se manifesta nos pases europeus atravs da
sua renovao ou transformao radical. So numerosos os debates,
as mesas-redondas e os colquios dedicados ao presente e ao futuro
dessas instituies. Que fazer com os museus de etnografia? Qual o
papel que o museu pode desempenhar na paisagem conceptual da investigao antropolgica contempornea? E, mais propriamente, qual
o papel do museu enquanto espao de mostra das diferenas culturais
na poca da globalizao?
Por outro lado, a Antropologia parece tambm estar num estado
permanente de questionamento em torno do seu objeto de estudo e das
suas fronteiras disciplinares. Nessa perspectiva, a relao entre Antropologia e museus s pode se revestir de contornos problemticos, e tentar revitalizar o dilogo constitui uma tarefa algo herclea. So dois os
aspectos que pretendo desenvolver neste texto: em primeiro lugar tentarei examinar alguns dos fatores que contriburam para o fosso entre a
Antropologia e os museus. Em segundo lugar tenciono esclarecer aquilo
que parece ser, primeira vista, algo paradoxal: o fato de os museus
3. Para um panorama
(nua d1as}
127
128
formao. Ao atriburem um lugar considervel s artes visuais, paralelamente s artes grficas e s artes decorativas, os museus de arte
contriburam para a ~xtenso e o questionamento da noo de arte,
abrindo assim caminho para uma abordagem em termos de histria
cultural. Essas transformaes no seio dos museus de arte foram acompanhadas de mudanas no campo da histria da arte ou pelo menos
do que tradicionalmente era concebido como arte. A histria da arte
identifica-se cada vez mais com a histria das imagens, tendo ateno
maneira como elas so fabricadas, vistas, comentadas, reproduzidas
e ao seu significado cultural. Alis, a escolha do termo "imagem" (entendida no sentido lato do termo) em detrimento de "arte" coincide
com o alargamento do domnio de investigao e com a mudana de .
perspectiva terica e metodolgica.
Os museus etnogrficos foram quase sempre objeto de crtica por
parte dos antroplogos (ver o clebre texto de Franz Boas, "On the Limitations of the Comparative Method of Anthropology") e dos conservadores. At que ponto esta situao se prende ao fato de os museus
serem, segundo os termos de George W. Stocking, "institutions in which
the forces ofhistorical inertia (or 'culturallag') are profoundly, perhaps inescapably, implicated"?4
Desde a sua fundao, nos finais do sculo XVIII, os museus estiveram estreitamente ligados a saberes disciplinares. Em primeiro lugar
Histria Natural e Histria da Arte, em seguida, ou seja, por volta de
1820-1830, Histria, Arqueologia e Anatomia e, finalmente, a partir
de 1850 Geologia, Paleontologia e Etnografia. Os objetos materiais
concebidos como evidncias desempenharam um papel central na consolidao e institucionalizao dos novos campos de investigao. Se o
sculo XIX por excelncia o sculo dos museus e dos museus ligados a
campos disciplinares, essa instituio no apenas um mero espao de
vulgarizao do saber. Pelo contrrio, o museu pensado como um espao de construo do saber, e os objetos nele contidos so instrumentos
de conhecimento que participam ativamente na produo do saber ao
nvel dos conceitos, dos temas de estudo e das ferramentas metodolgi-
5. Sobre o papel
dos museus na
institucionalizao
da Antropologia, ver
Nlia Dias. Le muse
d'ethnographie du
of Culture. Ethnology
and Ethnographic
Museums in Imperial
Germany. Chapei
Hill & London: The
University of North
Carolina Press, 2002.;
Andrew Zimmerman.
Anthropology and
Antihumanism in
Imperial Germany.
Chicago and London:
The University of Chicago Press, 2001 .
6. Cario Ginzburg.
"Traces" . ln: Mythes,
emblemes, traces.
Morphologie et
Histoire . Paris: Flammarion, 1989.
{nua d1as}
129
{nua d1as}
131
anos. Uma das caractersticas do museu enquanto mdium de justamente estetizar tudo aquilo que est exposto, mesmo que os objetos em exposio no sejam todos objetos de arte. Nesse sentido, e como argumenta
Barbara Kirshen~latt-Gimblett, todos os museus so museus de arte. 7 Alis, tornou-se uma prtica corrente os museus etnogrficos exporem suas
"obras-primas" e os museus de arte explicarem o contexto de produo
das peas expostas (ver a seo Egpcia no Museu do Louvre).
CRISE DA ANTROPOLOGIA?
n 23, p. 19.
132
9. Sobre a polmica
em torno deste
museu, ver Nlia
Dias. Ethnographie,
arts, arts premiers:
la question des d-
signations. Arquivos
do Centro Cultural
Calouste Gulbenkian,
XLV. pp. 3-13, 2003.
10. GeorgeW.
Stocking. Delimiting
Anthropology: Occasionallnquines and
Reflections. Mad1son:
University of Wisconsin Press, 2001.
{nua dias}
133
11 . Flora Kaplan .
1996. "Museum
Anthropology", in:
D. Levinson and M.
Ember. Encyclopaed1a
of Cultural Anthropo-
134
Em nossos dias, podemos ter museus e/ou exposies quase sem objetos. A prpria noo de objeto de museu assim questionada; o objeto
de museu no implica forosamente materialidade do objeto, podendo
incluir tudo que suscetvel de ser exposto: vdeos, performances, registros sonoros e outros elementos. Nos dias de hoje, alguns museus de
etnografia, como o caso do Museu de Etnografia de Neuchtel sob a di-
naissance du muse
d'anthropologie". ln:
Daeda/us (summer),
pp.163-184, 1999.
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
BOUQUET, Mary. Academic Anthropology and the Mu.seum. Back to the
{nua dias}
135
Mary. Academic Anthropology and the Museum. Back to the Future. New
York/Oxford: Berghahn Books, 2001. pp. 92-104.
{nua dias}
137
APRESENTAO
O
1. Este artigo foi
apresentado em um
seminrio do Museu
de Arqueologia e
Etnologia da USP,
na Mesa-Redonda
"Histria dos museus
na interface com a
Antropologia", em
12 de junho de 2007 .
Agradeo aos organizadores do Seminrio,
em especial prof" .
Dra Marlia Xavier
Koury, pela oportunidade.
138
dilogo da Antropologia com os museus antigo. Podese mesmo dizer que a Antropologia nasceu nos museus e
com eles sempre conviveu de formas variadas. Entretanto, refletir sobre
esses laos implica indagar sobre o cruzamento e as interfaces entre
duas reas de conhecimento e pesquisa com percursos prprios. Muitas
mudanas se fizeram sentir. A Antropologia que praticamos hoje tem
poucos pontos em comum com a Antropologia que se praticava no sculo XIX, assim como os museus contemporneos em nada se assemelham s casas de sbios do sculo XVIII. Evidentemente, que seria uma
tarefa irrealizvel cartografar mudanas e permanncias de to longo
perodo. No essa minha inteno. Mas, considero fundamental partir
da compreenso de que a Antropologia se faz no plural, assim como os
museus s existem no plural. Em seus movimentos de disputas internas,
essas duas reas expressam diferentes percepes e pontos de vista. Alguns se sobressaem e afirmam-se por certos perodos. Outros so ofuscados ou perdem a potncia e o poder explicativo.
A histria do dilogo entre a Antropologia e os museus portanto uma histria de lutas e embates na confluncia de trs movimen-
139
O movimento iluminista e universalista da cincia e as novas formas de governo produzidas a partir do evento da Revoluo Francesa
geraram um modelo de instituio que em linhas gerais perdurou at
os nossos dias. Essa modalidade de museu pode ser definida como uma
instituio com pesquisadores que produzem conhecimento, praticam
o colecionamento, divulgam o que produzido e exibem suas colees
para um pblico amplo. Sua funo tambm pedaggica. Desde ento,
os museus tm sido importantes aliados nos processos civilizatrios nos
diversos contextos nacionais. Os rituais de freqentar as exposies passaram a ser concebidos como rituais importantes nos quais diferentes
segmentos de populao vo gradativamente entrando em contato com
os novos conhecimentos produzidos pelos especialistas das diferentes
reas, a famosa difuso ou popularizao do conhecimento cientfico.
Observemos que uma das definies de museu divulgada pelo ICOM
traz em seu bojo esses aspectos: produo de conhecimento, prtica de
colecionamento, preservao, difuso, exibio, educao.
Um museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade
e do seu desenvolvimento, aberta ao pblico e que adquire, conserva, pesquisa, comunica e exibe evidncias materiais do homem e do seu ambiente para os propsitos
de estudo, educao e entretenimento. (!COM, 1974)
141
2. Abreu, Regina .
"Museus etnogrficos
e prticas de colecionamento: antropofa
gia dos sentidos". ln:
Revista do Patrimnto .
Rio de Janeiro: IPHAN,
2005 .
rodo em que as poucas universidades existentes ainda no haviam incorporado essas novas esferas do conhecimento. 2 Nessa perspectiva, os
museus de cincia abrigavam colees de objetos de diferentes culturas.
Mas, por trs de cada objeto havia um cientista que coletava, observava, classificava, descrevia e, por fim, exibia suas colees. As exposies
configuravam-se como o resultado das pesquisas. O olhar do pesquisador sobre uma cultura era o olhar dominante. O "outro" era visto apenas
como objeto de pesquisa, um "outro construdo", um "objeto de conhecimento". Nesse contexto, e legitimados por uma vertente terica evolucionista, nas primeiras pesquisas antropolgicas geradas nos museus,
no encontramos as vozes dos povos estudados, estes se configuravam
como "outros passivos" de um discurso cientfico.
Os casos mais extremos desse processo eram a exposio de ndios
em carne e osso, da mesma forma que os botnicos exibiam suas plantas
ou os zologos suas espcies animais. Na esteira das grandes exposies
internacionais, o Museu Nacional, por exemplo, em 1882, protagonizou a
primeira grande Exposio Nacional, onde ndios botocudos do interior
do Esprito Santo e de Minas Gerais foram exibidos ao lado de objetos indgenas e pinturas retratando ndios de diferentes procedncias no Pas.
Por esse perodo, havia sido criada (1876) no Museu Nacional a seo de Antropologia, Zoologia Geral e Aplicada, Anatomia Comparada
e Paleontologia Animal, marco dos estudos de Antropologia no Brasil.
A criao dessa seo era conseqncia da influncia exercida, na segunda metade do sculo XIX, pela Sociedade de Antropologia de Paris,
sendo o homem primitivo o principal centro de interesse.
Alm do Museu Nacional, os primeiros antroplogos brasileiros trabalhavam tambm em outros grandes museus fundados no sculo XIX, como
o Museu Paraense Emlio Goeldi (1866) e o Museu Paulista (1894). Nesses
museus predominava o carter enciclopdico das pesquisas sob a hegemonia das Cincias Naturais. A criao no Museu Nacional de uma seo
de Antropologia ao lado de Zoologia Geral e Aplicada, Anatomia Comparada e Paleontologia Animal nos fornece uma idia de como a Antropologia
estava mesclada com outras especialidades das Cincias Naturais.
142
Os novos pesquisadores eram em grande parte naturalistas. As pesquisas eram pautadas por questes de antropologia fsica, baseadas sobretudo em modelos de craniometria. O primeiro curso de Antropologia
oferecido no Pas foi ministrado em 1877 por Joo Batista Lacerda e tinha
como programa a anlise da anatomia humana. Os estudos de Antropologia Fsica levaram prtica do colecionamento de ossos humanos,
sobretudo de crnios. Batista Lacerda comentou, em artigo publicado
na revista do Museu Nacional, sua satisfao em poder levar adiante um
trabalho sobre os botocudos, uma vez que j conseguira reunir 11 crebros de "espcies dessa tribo". 3 Lacerda se inseria no amplo debate
evolucionista que procurava encontrar em culturas afastadas exemplos
de estgios mais atrasados que comprovassem uma "infncia da civilizao". A prtica de colecionar vestgios de outros povos iniciou-se,
portanto, no Brasil como uma prtica ligada Antropologia Fsica, com
a proliferao da coleta de ossos humanos entre os nativos. Nessa primeira fase da Antropologia, o ideal de todo antroplogo era organizar
uma "coleo sistematicamente e cientificamente classificada", como
dizia o naturalista Emlio Goeldi. 4
Outro fator determinante nas prticas de colecionamento nos primeiros anos da Antropologia eram as polticas de museus estrangeiros,
que fomentaram grandes expedies cientficas ao Brasil para coletar
acervos de povos indgenas. Apreender o extico era, antes de tudo,
salvar o que irremediavelmente iria se perder, da a significao de relquia ou de testemunho expressa pelo recolhimento de artefatos produzidos por esses povos.
O personagem emblemtico desse perodo Curt Nimuendaj, que
se tornou a maior autoridade no campo da etnologia indgena durante
toda a primeira metade do sculo, mantendo relaes com praticamente todas as instituies e rgos importantes de seu tempo. Sua vida e
obra se relacionam diretamente com a emergncia da etnologia como
disciplina no Brasil e a institucionalizao do indigenismo nacional,
ocorridos no incio do sculo, chegando a ser considerado o "pai da
etnologia brasileira". 5
3. Citado em
Schwarcz, Ulia.
Op cit., p. 74.
4. Schwarcz, Lilia.
Op cit., p. 87.
5. Curt Nimuendaj
emigrou para o
1998, p. 2 50.
{ReGma asReu}
143
{ReGma aBReu}
145
8. As bases da poltica
indigenista brasileira
foram lanadas
durante o Governo
de Nilo Peanha
(1909-1910), coma
criao, em 191 O, do
Servio de Proteo
ao lndio, que teve
em Cndido Rondon
seu pai fundador, seu
primeiro di reter e seu
grande idelogo. Foi
durante os governos
de Getlio Vargas
(1930-1945 e 1951 1954) e Eurico Gaspar
Outra (1946-1951)
que a poltica indigenista do SPI ganhou
visibilidade, densidade e enraizamento na
vida social brasileira
(ver Chagas, Mrio.
A imagmao museal.
Tese de doutorado
UERJ, 2003, p. 212).
146
9. Quando assumiu a
chefia da Seo de Estudos do SPI, Darcy RI-
pesquisa, reorganizar
e atualizar a biblioteca
o intercmbio com
instituies nacionais
e internacionais e fortalecer o conta to com
antigos aliados. como
Oracy Nogueira, Egon
Schaden, Eduardo
Gaivo, Herbert Baldus e outros. No final
do ano de 1952, em
previso de criao
de um museu "dotado de instalaes
especialmente arte
plumria, ver a dissertao de Mestrado de
lone Couto produzida
no mbito do Programa de Ps-Graduao
em Memna Sooal,
Rio de Janeiro, 2005.
(ReGina asReu}
147
prias fronteiras entre as diversas linguagens artsticas (pintura, escultura, arquitetura) foram questionados Y
Por outro lado, o fim da Segunda Guerra havia lanado novos desafios para o mundo intelectual, notadamente os antroplogos. A criao
da UNESCO, em 1945, com o objetivo de construir a paz entre os povos
por intermdio do estmulo ao encontro das culturas foi um divisor de
guas nesse sentido. Projetos de pesquisa sobre a noo de cultura e a
idia de diversidade cultural foram postos em prtica. A UNESCO, congregando 171 pases, com sede em Paris, centrava sua atuao em projetes de educao, cincia e cultura. De acordo com ngela Mascelani:
Arte Moderna. En
ciclopdia das artes
plsticas em todos
os tempos. Rio de
Janeiro: Jos Olympio,
1966, e Mascelani,
Maria ngela "A Casa
do Pontal e suas colees de arte popula r
brasileira". ln: Revista
do Patrimnio, n. 28,
Rio de Janeiro/8rasllia:
IPHAN, 1999.
131-132.
intelectual que delas compartilhava na maior parte dos pases do Ocidente. Tal
concepo favorecia uma viso menos rgida sobre os conceitos de arte e estimulava
a percepo de novas formas expressivas. (...) justamente essa maleabilidade das
fronteiras que vai possibilitar que se olhe de maneira diferente para a atividade
criativa em geral, permitindo a identificao do carter artstico em obras que no
obedeciam aos grandes estilos reconhecidos, como o caso das obras feitas pelos
artistas populares. 13
Desse modo, alm do campo da Antropologia, o campo da arte estava se renovando, com a valorizao da chamada "arte primitiva" ou
"arte naif".
Darcy Ribeiro era contemporneo de uma gerao de artistas brasileiros que, como seus pares na Europa, buscavam inspirao na produo artstica das etnias indgenas ou dos segmentos populares, como
Cndido Portinari, Di Cavalcanti e Augusto Rodrigues, este ltimo responsvel pela descoberta do ceramista Vitalino Pereira dos Santos, o
mestre Vitalino (1909-1963), cuja obra, como assinla ngela Mascelani,
"viria a chamar a ateno para uma peculiar criao, em barro, existente em vrias partes do pas". importante assinalar que, em 1947, logo
seis anos antes da inaugurao do Museu do ndio, Augusto Rodrigues
havia organizado no Rio de janeiro a primeira exposio da arte popular
{ReGma asReu}
149
14. Mascelani,
Maria ngela,
150
pernambucana. Essa exposio se tornou referencial para todos aqueles que passaram a trabalhar com a chamada arte popular, valorizando
"obras produzidas em meios perifricos e surgidas em comunidades em
que (prevaleciam) os modos de vida e culturas tradicionais". 14
Foi ainda no contexto dos anos 1940-50 que se consolidou em Paris,
como grande novidade, o projeto do Museu do Homem. Antropologia
universalista e humanismo conjugavam-se num museu cujo objetivo
era mostrar a unidade da espcie humana em sua diversidade cultural.
O homem era o centro desse megaempreendimento, que conjugou esforos de antroplogos como Paul Rivet, Alfred Mtraux, Marcel Mauss
e Claude Lvi-Strauss. A perspectiva iluminista da paz entre os homens
representava o fio condutor da proposta de um museu onde os antroplogos deveriam mostrar as diferentes culturas em relao umas com
as outras. De forma bem diversa dos museus enciclopdicos, onde cada
cultura era estudada e exibida em separado, fruto de slidas pesquisas
de estudiosos dedicados unicamente a cada uma delas, no Museu do
Homem o objetivo era conjugar pesquisas e exposies de culturas que
se relacionavam umas com as outras. A idia da relao, da troca, do
intercmbio das culturas predominava numa inteno clara de enfatizar a unidade do homem num contexto em que as diferenas culturais
enriqueciam o contedo da humanidade. Um dos conceitos fundado res dessa modalidade universalista de museu antropolgico era, pois,
o conceito de humanidade.
O antroplogo Paul Rivet (1876-1958), contemporneo e amigo de pais
fundadores da Antropologia Cultural como Franz Boas e Marcel Mauss,
membro do Instituto de Etnologia desde 1925, professor da cadeira de
Antropologia do Museu Nacional de Histria Natural da Frana desde
1928, havia assumido desde 1928,juntamente com Georges Henri Riviere, a tarefa de reorganizar inteiramente o velho museu de Etnografia
do Trocadero. Assim, em 1938, os dois haviam transformado esse velho
museu no Museu do Homem. Os princpios norteadores eram aqueles
formulados por Boas, de uma Antropologia que buscava contextualizar
os objetos atribuindo a eles uma viso etnogrfica. O objetivo era divul{museus, cotees e patRimnws: naRRatiVas poufmcas)
2006.
16. Rivet. Paul. "Muses de l'homme et
comprehension inter
nationale" . ln : Revista
Museum . Paris: UNESCO. 1948.
Paul Rivet pregava, assim, que se fundassem por toda a parte "museus do homem", que classificava como "museus para a paz". A Antropologia detinha papel decisivo nessa cruzada, pois por meio do conceito
{ReGma aaReu}
151
antropolgico de cultura e da noo de diversidade cultural a humanidade poderia compreender que suas diferenas e particularidades nada
mais eram do que expresses variadas de uma mesma unidade: a unidade da espcie .humana. Por meio do conhecimento de culturas diferentes, os indivdtios.aprenderiam a respeitar e a admirar as diferenas
entre sua cultura e a de outros povos.
Rivet se contrapunha aos museus como "centros reservados unicamente para uma elite de intelectuais e de pesquisadores", ou seja, museus
voltados apenas para a produo cientfica. Os "museus do homem" deveriam "ser acessveis a todos os trabalhadores - intelectuais e manuais
-em horrios em que estes estivessem disponveis, ou seja, aps o jantar".
Somente desse modo, voltados para um pblico amplo, os museus antropolgicos cumpririam suas extraordinrias vocaes para a difuso cultural. Esse projeto inclua a propagao para as massas populares do que
ele julgava "as noes indispensveis para a felicidade da humanidade
inteira", pois "ainda que o racismo tenha sido o grande derrotado na ltima guerra", os povos, segundo ele, viviam o temor do seu ressurgimento
espordico, ainda que "sob formas menos brutais que o hitlerismo".
As medidas de discriminao racial, que (sobreviviam) aqui e ali, ou (tendiam) a
renascer, os comportamentos colonialistas de certas naes, as tendncias antisemitas que (brotavam) com tanta facilidade por todo o lado (eram, na sua viso,)
provas de que o racismo condenado tantas vezes pelos homens de boa vontade ainda
(encontrava-se) latente.
Paul Rivet acreditava que, divulgando as novas concepes da cincia antropolgica, as massas populares compreenderiam que o racismo
era desprovido de "base cientfica" e que a cincia o condenava definitivamente. Cabia ao Museu do Homem demonstrar o carter mestiado de
toda a humanidade e a impropriedade da noo de raa, uma vez que j
no se encontraria mais nenhum agrupamento populacional que assim
pudesse ser chamado. O Museu do Homem e seus congneres espalhados
por diferentes pases deveriam exibir os tipos humanos constitutivos da
populao mundial, focalizando as mltiplas misturas que teriam dado
origem aos homens modernos.
152
Desde a poca quaternria superior, os tipos humanos que povoavam a Europa Ocidental eram oriundos da raa negra (tipo negride de Grimaldi), da raa amarela (tipo de
Chancelade), da raa branca (tipo de Cro-Magnon) que fizeram cruzamentos entre si,
como fizeram cruzamentos posteriormente com os invasores neolticos, isto , os homens que introduziram na Europa a tcnica da pedra polida, a cermica, a agricultura,
os animais domsticos e as plantas cultivadas. Essas populaes mestiaram-se com
os invasores brbaros, depois com os conquistadores romanos, que eram eles mesmos
mestiados, e, posteriormente mestiaram-se com os invasores brbaros e assim por
diante.( ...) Na sia oriental, no quaternrio superior, freqentavam-se os negrides,
os mongolides e homens apresentando caractersticas do homem de Cro-Magnon.
Na Amrica, esse quadro no diferente. Os ndios pr-colombianos so descendentes
de emigrantes vindos da sia do Nordeste e da Oceania, mongolides e negrides, e a
esse substrato veio a agregar-se, depois da conquista, o elemento branco.
(ReGma aaReu}
153
154
dos anos, so produzidos entre diversos continentes; ele pode e deve estimular a
confiana do homem no seu destino e provar que na via da compreenso internacional e da solidariedade humana que os homens podem caminhar confiantes
num futuro melhor.
Museus para o combate aos preconceitos e para a construo de solidariedades, esse parecia ser o lema do fundador e diretor do Museu
do Homem no final dos anos quarenta e incio dos anos cinqenta. Esse
tambm parecia ser o lema que inspirou Darcy Ribeiro a fundar o Museu
do ndio. Os museus de cunho antropolgico eram pensados como instrumentos de polticas pblicas e prticas sociais. Vinculados a instituies estatais e de pesquisa, tanto o Museu do Homem quanto o Museu
do ndio foram idealizados para atingir um pblico amplo, disseminando informaes capazes de modificar mentalidades arraigadas de preconceitos e discriminaes. No caso do Museu do Homem, a inteno era
fortalecer a idia da mestiagem e valorizar as diferentes contribuies
culturais para o progresso da humanidade. No caso do Museu do ndio,
o objetivo era fortalecer as etnias indgenas numa perspectiva tambm
humanitria. Por diversas vezes, Darcy Ribeiro utilizou a expresso
"humanidade ndia" para se referir aos ndios no Brasil. Para atingir
seus objetivos, ele propunha um museu estetizado. Os objetos indgenas chamariam a ateno pelo belo, pela elaborao esttica complexa
que os envolveria. Darcy queria combater os preconceitos especficos no
Brasil da poca, que qualificavam as culturas indgenas brasileiras como
inferiores com relao a suas congneres da Amrica Latina. No eram
poucos os intelectuais que no contexto das aquisies humanas enalteciam as contribuies notveis dos incas, astecas e maias, considerando
poucas e frgeis as contribuies dos ndios brasileiros. Darcy estava,
pois, irmanado a Paul Rivet nos mesmos ideais de uma Antropologia humanista e universalista, mas seus objetivos com o Mtiseu do ndio eram
mais especficos, voltados para a construo positiva da relao da sociedade brasileira com as etnias indgenas.
O Museu do ndio estabeleceu desde o incio relaes com o Museu do Homem. No Relatrio de Atividades do Museu do ndio de 1954,
{ReGina asReu}
155
mereceram destaque a recepo a Paul Rivet, que veio ao Brasil representando o Instituto de Etnologia Francesa, e a conferncia do professor
Alfred Metraux, do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO.
A proposta de criao de museus do homem no Brasil encontrou boa
acolhida em Darcy Ribeiro e tambm em Gilberto Freyre. Gilberto Freyre
(1900-1987), como Paul Rivet, era tambm um admirador de Franz Boas. 17
Em 1922, havia concludo a dissertao de mestrado na Universidade de
Colmbia, sob orientao do eminente antroplogo, intitulada Social Life
in Brazil in the Middle of the 19th Century. No mesmo ano embarcou para a
Europa em viagem de estudos, percorrendo alguns museus de Antropologia sob orientao de Franz Boas.
em comum, muitos
combates e dialo-
Paris e agora Berlim - nos seus museus etnolgicos e etnogrficos - como aqui
Europa, pedi a orientao do grande Boas para esses conta tos com museus vivos
em homenagem a
Paul Rivet, onde se
encontrava tambm
Claude Lvi-Strauss.
na poca ainda um
jovem etnlogo pouco conhecido. Ver:
Laurire, Christine,
op. cit.
18. Freyre, Gilberto.
Tempo morto e outros
tempos: trechos de
um dirio de adolescncia e primeira mocidade, 1915-1930.
Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1975, p. 88,
citado por Chagas,
Mrio. A imaginao
musea/. Op. cit.
p.148.
19. Freyre, Gilberto.
Op. cit., citado por
Chagas, Mrio. Op.cit.
156
entusiasta de museus desse gnero. Pensa que neles se pode aprender mais do que
em simples conferncias abstratas em puras salas de aula. Esses trs museus - o
de Paris, o de Oxford, o de Berlim- pedem dias seguidos de estudos panormicos.
Panormico sem se considerar o que pode ser realizado em qualquer deles como
estudo especializado.
Gilberto Freyre alimentava o sonho da criao de um museu do homem no Brasil, "especializado na apresentao sistemtica, didtica,
cientificamente orientada, de material antropolgico relativo gente
brasileira - aos seus fsicos, s suas etnias, s suas culturas (entrando
aqui uma reorientao dos nossos estudos antropolgicos sob inspirao de Boas, de Wissler, de Kroeber) - nas suas vrias expresses regionais." Ainda em 1922, ele comentava em seu dirio que, se pudesse,
quando voltasse ao Brasil, organizaria um museu antropolgico segundo a orientao de Franz Boas.19
Anos mais tarde, quando, com o fim do Estado Novo em 1945, foi eleito deputado federal pela Unio Democrtica Nacional (UDN) para o perodo de 1946-1950, ele props a criao do Instituto Joaquim Nabuco de
20 . Biblioteca Virtual
Gilberto Freyre (http://
prossiga .bvgf.fgf.org .
br). Fonte: Freyre, Gilberto. "Necessidade
Ser obra de maior interesse cientfico e prtico a de reunir-se, com critrio cient-
de institutos de pes-
fico, o material mais relacionado com a vida e com o trabalho das nossas populaes
Discurso proferido
na Cmara Federal,
Rio de Janeiro, em 4
dez. 1948, citado por
Chagas, Mrio, op
cit., p. 167.
21 .1dem. Citado por
Chagas, Mrio, op.
cit., p. 168.
tudo isso tem interesse cientfico, artstico, cultural, social, prtico. Enganam-se
os reformadores de gabinete que vem em tudo isso apenas divertimento para os
olhos dos turistas ou dos antiqurios."
157
de Arte Popular de Pernambuco tinha sido criado por iniciativa do pintor Abelardo Rodrigues em 1953, no contexto de valorizao, por parte
dos artistas moderno~, da arte produzida pelos segmentos populares.
Contava com obras deVitalino, Z Caboclo, Z Rodrigues, Porfrio Faustino, Severino de Tra'cunhaem, alm de colees de imagens, brinquedos
populares em madeira, couro, pano e palha, de ex-votos. O Museu do
22 . Para a histria
em detalhes da
criao do Museu
do Homem do Nordeste, ver: Chagas,
Mrio. A Imaginao
Museal, op. cit., pg.
173-178
23 . Ribeiro, Darcy,
1997a, p. 466, citado
por Chagas, Mrio.
Op. cit., pg. 239.
158
de que fomos as vtimas, mas para nos tornarmos capazes, amanh, de expressar
melhor que nossas matrizes, as potencialidades humanas comuns pela criao de
uma sociedade afinal mais criativa e mais solidria.2'
do homem e suas sucessivas revolues: agrcola, urbana, do regadio, metalrgica, pastoril, mercantil, industrial, termonuclear; 2. O homem americano: suas
origens, seus nveis de desenvolvimento evolutivo e suas civilizaes; 4. O ndio
Carneiro como um
dos resultados do
movimento folclorista. em especial da
Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro,
que congregou dife-
rentes intelectuais e
teve forte atuao de
194 7 a 1964. Outras
iniciativas museolgicas, como a formao
da Coleo de Arte
Popular de Jacques
Van de Beuque durante os anos 40, at
sua morte nos anos
90, tambm tm
relao di reta com as
novas tendncias da
arte e da Antropologia, particularmente
nos contextos de fu ndao da UNESCO e
das "antropologias da
ao" que animaram
os antroplogos do
ps-guerra.
(ReGma asReu}
159
{ReGma aaReu}
161
A experincia de criao do Museu Mguta estava longe de constituir um evento cultural pacificado. No entender de Freire, essa singela
instituio nas mos das lideranas indgenas adquiriu um "potencial
explosivo" na luta pelaauto-afirmao da identidade tnica dos ticuna
e no confronto cm madeireiros, polticos e latifundirios da regio. No
dia e na hora da inaugurao do Museu Mguta, o prefeito de Benjamin
Constant "convocou uma concorrida manifestao de rua, carregada de
hostilidade, contra a demarcao das terras indgenas, em frente ao museu", provocando o cancelamento da solenidade e seu adiamento. O museu s foi inaugurado trs semanas depois, em dezembro de 1991, devido
ampla repercusso na imprensa e aos protestos de instituies como a
Universidade do Amazonas e o Conselho de Reitores das Universidades
Brasileiras (CRUB) e interveno do Comando Militar da Amaznia. 28
Na poca em que foi fundado, o Museu Mguta representou uma
grande novidade no panorama dos museus do Pas. Se, outrora, os grupos indgenas eram representados nos museus etnogrficos a partir
de prticas de colecionamento de etnlogos-colecionadores, o Museu
Mguta teve desde seu incio uma proposta de auto-representao indgena. Tratava-se de um lugar de construo e afirmao de uma identidade tnica na primeira pessoa, ou seja, implementada pelo prprio
grupo interessado. A participao dos ndios no processo de constituio das colees e montagem da exposio, bem como as responsabilidades que eles prprios assumiram na administrao e dinamizao
do museu configuraram um dos aspectos da singularidade dessa experincia. Segundo Jussara Gruber, antroploga envolvida no processo de
constituio do museu:
Os objetos escolhidos foram os que tm para os ticuna maior significao cultural
e afetiva. Essas particularidades, portanto, fazem dessa iniciativa um instrumento
de autogesto da cultura, opondo-se s concepes mais tradicionais de museus
etnogrficos, onde os objetos so coletados e apresentados sob a tica da sociedade
dominante, predominando, muitas vezes, o interesse pessoal ou a curiosidade de um
de seus produtores. Por outro lado, um museu que no se afirma em princpios de
poder e autoridade, de luxo ou consumo. Sua fora reside muito mais numa profunda
162
Com o trabalho do museu, os ndios ticuna passaram a ser mais respeitados e valorizados na regio e mais conhecidos no Pas, e at internacionalmente. Em 1995, o museu sofreu nova ameaa por parte dos madeireiros, que queriam incendi-lo. Entretanto, estes no encontravam
mais apoio junto populao local. Segundo Jussara Gruber:
O trabalho educativo do museu- atravs de um programa de interao com ases-
29 . Gruber, Jussara
"Museu Mguta". in:
Piracema - Revista de
Arte e Cultura . n. 2
ano 2, RJ, Funarte,
1994.
30 . Gruber. J. 1995.
citado por Freire,
2003 .
colas da cidade, que tem por finalidade aproximar as novas geraes da cultura e da
histria dos ticuna - vem cumprindo a importante funo social de promover uma
maior harmonia nas relaes intertnicas na regio, colaborando para que sejam
desfeitas, gradativamente, as idias preconceituosas e discriminatrias a respeito
das populaes indgenas. 30
Em 1995, o museu foi premiado como "museu-smbolo" pelo International Council of Museums (ICOM), realizado em julho do mesmo ano
em Stavanger (Noruega). No mesmo ano obteve o prmio Rodrigo Melo
franco de Andrade, concedido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN), por sua contribuio para a preservao da
memria cultural brasileira.
Desde o incio, o ticuna Constantino Ramos Lopes Cupeatc destacou-se nas atividades de coordenao e colecionamento de objetos para
o museu. Guardando as devidas propores, Constantino representou
para o colecionamento ticuna no final do sculo XX o mesmo que Curt
Nimuendaj representou no incio do sculo em termos de objetivo de
coleta de artefatos e estudo da cultura material. Entretanto, enquanto o
primeiro procurava representar sua prpria cultura, o segundo integrava uma viso de Antropologia e uma prtica de colecionamento que retirava os objetos de seus contextos de origem para envi-los aos grandes
museus etnogrficos, onde diferentes culturas. deveriam ser exibidas
em conjuntos-sntese da diversidade cultural da humanidade. O museu
ticuna emergiu como uma experincia articulada aos prprios ndios
que, talvez pela primeira vez na histria do Brasil, realizavam uma ex-
{ReGma asReu}
163
164
a prpria lngua que era proibida na escola. A inteno da criao do museu era
31 . A entrevista
de Constantino foi
que os ndios no perdessem tudo o que tinham, j que mesmo suas armas como
realizada em maio
de 2001 e editada
por mim. Agradeo a
colaborao de Jos
Tabatinga e Letcia na Colmbia. A idia de criar o museu foi para preservar a arte
da equipe do Ncleo
Pr lndio da UERJ
pela viabilizao da
participao de Constantino no Seminrio
Constantino revela seu processo de entronizao linguagem museolgica, de como foi se convertendo pouco a pouco num coletor de
artefatos do seu prprio grupo:
No final de 1988, sa da aldeia para trabalhar como professor na cidade de Benjamin
e no curso Memria e
Patrimnio, coorde
nado por mim e pelo
Prof. Mrio Chagas no
Mestrado em Memria Social da UNI RIO.
Constant. Mas, ento, a Jussara me chamou para que eu assumisse o museu. Ela
me explicou o que eu iria fazer, o prdio onde eu ia trabalhar e me ensinou sobre
o que era museu. Ela me mostrou uns livros que tinham fotos de exposies. Com
a orientao dela entendi o que era museu e sa para fazer reunies na aldeia e
explicar para eles o que era museu, explica r que precisava das zarabatanas, da igaaba, da arte em geral, de tudo o que ia ser colocado dentro do museu. Os parentes
me perguntavam o porque disso e eu respondia que era para o museu, que a gente
tinha uma casa onde seriam colocados tudo o que eu estava pedindo. A antroploga]ussara tinha trabalhado no Museu Nacional, ento ela tinha fotografias dos
pentes que os ndios faziam, dos colares de dentes que os antigos faziam, de uma
agulha que servia para os antigos tecerem panos de algodo. Ela me passou essas
fotografias e eu mostrei para os parentes, procurando quem fi zesse aqueles objetos
para colocar no museu. Eu dizia que iria colocar o nome de quem fizesse coisas
bonitas no museu, o nome em portugus e na lngua ticuna, o nome da aldeia e a
idade de quem doou. Eles perguntavam: "Por que voc quer isso?" E eu ex plicava
que era para a informao, porque cada pea teria o nome da pessoa que fez e o
nmero do registro - coisas que eu aprendi. Isso durou trs anos, de 1989 a 1994.
Consegui coletar do meu prprio povo 380 peas, dessas foram escolhidas as mais
bonitas e 170 ficaram na exposio.
(ReGma aBReu}
165
166
tinha certeza de que a entidade era uma entidade de denncia, por isso queria
acabar com ela. A coisa melhorou com a chegada dos turistas. Fizemos contato
com as agncias de turismo de Letcia e comeamos a receber uma mdia de trinta
a cinqenta turistas. Como uma cidade pequena, a principal avenida a que d
acesso ao museu. Ento, eles comearam a ver que o museu atraa os turistas. Depois comeamos a fazer palestras nos colgios estaduais e municipais. A coisa foi
crescendo e, em 1994,j tnhamos alunos visitando o museu, onde dizamos o que
era o museu, mesmo assim alguns alunos diziam que estvamos falando grego pra
eles, pois l as pessoas no fazem idia de que existem museus como o Nacional e
o Imperial, assim como os de cincias. Os alunos se aproximaram e a biblioteca foi
muito utilizadas por eles. Isso durou at 1997.
{ReGma asReu}
167
32 . Faulhaber, Prisci la
O etngrafo e seus
"outros": informantes
ou detentores de
conhecimento especializado? , mimeo,
2004.
O fenmeno do Museu Mguta como primeira experincia de autorepresentao dos "nativos" sobre si mesmos no se deu de forma isolada. Os anos 1990 expressaram diversos posicionamentos dos movimentos sociais com relao s instituies de patrimnio e de museus.
Em diversas ocasies, populaes representadas em grandes museus
reivindicaram o repatriamento de seus objetos. Muitas dessas populaes comearam a freqentar instituies patrimoniais e a reivindicar a
afirmao de outros olhares sobre si prprios. Esses movimentos engendraram no apenas a criao de museus tnicos ou de expresses locais
ligadas a movimentos sociais, mas provocaram mudanas nos quadros
de instituies estatais consolidadas.
Desse modo, uma experincia particular, no Museu do ndio no incio
de 2000, expressa que uma nova configurao entre museus e Antropologia estava em curso. O diretor da instituio, o antroplogo Jos Carlos
Levinho, estabeleceu uma poltica de exposies que, segundo ele, se inseria "numa poltica do museu voltada para quatro metas principais".
Em primeiro lugar, realizar exposies que focalizassem culturas indgenas particulares, questionando a viso que perdurou por muito tempo dentro e fora da
instituio a respeito da representao de um ndio brasileiro genrico. Em segundo
lugar, realizar exposies assinadas por antroplogos que trabalhassem com grupos
indgenas especficos, valorizando as curadorias, ou seja, valorizando a adoo de
um ponto de vista particular, nomeando o sujeito do conhecimento, a perspectiva
a partir da qual cada cultura construda. Em terceiro lugar, estimular a partici-
168
pao dos prprios grupos cujas culturas eram representadas no museu, de modo a
favorecer o intercmbio entre esses grupos, os curadores da exposio e os tcnicos
do museu e de modo que as exposies apresentassem resultados tambm para os
ndios. E, em quarto lugar, inserir a exposio num contexto de modernizao da
instituio, utilizando sofisticadas tcnicas museogrficas e visando conferir a
essas culturas particulares o mesmo status de outras exposies em museus das
Museu do lndio,
2002 .
{ReGma aBReu}
169
Sobre a participao dos waipi na mostra, devemos destacar alguns aspectos importantes. Em primeiro lugar, essa participao no
se deu de forma isolada, mas organizada, j que a troca com o museu
foi mediada pela ONG APINA - criada a partir de trocas de informaes entre os ndios, a antroploga e outros grupos e entidades. Cabe
lembrar que faz parte do processo de luta e afirmao dos grupos indgenas a criao de entidades prprias para a defesa de seus interesses.
Os ndios no se colocam mais como objetos da tutela de organismos
estatais, mas falam em seu prprio nome de maneira organizada. Este
um dado novo, importante de ser levado em considerao por museus
e instituies congneres.
Em segundo lugar, a antroploga tinha um trabalho anterior com
esse grupo, o que a levou a conjugar mltiplos interesses na confeco
da exposio. De um lado, era importante confeccionar os objetos a serem expostos. Mas, de outro lado, era importante estimular a participao coletiva dos ndios na reflexo e apropriao de diferentes aspectos
170
171
ram que seria necessrio pintar um crculo em vermelho ao redor delas, pois do contrrio no atingiriam o objetivo de "empurrar e conter
o mundo de cim".
Mas a participao mais ativa se deu na montagem da casa waipi.
Matapi, No, Mata e Emyra foram os ndios designados para irem ao Rio
de janeiro montar ajur, uma casa tradicional dos ndios waipi. O detalhe importante que eles nunca tinham ido ao Rio. O processo de montagem dessa casa, com 5,5 metros de altura, 5 metros de largura e 9 metros
de comprimento, foi muito rico em termos de relaes interculturais, no
que se refere aos funcionrios do museu que colaboraram com eles.
Alm disso, o prprio processo de confeco da casa mostrou uma riqueza de tecnologias arquitetnicas. A arquiteta Catherine Gallois, consultora da mostra, acompanhou o processo. Palhas, troncos e cips utilizados foram trazidos do Amap por um caminho. Os waipi cortaram
os troncos de palmeira ao meio e tranando-os para fazer a parte de
cima, onde fica a rea ntima da famlia, com espao para o fogo e para
as redes. Bem adaptada s condies climticas da Floresta Amaznica,
a jur protege contra as chuvas constantes sem deixar de ser arejada.
Ainda assim, o processo de construo da jur no museu foi bem
diferente do mesmo processo na aldeia. Na aldeia, o dono da casa que
a constri sozinho com a ajuda da famlia, e as mulheres ajudam a carregar o material. Enquanto na aldeia o waipi pode levar at um ano
para construir a jur,- tendo ainda de dividir o seu tempo entre outras
atividades, como a roa, a caa e a pesca -, no Museu do ndio a ambientao ficou pronta em uma semana, tanto por causa da dedicao
dos quatro ndios que vieram apenas para esse fim como por causa da
disponibilidade da matria-prima.
Nesse processo, aconteceram algumas situaes inusitadas, como
ndios posando para fotos com funcionrios do museu, dando entrevista para a televiso, conversando com estudantes, provando da comida da cantina do museu e passeando pela cidade. O que se passou em
uma semana no Rio de Janeiro certamente foi uma experincia muito
rica, que afetou todas as partes envolvidas: os ndios, os funcionrios
172
Mas o movimento de mudanas na relao entre Antropologia e museus abarcava tambm outros agrupamentos sociais. Assim, no incio
do sculo XXI, um pequeno museu instalado na Favela da Mar, no Rio
de Janeiro, chamava a ateno do Ministro da Cultura, que fez questo
de participar de sua inaugurao em maio de 2006. O museu trazia uma
curiosa linguagem antropolgica, sendo dividido em 12 tempos, como
os meses do ano: tempo da gua, da resistncia, da casa, da festa, da
brincadeira, do medo, do futuro ...
Moradores da Mar organizados numa associao civil expressavam
o ponto de vista daqueles que viviam numa comunidade de baixa renda
e que foram os protagonistas de incansveis lutas para se manter no espao de uma cidade plena de conflitos e excluses. O museu era fundamentalmente criado para fomentar a auto-estima dos trabalhadores que
habitavam o lado considerado feio e violento da cidade. Contar a histria
da Mar, trabalhar com o pblico escolar (so vrias escolas pblicas
no Complexo da Mar) para mudar a imagem do bairro para os prprios
moradores, propiciar a reflexo sobre as tensas relaes entre a favela e a
cidade, mas ao mesmo tempo lembrar com alegria e nostalgia das festas,
dos batizados, das redes de amigos e familiares que se teceram ao longo
do tempo, estes tm sido alguns dos objetivos do Museu da Mar.
O grande cone a casa de palafitas, smbolo maior da resistncia
e da insistncia do prprio homem em sobreviver nas condies mais
adversas.
(ReGma aBReu}
173
174
todas diferentes entre si, acabam por assim formar um conjunto interessante. Ali
um lugar de encontro, de celebrao, ali se encontram as individualidades que vivem
na casa. Na mesa se expem as angstias, nela se conversa e se silencia. Podemos ver
a famlia, os amigos, os vizinhos, tomando o caf da tarde, passando no coador de
pano, com um pedao de po; a av fazendo o "capito", misturando o feijo cozido
com carne seca e a farinha crua de mandioca; os pais alegres no dia do batizado
servindo o macarro com galinha.
O telhado pesado, de telhas de barro tipo francesas, em duas guas, de acabamento
irregular. No protege to bem do sol e das chuvas, tem frestas e goteiras. As telhas,
o vento pode arrancar e expor os medos.
Essa casa de todos e de ningum. Um barraco de madeira, razo de ser e centro da
histria de vida de milhares. mais que um lugar, um lugar de memria! (texto
de um dos di retores do Museu, Antonio Carlos Pinto Vieira)
social contemporneo, em que os cidados se apropriam de instrumentos antes ligados a polticas pblicas, construindo novas possibilidades
para suas prprias vidas. O discurso antropolgico, antes restrito s
academias e aos museus de cincia, absorvido e reinterpretado por
segmentos populacionais que lutam em defesa de novos projetos sociais.
Os novos usos dos museus e, em particular dos museus etnogrficos ou
antropolgicos, merecem ser estudados, pois configuram novidades interessantes para os impasses e questes do mundo contemporneo.
{ReGma aBReu}
175
176
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ABREU, Regina. "Entre o universal e o singular, o museu. Notas sobre
a experincia dos ndios waipi no Museu do ndio". ln: Histria
(ReGma aaReu)
177
178
INTRODUO
179
180
por Darcy Ribeiro, acabaram recebendo um lugar na histria, patrimonializados pelo Museu do ndio, graas s aes aplicadas sobre eles
ao longo da histria.
ESPAO DE TRADUO
181
tivados a pensar sobre a metodologia e a tcnica de pesquisa praticando-a. O momento ao qual estamos nos referindo o perodo de institucionalizao tarito da disciplina sociolgica quanto da antropolgica no
Brasil, isto , o momento em que a Antropologia se desliga da Sociologia,
qual at ento estava associada, para se tornar uma disciplina cientfica cujo conjunto de mtodos formava um corpo de proposies, por
meio de conceitos preestabelecidos, em que o estudo do homem era seu
principal objetivo. Conceitos como rea cultural e diversidade cultural
ampliaram o campo de pesquisa, redefiniram objetos e criaram outros,
e as maiores oportunidades para a prtica daquele corpo terico se concentrava na etnologia indgena, e em especial nas pesquisas de campo.
nesse contexto que Darcy Ribeiro contratado para trabalhar na
SE pelo Marechal Rondon, que naquele momento presidia o Conselho
Nacional de Proteo aos ndios (CNPI), sendo figura de importncia
nacional, cujo prestgio j estava estabelecido desde a sua atuao, a
partir de 1907, na Comisso de Linhas Telegrficas do Mato Grosso, comisso esta que posteriormente levaria seu nome e ficaria conhecida
como Comisso Rondon.
Na Sesso de Estudos do SPI, as ati vidades de pesquisa que necessitavam de "idas ao campo" foram incrementadas, e coube a Darcy Ribeiro
execut-las. Ele era o responsvel pelo levantamento da cultura material, da estrutura scio-organizacional e religiosa dos grupos indgenas.
No exerccio dessas atividades, ele coletou, para o ainda inexistente Museu do ndio, vrias colees etnogrficas e em especial a coleo Urubu,
formada por 164 objetos recolhidos entre os anos de 1949 e 1950.
A escolha daquele povo indgena por parte de Darcy Ribeiro foi uma
deciso poltica e no simplesmente tcnica. Os grupos de lngua tupi,
caso do povo urubu, eram os que mais atraam os pesquisadores naquele
perodo em razo da influncia que a escola alem exercia na conduo
da disciplina antropolgica brasileira. Vrios pesquisadores alemes
atuaram no Pas. Curt Nimuendaj, por exemplo, reconhecido como
um dos primeiros etnlogos que atuaram no Brasil na fase "herica" da
disciplina, entre as dcadas de 1920 e 1930, conseguiu reunir em torno
182
183
2000.
184
185
3. Ribeiro. Darcy.
Dirios ndios: os Urubu-Kaapor. So Paulo:
Cia. das Letras, 1996,
p. 118.
186
4. Pomian, Krzstof.
"Coleo". ln: ENCICLOPDIA Einaudi.
v. 1. Ttulo do v.1:
Memria e histria.
Lisboa: Imprensa
NacionaVCasa da
Moeda, 1997. p 67.
187
5. Pomian, Krzstof.
Op. cit. p. 68.
188
celetes de suas esposas mortas, seus colares de penas de arara e flauta de perna de
gavio real, que serviu na nominao dos filhos e outros adornos que ele mesmo
mostrou com uma vaidade preciosa.
E continua: "fizemos Diw abrir seu patu, o que por certo no lhe
agradou muito, pois imaginou que eu desejaria levar comigo seus tesouros, no que alis andou muito acertado". 7
Um segundo grupo de peas que se presta comunicao entre o
visvel e o invisvel, por apresentarem caractersticas protetoras ou de
qualidade para o seu portador, o dos amuletos. Talvez seja essa a razo
de, entre os urubu, no s os homens como tambm os animais portarem
determinados adornos. Assim, ao nascerem, meninos e meninas recebem
adornos, como colares, que os habilitam a um bom destino, quando mulheres, e a serem bons caadores, quando homens. Tambm os cachorros
so providos desses "amuletos", confeccionados com fragmentos de ossos ou madeira, para se tornarem bons farejadores. Em todos os casos,
provendo seus portadores da memria de Mara e de suas qualidades.
Um terceiro grupo de peas que se presta exibio do oculto, do ausente, so as armas, especialmente as flechas, que mesmo fazendo parte
das atividades econmicas, para a obteno de alimentos e de pssaros
para a confeco dos adornos, servem tambm como elemento de troca
{10ne HeLena peReiRa couto}
189
190
Saqueadas da esfera privada, os objetos eram lanados em um domnio pblico, impondo-lhes uma morte funcional e um renascimento de
significados, tornando-se patrimnio cultural. Tal ao, partindo de um
etnlogo, era considerada legtima, visto que uma pesquisa etnogrfica
envolve o recolhimento de cultura material. Pelos objetos era oferecido
um pagamento simblico, sem qualquer relao com o seu valor real na
economia indgena. Darcy Ribeiro tinha conscincia de que a retirada
daquele conjunto de peas representava um golpe severo para a comunidade, visto que refazer os objetos ou, em suas palavras, "tesouros" demandava a obteno de uma quantidade razovel de matria-prima, um
esforo coletivo que talvez impedisse que cerimnias e rituais fossem
realizados ou tivessem de ser adiados por falta dos elementos simblicos
que os objetos representavam.
A problemtica da retirada de objetos do seu co'ntexto original no
pra a. Darcy Ribeiro trocou "bobagens" por objetos etnogrficos, ou
seja, praticou um escambo, no qual valor do objeto desprezado em
nome de uma igualdade manifestada pela reciprocidade. A esse respeito
Nicho las Thomas adverte: "(...) exchange is always, in first instance, a poli-
191
tical process, one in which wider relationships are expressed and negotiated in
a personal encounter" ["as trocas so sempre, em primeira instncia, um
11. Thomas, Nicholas.
Entangled Objects:
Exchange, material,
culture, and Colonia
192
193
194
qual preservar e conservar no equivalia a mant-los em seu meio original, j que a noo ocidental de patrimnio necessariamente se associa de posse. Para tanto, o objeto era "saqueado" de seu legtimo dono
para ser protegido de novos "saques" por donos ilegtimos, sendo para
isso colocados em vitrines, monitorados por meio da documentao e
de uma parafernlia de equipamentos, o que nos leva a concluir que
os objetos de museu contam a histria da apropriao praticada pelo
Ocidente. Como patrimnio do Museu do ndio, eles sero ativados para
representar vrios temas, no apenas aqueles envolvidos com a realidade cultural dos urubu. Os objetos podero ser convocados a falar, por
exemplo, da arte plumria dos ndios do Brasil para exemplificar modos de tranados, para falar sobre influncia dos adornos indgenas na
moda brasileira, sem que o processo pelo quais passam ou passaram os
urubu em sua relao de contato com a sociedade envolvente seja suscitado, sem que uma explicao mais aprofundada de seu modo de vida
seja colocada. Como patrimnio do Museu do ndio, os objetos urubu,
reunidos ao conjunto da coleo etnogrfica, arquivstica e audiovisual,
podem servir para a obteno de recursos para projetos institucionais,
quando mais uma vez a histria de seus antigos detentores desaparece e
a histria evocada passa a ser a da instituio e da sua importncia para
a sociedade nacional como detentora de um "patrimnio" coletivo que
merece ser preservado e acolhido por todos.
CoNSIDERAEs FINAIS
195
urubu e o etnlogo Darcy Ribeiro fosse realizada. Assim, a meta foi identi-
196
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ABREU, Regina. "Sndrome de museus". Encontros e estudos. Rio de
janeiro: FUNARTE/Museu Edison Carneiro. Coordenao de Folclore e
Cultura Popular, n. 2, 1996, pp.51-68.
--"Introduo". ln: CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio. Rio
de janeiro: DP&A, 2003, pp. 11-14.
- - "A emergncia do patrimnio gentico e a nova configurao
do campo do patrimnio". ln: CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e
197
198
199
zoo
201
202
INTRODUO
Museu do Negro encontra-se localizado na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos,
no Rio de janeiro, sob os cuidados da Trissecular Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos.
No sculo XVII, a unio das confrarias de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, ambas constitudas por negros alforriados,
ladinos e escravos, teria dado origem Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos. No incio do sculo
XVIII, por meio de doaes, os escravos construram a sua igreja na
Rua Uruguaiana, antiga Rua da Vala, visando o culto aos padroeiros e
o enterro de seus mortos.
Ao buscar obter uma viso histrica da relao entre senhores
e escravos e a religiosidade do negro no Brasil, exposto, no Museu
do Negro, um acervo de peas de origem escrava que guarda parte
importante de "memrias". Ele rene desde instrumentos da escravido, como mveis, documentos, estandartes, livros, fotografias de
homens que tiveram destaque na campanha abolicionista, at objetos
de devoo religiosa.
ANPOCS, de 24 a 28
de outubro de 2006.
Seminrio Temtico
(SD 06- "Memria
social e patrimnio:
desafios contempo-
rneos". Agradeo
aos coordenadores,
203
204
3. Venho observando
que muitos camels
chegam a freqentar
a igreja entre os
horrios das missas,
s 12h00min e s
16h00min. O trabalho de Mafra (2005),
ao descrever o cotidiano dos camels no
Centro, explicitando
as situaes vivenciadas por eles nas
trs possibilidades de
exerccio dessa ocupao (na "pista", no
cameldromo e nas
barracas), torna-se
atribui um destaque
rua Uruguaiana.
4. Em ida ao campo
em 12 de maro, foi
feita uma conferncia
pelos "irmos" no
zos
5. Segundo fontes
histricas, s vsperas
do Dia do Fico, em 9
de janeiro de 1822,
um membro da
Irmandade denominado Jos Clemente
Pereira teria deixado
um abaixo-assinado,
com oito mil nomes.
pedindo ao Prncipe-regente que no
retornasse a Lisboa
como queria
cabe o uso de meia, sapatos e terno negro, sobre o qual "jogada" uma
vestimenta branca denominada pa. As mulheres, por sua vez, apresentam distines de cores em suas vestimentas: segundo algumas explicaes, a cor preta ou azul-marinho (esta ltima no muito comum
entre as devotas) so' para as mulheres casadas, vivas, mes solteiras.
A vestimenta de cor branca usada pelas mulheres virgens, tambm
denominadas de "puras", por nunca terem tido relaes sexuais. Independente da cor da roupa, a mulher deve utilizar a mura, um pequeno
pedao de pano branco que tem como finalidade cobrir o ombro feminino. Completam o uniforme feminino: meia-cala, sapatos altos e
fechados, que devem ser da mesma cor da vestimenta. Sobre a pa e a
mura podemos ver medalhas e demais smbolos religiosos que demarcam a ocupao simblica desses indivduos, que parecem se posicionar como guardies de uma histria.
No sculo XIX a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
dos Homens Pretos foi por duas vezes sede do Senado da Cmara (entre
1809 e 1822 e de 1822 a 1825), como tambm espao de alguns momentos
polticos. 5 Segundo dados obtidos no Guia de roteiro do Rio Antigo (Seara,
2004), os negros da igreja tiveram ainda um papel igualmente importante na construo de um movimento festivo e cultural, o carnaval,
e na segunda metade do sculo XVIII os membros da confraria teriam
obtido a licena para realizar festividades, realizando assim festas em
homenagem Corte do Rei Congo:
a Corte Portuguesa.
Elegiam, uma vez por ano, um rei e uma rainha , que desfilavam em cortejo pbl ico
acompanhados de sua corte, formada por danarinos e msicos que tocavam ca-
participou da luta
abolicionista.
Segundo determinadas narrativas, o culto a Nossa Senhora do Rosrio pelos denominados "homens pretos" passou a existir nos sculos XV e XVI em Portugal. Adotada como padroeira de vrios grupos,
como o dos marinheiros, em quase todas as cidades se criaram igrejas dedicadas a ela (Scarano, 1978). Os escravos de procedncia banto,
principalmente os de Angola e do Congo, so apontados pelo antro-
206
plogo Arthur Ramos (Vainfas e Santos, 2000, p. 47) como os mais receptivos devoo do rosrio, visto que j haviam tido contato com a
devoo "Senhora do Rosrio" no continente africano, pois esta j
havia sido levada para a frica pelos colonizadores portugueses e pelos missionrios. No Brasil, a devoo ao rosrio foi introduzida pelos
missionrios, e a devoo Santa teve grande penetrao entre os escravos, sendo vrias as irmandades de negros consagradas a essa santa
na Amrica Portuguesa.
Os negros tinham tambm como patronos Santa Ifignia, So Benedito, Santo Antnio de Catagerona, So Gonalo, Santo Onofre, os quais
eram pretos ou pardos e, por isso, "gozavam" de uma singular popularidade (Scarano, 1978; Karasch, 1987; Soares, 2000).
Dentre as associaes de pretos, a de Nossa Senhora do Rosrio foi
a mais notria. Desde o sculo XIV existiam numerosos conventos de
ordem dominicana na Pennsula Ibrica e teriam sido os dominicanos
os fundadores das irmandades do Rosrio, que assim se difundiam rapidamente. Em Lisboa, o convento dominicano tornou-se famoso por
causa de uma imagem da Virgem qual se atribuam milagres. Logo
comearam a surgir irmandades e, entre as dedicadas Virgem, a de
Nossa Senhora do Rosrio foi das mais importantes, rivalizando em nmero com as irmandades do Santssimo Sacramento e das Almas, ainda
mais populares. A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
surgiu em Portugal a partir de uma transformao gradativa, a partir
das irmandades de brancos.
Os escravos, que se autodenominavam "homens negros cativos",
eram considerados seres parte na sociedade escravocrata e encontravam nas irmandades "uma ocasio de agir como criaturas humanas, de
saber lutar pelo seu grupo" (Scarano, 1978, p.2). Foi por meio de suas
irmandades, sobretudo a do Rosrio, que os "homens pretos"6 procuraram adquirir status social a fim de ocuparem uma posio dentro de
uma sociedade escravocrata. Quanto ao histrico da Irmandade de So
Benedito, trata-se de uma outra agremiao religiosa que reunia os negros, e teria surgido no sculo XVII.
{andRa
LCia
da
SILva
tringia a participao
de "pessoas brancas"
na congregao e
que, embora existam
"pessoas de diversas
cores" na Irmandade,
no se pode retirar
"herana histrica".
Usando as palavras
desse "irmo": "
aquilo que era antes.
tradio".
de paiVa}
207
de negros surgidas no sculo XVII no Brasil, mas j existentes anteriormente na Europa medieval. As confrarias, como vimos, eram associaes religiosas de negros (tambm existiam as de brancos e de pardos)
nas quais eles se reuniam em torno de um santo de cor, e na dedicao
dos fiis a esse santo, que era permeada no s pela devoo, mas tambm por sentimentos de afinidade tnica.
A principal finalidade das confrarias negras era libertar os escravos. Elas tambm garantiam sepultura e enterro adequados aos negros
e assistncia mdico-hospitalar. Muitos negros libertos doavam grandes
somas para essas associaes religiosas, rendendo graas por sua libertao, e assim as confrarias acumulavam meios para alforriar os escravos. Alm disso, uma prtica comum das confrarias era a construo das
mais belas igrejas em homenagem a seus santos padroeiros.
Segundo a museloga do Museu do Negro, no incio do sculo, por
meio de doaes, os escravos construram sua igreja na Rua Uruguaiana
para culto aos padroeiros e para enterrar seus mortos. No subterrneo
dessa igreja, local onde os membros das confrarias se encontravam para
fazer reunies e coletas para alforriar os escravos, havia uma grande
quantidade de instrumentos de tortura armazenados. Esses instrumentos eram deixados na igreja pelos escravos que fugiam e iam buscar auxlio nas confrarias. Cria-se, assim, j nessa poca, a idia de se montar
um museu com a finalidade de preservar essas peas, no deixando assim que se perdesse uma parte importante da histria do negro no Brasil, e num contexto urbano.
A idealizao do museu desponta por intermdio dos instrumentos
de tortura. Surge assim um desejo de preservar a cultura e a histria
mostrando, por meio das exposies de instrumentos que revelam os
maus-tratos e as torturas aos quais os escravos eram submetidos, a
opresso sofrida pelo negro diante da explorao do "homem branco".
208
7. Yolando Guerra
foi membro da
Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio
e So Benedito dos
Homens Pretos.
Segundo explicao
fornecida pela museloga, teria sido
este "irmo" quem,
hiptese de que a
definio por "Museu do Negro" teria
surgido nessa poca
por intermdio desse
devoto.
209
Ao ser interrogada sobre as nomeaes atribudas ao museu, a secretria afirmava que a definio de museu deveria estar ligada ao de
colecionamento: "O que museu?" Um museu surge quando algum comea a reunir peas". A esta resposta devemos tambm somar outras
interrogaes ("quem?", "quando?", "como?" e "por que se coleciona?)
como forma de compreender a identidade deste museu.
Atravs das questes que envolvem o conceito de colecionamento
podemos perceber outras questes: que idias e valores so atribudos
ao patrimnio cultural pelos segmentos sociais? Qual o lugar do bem patrimonial na memria coletiva local? Por que determinados objetos so
escolhidos e colecionados? Qual a visibilidade dos objetos colecionados e
do prprio colecionador presentes no Museu do Negro? A utilidade destas questes estaria em trazer para a Antropologia uma discusso sobre o
museu como um espao que se faz patrimnio diante tambm do culto ao
sagrado: a devoo, atitude religiosa muito presente no Museu do Negro.
210
uma caracterlstica
constante de troca e
arrumao pelos seus
organizadores. Em
ida ao campo, em outubro de 2006. pude
perceber uma mudana no museu. Parece
ter se oficializado em
um corredor ondej
havia objetos e pintu
ras sobre os costumes
placa em madeira
com a escrita: ''Museu
do Negro- Entrada".
9. Segundo um dos
informantes, que
trabalha h 40 anos
como porteiro da
igreja, apenas uma
211
Como diz o provedor de Nossa Senhora do Rosrio: "No uma vestimenta africana, mas dos cristos da Europa, de Portugal. coisa antiga". 10
O museu apresenta recortes de jornal sobre alguns temas, como o da
cidadania, um recorte de apoio iniciativa da Ao Afirmativa, ao lado
de imagens de negros (a maioria crianas sorrindo). H tambm imagens
de artistas negros brasileiros representados pelo quadro da atriz Ruth
de Souza, que chegou a doar ao museu quatro trofus de sua "famosa
coleo" em 3 de outubro de 2000. Somam-se ao colecionamento fotos
do artista negro Grande Otelo em cenas do filme Macunama, cujo acervo
pertence famlia Prata. Do lado esquerdo, podemos ver fotografias de alguns polticos, como Benedita da Silva e Abdias Nascimento (ainda como
senadores), do deputado Jos Miguel (autor da Lei n. 598 de 13/12/1983,
que instituiu o movimento Zumbi dos Palmares, e da Lei n. 675 de 5/12/
1983, que dispe sobre a "Quinzena de Feira da Cultura Afro-brasileira",
a ser realizada anualmente no ms de novembro), finalizando com uma
homenagem a Zumbi. H fotos tambm do pastor evanglico e ativista
negro norte-americano Martin Luther KingJr (1929-1968).
Duas esculturas representam o corpo da Princesa Isabel ao lado de
seu esposo Conde D'Eu. Segundo fontes histricas, seus ossos teriam sido
guardados nessa igreja antes de serem encaminhados ao Museu Imperial de Petrpolis. H fotografias dos membros da Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e de So Benedito recebendo a princesa e seu esposo,
aps retornarem de Paris. Na maioria das fotos, podemos notar a Irmandade desfilando ao centro, tendo ao lado (ou atrs) a Guarda Imperial.
Mas o destaque maior, atribudo pela museloga, parece estar na fi-
213
em direito, economista, escritor e membro de diversas academias de Letras, faleceu como Presidente do Instituto Histrico Militar. Netos de escravos serviam a
irmandade chegando ljuiz de So Benedito e depois de Nossa Senhora do Rosrio.
Posto que exercia quando houve um incndio na igreja. Com humildade, conseguira
com poder de vontde e em tempo recorde o levantamento do novo templo, tendo
no escrivo Manoel Campos dos Santos seu grande esteio. Com os bordados de
Marechal no ombro, com a lei no dedo, com os louros na frente e com a f no corao, dizendo-se feliz de ser filho de escravos, Mattos, como os primeiros soldados
colonizados, deu o exemplo de ter tambm liberto com a espada servindo a Ptria
e com a Cruz servindo a Deus.
214
215
raciais a partir da
anlise de narrativas
existentes em dois
museus: o Museu
Nacional de Belas
Artes (MNBA), criado
em 1937 no governo
do Getlio Vargas, e o
Museu da Repblica .
No primeiro h uma
narrativa silenciada
do negro, visto que a
coleo desse museu
pode ser considerada
clssicos, os produto-
216
sado e presente como "via de mo dupla", visto que o passado construdo pelo presente, assim como tambm o constri; o segundo estaria
em ver a histria como resultado de relaes de poder; o terceiro est
em compreender que tanto a histria quanto a memria so mltiplas e
complexas, uma vez que so resultantes de diferentes narrativas.
Nessa relao entre memria e histria presente no museu, no estamos nos confrontando com uma histria, mas com diversas narrativas
da histria. Por memria apontaramos o seu carter social e, na relao
entre passado e presente, segundo a tese do socilogo francs Maurice
Halbwachs (1994, 1990), no a veramos como um vestgio simples do
passado, como tambm no a veremos como uma reminiscncia de fatos passados. Pelo contrrio. A memria seria uma reconstruo e uma
representao do passado elaborado no presente. No caso brasileiro, no
que diz respeito histria do negro, somos fortemente marcados pela
imagem da escravido, que favoreceu o surgimento da_imagem de excluso e discriminao do negro brasileiro. Os contextos da escravido e
da abolio fazem parte de diferentes narrativas, as quais, embora produzidas em diferentes contextos histricos, coexistem no presente na
denominao atual de Museu do Negro, uma nomenclatura talvez de
sntese sobre a trajetria do negro no Brasil.
Podemos observar assim que os nomes atribudos ao museu na
igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos esto inseridos nas etapas de acontecimentos histricos nacionais,
onde cada um dessas classificaes traz diversas memrias associadas
questo das relaes raciais no Brasil. nesse contexto tambm que
venho observando a existncia de trs narrativas no Museu do Negro,
que denomino de narrativas histricas (ligadas exibio de objetos de
torturas, assim como a uma relao do negro com a monarquia, com
destaque para a relao da Irmandade com os 'membros da Famlia
Real, sobretudo com a figura da Princesa Isabel como "Redentora");
narrativas igualitrias (relacionadas a um discurso do negro diante ds
movimentos sociais, assim como ascenso do negro); e narrativas modernas (que se fazem presentes nas negociaes entre o Museu do Ne-
"o reconhecimento
de que os negros so
bons em samba e
futebol caminha a par
da idia de que no
so bons como politicas, empresrios, industriais, advogados,
mdicos, engenheiros
e demais profisses
de prestgios. Se
importante reconhecer a contribuio da
cultura dos negros ou
afro-descendentes
igualmente importante no restringir o
negro a apenas um
determinado tipo de
prtica social ou manifestao cultural"
(Santos, 2005, pp.
51-52).
217
and transculturation
(apud, Clifford,
1997: 238).
Qualquer conjunto de objetos naturais e artificiais, mantidos temporria ou definitivamente fora do circuito das atividades econmicas, sujeitos a uma proteo
especial e expostos ao olhar do pblico., acumulam-se com efeitos nas tumbas e nos
templos, no palcio dos reis e nas residncias de particulares. (Pomian, 1997, p.SS)
Se a funo a principal caracterstica que se exprime nos objetos observveis que definem a coleo, quando submet.idas a uma proteo especial, em locais fechados ou arranjados, elas esto submetidas ao olhar.
Enquanto arte a ser contemplada, os objetos passam a desempenhar
funes. Se alguns deles se tornam mais importantes que outros por-
219
220
que h mediaes de ordem social (incluindo aqui tambm a bibliogrfica) e simblica. Sem esses objetos no conseguiramos observar essas
ordens estruturais que .p ercorrem a noo de espao e tempo.
O conceito de "propriedade" se refere a algo que herdado, fundamental para os estudbs sobre as colees. A partir do momento que em
que se coleciona, pesquisa e documenta para patrimoniar, como faz
a museloga, possvel pensar a noo de patrimnio como algo que
internalizamos conforme aprendemos us-lo para determinados fins.
Nesta ao, o Museu do Negro atua em sua totalidade como um "espao
de celebraes", que na forma de museu, biblioteca etc. tende ritualizao e permanece graas criao de uma dimenso simblica. Essas
manifestaes que visam a memria pretendem "parar" o tempo e "evitar" o esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a morte e
materializar o imaterial para guardar o mximo de sentido num mnimo de sinais (Nora, 1993), pois a noo de perda est muito associada
noo de "esquecimento". H uma idia de que com a "perda" podemos
esquecer nossas experincias (Gonalves, 1996a).
Como forma metodolgica, devemos nos perguntar sobre tais conceitos ("perda", "patrimnio", "propriedade", "valor", "coleo", "esquecimento", "memria") do ponto de vista do "nativo" e do pesquisador.H
No Museu do Negro o colecionamento parece atuar como lugar de
memrias ("individual" e "coletiva"). Constitudo a partir da "vontade
de memria" de uma organizao (a Irmandade), a coleo dispe assim
de determinadas funes: ela a mediadora entre os interesses individuais e o interesse da coletividade, uma vez que o museu simboliza as
memrias dos negros escravos, as memrias dos negros que obtiveram
um reconhecimento ou ascenso na poltica e em movimentos sociais,
as memrias histricas do espao no qual est situado, assim como as
memrias simblicas (as narrativas e rituais que percorrem a imagem
da Escrava Anastcia, de So Benedito, do Marechal Mattos e do lder
Zumbi quanto s festividades religiosas).
O fato de a museloga colecionar objetos da histria dos escravos
africanos por meio das fotos e documentaes sobre a Irmandade dos
Homens Pretos onde possui uma vivncia como integrante e descendente da quinta gerao, tanto quanto o cuidado em registrar, por meio de
fotografias, 15 as atividades realizadas no museu e na igreja- festividades, missas de compromisso, as missas dirias de quinta-feira e as missas
comemorativas (dias santos ou aniversrios de membros da Irmandade)
- nos fazem pensar que:
The photograph as souvenir is a logical extension of the pressed flower, the preservation of
an instant in time through a reduction of physcal dimension and a corresponding increase
in significance supplied by means of narrative. The silence of the photograph, its promise of
visual intimacy at the expense of the other senses [.. .]. (Stewart: 1984, 138)
mentos de seus objetos {fotografias, imagens, quadros, esculturas, artefatos e documentos), que so selecionados em uma coleo16 e esto
sujeitos ao "detalhamento" do observador, nos desperta para um mosaico de memrias que percorre rotas dos tempos presente e passado. Com
base nessa questo, partindo de uma perspectiva antropolgica, Kirshenblatt-Gimblett (1991, p. 388) nos indica que talvez no devssemos
falar em "ethnographic object", mas de "ethnographic fragment", que
consistiria no detalhamento das aes que conduzem os objetos a fragmentaes, pois os objetos etnogrficos, ao passarem por um processo
de detalhamento, so reclassificados em sua exibio. ]ames Clifford j
apontava que o colecionamento "parece um processo dividido contra
si mesmo, articulado por uma permanente tenso entre totalizao e
fragmentao" (Gonalves, 1999, p. 11).
15. A museloga,
desde que se tornou
diretora do museu,
contrata os servios
de um "fotgrafoinvestigador", que
tem como funo
registrar as atividades
no templo.
exemplo, ao passado
"no depende inteiramente de um
trabalho consciente
de construo no
presente, mas, em
parte, do acaso".
Se por um lado
construmos intencio-
nalmente o passado.
este, por sua vez,
incontrolavelmente
se insinua em nossas
prticas e represen taes. lJesse modo,
o "trabalho de construo de identidades
e memrias coletivas
no est evidentemente condenado ao
estar baseado em uma visualidade externa (aquela que colocada mostra) e outra interna (que ainda est sob os cuidados e a seleo particular
dos guardies da memria, e por isso no vista, mas age como mediadora
em conjunto com aquilo que exposto). Falar sobre colecionamento
discursar sobre as expectativas diversas das aes humanas: a coleo
assume diversas dimenses. Ela pode ser analisada como material etnogrfico, material artstico ou material histrico, por exemplos, o que
nos permite revelar todo um conjunto de prticas sociais e culturais que
221
a constituram. No se trata, portanto, de uma simples reunio de objetos. A coleo pode revelar aspectos das relaes entre o colecionador,
os demais indivduos e segmentos sociais e institucionais. Ela produto
de trocas, negociaes e disputas para se manter "patrimnio".
Mas o conceito de propriedade tambm tem a ver com a imagem
de guardi da memria, o que nos remete discusso sobre memria
individual e coletiva. Para esta discusso, Rosaldo (1989), ao analisar as
fronteiras entre as narrativas histricas e antropolgicas, aponta que o
conceito de cultura deve ser estudado como processo por meio do qual
os indivduos compreendem suas vidas:
Not only men and womem of affairs but also ordinary people tell themselves stories about
who they are, what they care about, and how they hope to realize their aspirations. Such
stories significantly shape human conduct be ignored by social analysis. (Rosaldo, 1989,
pp. 129-130)
223
grupos e assim por diante. Assim, o objeto possui uma biografia, uma
trajetria que se inicia antes mesmo de adquirir certo estatuto dentro da
coleo e que se traa em dilogo com um contexto mais amplo.
Podemos ver .o Museu do Negro como um exerccio de classificao,
e as idias de coleeionamento so centrais para compreendermos as relaes sociais e culturais que o vm constituindo.
Sendo assim, preciso identificar os valores e significados atribudos ao Museu do Negro pelos segmentos sociais envolvidos; analisar as
aes de memria da comunidade local, como o colecionamento, para
compreender o processo de institucionalizao de um acervo particular; analisar a memria da comunidade local a fim de observar as prticas de construo e consolidao de um sentimento de reconhecimento
e pertencimento, assim como analisar o conjunto de representaes que
compem os discursos no Museu do Negro.
Em pesquisa de campo durante as festas de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, em outubro de 2005, era freqente a utilizao da palavra "devoo" como "patrimnio" por parte dos
provedores da Irmandade em seus discursos aos fiis ao trmino das
missas. Portanto, o lugar do bem patrimonial na memria coletiva local,
por parte dessa organizao, perpassa a noo de religiosidade: a idia
de "dever ao". H, assim, uma troca entre vivos e mortos, bem como
trocas entre homens e divindades. Ao partirmos do pressuposto de que
os patrimnios so "fatos sociais totais", podemos assim reconhecer que
qualquer objeto ou modo de vida pode se transformar em "patrimnio
cultural", e esse processo de transformao (social e simblica) operado por diversos agentes e instituies em determinado tempo e espao
(Mauss, 2003; Gonalves, 2005a, 2005b, 2003, 1999, 1996, s/d).
O fato que em cada classificao dada ao Museu do Negro no deixa
de haver a coleo como "propriedade", seja esta individual e/ou coletiva, dos objetos a serem exibidos. A "propriedade" e a "apropriao"
nas aes do museu parecem estar ligadas a uma forte devoo religiosa
cuja memria dos ancestrais parece determinar a escolha dos santos e
selecionar as imagens que devem ser reveladas para os visitantes.
224
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ALVIM, Sandra. Arquitetura religiosa colonial no rio de janeiro:
revestimento, retmbulos e talha. Rio de Janeiro: UFRJ/IPHAN/
Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, 1997.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio de folclore brasileiro. So Paulo:
Global, 2001.
CLIFFORD,]. "Collecting Art and Culture". ln: The Predicament of Culture:
225
226
227
Miniature, the Gigantic, the Souvenir, the Collection. The Johns Hopkins.
Baltimore: University Press, 1984, pp. 132-150.
STOKING JR., Georg W. "Essays on Museums and Material Culture. ln: The
228
o feticHe do patRimnio
Mariza Veloso1
ste artigo trata do risco de se transformar o patrimnio cultural, ou bem patrimonial, em uma mercadoria como outra
qualquer, ou simplesmente em puro fetiche, onde o patrimnio cultural, com suas complexas redes de prticas e significados, transforma-se
em mero produto, ou objeto "coisificado", ou fetichizado.
A motivao para tal reflexo se deve necessidade de suscitar novos debates e construir uma permanente indagao sobre questes e
temticas relativas ao patrimnio cultural diante das engrenagens da
sociedade contempornea.
O chamado capitalismo tardio, marcado pela internacionalizao do
capital e flexibilidade do trabalho, dentre outras conseqncias, provocou uma profunda mercantilizao da cultura, introduzindo a noo de
que o consumo cultural promove a distino social.
O patrimnio cultural, tanto o material quanto o imaterial, extraem sua singularidade por expressarem "marcas de distino"
que, por sua vez, remetem a situaes especficas vividas por uma
determinada comunidade, como, por exemplo, os brincantes de um
determinado bumba-meu-boi, os participantes de um grupo de roda
de samba no Recncavo Baiano ou outras manifestaes populares
da cultura brasileira.
o patrimnio cultural deve ser entendido como um campo de lutas
onde diversos atores comparecem, construindo um discurso que seledona, apropria - e expropria - prticas e objetos.
1. Antroploga,
sociloga, professora
do Departamento
de Sociologia da
UnB e do Instituto
Rio Branco - M.R.E.
- Brasllia-DF. E-mail:
mveloso@unb.br
lmaRJza vewso}
229
230
{maRiza vewso}
231
xes entre si, e em situaes de pesquisa o que sobressai a transformao do informante em intrprete de seu prprio patrimnio.
O que import destacar que, quando se trata de patrimnio cultural, seja material ou imaterial, se est tambm falando de valores
e de interesses coleti~os, que por sua prpria especificidade no so
fixos nem imutveis.
Valores e interesses no existem a esmo, nem constituem vagas abstraes, mas esto associados a prticas sociais concretas e so construdos e vividos no interior da vida social, com seus conflitos, contradies, consensos e hierarquias.
O importante a destacar a intrnseca relao existente entre patrimnio cultural e experincia coletiva, ou seja, os saberes e fazeres
tradicionais e genunos so conhecimentos compartilhados que fazem
parte do repertrio cultural comum de um determinado grupo. Em outras palavras, fundamental que se vincule - sempre - a pulsao do
patrimnio cultural dinmica da experincia coletiva.
Vale dizer que o conceito de experincia coletiva foi primeiramente utilizado por Walter Benjamin em um artigo intitulado "Experincia e pobreza", em que o autor discute a relao entre a experincia coletiva significativa - no sentido de uma vivncia - e a capacidade narrativa.
Nesse sentido, o que se espera que os prprios produtores culturais, ou os "nativos de cidades histricas", sejam capazes de construir
suas prprias narrativas a respeito dos bens patrimoniais, como as casas, praas, palcios, igrejas etc., como tambm sobre as manifestaes
culturais singulares, a exemplo do artesanato, das danas dramticas
ou das comidas tpicas.
CONCEITO DE FETICHE
idia de fetiche ou feitio antiga e aparece em diversos campos
disciplinares. Uma "teoria do fetichismo" foi elaborada por diversos
autores, dentre os quais se destacam Karl Marx (1818 - 1883), com o
A
232
fetichismo da mercadoria; Sigmund Freud (1856 - 1939), com o fetichismo sexual; e ainda muitos antroplogos que estudaram o fetichismo na
magia e na religio, sendo os mais clssicos James G. Frazer (1954 -1941)
e Edward Tylor (1832- 1917)
Apesar da abordagem multidisciplinar (sem aprofundar na temtica), parece haver uma idia comum entre os autores citados, qual seja,
a suposio de um deslocamento simblico- de um ser para outro, de uma
"coisa" para "outra" - ou ainda um deslocamento de um fato a outro;
dos produtores para o produto, ou alguma manifestao de um passado
significativo para um presentismo vazio.
Pensar sobre o fetiche em quaisquer de suas abordagens - da mercadoria, da sexualidade, da religio, da moda, ou mesmo do poder- numa
sociedade de consumo como a atual, requer ateno redobrada, pois,
para alm do imprio do consumo, movimentamo-nos em cenrios de
muitos simulacros da sociedade moderna, como os cenrios e espetculos produzidos pela atividade turstica, os parques temticos etc.
A teoria marxista do fetichismo, segundo Rubin (1987, p. 22) "consiste em Marx ter visto entre as coisas relevantes a iluso da conscincia humana, que se origina da economia mercantil e atribui s coisas
caractersticas que tm sua origem nas relaes entre as pessoas no
processo de produo".
Ainda segundo o mesmo autor, "o que na realidade uma relao
entre pessoas aparece como uma relao entre coisas, no contexto do
fetichismo da mercadoria" (p. 23).
Um ponto essencial na teoria fetichista, da perspectiva da economia
poltica marxista, que Marx no mostrou apenas que as relaes humanas eram encobertas por relaes entre coisas, mas tambm, que na
economia mercantil, as relaes sociais de produo assumem a forma
de coisas e no se expressam a no ser atravs de' coisas.
Segundo ainda a interpretao marxista: "Existe uma estreita relao e correspondncia entre o processo de produo de bens materiais e
a forma social em que esta levada a cabo, isto , a totalidade das relaes de produo entre os homens" (Rubin, 1987, p. 35).
{maRiza vewso}
233
Contrariamente ao avassalador processo do consumismo e individualismo que aciona valores e prticas sociais predominantes na sociedade contempornea, as manifestaes do patrimnio imaterial- celebraes, rituais, conjunto desaberes e fazeres, dentre outras- corporificam
sentidos e valores colet'ivos que ensejam sentimentos de pertencimento
dos indivduos a um determinado grupo. Felizmente, os documentos e
reflexes produzidos pelo IPHAN, por acadmicos e outros atores sociais, advertem sobre a necessidade de se pautar as aes de valorizao
do patrimnio imaterial a partir do conceito de "referncia cultural".
Tais reflexes ressaltam especialmente que o patrimnio imaterial efetivamente no pode abrir mo do conceito de "referncia
cultural", pois ele que informa a prtica do registro patrimonial,
uma vez que ainda remete ao processo de produo, s relaes sociais entre os produtores e igualmente ao repertrio simblico de um
determinado grupo social.
Como desvencilhar-se das armadilhas da mercantilizao desvairada que hoje reina na produo cultural e artstica da sociedade contempornea? Como tratar da prpria dinmica relativa produo e reproduo do patrimnio imaterial?
Conforme j explicitado, um dos caminhos que instaura e constitui
o patrimnio imaterial o conceito de referncia cultura/.2 Tal conceito
derivou de intensa discusso e produo de mltiplos documentos, fruto do trabalho obstinado do corpo tcnico do IPHAN e de especialistas e
acadmicos identificados com a temtica do patrimnio cultural.
Sua importncia deriva do fato de que seu foco recai sobre os produtores dos bens culturais e no sobre o produto. Alm disso, refora o
carter simblico e poltico do processo de produo e apropriao do
patrimnio cultural. Segundo Londres (INRC/ IPHAN/MINC, 2000):
Quando se fala em "referncias culturais", se pressupem sujeitos para os quais
essas referncias faam sentido (referncias para quem?). Essa perspectiva
234
veio deslocar o foco do bem - que em geral se impem por sua monumentalidade,
por sua riqueza, por seu "peso" material e simblico- para a dinmica de atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os bens culturais no valem
por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre atribudo por
sujeitos particulares e em funo de determinados critrios e interesses historicamente condicionados.
A identificao e valorizao do patrimnio cultural, especialmente daquele designado como imaterial, pode ensejar o fortalecimento do
espao pblico, espao privilegiado onde mltiplos grupos sociais e suas
manifestaes culturais e identitrias podem ser reconhecidos como
representaes legtimas da cultura brasileira.
A idia de referncia cultural, alm de permitir a nfase nos laos sociais entre os indivduos, refora a possibilidade de formao de grupos
- cantadores, danarinos, artesos - e, o que mais importante, refora
o dilogo entre diferentes sujeitos e entre diferentes geraes.
O prprio conceito de referncia cultural traz em seu mago a idia
de que as referncias culturais se encontram no bojo de um universo de
significaes que compartilhado, o que permite a coeso e a comunicao entre diferentes sujeitos (Londres - INRC/IPHAN/MINC, 2006).
Em suma, o conceito de referncia cultural ressalta o processo de
produo e reproduo de um determinado grupo social, e aponta para
a existncia de um universo simblico compartilhado.
Tal perspectiva pode afastar qualquer "agncia" (de modo geral, o
pesquisador) de cair no erro de focalizar sua ateno unicamente nos
resultados produzidos, nos produtos, nos objetos finais ou nos eventos
onde ocorrem as manifestaes patrimoniais, o que permite ainda desmistificar a noo abstrata de comunidade.
Para que o conceito de referncia cultural seja de fato operacionalizvel e eficaz, preciso vincul-lo indubitavehnerite ao processo de
produo e reproduo social de um grupo especfico, ou de uma "comunidade real", o que por sua vez traz tona o conceito de conflito
entre indivduos e grupos, de suas lutas de poder e, por fim, at mesmo
a discusso sobre desenvolvimento sustentvel.
{maRiza vewso}
235
DESAFIO DO FETICHE
236
traz de mais fecundo sua relao visceral com a vida social e cotidiana
dos grupos sociais, que so os sujeitos desse processo porque portadores dos conhecimentos, dos saberes, fazeres e da memria dos lugares,
como as rendeiras, doceiras, paneleiras e artesos em geral.
Sempre que as manifestaes do patrimnio imaterial se transformam
em mercadorias, em entretenimento para o consumo, em espetacularizao, a nfase posta no fetiche, o que sobressai a relao entre coisas, entre mercadorias, e no as relaes sociais entre os indivduos produtores.
preciso, portanto, no espetacularizar ou coisificar o patrimnio,
seja material ou imaterial, e um dos procedimentos indispensveis
no perder de vista o sentido que determinada manifestao cultural
possui para o grupo que a produz.
Nos diversos documentos que o IPHAN produziu sobre o patrimnio
cultural, encontra-se a preocupao com esta temtica.
Assim, segundo Arantes (2000):
Nosso primeiro desafio foi tornar vivel a identificao e a documentao, dentro
dos temas destacados, de conjuntos de referncias ou bens culturais, que fossem significativos para grupos sociais especficos. O segundo foi manter a associao desses
bens aos conjuntos (sistemas) e aos contextos que lhe do sentido. E, finalmente,
evitar a produo de um tipo de registro que congelasse o processo social formador
desses bens, como se eles fossem objeto sem histria. (!PHAN, Mine., 2000, p. 24)
{maRIZa vewso}
237
possibilidade coloca um alerta sobre o processo de escolha dos objetos que devero
ser a includos nos repertrios culturais a serem inventariados e as conseqncias
polticas dessa deciso. (Arantes, INRC. Mine., 2000)
3. Gentrificao ou
gentrification significa
o enobrecimento e a
renovao de reas
urbanas degradadas,
especialmente os
centros histricos.
238
239
A disseminao das tecnologias da informao, do mercado, do consumo e da mercantilizao da cultura ocorrem de modo paralelo naturalizao desses conceitos e dessas prticas.
Conforme ainda Zizek, para a disseminao indiscriminada dessas
prticas " fundamental o apagamento da distino entre 'cultura' e
'natureza' a contraface da 'naturalizao da cultura' (o mercado, a comunidade, considerados como organismos vivos, so a 'culturalizao
da natureza'), a vida mesma concebida como um conjunto de dados
que se auto-reproduzem".
Esta naturalizao da Internet (World Wide Web), do mercado e da comunidade,
oculta o conjunto de relaes de poder (de decises polticas de condies institucionais que requerem os "organismos" como a Internet, ou o mercado, ou o capitalismo
para prosperar. (1999, p. 32)
Assim, o momento histrico atual requer uma vigilncia crtica, severa, a fim de se evitar o fetichismo da comunidade, quando esta definida como um todo orgnico, fundado no consenso "natural" entre
as partes e no fetiche do mercado, quando este definido como uma
realidade autnoma e auto-regulada.
Outro ponto que merece reflexo diz respeito ao fato de que o patrimnio cultural exibe um dos paradoxos mais contundentes dos
tempos atuais, uma vez que necessariamente se associa tradio,
240
histria, modernidade slida, e ao mesmo tempo necessita sintonizar-se com a ps-modernidade e, mais do que isso, com a agenda
contempornea.
Diante das novas engrenagens avassaladoras da sociedade de consumo, que passa seu rolo compressor sobre o relevo da histria, e tendo
em vista que as idias relativas ao patrimnio cultural e s prticas de
preservao so descendentes diretas da modernidade, carregando e
ao mesmo tempo produzindo novas tradies. Dessa forma, torna-se
imperativo problematizar a noo de tradio. Quem a definiu? A partir de que lugar? Com que legitimidade? Como se constituem os processos de sua transmisso?
Especialmente em relao ao patrimnio imaterial, uma das formas
de evitar as armadilhas do fetichismo, do individualismo e do consumismo localizar a nfase nos processos de transmisso da tradio,
dos saberes-fazeres, das rezas, das danas, das prticas alimentares, e
no simplesmente no produto.
Isto porque, apesar de as prticas patrimoniais serem igualmente
apropriadas pela sociedade de consumo, elas possuem valores simblicos que expressam uma densidade e uma profundidade que lhes permitem transcender a condio de uma mercadoria como outra qualquer.
Tal fato possvel porque as manifestaes do patrimnio cultural,
seja material ou imaterial, s fazem sentido quando evidenciam seu
prprio sentido e esto associadas s referncias culturais concretas
advindas de um universo simblico compartilhado coletivamente.
A tradio cultural fruto de uma tessitura muito complexa, que
os indivduos tecem a partir de elementos da histria, da memria
e do cotidiano.
E, dessa forma, a produo social do patrimnio cultural incide sobre a reproduo social dos grupos produtores de tais manifestaes, o
que em muitos casos tem gerado desenvolvimento sustentvel para os
grupos produtores, como por exemplo para as mulheres produtoras de
panelas de barro no Esprito Santo, as chamadas "paneleiras", que foram
objeto do primeiro registro de patrimnio imaterial.
(maRIZa VeLOSO}
241
que ele est ancorado na profundidade das reaes sociais que tecem
a armadura das manifestaes patrimoniais, como por exemplo as festas populares, as romarias, as festas juninas, o samba de roda baiano, a
dana da catira em Minas Gerais e Gois.
O que garante ainda tal singularidade simblica que tais manifestaes culturais esto enraizadas em um repertrio social vivenciado
coletivamente, o que proporciona a atribuio de sentido vida social
de modo visceral e no apenas artificial.
A atribuio de sentido s prticas culturais permite associar elementos e acontecimentos da realidade social concreta, permitindo aos
sujeitos sociais construir o prprio sentido da sua identidade social.
No documento diretriz - "Como ler o INRC - Inventrio Nacional de
Referncia Cultural"- encontra-se definida a idia de sentido patrimonial como um dos sustentculos necessrios para o registro como patrimnio imaterial. Conforme o prprio documento:
O trabalho cultural de construo de sentidos e sobre - significaes baseado no
CoNcLuso
A reflexo aqui proposta se dirigiu dinmica cultural contempor-
24 2
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio. Rio de
Janeiro: DPGA, 2003.
ANDRADE, Mrio - Cartas de trabalho. Correspondncia com Rodrigo
Mello Franco de Andrade. Braslia: IPHAN/Fundao Nacional PrMemria, 1981.
- - O turista aprendiz. So Paulo: Duas Cidades. Secretaria de
Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976.
ARANTES, Antonio Augusto. "Como ler o INRC". ln: Inventrio Nacional
{maRIZa vewso)
243
244
{maRiza vewso}
245
as estRatGias IndGenas de
ResGate do "patRim8nio
cuLtuRaL". tocaL como meio de
ReconHecimento poLtico: uma
RefLexo soBRe o Impacto das
pesquisas nas teRRas IndGenas
Filippo Lenzi Grillini
246
sta comunicao fruto de vrias experincias de pesquisa desenvolvidas no Brasil entre os anos 2000 e 2004, e em
particular das atividades de estudo relativas minha tese de doutorado
defendida em Siena na Itlia. 1
Minhas experincias de pesquisas se desenvolveram no norte do estado de Minas Gerais, no Brasil centro-oriental, e tiveram como objeto
principal de estudo os ndios "misturados" que moram principalmente
naquela regio e no Nordeste do pas.
O povo indgena, objeto privilegiado da minha pesquisa de campo,
so os xacriab.
preciso salientar que o termo "misturados", que utilizei para definir estes povos indgenas caracterizados pelo alto nvel de mistura tnica, um termo j utilizado por Joo Pacheco de Oliveira (1999a). A definio originariamente era utilizada pelos administradores coloniais
das regies do Nordeste do Pas.
Esses povos so tambm definidos como "emergentes" ou "ressurgidos", para salientar os processos de emergncia tnica dos quais foram
protagonistas nos ltimos cinqenta anos. De fato, em 1950, os povos in-
247
248
249
251
253
255
256
257
no interior da comunidade antropolgica poder se afirmar definitivamente tambm no mbito da mdia, da poltica indigenista brasileira e
da opinio pblica em geral.
O desafio muito difcil e reflete, por exemplo, sobre todas as dificuldades que os antroplogos encontram na interao com o sistema
jurdico-administrativo, como salientou, por exemplo, Clifford (1988)
em seu famoso ensaio sobre os mashpee. Todavia, a autoridade intelectual que a Antropologia tem no Brasil e o compromisso social mantido
atravs do tempo ao lado dos povos indgenas podem abrir perspetivas
de esperana no sentido de mudar a opinio pblica sobre questes centrais para a Antropologia. Tais questes, relativas definio de cultura
e etnia, fazem parte das temticas a respeito das quais os antroplogos
so considerados os maiores especialistas. J o fato que o Senado Federal brasileiro, em junho 2002, ter aprovado o texto da Conveno 169 da
OIT (Organizao Internacional do Trabalho) representa um importante
sinal positivo. Nesse texto, decreta-se que: "A conscincia de identidade
indgena dos povos tribais dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos a que se aplicam as disposies da
presente Conveno" (Conveno 169, aprovada pela OIT em 7 de junho
de 1989, Parte 1, artigo 1). Com a aprovao desse texto, a lei brasileira
de fato reconhece o pertencimento dos indivduos aos povos indgenas
baseando-se e confiando somente na auto-identificao indgena.
Assim, desde junho 2002, com a aprovao da Conveno, acaba a
prtica dos "laudos de reconhecimento tnico" cujo objetivo era definir
a identidade tnica dos grupos indgenas.
A adoo legal do princpio da auto-identificao desqualifica qualquer acusao em torno da simulao de etnicidade, fazendo recair
sobre o prprio grupo a eleio dos critrios e das pessoas que lhe correspondem. A influncia das contribuies tericas de Barth na adoo deste principio importante: o antroplogo noruegus foi um dos
primeiros a salientar a importncia da self-ascription, a auto-identificao, na anlise da etnicidade. Sem dvida, no estudo dos processos de
etnognese as categorias lgicas, as percepses e definies interna#'
zss
3. Para citar um
exemplo: na opinio
de Cohen (1974),
a comunidade dos
"brokers", de Londres, poderia ser
considerada como
um grupo tnico. Os
"brokers" da "city"
londrina de fato se
conhecem entre si,
compartilham a mes
ma gria e o mesmo
sotaque. respeitam
as mesmas regras
sociais e padres
de comportamento
simblicos. Todavia, o
que criticvel nesse
interessante exemplo
259
Se isso no acontecer, o risco maior ser o de se chegar homologao dessa imagem do "ndio genrico"; uma imagem que empobrece a
complexidade, a variedade e a riqueza oferecidas por cada povo indgena e que conforma a um nico padro o seu patrimnio cultural.
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ALBERT B. Territorialit, ethnopolitique et dveloppement: propos du
mouvement indien en Amazonie brsilienne. ln: "Cahiers des
ameriques latines", XXIII, 1997, pp.177-210.
ANDERSON B. Immagined Communities. Londres: Verso, 1983.
BARBOSA W. de Deus. "O tor (e a praia) entre os kambiw e os pipip:
performances improvisaes e disputas culturais". ln: Grunewald ,
R. A. (Org). Tore, regime encantado dos ndios do Nordeste. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 2004, pp. 129-142.
BARTH, F. "lntroduction". ln: Barth F. (Org.) Ethnic Groups and
260
261
antRopoLOGia e museus:
ReVItaLIZando O diLOGO
Jos do NascimentoJupor
rimeiramente quero agradecer a possibilidade de participar de uma mesa-redonda para reflexo sobre o tema
"Antropologia e museus: revitalizando o dilogo" no mbito da 25 1 Reunio Brasileira de Antropologia, organizada pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Com essa participao, acendo em
mim a memria de um outro momento, retorno a uma antiga relao.
A ltima vez, at onde me lembro de ter participado de uma discusso
como essa num frum to especializado como esse, foi na 22 1 Reunio
da ABA, em 2000, na cidade de Braslia. Na ocasio, foram convidados e
participaram da mesa de debates Jos Carlos Levinho, diretor do Museu do ndio /Funai; Luiz Fernando Dias Duarte, ento diretor do Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro; Paula Monteiro, ento diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo; Lcia Hussak Van Velthem, pesquisadora do Museu Paraense
Emlio Goeldi; e Cornlia Eckert, professora da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. A mesa foi coordenada por mim, que poca dirigia o
Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre.
No demais lembrar que o tema daquele Frum foi "Os Museus etnogrficos no contexto da Antropologia contempornea" e sua finalidade
foi debater o papel atual dos museus etnogrficos como espaos de pesquisa, formao e difuso de conhecimentos antropolgicos, compreendendo-os como lugares realizadores de um "inventrio das diferenas",
colocando em pauta a reflexo da espetacularidade, da imaginao,
262
263
A memria est vinculada nossa conscincia da existncia de tempo e espao- passado, presente e futuro-, onde criamos identidades e
referncias e nos situamos no mundo; ela que nos possibilita o exerccio individual e coletivo do sentimento de pertencimento. Ao falarmos
em memria, estamos falando tambm em afetos, sensaes, percepes e experincias.
O acesso a essa memria das memrias leva-nos tambm ao que Hipcrates, para alguns o pai da Medicina, dizia: "A vida breve, a arte
longa, a ocasio fugidia, a experincia traidora e o julgamento difcil". Com esse aforismo, ele registra o significado da experincia prtica
ao longo do tempo. Um tempo relativo, uma vez que a vida breve e a
arte da medicina exige longo tempo de aprendizado; um aprendizado
que nem sempre tem ocasio propcia. Alm disso, mesmo quando a ocasio propcia, a experincia pode escapulir pelos dedos, e o julgamento
(ou a compreenso), que difcil, pode no acontecer. o combinado
de tudo isso, que em termos ideais, daria sentido a um bom mdico. Em
qualquer hiptese, no entanto, a memria est no centro do aprendizado de qualquer saber-fazer, e ela mesma, assim como em qualquer saber-fazer, pode ser treinada e aprimorada.
Acionar a memria das memrias tambm nos remete aos objetos de
arte. Ao falar do papel dos objetos de arte e da ao humana, Hannah
Arendt (1987, p. 181) nos diz:
Nesta permanncia, a estabilidade do artifcio humano, que jamais pode ser absoluta por ser o mundo habitado e usado por mortais, adquire representao prpria.
264
Nada como a obra de arte demonstra com tamanha clareza e pureza a simples durabilidade deste mundo das coisas; nada revela de forma to espetacular que este
mundo feito de coisas o lar no mortal dos seres mortais.
265
viajante ... Cada um desses objetos representa uma experincia vivida, uma aventura
afetiva do morador. (...)
Cada uma dessas coisas tem nome: os tecidos bordados com faces, olhos, figuras
animais e humanas, as casas, as paredes, decoradas.
Tudo fala, o teto, o fogo, as esculturas, as pinturas.
Os pratos e as colheres blasonadas com o totem do cl so animados e, fericos: so
rplicas dos instrumentos inesgotveis que os espritos deram aos ancestrais. (...)
A casa onde se desenvolve uma criana povoada de coisas preciosas, que no tm
preo. (BOSI, 2003, pp. 25-27)
Se a relao com os objetos a constitutiva de nossa identidade desde os primeiros momentos de vida, em um mundo onde a linguagem
escrita acaba por nos afastar dessa relao, os museus tm o papel de
nos devolver ao mundo dos objetos, essa desnaturalizao de um mundo
letrado para um mundo objetal.
Ao abordar as articulaes e excluses relativas aos projetos individuais e coletivos, Gilberto Velho (1994) aponta para a necessidade
de problematizar as biografias e trajetrias individuais em sociedades
complexas. Segundo Velho, os indivduos modernos vivem como seus
antepassados, vinculados cultura e s tradies particulares, mas esto hoje num momento sem precedentes, sendo influenciados por sistemas de valores heterogneos.
Convm sublinhar que os objetos, alm de serem biogrficos, tm
eles mesmos a sua prpria biografia Qulien & Rosselin, 2005). O registro
desses diferentes nveis biogrficos uma das funes dos profissionais
que trabalham na documentao dos museus, nas tarefas de musealizar
e contar a histria dos objetos e seus contextos.
Atualmente, observa-se uma tentativa de desqualificao da denominada "cultura material", colocando-a como algo ligado a referncias
conservadoras e elitistas em contraposio a uma suposta verso popular que estaria expressa na chamada "cultura imaterial". Essa tentativa,
alm de implicar um retorno velha discusso cultura de elite versus
cultura popular, opera como se o imaterial pudesse prescindir de algum suporte material, como se nas manifestaes religiosas as imagens
266
1. Sobre a discusso
da museologia como
cincia, ver Deloche
(2002).
2. Sobre a
conceituao de
museu, ver Rico
(2003), Poulot (2005,
2006) e Mairesse &
Desvalles (2007).
267
A partir dessa definio, podemos dizer que um dos desafios dos mu-
3. Sobre o conceito
de museologia
crtica, ver Mestre
& Cardona (2006) e
Lorente & Almazan
(2003).
268
A DDIVA MUSEAL
Dar, receber e retribuir. Esses trs modos de ao comparecem nos
estudos de Marcel Mauss sobre a ddiva. Como se sabe, o gesto de dar
- no quadro social em que a ddiva se insere - no est diretamente
relacionado com a vontade de receber. Quem d, no d para receber; d
para que o outro, de algum modo, tambm d.
A ddiva, "fenmeno social total", no compra, no venda, no
ao do Estado, no decorre de obrigao fiscal e no produzida
por coao moral ou violncia fsica e simblica. Presente tambm nas
sociedades complexas, ela circula entre amigos, vizinhos, parentes,
desconhecidos, conterrneos e estrangeiros e contribui para o fortalecimento dos laos sociais.
Nos museus, o fenmeno da ddiva tambm pode ser observado: seja
como modo de aquisio ou doao de bens culturais para a formao de
colees; seja como doao de bens, servios ou prestgio para as associaes e sociedades de amigos de museus. Ainda que existam casos em
que se pode visualizar o desejo do contradom e de projeo na memria
do futuro, tambm existem casos de doao serri preocupao com a
retribuio. Diversos mitos de heris civilizadores apresentam narrativas que se sustentam em gestos dadivosos: doao do sol, da lua, do
fogo, da arte, do alfabeto. Essas narrativas, ao serem colocadas em ao,
atualizam, na contramo dos paradigmas do mercado econmico, a im-
269
270
compreende, como
sugere Edmund Leach, a instituio no
apenas como "parte
de acordos usuais",
os processos tcnicos
que empregam nas
e as 'es-
dimenso institucional
compreend-lo
como metfora da sociedade, como espao
de sociabilidade, de
mediao de diversos
sistemas simblicos,
ou seja, como espao
de poder e diSputas
ideolgicas. Como
indica Lvi-Strauss:
"Nada se assemelha
mais ao pensamento
mtico que a ideolog1a
poltica . Em nossas
sociedades contemporneas talvez esta
se tenha limitado a
substituir aquele" .
os do nascimento JUniORI
271
Sociomuseologia, ver
Moutinho, 1993.
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Victor Civita, 1973.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987.
AUG, Marc. Dios como objeto. Barcelona: Gedisa, 1996.
BOSI, Ecla . O tempo vivo da memria. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand, 2000
BURKE, Peter. Hibridismo cultural. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Antropologia do Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
272
273
RICO, Juan Carlos. La difcil supervivencia de los museos. Gijn: Trea, 2003.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies
e pensamento racial no Brasil: 1870-1930. So Paulo: Cia. das Letras,
1993.
VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: Antropologia das sociedades
complexas. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
274
as cidades e o
patRiffiOlliO CULtURaL
/\.
Vera Dodebei
Claudia M. P. Storino
276
quitetura ou tecnologia, artes monumentais, planejamento e paisagismo de cidades; possuir um testemunho nico ou ao menos excepcional
de uma tradio cultural ou de uma civilizao existente ou extinta;
ser um exemplo excepcional de um tipo de edifcio, construo arquitetnica ou tecnolgica que possa significar um testemunho da histria
da humanidade; ser um exemplo excepcional de uma colonizao, no
uso da terra e do mar, e que possa ser representativa de uma cultura
ou culturas, ou de uma interao com o meio ambiente, especialmente
quando este se torna vulnervel aos impactos de mudanas irreversveis; ser direta ou tangencialmente associado a eventos ou tradies,
idias, crenas, com trabalhos artsticos e literrios de extraordinria
significao universal (em conjunto com outros); conter fenmenos naturais ou reas de excepcional beleza natural e importncia esttica;
ser um exemplo excepcional que represente os principais estgios da
histria do planeta, incluindo registras de vida, processos de evoluo
geolgica, geomrfica ou fisiogrfica; ser um exemplo excepcional que
represente o contnuo processo de evoluo do globo, dos mares, costas,
ecossistemas e comunidades de plantas e de animais; e conter os mais
importantes e significantes habitats para a conservao da diversidade
biolgica. Proteo, administrao, autenticidade e integridade de propriedades so tambm importantes fatos a considerar, assim como as
relaes do homem com a paisagem, chamadas de paisagens culturais.
Uma primeira leitura desses critrios nos indica claramente o conceito clssico de coleo pelos adjetivos: raros, excepcionais, geniais,
nicos, memorveis, importantes, significantes, autnticos. Observando
os objetos, percebemos que o desejo de colecionar abarca seres humanos, animais, plantas, paisagens, construes. Fazem parte tambm da
coleo fenmenos, propriedades, valores, criaes artsticas, histricas e tecnolgicas, tradies, crenas e idias. Vrias questes poderiam
ser colocadas em relao a esses critrios de seleo. De que se compe,
afinal, a memria do mundo? Quem seleciona os objetos que, isolados,
devero representar a totalidade da sua classe conceitual? Por que um
feito, uma paisagem, uma comunidade, uma msica, um livro mais
{veRa dodese1 e CLaudia m. p. stoRmo}
277
significativo para representar todos os outros da sua categoria? Patrimoniar toda uma cidade, por exemplo, significa terem sido nela identificadas as qualidades n,ecessrias para transform-la em ndice cultural
de vrias outras.cidades que, por diversas razes, no resistiram fora
transformadora do tempo.
Manuel Ferreira Lima Filho apresenta, em seu artigo "A cidade como
objeto: ressonncias patrimoniais", a discusso sobre o valor patrimonial atribudo s cidades e a contribuio que a Antropologia pode oferecer ao entendimento do processo de legitimao do tombamento feito
pelo Estado. Manuel percorre o tema das cidades sob o olhar do antroplogo que observa pessoas, transita pelos becos das ruas, e descreve a
pesquisa realizada sobre o imaginrio dos habitantes de Goinia acerca
do tombamento do Ncleo Pioneiro da cidade, juntamente com edifcios
pblicos e componentes art dco.
A partir de depoimentos de moradores mais antigos, o antroplogo
considera que o processo de tombamento colocou em pauta o patrimnio
cultural da cidade e indagaes sobre os significados desse tombamento
nas representaes sociais que os pioneiros e habitantes da cidade tinham
sobre ela. O rito do tombamento foi tomado como fato social, o que motivou a equipe a pesquisar sobre a produo simblica e os significados das
narrativas. Afirma, o antroplogo, que se buscou fazer uma antropologia
na cidade, a partir do mtodo etnogrfico e da explorao dos conceitos
de memria, tradio, identidade, ritos e patrimnio cultural.
Uma das importantes contribuies desse relato a percepo da
transformao da cidade tombada em coleo patrimonial: cidade/nao, cidade/regio, cidade/bairro, cidade/rua e cidade/sujeito. Enfatiza
o autor que esses pares estruturantes da cidade passam a ser, dessa forma, uma estratgia metodolgica a equacionar tambm a cidade com o
objeto. Nao, regio, bairro, rua so planos que se rebatem no sujeito.
Ento, a cidade patrimonial pode ser vista como um objeto metonmico: um artefato, uma coleo, um fato museal ou mesmo um fato social.
Manuel conclui seu texto com a observao: "A cidade patrimonial s
tem legitimidade ou sentido se todas essas equaes forem considera-
278
das, caso contrrio ela ser apenas um artifcio do Estado ps-moderno, uma interpretao parcial e redutora como um nico olhar sobre
um objeto, uma coleo ou um fato museal, ou at quem sabe o som de
uma viola de uma corda s".
Outra importante contribuio antropolgica ao estudo da cidade
patrimonial nos oferecida por Jos Guilherme Cantor Magnani, com
a comunicao intitulada "Santana de Parnaba: memria e cotidiano".
O fio condutor do relato a descrio da aplicao de uma estratgia de
pesquisa cuja metodologia poderia ainda ser de interesse para trabalhos
similares de levantamento, identificao e anlise de questes especficas relativas ao patrimnio em reas urbanas. A cidade de Santana de
Parnaba surge como vila colonial por volta de 1620 e um dos pontos de
partida mais importantes das bandeiras, em virtude de sua localizao
estratgica s margens do Rio Tiet e da antiga rota de penetrao para
os sertes de Mato Grosso e Gois.
A representao simblica da cidade por seus moradores sustenta
quatro hipteses de trabalho:
a) a poltica de preservao e/ou revitalizao do patrimnio cultural
deve contar com o respaldo e a participao de usurios, proprietrios
e demais pessoas envolvidas com a questo do patrimnio;
b) para formular e implementar uma poltica assim entendida, impe-se conhecer os valores, interesses e opinies dos habitantes, pois
contrariamente a uma idia bastante difundida, a populao de uma
cidade como Santana de Parnaba, ainda que pequena em termos numricos, no homognea nem do ponto de vista de sua composio
social, nem no que diz respeito s percepes acerca da cidade, do patrimnio e da interveno do Estado;
c) tais percepes no necessariamente concordam com os critrios
que norteiam a prtica dos rgos de preservao~ resultando da, muitas vezes, um antagonismo entre a ao preservacionista institucional
e as expectativas da populao;
d) no se trata, por certo, de abandonar os tradicionais critrios tcnicos (valor histrico, artstico, arquitetnico e outros) adotados pelo
{veRa dodeae1 e cLaudia m . p. stoRmo}
279
rgo, em face de outra escala de valores, a dos usurios, mas de encontrar formas capazes de articul-los com os valores, tradies e aspiraes da populao:
V-se na proposta de Jos Guilherme a importncia da opinio dos
moradores quando o' assunto patrimnio. Utilizando recortes da pesquisa etnogrfica para compreender a populao de modo a no generalizar as falas sem o conhecimento de onde elas se constroem - "de
dentro", "de fora", "estrangeiros", "profissionais" -, o autor constata a
importncia da construo de um museu ou, como ele aponta:
Um centro de memria poderia dar continuidade a essa tarefa atravs de uma pesquisa histrica mais ampla, no apenas por meio da coleta de dados em instituies
e arquivos, mas tambm com levantamentos de informaes, documentos e objetos
em poder dos prprios parnaibanos: seria preciso mostrar que os fragmentos que
constituem sua memria fazem parte de processos mais amplos, responsveis pelo
que Santana de Parnaba foi e conserva hoje, em seus costumes, casas, ruas, edifcios e dinmica de suas redes sociais.
280
281
santana de paRnaBa:
memRia e cotidiano
Jos Guilherme Cantor Magnani
INTRODUO
As chamadas cidades histricas no so apenas cenrios de antigos
acontecimentos e que ainda conservam, no traado e casario, as marcas da
poca; preciso reconhecer que a vida, a, continua. As relaes entre os atuais
atores com esses cenrios, contudo, nem sempre so levadas na devida conta
pelos rgos de preservao. Esta omisso pode ser percebida em algumas
premissas que orientam a prtica preservacionista. A primeira a suposio de
que os critrios com os quais se selecionam e classificam os bens culturais so
universais e que so compartilhados de forma homognea por todos os usurios.
A outra considerar estes ltimos como meros obstculos preservao j
que na maior parte das vezes a relao usurios/ rgos preservacionistas
conflitante, seja no que diz respeito aos critrios de escolha, seja com respeito
interveno do Estado atravs do mecanismo de tombamento.
participaram Naira L
M. Morgado, Carmen
Lcia M. V. de Oliveira. Celina Kuniyosh
e da elaborao do
relatrio participaram
Naira I. M. Morgado e
Carmen Lcia M. V. de
Oliveira.
283
o Museu Histrico e
Pedaggico Casa do
Anhangera e o sobrado construdo no
instalada a Casa da
Cultura, foram tom bados pelo IPHAN .
3. Cabe observa r
que o presidente do
284
longo processo de estagnao, revitalizada por momentos apenas pontuais de desenvolvimento. Foi assim com o ciclo da cana-de-acar na
segunda metade do sculo XVIII, com o caf em meados do sculo XIX e
com a inaugurao da represa Edgar de Souza, em 1901, pela So Paulo
Trarriway Light e Power Co. Ltd. Cabe destacar que as edificaes mais
significativas de Parnaba surgiram em funo desses momentos de desenvolvimento, e sua permanncia at hoje se deveu muito mais ao reduzido dinamismo da economia local do que propriamente a interesses
voltados para a sua preservao.
Com a melhoria das condies da estrada SP-312 e a abertura de
duas importantes vias de penetrao para o interior, as rodovias
Anhanguera e Castelo Branco, Parnaba passou novamente por um
momento de desenvolvimento que, especialmente nas ltimas dcadas, trouxe conseqncias profundas para a dinmica do municpio.
Verificaram-se reflexos na ocupao do seu territrio, com a instalao de indstrias ao longo das duas rodovias, a partir da descentralizao do parque industrial de So Paulo, ao lado de um acentuado
incremento populacional.
Ocorreu tambm um processo de especulao imobiliria gerado
pela facilidade de acesso, com loteamentos prximos ao centro, expulsando os pequenos sitiantes e destinados, particularmente, a chcaras
e casas de veraneio. Na rea leste do municpio, principalmente, processou-se uma ocupao determinada pela instalao de indstrias com
todas as caractersticas que, em casos semelhantes, tm levado apario de vilas autnomas com relao ao centro, que o ncleo orgnico
de toda a rea municipal.
Portanto, Parnaba apresentava, poca da pesquisa, contornos diferenciados: traos de cidade industrial, de cidade-dormitrio e deveraneio coexistiam com as caractersticas de cidade de interior que ainda
mantinha um patrimnio cultural diferenciado, produto de quatro sculos de existncia. Foi justamente essa conjuno de caractersticas que
constituiu o ponto partida para as hipteses que nortearam a pesquisa.
285
Hipteses e procedimentos
posta realizar uma pesquisa cujo propsito era o levantamento e a posterior interpretao das representaes dos moradores acerca de suas
tradies, sua cidde e da prpria ao ali desenvolvida pelos rgos
de preservao. As hipteses de trabalho iniciais, de carter bastante
pragmtico, postulavam que:
a) A poltica de preservao e/ou revitalizao do patrimnio cultural
deve contar com o respaldo e a participao de usurios, proprietrios e
demais pessoas envolvidas com a questo do patrimnio;
b) Para formular e implementar uma poltica assim entendida, impe-se
conhecer os valores, interesses e opinies dos habitantes, pois contrariamente a uma idia bastante difundida, a populao de uma cidade
como Santana de Parnaba, ainda que pequena em termos numricos,
no homognea nem do ponto de vista de sua composio social, nem
no que diz respeito s percepes acerca da cidade, do patrimnio e da
interveno do Estado;
c) Tais percepes no necessariamente concordam com os critrios
que norteiam a prtica dos rgos de preservao, resultando da, muitas vezes, um antagonismo entre a ao preservacionista institucional e
as expectativas da populao;
d) No se trata, por certo, de abandonar os tradicionais critrios tcnicos (valor histrico, artstico, arquitetnico e outros) adotados pelo
rgo em face de outra escala de valores, a dos usurios, mas de encontrar formas capazes de articul-los com os valores, tradies e aspiraes da populao.
Para alm dessas preocupaes mais diretamente ligadas ao tema da
preservao (ou previamente a elas), estava colocada uma questo mais
geral, sobre o prprio carter de comunidade de Santana de Parnaba.
Para tanto, a Escola de Chicago e, mais perto de ns, as pesquisas realizadas na Escola Livre de Sociologia e Poltica, conhecidas como "estudos de
comunidade", ofereciam uma bibliografia de referncia. Posteriormente,
286
287
4 . Partiu-se de um
recorte j dado, a
rea tombada . Esta
rea corresponde
histrico" - , ento
com funes de
setor residencial,
pequeno comrcio,
servios pblicos.
Para efeitos de
comparao, elegemos um bairro prximo ao centro, Vila
Nova, resultante da
recente expanso
urbana em direo
ao oeste.
288
na construo da relao era a indicao por parte de pessoas conhecidas. Algumas aproximaes foram feitas diretamente, acompanhadas
por alguns de nossos &presentadores, o que dava conversa o carter
de visita de cortesia. Aos poucos, porm, foi possvel prescindir dessa
ajuda: a presena dos pesquisadores j fazia parte do cotidiano, e dizer
que queramos "conversar sobre a cidade", "saber como era a vida em
Parnaba", bastava para iniciar as entrevistas.
Esta etapa foi encerrada com um duplo resultado: de um lado, um
panorama dos temas mais comentados pelos entrevistados, geralmente
idosos, membros das famlias tradicionais, com muito tempo para conversar: a vida de antanho em Santana de Paranaba, a importncia das
festas, a desconfiana em relao aos novos moradores, a valorizao
das antigas famlias; e, de outro, a identificao das demais categorias
de moradores. A partir dos dados da fase exploratria comeou a segunda, denominada classficatra, pois permitiu organizar, agrupando-os,
numa mesma grade, os diferentes protagonistas - os "de dentro" e os
"de fora"; os do centro histrico versus os da Vila Nova, 4 os estrangeiros,
os artistas, os funcionrios - e seus discursos sobre o patrimnio e a
cidade, suas apreciaes sobre os demais atores sociais etc. Foi quando
se pde comprovar, no a homogeneidade e o clima de consenso e convivncia, mas, ao contrrio, as opinies divergentes, os conflitos etc.
A terceira etapa, de observao, foi tambm sugerida e planejada a
partir de dois conjuntos de pistas, colhidas na fase inicial: em primeiro
lugar, a recorrncia de aluses s festas que eram realizadas "antigamente" e as constantes comparaes com as atuais; e tambm a percepo, por parte dos vrios segmentos da populao, de dois espaos claramente diferenciados: o da casa (privado) e o pblico. neste ltimo que
se realizam eventos festivos tradicionais, sagrados e profanos, que no
s mobilizam o conjunto da populao como tambm oferecem algumas
"marcas registradas" da cidade para os turistas: o Carnaval, a festa de
Corpus Chrst, a festa da Padroeira e outros.
As festas - eventos pblicos valorizados pelos parnaibanos, realizados
no espao do patrimnio edificado - apareceram assim como momentos
privilegiados para aprofundar as concluses da primeira etapa da pesquisa e dar continuidade ao trabalho. Tratou-se, ento, de identificar as
relaes existentes entre ambos, de forma a colocar a questo especfica
da preservao e revitalizao do patrimnio arquitetnico e histrico
em consonncia e em correlao com um aspecto vivo e atual do patrimnio cultural, que o ciclo de festas. Impunha-se, por conseguinte, levantar o calendrio completo das festas, inclusive as j desaparecidas e
as de menor expresso, para em seguida observar com mais detalhe a
dinmica particular de cada uma (mecanismos, participantes, formas de
organizao), obter depoimentos sobre a maneira como essas festas eram
realizadas em outros tempos e, finalmente, avaliar a sua vitalidade.
A PESQUISA
Os moradores
de que eles teriam muito a contar sobre a cidade. O contato foi facilitado
por sua disponibilidade: a maioria era de aposentados e no costumaos GUILHeRme cantoR maGnam)
289
S. Todos os nomes
dos informantes so
fictcios.
290
Esse sentimento em relao populao que veio de fora, constituindo os novos bairros que se formaram a partir da dcada de 1960, se
mostrou mais acentuado quando se manifestavam acerca da possibilidade de morar nesses locais, palco de transformaes que para muitos
representou uma descaracterizao violenta da cidade naquilo que para
eles o mais significativo - um certo estilo de vida:
Deus me livre! Vila Nova s tem gente de fora, gente desconhecida, tem poucos
moradores antigos. (D. Estela)
A cidade no tinha tanta gente como hoje, porque o meio de vida era o botequim ou
a roa, o stio, essa gente morava tudo nos terrenos fora, nos stios, sabe? S vinha na
cidade de Sbado e Domingo pr assistir a missa. Vinha Sbado, pousava; Domingo
de tarde ia embora pro stio outra vez pr trabalhar l. As casas aqui, elas davam
pr gente morar nas casas, pr no ficar fechada, porque casa fechada estraga n,
ento eles davam pr uma pessoa ... Oh! Voc fica morando l, toma conta de minha
casa. s vinha aos sbados e domingos. Pr no estragar as casas, eles davam prs
pessoas morar, ningum alugava casas. (Sr. Antnio)
Em sntese, era esse o discurso dominante expresso pelos mais velhos para caracterizar os "de dentro", ou seja, todos os parnaibanos nativos, independentemente da faixa etria ou condio socioeconmica.
A famlia era o elemento que balizava o cotidiano, as festas, a cidade.
Havia, entretanto, nesse discurso, algumas particularidades em virtude do efeito de comparao com outras cidades, reveladas nos depoimentos daqueles que durante algumas dcadas viveram fora, e pelos jovens, estes com possibilidades de acesso constante a So Paulo, Barueri e
Osasco. No que diz respeito aos velhos que saram e voltaram, a ausncia
durante alguns anos era justificada em razo das difceis condies de
vida e trabalho que a cidade oferecia at o comeo da dcada de 1960,
quando teve incio um pequeno surto industrial.
O perodo anterior instalao de indstrias no municpio foi marcado por um mercado de trabalho restrito, sendo o comrcio e o trabalho rural as grandes opes, alm da instalao da Light que, no incio
do sculo, incorporou uma pequena parte dessa populao. Portanto,
a opo de sobrevivncia, na maioria das vezes, s era possvel fora da
{Jos GUILHeRme cantoR maGnam)
291
cidade, o que obrigou muitos a sarem e a voltarem somente mais tarde, quando aposentados.
O retorno representava o restabelecimento da identidade perdida
nas grandes metrpoles, invocando-se, agora, a posio de descendentes das famlias funddoras de Parnaba. Recuperar, na velhice, a Parnaba das trs ruas onde passaram a infncia e a juventude, atravs da
comparao com as grandes cidades, representava reaver sua cidade,
que, apesar de alterada, no perdeu a "calma, o sossego e a tranqilidade". Algumas das alteraes eram por eles sentidas e percebidas tanto
em razo da presena e atuao de alguns dos "de fora", como tambm
dos rgos de preservao.
A cidade enfeiou, agora esto dando uma ajeitada, esto comeando uma retomada.
Hoje eles so incapazes de derrubar uma casa, o patrimnio no deixa mais, agora todo
mundo que faz casa j faz com arco e tudo. O colonial, n. O Paul foi o pioneiro aqui em
matria de conservar o antigo. Essa coisa de antigidade, ele uma pessoa empenhada,
uma coisa mais de cultura, essa gente que veio de fora que conserva. (0. Marta)
Para os jovens, a cidade no oferecia muitas opes de lazer, trabalho e consumo, razo pela qual uma grande parte estudava e/ou trabalhava em Osasco, Barueri e So Paulo. No entanto, mesmo no tendo vivendado a histria anterior, so descendentes de famlias tradicionais e
valorizavam na mesma medida o eixo fundamental revelado pelos mais
velhos. Gostam de Paranaba porque ela de seus pais, avs, bisavs, que
fundaram a cidade e da qual eles "continuam donos". Gostam do estilo,
do "jeito" dela, em comparao com outras cidades; quanto ao patrimnio edificado, referem-se apenas fachada.
Eu gosto do tipo de Parnaba, pequena, eu gosto do jeito como ela , no igual a
Osasco, que tem tudo feio; aqui no; casinha perto de casinha, principalmente as
casas coloniais. (Luciana)
Esses jovens, diferentemente dos mais velhos, possuam uma relao dinmica com a cidade, centrada no presente: freqentavam locais
pblicos, como o clube, a sorveteria, os barzinhos. A praa era o espao
de vivncia desde a infncia, onde se encontravam para brincar, at a
adolescncia, quando, nos fins de semana, ao entardecer, se reuniam
292
Assim, tanto os velhos que saram e voltaram, como os jovens, tinham - diferentemente dos parnaibanos que nunca deixaram a cidade
- uma outra viso, alm da histria familiar, para construir a imagem:
a comparao com outros centros urbanos. Os melhoramentos mais reivindicados por eles referiam-se a transporte, escolas, trabalho e lazer;
com ressalvas, pois isso poderia significar mudanas indesejveis:
Eu no gostaria que tivesse muita mudana, ia chegar muita gente, ia estragar.
(Lucia na)
Artistas
Os "artistas" foram se fixando em Parnaba pouco pouco, principalmente em vista da possibilidade de residir em uma cidade pequena,
tranqila e ao mesmo tempo prxima da capital.
{Jos GUILHeRme cantoR maGnam)
293
Eram basicamente artistas plsticos, que poca da pesquisa residiam na cidade h pelo menos trs anos, dependendo de outra ati vidade
para sua manuteno: professores de P e z graus, alguns funcionrios
pblicos e profissionais liberais. A relao com alguns deles foi bastante prxima, especialmente com Henrique, professor, artista plstico e
organizador de alguns eventos na cidade, como a feira de arte para a
promoo do artesanato local. Sua casa, localizada no largo da Matriz,
ponto de encontro do grupo, passou tambm a ser passagem obrigatria
em nossas visitas a Parnaba, pois era l que se comentavam os acontecimentos da semana. E nas conversas foi se revelando a viso que esse
segmento tinha da cidade e dos parnaibanos:
Parnaba uma cidade tranqila, gostosa de se morar, calma, todo mundo seconhece. uma cidade bonita, de valor histrico. (Dan ilo)
Mudou pouca coisa aqui, o pessoal bem tradicional, as mudanas se operam lentamente. Eu acho que uma contradio, porque eles querem as mudanas, mas tm
receio e eles no gostam que as mudanas partam de fora. (Cleide)
Comentando sobre sua insero na sociedade local, eles explicitavam a imagem que formam do parnaibano.
O nosso grupo diferente, um grupo meio assim parte, at botaram um apelido
aqui em casa: "Arca de No", porque tinha tudo quanto era bicho. (Henrique)
Parnaibano acomodado, no faz nada , s o pessoal de fora que faz as coisas
aqui. (Danilo)
Alguns integrantes desse grupo cobravam uma atitude mais enrgica dos rgos do patrimnio e se colocavam como os nicos preocupados com a preservao.
T cheio de construo aqui que no tem nada a ver... Para a populao daqui tanto
294
faz se encher de prdio, ningum t nem a, eles no querem que mexam com
eles, querem sossego. (Danilo)
O pessoal daqui no sabe o valor das coisas, tem mania de modernizao. (Cristina)
Acho que uma coisa que assustou o parnaibano foi essa posio do CONDEPHAAT e
do SPHAN de que "vocs tm uma coisa valorosa na mo e vocs no percebem isso".
Eu acho que isso assustou, assustou numa boa, n? De repente, ele olhou pr parede
dele e falou: - 'Meu Deus! O que foi que eu fiz! Eu arranquei minha janela e botei
uma vidraa e agora o pessoal veio falar que eu joguei fora'. Eu acho que assustou,
de repente ele no compreendeu bem o que aconteceu, porque quando surgiram as
vidraas era muito mais bonito, mais cmodo, mais transado e a trocaram tudo,
agora vem o pessoal falar que no era bem assim ... (Henrique)
295
arruma e dane-se o social. A gente at comentava, h uns dois anos atrs, que eles
vo colocar um porto e cobrar entrada pr ver a cidade que eles compraram. E o
parnaibano s critica, mas no interfere. ( Henrique)
Sentindo-se de certa forma "de dentro", percebiam as transformaes que esse fato acrretava e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de
conter esse processo:
O que a gente queria que continuasse aqui essa comunidade, todo mundo amigo.
E isso difcil porque o pessoal de fora no percebe isso, ento vai quebrando, vai
dificultando e voc vai vendo casas fechadas, casas fechadas, tudo bem, acho que
todo mundo tem o direito de comprar casa, mas esse esfriamento do pessoal que
fica ruim ... (Henrique)
296
Estrangeiros
Os estrangeiros - franceses, espanhis e alemes - eram os "de fora
mesmo". Pessoas de alta renda, que compraram casas antigas na cidade e
transformaram-nas em residncias luxuosas. Boa parte dessas casas era
utilizada apenas nos finais de semana. Esse grupo aliava os atributos de
cidade do interior s caractersticas de cidade histrica para descrev-la:
Gostosa, tranqila, 20:30 da noite no tem ningum na rua, s cachorro. (Paul)
Sempre vem gente de So Paulo aqui e todos querem mudar pr c por causa do
charme dessas casas antigas, n? (Cinira)
297
Os profissionais
Agora, quando voc diz que veio pra ficar, a muda tudo .... no comeo foi horrvel,
eles so muito fechados, sofri muito, ficou uma marca. (Letcia - dona de casa, casada
com parnaibano, h cinco anos em Parnaba)
298
tatarav, a famlia toda, desde os primeiros, porque eu sou fulana de tal, o nome,
o nome muito importante aqui... se voc conseguir penetrar em uma famlia,
sinta-se vitoriosa. (Terezinha)
Parnaibano acomodado, no participa, no tem iniciativa, eles no brigam pelo
que deles, pelo direito deles. (Letcia)
Os parnaibanos em termos de cultura, eles no valorizam a cidade. Eu acho que
quem d mais valor pr essas coisas de Parnaba, para as construes daqui, so as
pessoas de fora ou as pessoas daqui que saram quando pequenas e foram educadas
em outro lugar e voltaram para c a sim. Eles gostam porque tm, porque deles,
porque pertenceram aos antepassados deles. (Virgnia)
299
Eu atribuo isso ao processo de formao da cidade. Em Conchas, minha cidade, assim: so todos imigrantes, alm do caboclo, claro. L tem de todo tipo: o caboclo, o
italiano e o portugus, que plantam nas terras e, na cidade, o comrcio com os srios.
E l h um entrosamento entre as raas, todo mundo imigrante, todo mundo veio de
longe, ento a cidade para ns mesmos. Vamos fazer, vamos construir, vamos fazer
o progresso dessa terra. Aqui no, aqui quem mandava eram os senhores da terra,
os chefes polticos e tinha os escravos, ento eu acho que por haver essa diferena
social, Santana do Parnaba assim. Eles so os herdeiros, so os donos da terra ...
300
Antes o pessoal no precisava de nada, era mais animado. A cidade era muito melhor
que agora. No tempo do padre Bruno e Anacleto tinha muita festa. Comeava na
Sexta-feira. Tinha pau de sebo, ovo na colher, corrida, tinha muita coisa, congada,
Antigamente a banda ia na casa dos festeiros chamando para a missa. Tinha bastante
festeiro. A gente morava no stio, se pintava com essas bandeirinhas de festa que
a gente guardava, molhava e passava no rosto. Ficava parecendo um macaco. (D.
Ceclia - parnaibana, mais ou menos 60 anos, h 20 anos mora na Vila Nova)
Para esses parnaibanos da Vila Nova, a importncia da cidade estava, como no Centro Histrico, centrada na participao das famlias,
nas festas. A especificidade que se observava no discurso deles, contudo, era em relao ao patrimnio edificado. Diferentemente dos do
Centro, eles descreviam as casas e acompanhavam as transformaes e
reformas por que passaram mesmo aps t-las vendido. Assim, o Centro era valorizado e apropriado apenas atravs dos laos afetivos que
ainda os uniam a esse espao, o que era transmitido por vrias geraes no interior de uma famlia .
A sensao irremedivel de perda e a necessidade de tornar presente
aquilo que deixou de existir, conservando pelo menos na memria o espao privado de sua famlia, levava-os a acompanhar, a controlar at, as
modificaes que suas antigas casas foram ou iam sofrendo.
Eu morei l na cidade, na casa que hoje do Paul. Sa daquela casa porque, quando
meus pais morreram, eu no tinha condies de comprar a parte de meu irmo e
301
nem ele a minha. Sabe, casa histrica, tem um valor muito grande. Se no fosse
isso eu continuava morando l at hoje. Tem paredes de taipa, bem grossas, cmodos
enormes, era uma beleza, A cozinha era dentro e o banheiro fora. Quem v a fachada
no d nada pela casa, mas se voc entrar, imagina que hoje tem at piscina. Eu acho
que Parnaba tem que ser preservada. Eu gosto muito daqui e acho que a cidade tem
que ficar como est. No deviam nem ter deixado construir umas casas modernas
l no Centro. (D. Antonieta)
Para os parnaibanos que vieram do stio para a Vila Nova e que, portanto, no possuam casas no Centro Histrico, a Vila Nova aparecia
como um espao privilegiado da cidade, j que eles no tinham vnculos
estreitos com aquelas famlias cuja histria e identidade estavam plasmadas no Centro Histrico.
O centro muito parado. Ficam todas as casas fechadas. De noite no d pr andar
l. D medo. No tem gente nas ruas, no tem nada l, t morto parece. Aqui no;
tem gente na rua, tem televiso ligada, tem msica, tem crianas. Daqui a alguns
anos dizem que o centro da cidade ser aqui. (D. Ceclia)
302
Assim tambm na Vila Nova confirmava-se a hiptese inicial, a da heterogeneidade da populao ligada existncia de significados diferenciais. Os "de dentro" da Vila Nova compartilhavam com os parnaibanos
do Centro as mesmas representaes: o orgulho de ser parnaibano, o forte
sentimento de pertencimento cidade e a percepo das transformaes
profundas na dinmica de Parnaba, que era s das famlias. Os "de fora",
os novos segmentos de populao que se fixaramna Vila Nova, elaboravam uma imagem radicalmente diferente, centrada no bairro e suas carncias,j que no possuam nem a histria familiar nem tinham acesso
histria mais ampla para valorizar a cidade com outros critrios.
{Jos GUILHeRme cantoR maGnanr}
303
VISES DA CIDADE
305
Enfim, concluiu-se que o que estava em jogo era a questo da apropriao da histria e as maneiras pelas quais essa apropriao se dava.
De um lado estavam os parnaibanos, cuja identidade est colada histria familiar e que tentavam ainda manter um controle, rejeitando os de
fora, cuja vinda para a cidade era associada destruio de estilo e vida
tradicional. Para esse segmento, o patrimnio edificado, tanto as casas
com as edificaes pblicas, tinham valor enquanto referido histria
das famlias, faltando-lhes um contexto mais amplo que lhes permitiria
entender e at mesmo valorizar os bens culturais com os critrios institucionais da preservao.
De outro, estavam os "de fora", que atribuam ignorncia dos parnaibanos o descaso pela preservao e que, justamente por manipularem e terem acesso a um conhecimento mais especializado, valorizavam
o patrimnio edificado com os critrios que se aproximavam aos do rgo de preservao, ainda que as atitudes de preservar se mostrassem s
vezes contraditrios aos interesses do rgo, j que a preocupao que
norteava esse grupo era, principalmente, ditada por sua viso particular, pressupondo dividendos pessoais na preservao dos imveis ou da
cidade. Esse grupo acabava tendo, portanto, a mesma percepo que se
pde observar na maior parte das intervenes dos rgos de preservao: valorizar o objeto por si mesmo, sem levar em conta os significados
projetados no bem e sua insero no tecido social.
As FESTAS
Tendo em vista a freqncia e o destaque com que o tema das festas
apareceu de diferentes maneiras no discurso dos moradores, e o seu carter pblico em oposio aos valores ligados vivncia do domnio domstico, no interior das casas, essas celebraes, profanas e religiosas,
terminaram constituindo um espao privilegiado para o andamento
da pesquisa. A primeira tarefa foi identificar o calendrio festivo anual
para, na continuao, fazer a observao de cada uma delas. Esse ciclo
era constitudo por festas que celebram desde momentos de significa-
307
Descrio
Corpus Christi
6 . Como as demais
descries que
constam neste
relato, a desta
festa tem como
base observaes
feitas poca da
pesquisa.
308
barraquinhas a ser montadas no dia da festa foram fornecidas pela Prefeitura, e os responsveis se inscreveram no Departamento de Turismo.
A decorao das ruas centrais - Santo Antnio, Santa Cruz, Suzana
Dias- da Praa 14 de Novembro e do trecho final da Bartolomeu Bueno,
comeou na noite e madrugada anteriores ao dia da festa e se estendeu
at a hora do almoo do dia seguinte. Apenas a rua Coronel Raimundo
e o trecho inicial da rua Bartolomeu Bueno comearam de manh cedo.
Durante a noite e a madrugada foram principalmente os jovens que trabalharam, inclusive alunos das vrias escolas do municpio, quando ento a cidade ganhou um ritmo completamente diferente do habitual:
pessoas circulando pelas ruas, grupos de serenata e garrafas trmicas
de caf e quento animando o trabalho.
Os grupos, exceo das escolas, eram pequenos, com cinco ou seis
pessoas por trechos de rua. A decorao com~ou com a feitura do motivo principal, que pde ser feito a partir de moldes de madeira, de papel
ou riscados no cho mo livre ou a partir de desenho prvio. O fundo
do quadro foi coberto primeiro com serragem natural e depois com colorida; foram usadas duas qualidades, uma grossa e outra mais fina. A
serragem o elemento bsico utilizado na decorao alm da farinha de
trigo, cascas de ovos, p de caf, papel crepom, tampinhas de garrafas
cobertas com papel laminado e outros.
De manh cedo, as barracas de comida e artesanato comearam a
ser montadas. As de comida ocupavam a Praa 14 de Novembro, as ruas e
as garagens das casas. Na maioria destas, vendiam-se doces caseiros. Na
praa, as barracas eram da Assistncia Social e da Igreja. Havia tambm
barraquinhas da Santa Casa, do Centro Esprita e do Teatro. As de artesanato, tanto de Parnaba como de fora, tomavam conta da praa e da
lateral da igreja. Os trabalhos de Parnaba eram feitos principalmente
em croch, retalhos, bonecas de pano e artesanato em madeira; os de
fora, aqueles habitualmente presentes nas feiras do Embu e da Praa da
Repblica, o chamado "artesanato industrializado".
No comeo da tarde a cidade j estava cheia, e todos- turistas, vindos principalmente de So Paulo, Barueri e Osasco, moradores, assim
309
como os habituais reprteres de jornal e televiso - passeavam observando os tapetes e consumindo os produtos oferecidos nas barraquinhas. s 16 horas, a banda da cidade - a Corporao Musical Santa Ceclia - comeou a tocar em frente igreja, de onde sairia procisso s
16h30min, composta pelo padre, pelo prefeito e um senhor carregando
o plio; a seguir a banda, atrs, o povo. Durante todo o percurso, os
turistas se aglomeravam nas caladas, assistindo e/ou fotografando,
enquanto a maioria dos parnaibanos ou seguia a procisso ou a via
passar da janela de suas residncias. As casas de fim de semana estavam abertas e com muita gente. Muitas tinham suas janelas e sacadas
enfeitadas com toalhas de croch, arranjos de flores, imagens e velas.
Um altar, na calada da rua Bartolomeu Bueno, era tambm ponto de
aglutinao, j que nesse local costume a procisso parar e o padre
fazer uma breve beno.
O momento mximo a procisso, cuja passagem desfaz a decorao
das ruas, o que marca o final da festa.
Festa de Sant'Ana, padroeira de Parnaba
310
O carnaval em Santana de Parnaba uma festa tradicional e bastante conhecida na regio, principalmente em Barueri, Osasco e Pirapora. A abertura , h mais de cem anos, na sexta-feira noite, com o
Bloco dos Fantasmas e o Grito da Noite. Este ltimo o grupo que vai
puxando o samba, com temas improvisados, geralmente sobre personagens e situaes do cotidiano da cidade. Atrs do 1'Grito" vem o Bloco
dos Fantasmas, do qual todos participam vestidos com mortalhas brancas, caveiras e mscaras ou com fantasias de terror; o maior cuidado
no ser reconhecido. O primeiro grupo de "fantasmas" saiu, no ano de
realizao da pesquisa, por volta das 22hOOmin do Museu, no Largo da
311
Matriz. Aos poucos, vrios outros "fantasmas", de todas as partes da cidade - inclusive do cemitrio - foram engrossando o bloco.
Do Bloco dos Fantasmas todos participaram: velhos, mulheres, crianas, moradores do Centro Histrico, da Vila Nova. Nos outros dias, trs
eventos se realizaram': o baile no clube, o baile na rua e o desfile das escolas
de samba, no domingo e na tera-feira. Para o carnaval no Clube Atltico
Santana foi contratado um conjunto de fora; o baile bastante animado,
na opinio dos participantes, indo das 23hOOmim s 4 horas da manh.
Na Praa 14 de Novembro foi realizado o baile de rua, promovido pela
Prefeitura e animado pela banda da cidade. O baile comeou s 19h30min,
indo at meia noite, e normalmente uma opo para aqueles que no podem pagar o ingresso para o baile do clube, assim como para as crianas.
A organizao e preparao do desfile ficaram por conta da Prefeitura e do clube. Eram duas as escolas de samba da cidade: a Unidos de
Parnaba, subvencionada pela Prefeitura, e a do Clube Atltico Santana.
Foi o Departamento de Turismo que idealizou a decorao das ruas, contratou a costureira e providenciou as verbas para a compra de material
para as fantasias.
s 16h30min saiu o desfile, com a "Unidos" na frente e a escola do
C.A.S.A. a seguir. Nessa hora, as caladas estavam cheias de turistas, e
os moradores do Centro aguardavam nas janelas de suas casas a passagem do desfile. A "Unidos" era a escola maior, com ala das crianas,
das mulatas, bloco de moas, bloco dos rapazes, rainha da bateria, bateria, porta-bandeira, mestre-sala, rainha e rei morno. A maior parte
dos integrantes dessa escola era da Vila Nova, alm de alguns amigos
de So Paulo, Barueri e Osasco. A escola do C.A.S.A. saiu com o bloco
das casadas, o bloco das moas, porta-bandeira, mestre-sala, bateria e
destaques. Nessa escola a maior parte dos participantes era do Centro
Histrico e das famlias tradicionais da cidade.
312
313
Na festa de So Joo de ]oozinho Chaves, via-se tambm a manuteno das tradies ligadas ao catolicismo rural aliadas realizao
do baile - forr -, que o momento mais concorrido da festa. As outras
duas festas, So Sebastio e So Benedito, eram festas religiosas que perdiam vitalidade ano a ano, repercutindo apenas a devoo ainda presente principalmente entre os mais velhos, "de dentro".
Tambm em relao maneira como a populao da cidade avaliava
as festas, foi possvel perceber significados e valores diferenciados atribudos a cada uma delas. Assim, para os "de dentro", h a valorizao
do tempo em que as festas tinham um carter mais familiar, voltadas
apenas para a comunidade local. Essa perspectiva se apresentava tanto
no discurso dos velhos como no de seus filhos e netos, que dominam
uma histria localizada e o significado dessas festas, que do contedo
ao ser "parnaibano".
Este grupo qualificava as festas em geral por meio da comparao
com as do passado. Assim, contavam que a maior parte delas era de carter religioso, exercendo um papel atuante no cotidiano das famlias.
A igreja era cuidada e decorada por elas, sendo que cada uma recebia
a incumbncia de manter o altar de um santo; em todos os quintais
eram plantadas flores destinadas decorao da igreja. As mulheres
bordavam toalhas, faziam roupas para vestir as imagens etc. Todo ano
era sorteado um festeiro, que arcava com a totalidade das despesas e
sempre procurava superar seu antecessor. Assim, os santos eram homenageados e as festas podiam durar at vrios dias, com grandes doaes aos leiles (geralmente animais de criao) e fartura de bebida e
comida gratuita para todos.
Tinha quermesse, a quermesse era movimentada, tinha congada, tinha pau-desebo, leilo com aqueles bichos, tinha bolo, tinha porco, bezerro, cabrito, galinha,
nas festas l no jardim da praa. Tinha tanto bicho que os sitiantes tra ziam, principalmente na festa de So Benedito, que ele que protege os animais. Todo sitiante
dava um bicho pr So Sebastio que era pr guardar os animais, proteger. Ento
cada sitiante, quando era festa dele, trazia um bicho. At 1947, eu me lembro que era
assim, depois foi fracassando. Todo quintal que tinha frango, porco, cabrito, o dono
315
da casa dizia: "esse no pode matar que de So Sebastio", no podia matar porque
vinha pro leilo. Atualmente no tem mais nada que presta. (D. Dilma)
316
recurso prprio e participava muito, porque a festa do divino, por exemplo, era
uma festa muito importante. O festeiro era sorteado quando terminava uma festa.
Chamava o Imperador do Divino e a Imperatriz. E tinha que ter capito de mastro,
alferes da bandeira.(...) A festa de Santana, antes, tinha mais importncia que Corpus
Christi hoje, porque era a Padroeira; Corpus Christi tinha, mas nem chamava Corpus
Christi porque era o "Triunfo da Eucaristia" n. Isso muito antigo(...) Era o enfeite
das janelas e as folhas odorficas que pisava e ficava aquele cheiro bom na rua( ...)
mas agora, na verdade, no mais o esprito religioso, predomina mais o esprito
turstico, NE? (D. Emlia)
J para os "de fora", que no tm acesso ao passado da cidade e memria das festas, a avaliao que faziam delas positiva, sendo um atributo importante na caracterizao da cidade. Elas expressavam, segundo eles, a manuteno do carter "tradicional" de uma cidade pequena,
de interior. Assim, tanto para os "estrangeiros" como para os "artistas",
a opo por Santana de Parnaba significava a possibilidade de morar
em uma cidade com essas caractersticas: uma "comunidade" ainda no
transformada totalmente em seus hbitos pelos meios de comunicao
de massa e conservando aquele "charme antigo". Para os "profissionais"
que vieram se integrar diretamente no cotidiano da cidade as festas
aparecem como a possibilidade de penetrao no mundo fechado do
parnaibano e como eventos que atualizam, de forma um tanto nebulosa,
a memria de Santana de Parnaba.
Os artistas tm que se envolver na vida da cidade atravs daquilo que sabem fazer,
atravs da arte. Por exemplo, nas festas como o Corpus Christi, o Carnaval... so possibilidades que a gente tem de participar fazendo aquilo que o artista sabe e deve
fazer; essa minha opinio, entendeu? Eu gosto de morar aqui, aqui voc ainda tem
uma vida diferente ... O Carnaval aqui, eu gosto muito, ainda uma festa familiar
sem confuso. (Sr. Loureno)
Eu gosto de Parnaba, dessa vida de interior. Eu conheo as tias, o aougueiro, o
pessoal do stio que vende frutas, sou amigo de todos ... f!qui, voc d uma sada e
todo mundo sabe onde voc est ... e tem muita festa, aqui eles ainda conservam as
tradies; coisa que voc no v nas grandes cidades. Eu participo das festas, sempre
que posso, at fotografei e filmei o Carnaval e o Corpus Christi. (Paul)
317
CoNcLusEs
A pesquisa foi desenvolvida em trs etapas - exploratria, classificatria e de observao- cada qual em torno de um eixo bsico. A primeira
parte tinha como objetivo levantar o conjunto das opinies, interesses
e valores existentes na populao de Santana de Parnaba a respeito da
cidade e do patrimnio cultural, procurando a partir da agrupar os
entrevistados em segmentos segundo os recortes e categorias que eles
mesmos utilizavam. Foi possvel identificar, assim, duas divises bem
ntidas: os "de dentro" e os "de fora".
Para os primeiros, a importncia da cidade aparecia principalmente
no contexto das relaes de famlia; o discurso era centrado no passado, quando Parnaba era "dos parnaibanos", "todos se conheciam" e
quando as festas mobilizavam toda a cidade. As referncias histricas
-salvo genricas aluses ao tempo dos bandeirantes- no iam, contudo,
para alm da histria particular dos troncos familiares. Era atravs da
memria de um passado antes mtico que real e da crtica aos "tempos
318
319
a mesma para todos os moradores. Enquanto uns, os "de dentro", seguramente responderiam a apelos que evocassem de alguma forma os
laos familiares e a condio de "parnaibanos histricos", outros, os "de
fora", seriam mais sensveis a questes e temas relacionados com a cidade enquanto conjunto arquitetnico com caractersticas especficas e
aberta a iniciativas, atividades e propostas que a vinculassem "ao resto
do mundo" e aos dias atuais.
Tanto os "de dentro" como os "de fora" encontravam-se, contudo,
num plano, o das festas. E mais uma vez fazia-se sentir a diviso j assinalada: para os primeiros, as festas de hoje no tinham mais aquele
"brilho" de antigamente; para os outros, eram ocasies de integrao
na cidade ou de a exibir suas iniciativas e o produto de suas atividades.
De um jeito ou de outro, porm, a questo tocava a todos, ainda que por
motivaes e valores diferentes.
A escolha do ciclo festivo como fio condutor da terceira etapa da
pesquisa deveu-se, antes de mais nada, importncia que as festas assumiam no discurso dos informantes e no efeito mobilizador que contrastava ~om a rotina da cidade. Era preciso, contudo, explicar essa
evidncia emprica e assim fundamentar a linha de anlise escolhida.
Comparando, ento, as concluses da primeira parte com observaes
e depoimentos especificamente em torno do tema das festas, pde-se
perceber uma oposio de fundo, referente ao conceito de tempo. Num
caso, tempo histrico, seqencal-progressivo: era o passado justificando
o "ser parnaibano" e servindo de critrio para excluir os "de fora", essa
gente de agora, sem laos com a tradio de Parnaba; para estes ltimos, o mesmo passado era visto como sinal de atraso, imobilismo, ou
ento no passava de um vago marco de referncia.
Com relao s festas, porm, o tempo de base cclico: a cada ano se
repetia o mesmo calendrio festivo. "As festas j no so como antigamente", deploravam os mais velhos. No entanto persistiam, amparadas
por uma estrutura que permanece, a despeito das inevitveis mudanas. que se o tempo histrico era percebido como irreversvel, o tempo
cclico repunha, de forma ritualizada, eventos que evocam o passado,
320
321
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ANDRADE, Mrio de. Cartas de Trabalho. Braslia: MEC/SPHAN, PrMemria, 1982.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: T. A.
Queiroz, 1979.
322
323
patRimnio, Identidades e
metodOLOGiaS de tRaBaLHO:
Um OLHaR ffiUSeOLOGICO SOBRe a
expedio so pauLo 450 anos
/
324
325
326
327
e demonstram as perspectivas centralizadoras que embasaram a organizao das expedies. H no Brasil um histrico de estratgias reguladoras em relao s expedies e, portanto, delimitando os percursos e
restringindo os olhares. Chegamos a contar, durante um perodo, com um
Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil,
e hoje temos uma legislao muito refinada, que organiza e controla as
investidas no Pas.
O projeto Expedio So Paulo 450 Anos permitiu diferentes anlises a partir dos diversos campos de conhecimento que embasaram a
sua realizao e avaliao, e os produtos resultantes evidenciam essa
multiplicidade de olhares.
importante destacar que esta reflexo parte de um olhar museolgico em relao realidade patrimonial e subordinado s premissas da
disciplina aplicada Museologia, ou seja, orientado para os estudos sobre
a proposio, o desenvolvimento e a anlise dos processos que as sociedades estabelecem com suas referncias patrimoniais. Em seu campo de atuao, esta disciplina se interessa em indicar diretrizes para a
ressignificao dos bens culturais e, tambm, no estabelecimento dos
parmetros relativos educao para o patrimnio.
Neste texto, nossa inteno est amparada em um olhar analtico
museolgico, dirigido para a eficcia das expedies no que diz respeito delimitao dos novos contornos da categoria patrimnio cultural,
como tambm identificar a lucidez desse olhar coletivo e interdisciplinar sobre o perfil patrimonial da cidade de So Paulo.
EXPEDIO SO PAULO 450 ANos: A BUSCA DO PERFIL
CONTEMPORNEO DA CIDADE
A partir das premissas apresentadas, reiteramos que o Programa
Museolgico do Museu da Cidade de So Paulo (Franco, 2003) foi concebido contando que o eixo gerador de suas metodologias de trabalho deveria estar apoiado na estratgia expedicionria, ou seja: a coordenao
desse programa entendeu que decodificar museologicamente a cidade
328
329
igual interesse as pesquisas bibliogrficas sobre os estudos clssicos relativos cidade e o levantamento de documentos temticos sistematizados junto s instituies do poder pblico; priorizou enfoques temticos
para observao ao longb dos roteiros, mas incentivou a disponibilidade
para encontrar o imprevisto, entre muitas outras caractersticas que
consolidaram a elaborao desta tomografia sobre a cidade, permeada
por encontros, confrontos e trocas culturais.
Esse processo metodolgico, organizado a partir das questes aqui
levantadas, foi constitudo a partir de trs etapas sucessivas, que determinaram as articulaes entre as intenes, os olhares e os registras.
Primeira etapa: decodificao do princpio metodolgicoelaborao das intenes e preparao do olhar
Os trabalhos preparatrios foram iniciados com a definio dos parmetros conceituais reguladores das parcerias e definidores dos processos
de trabalho, ou seja: a construo da idia da expedio. Esta definio,
por sua vez, foi potencializada em funo dos parceiros que se articularam
na coordenao; do perfil interdisciplinar dos viajantes (pesquisadores e
assistentes); das interlocues com lideranas de diferentes vetores da
cidade e das consultas a documentos pblicos. Da mesma forma, permitiu
a organizao e discusso prvia de distintas possibilidades de roteiros
e a avaliao exaustiva sobre as rotas propostas. Nesta etapa, indicamos
que os participantes da expedio deveriam estar abertos ao imprevisto
ao longo do percurso e esta perspectiva possibilitou uma inquietao positiva no que se refere ao questionamento das prprias intenes.
Segunda etapa: realizao da expediocompatibilizao entre os olhares e os registros
lecidos, refletiu a diviso dos roteiros, a logstica cotidiana e a experimentao dos instrumentos de trabalho, com vistas ao encontro e
confronto entre diferentes olhares especializados, adaptaes de atitudes, discusses interdisciplinares e avaliaes cotidianas. Samos
330
331
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
EXPEDIO So Paulo 450 anos: uma viagem por dentro da metrpole.
Coordenao Jos Guilherme Cantor Magnani, Julio Abe Wakahara,
Jupira Cauhy, Maria Cristina Oliveira Bruno, Maria Igns Mantovani
Franco. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura: Instituto
Florestan Fernandes, 2004, 224 p.
FRANCO, M. I. M. Programa museolgico para o Museu da Cidade de So
332
A forma de uma cidade pode mudar mais depressa que o corao dos homens
Bernard Lepetit
s temas relacionados ao patrimnio cultural tm tido destaque nas pautas contemporneas, notadamente no que
diz respeito s polticas pblicas de diversidade e direitos culturais,
comportamentos e representaes sociais, modos de saber e de viver no
campo ou nas cidades.1
De um modo especial, no Brasil, as cidades tombadas ou no voltam
a ser foco de reflexes e polticas pblicas sob a tica da patrimonializao. Seja Ouro Preto, Salvador ou Goinia, ou um retorno ao interior
maneira de Triunfo (PE) de Alosio Magalhes. Assim, com um forte apelo social e cultural, a cidade patrimonial ajusta-se aos interesses de uma
Antropologia na cidade, para usar uma expresso de Oliven (1996, pp.
14-15), que contextualiza os estudos da cidade desde os primeiros pen-
1. Arantes j registrou
esse alargamento da
noo de patrimnio
(Arantes, 2000, p.
7) e A nico (2005, p.
75), na mesma linha,
333
2. No objetivo
deste artigo contextu alizar as construes
tericas sobre a cidade
do ponto de vista sociolgico. Isso Ruben
(1996) j fez muito
bem, apontando para
questes importantes
como a migrao, o
papel da religio, as
formas de sociabilidade no contexto urbano, como as redes de
reciprocidades como
contraponto ao vis
culturalista de Redfiled
eWith.
334
3. Interessante
abordagem feita por
Mafessoli (t 984 e
2006), muito bem
explorada num estudo
etnogrfico em duas
comunidades cam ~
335
4. Ver o livro de
Riegel (2006) sobre
o culto moderno
dos monumentos e
suas relaes com os
valores de contemporaneidade.
336
outras palavras, na imensa capacidade do homem de produzir e transmitir categorias e representaes culturais, seja por meio da arte, inclusive
os monumentos patrimoniais,4 seja por meio das narrativas, pelas formas
relacionais, enfim, pela suspeita da eficcia da modernidade em querer
reduzir o mundo a um lgica s. Os conflitos tnicos e religiosos saltam
aos nossos olhos como um tsunami dos contrrios.
Nesse cenrio bourdieuniano de estruturas comportamentais enfeixadas por estruturantes culturais, as cidades tornam-se palcos de
convergncias e divergncias, durao e dialtica, passado e presente,
Estado e cidados. A cidade ainda "estrutura e relaes sociais, economia e mercado, poltica, esttica e poesia. A cidade igualmente, tenso, anonimato, indiferena desprezo, agonia, crise e violncia", como
refletiram Eckert e Rocha (2001, p. 3) a partir de suas etnografias pelas
ruas e bairros de Porto Alegre.
Numa perspectiva hierarquizada e de escala de ateno, visualiza-se
a cidade como partes de uma equao: cidade/nao, cidade/regio, cidade/bairro, cidade/rua e cidade/sujeito. Esses pares estruturantes da
cidade passam a ser, dessa forma, uma estratgia metodolgica a equacionar tambm a cidade com o objeto. Nao, regio, bairro, rua so planos que se rebatem no sujeito. Estudar a cidade patrimonial estudar
todos esses domnios at se chegar ao sujeito - ou, de maneira inversa,
do sujeito pode-se chegar cidade. Ondas de ressonncias acumuladas
que convergem/divergem para/da cidade patrimonial. Ento, a cidade
patrimonial pode ser vista como um objeto metonmico: um artefato,
uma coleo, um fato museal ou mesmo um fato social. E, sendo assim,
ela produz "ressonncias", para usar um termo de Gonalves (2005). Ela
matria, histrica, cultural, polissmica. Ela se emoldura num quadro
de metas narrativas, imagens, lembranas e sociabilidades. Palco, assim,
de fenmenos/objetos/sujeitos urbanos, que na perspectiva etnogrfica
direciona para uma questo do mtodo para se compreender como e o
que os homens pensam e vivem nas cidades.
Nesse sentido, qual seria a contribuio da Antropologia ao estudar
a cidade patrimonial? Ou, de outra forma, como fazer quando o campo
337
338
75), como pode ser observado na fala de Cmara Filho, chefe do Depar-
Considerado por Pereira Zeka, 80 anos, como um "artista do impossvel" e heri para vrios dos pioneiros entrevistados, Pedro Ludovico
concebe a construo da nova capital, um investimento necessrio ao
desenvolvimento.
Mas observamos que a ambigidade igualmente se apresenta na figura do prprio Pedro Ludovico, que traz consigo smbolos de um fazendeiro ou de um novo coronel moderno (mdico) do serto. Em cima de
um cavalo, chapu de abas largas e botas de cano alto, andava/campeava pela cidade em construo. "O Pedro tinha uma personalidade forte,
era rodeado de polticos por toda parte", esclareceu D. Moema de Castro
e Silva Olival. Os carros de bois, atestou D. Ondina de Bastos Albernaz,
"foram os transportadores de tudo que consumia na capital" (Albernaz, 1992, p. 65). De fato, j recorrentes na memria iconogrfica dos
primeiros tempos da capital, encontram-se fotografias de carros de bois
puxando o rolo construtor das amplas avenidas e praas.
Em 24 de outubro de 1933 ocorreu o lanamento da pedra fundamental. Marcou-se esse local com um pedao do esqueleto de uma ema
(Mello, 2006, p. 3) e nele se construiu o Palcio das Esmeradas, sede
oficial do governo do estado. Mas a inaugurao, chamada de batismo
cultural, s aconteceu em 5 de julho de 1942, com os prdios pblicos
construdos no estilo art dec.
O plano urbanstico concebido por Atlio Corr~ Lima, de influncia
francesa, buscou tirar o mximo da topografia do stio, pois o traado
proposto para o ncleo pioneiro de Goinia favorecia a drenagem por
topografia, integrando as microbacias hidrogrficas. Ele buscou privilegiar o sistema virio com avenidas largas, sistemas de estacionamento,
{manueL feRReiRa uma fiLHO)
339
beneficiando assim o comrcio. Utilizou-se, ento, de uma malha ortogonal. Para a zona industrial, nas imediaes das estradas de ferro,
concebeu desvios e uma estao de triagem. Para a zona residencial, o
plano previa uma rea tranqila, distante do movimento do centro. Reservou em seus planos grandes reas verdes que visavam a salubridade
e a beleza. O plano por ele elaborado criava os setores central, norte, sul,
oeste e leste, com delimitao espacial bem definida. Com mo-de-obra
recrutada do interior de Gois e de outras regies do Pas, construiu-se
assim Goinia (Machado et al, 2003). Mais tarde, um outro urbanista,
Armando de Godoy, de influncia inglesa, continua a projetar os primeiros traos da nova capital.
Em 1940, Goinia contava com uma populao urbana de 19 mil habitantes. Em 1950 a populao era de mais de 53 mil pessoas (mais de 40 mil
s na rea urbana), nmero que saltou para 150 mil em 1960, para cerca
de 700 mil em 1980 e para mais de um milho em 1998. Projetada para ter
50 mil habitantes, a populao de Goinia cresceu rapidamente, unindose a Campinas, que dela estava separada por 6 km. Campinas - o porto
seguro inicial de grande parte dos goianienses - tornou-se um bairro de
Goinia, como muitos outros que foram surgindo (Machado et al, 2003).
Tornando-se "patrimnio"
No ano de 2002, Goinia alvo de um processo de tombamento federal de seu ncleo pioneiro, juntamente com edifcios pblicos e componentes art dco (IPHAN, 2002). Esse processo foi conduzindo por vrias
instituies e atores sociais, liderados pelo IPHAN regional, movidos
pelo sucesso de um processo anterior que culminou na declarao da
cidade de Gois como Patrimnio da Humanidade pela UNESCO. Novamente as duas cidades so coladas no imaginrio e nas aes polticas do
Estado brasileiro. Uma para romper (1933), outra para unir (2002).
Tal processo colocou em pauta o patrimnio cultural da cidade e indagaes sobre os significados desse tombamento nas representaes
sociais que os pioneiros e habitantes da tinham sobre ela. Embora seja
uma cidade relativamente nova (73 anos), a questo do "centro hist-
340
rico", assim como de toda a cidade, tem sido objeto de quatro planos
urbanos, que defendiam estratgias, instituam concursos pblicos de
requalificao do ncleo histrico e de fachadas dos prdios, alm de
demandas de associaes junto Prefeitura. Atualmente um quinto plano tramita na Cmara Municipal.
foi nesse palco de construo de uma "memria oficial" que Goinia se "tornou" colecionada, classificada, indexada, padronizada, enfim
musealizada. Se o processo de tombamento do conjunto de 22 elementos
e prdios pblicos considerados representativos do estilo art dec coloca
a cidade positivamente no cenrio nacional e internacional, isso pode,
por outro lado, inadvertidamente induzir a um processo identitrio redutor. Da a suspeita do mtodo etnogrfico para querer saber: quem
Goinia pensa que ?
Entre vozes e desenhos
No perodo compreendido entre 2004 e 2006, coordenei uma equipe multidisciplinar que cobria temticas de pesquisa sobre a cidade,
como: memria, tradio, referncias culturais, arquitetura, design e
documentao audiovisual. Buscamos mapear as diversas narrativas e
lugares de fala da primeira e segunda gerao de moradores da cidade
e, assim, buscar uma interpretao sobre a produo de bens culturais/
simblicos da cidade de Goinia.
Tomamos, ento, o rito do tombamento como fato social que nos motivou a pesquisar a produo simblica e os significados das narrativas.
Buscamos fazer uma Antropologia na cidade. Lanamos mo do mtodo
etnogrfico e exploramos os conceitos de memria, tradio, identidade, ritos e patrimnio cultural.
A proposta, em termos gerais, foi produzir reflexes antropolgicas
a respeito do tema do patrimnio cultural numa perspectiva transdisciplinar, mas centrada nos estudos da diversidade cultural, objeto primeiro da Antropologia. Privilegiamos o saber local, j ponderado por
frans Boas desde os tempos clssicos da disciplina. Nesse sentido, lanamos mo do mtodo etnogrfico defendido por Woortmann (1998, p.
{manueL feRRema uma fiLHO}
341
60),j que para ela " a etnografia- como 'trabalho de campo' e como
gnero textual- que d o carter distintivo da Antropologia. (...) Ela se
construiu e continua se (re)construindo pelo dilogo constante entre
teoria e etnografia".
A pesquisa de campo num contexto urbano, aparentemente mais
fcil que as pesquisas etnolgicas, se apresenta na realidade como um
grande desafio para o antroplogo, que Velho (2003, pp. 11-19) chamou
de "o desafio da proximidade". A empreitada principal, como escreveu
Oliven (2002, p. 11), interpretar a sua prpria cultura e questionar
pressupostos que muitas vezes so tidos como inquestionveis, ou seja,
trata-se de conhecer nossos rituais, nossos smbolos, nosso sistema de
parentesco, nosso sistema de trocas. estranhar as nossas narrativas.
Somam-se essas reflexes de Eckert e Rocha (2001, p. 5) para as quais a
"etnografia consiste em descrever prticas e saberes de sujeitos e grupos
sociais a partir de tcnicas como observao e conversaes, desenvolvidas num contexto de pesquisa (...) delineando as formas que revestem
a vida coletiva no meio urbano".
A radicalidade proposta pela pesquisa de campo tambm no contexto urbano permite ir raiz dos fenmenos estudados e ao modo como
a cultura reflete e medeia as contradies de uma sociedade complexa.
Por meio do tema do patrimnio cultural de Goinia, fez-se uma experincia de uma Antropologia na cidade.
Como analisar uma cidade com apenas 73 anos, tombada, mas j
com casarios da sua primeira rua oficial, a 20, quase todos destrudos?
Como trazer tona outros estilos arquitetnicos no to valorizados?
Como escavar por entre memrias oficiosas outras memrias coletivas
a tambm revelar a cidade? Esse foi o nosso desafio diante dessa situao etnogrfica. Fragmentos e justaposies foram as pistas que a arquiteta Milena D'Ayala Valva nos apresentou ao analisar Goinia numa
perspectiva de runas:
Hoje, a paisagem das cidades se apresenta principalmente por meio de fragmentos,
nos quais os lugares da memria e da tradio no esto mais visveis (ou nem
existem mais), so fragmentos sem rostos, sem fachadas e mesmo sem centro. Para
342
343
que restou de seus casarios, que a cidade ali nasceu: a Faculdade de Direito, o Conservatrio de Msica, a sede da Folha de Gois, a rvore que os
estudantes plantaram quando tudo ainda era poeira e sonhos.
Detalhavam tempos de Getlio Vargas e Pedro Ludovico. Das guas
do crrego Botaf6go e das minas de gua que matavam a sede e da penso da Dona Maruca. As corridas de bicicletas, as fontes da Praa Cvica,
o tempo dos chapus, dos vestidos bem cortados, dos saraus, do Caf
Central, do Mercado Municipal, onde todos eram todos ou quase, do mecnico Z Pretinho e de sua Hermosa, talento e musicalidade dos filhos
para alm de hierarquias sociais. O Sr. Francisco Magalhes Filho nos
contou satisfeito sobre a sua capacidade executiva de asfaltar a Avenida
Gois e cuidar da caixa d'gua do Setor Sul. Tudo recheado com uma boa
dose de poltica partidria. E l de novo estava o heri Pedro Ludovico. O
professor Genesco Brets, com seus 93 anos, emocionou-se com o tempo
das fanfarras do Colgio Lyceu, tendo sido seu diretor, e das competies
com o Colgio Pedro Gomes de Campinas. J Manoel Ferreira Lima, com
91 anos, tambm professor, detalhou as peripcias de passar entre as
344
345
insignificncia num espao que foi meu, numa rua que j foi minha, de tantos ps,
e mos, e sentimentos, e gestos fraternos. (Teles, 1998, pp.15 e 16)
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ALBERNAZ, Ondina de Bastos. Reminiscncias. Goinia: Kelps. 1992.
ANICO, Marta. "A ps-modernidade da cultura: patrimnio e Museus
na contemporaneidade". ln: Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, n.
23, p. 71-86. 2005.
ARANTES, Antonio Augusto, "Apresentao". ln: O espao da diferena.
Campinas: Papirus, 2000.
ARAUJO, Maria Emlia Carvalho de, Lugar lao: o saber profundo nas
comunidades goianas de Cibele e Caiara. Tese de Doutorado em
Educao. Universidade Federal de Gois. Goinia. 2006.
BACHELAR, Gaston. A dialtica da durao. So Paulo: tica. 1988.
BENJAMIN, Walter. Walter Benjamin. (Organizado por Flvio R. Kothe)
So Paulo: tica, 1991.
BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna: representaes da
histria em Walter Benjamin. So Paulo: Edusp, 2000.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Sobre a teoria da ao. Campinas:
Papirus, 1997.
ECKERT, Cornelia e ROCHA, Ana Luiza Carvalho. "Etnografia de rua:
estudo de antropologia urbana". Iluminuras: srie do banco de imagens
e efeitos visuais, n. 44. Porto Alegre: BIEV, PPGA/UFRGS, 2001.
346
347
pROCURa da aLma
encantadoRa da cidade
Myrian Seplveda dos Santos
Eu amo a rua. Esse sentimento de natureza toda ntima no vos seria revelado
por mim se no julgasse, e razes no tivesse para julgar, que este amor assim
absoluto e assim exagerado partilhado por todos vs. Ns somos irmos, ns
nos sentimos parecidos e iguais; nas cidades, nas aldeias, nos povoados, no
porque soframos, com a dor e os desprazeres, a lei e a polcia, mas porque nos
une, nivela e agremia o amor da rua. este mesmo o sentimento imperturbvel
.o
1. Joo do Rio
2002: 1.
349
2. Gonalves 2003.
p. 188.
encantadora das ruas, tal como descrita por Joo do Rio, procura do
tempo perdido, nos termos de Proust.
Nessa busca, o cientista social encontra-se desprovido de instrumentos. Os diagnsticos ds redes da cidade, do crescimento populacional,
dos fluxos migratrios, dos desequilbrios econmicos, das injustias
sociais, das causalidades polticas so tantos e ao mesmo tempo to parcos de recursos. Neste artigo, parafraseando Gonalves, vou defender a
idia de que o profissional de museus se dedique bricolage, ou seja, faa
com que suas atividades se tornem menos semelhantes s do cientista e
mais identificadas com o trabalho do artista e do poeta. Para isso, procurarei definir, ainda que de forma sinttica, por um lado, os conceitos
de cidade e modernidade, e, por outro, os de museu e memria. 2
A CIDADE MODERNA
Uma das mais caras noes que, ns cientistas sociais, adquirimos
nas ltimas dcadas a de que no possvel atribuirmos um nico significado a uma palavra. Embora tal contribuio possa colocar em questo
a prpria noo de cincia, ela tem sido apropriada por aqueles que preferem o conhecimento das incertezas e da transitoriedade do que a reduo
e a arbitrariedade do conhecimento. Nesse sentido, para que uma contribuio possa ser feita s prticas a serem desenvolvidas por um museu da
cidade, necessrio antes de tudo partir de uma definio sobre o que
museu e o que cidade. Inicio minha anlise pelo ltimo conceito.
Embora seja possvel falarmos em uma histria das cidades e traarmos o desenvolvimento de aglomerados humanos da Antigidade at
nossos dias, pois inegavelmente h aspectos entre cidades distantes no
tempo e espao que podem ser comparados, minha opo aqui ser priorizar a anlise das relaes sociais inerentes s cidades modernas. So
muitos os autores que apontam modificaes radicais nas concepes
de tempo e subjetividade, bem como nas formas de organizao social
que ocorrem em torno dos sculos XVII e XVIII. Essas modificaes so
350
cruciais para que possamos refletir melhor sobre a maneira pela qual
podemos hoje perceber todas as coisas que nos cercam e com as quais
nos relacionamos, e portanto tambm as cidades.
Dentre os clssicos da Sociologia, autores como Karl Marx, mile
Durkheim, Max Weber e Georg Simmel estabeleceram paradigmas fortssimos para pensarmos os pilares dessa modernidade. hoje um senso
comum associarmos s grandes cidades os problemas oriundos do capitalismo, da industrializao, da impessoalidade e do anonimato. Estes
termos, entretanto, adquirem certas especificidades quando pensados
em relao s mudanas ocorridas nos dois ou trs ltimos sculos.
Para Marx, o modo de produo capitalista foi responsvel tanto pela
implantao de um sistema extremo de explorao entre classes como
pelas condies que permitem a sua superao. A desnaturalizao do
sistema econmico nos deixou como herana a conscincia dos vnculos
entre sistema de produo e distribuio de riquezas. Com Durkheim
aprendemos que o sistema social pode ser considerado um fato, que as
sociedades se tornam mais complexas e que os indivduos se adaptam a
tarefas cada vez mais especializadas. A denncia, que ainda nos assombra, de que o mundo perdeu sua mgica ao se defrontar com a eficincia
da tcnica e da racionalidade foi feita por Weber. Ao dialogar com essas
macro-anlises da modernidade, Simmel tomou para si uma lente de
aumento e optou pela anlise das relaes de sociabilidade que ocorrem
entre os homens no momento em que todas essas transformaes descritas esto em curso. 3 Afinal, que tipo de relaes podem ser observadas entre os homens nessa dita modernidade?
Pensar a metrpole hoje pensar uma determinada condio de ser
e existir, brilhantemente identificada por Simmel, em "A metrpole e
a vida mental", ao definir a figura do homem blas. Segundo o autor, a
base psicolgica do indivduo da metrpole constituda em reao
intensificao dos estmulos nervosos. Em contraposio vida na pequena cidade, que permite aos homens relacionamentos profundamente sentidos e emocionais, a vida na cidade leva os homens a proteger
suas emoes dos constantes estmulos e desafios. O homem da cidade
3. Como anlises
paradigmticas que
configuram o marco
da modernidade, podemos citar O capital,
de Karl Marx (1 983),
Da diviso do trabalho social, de ~mile
Durkheim (1 999),
A tica protestante e
o esprito do capitalismo, de Max Weber
(2004) e A filosofia
do dinheiro, de Georg
Sim mel (1 978).
351
desenvolve a capacidade de responder ao bombardeio de estmulos atravs de seu aparato psquico menos sensvel e mais afastado da sua zona
profunda da personalidade: o intelecto. O homem da metrpole racional e intelectualizado, mas vazio de sentimentos.
Segundo o autor, aessncia da atitude blas:
Consiste no embotamento do poder de discriminar. Isto no significa que os objetos
no sejam percebidos, como o caso dos dbeis mentais, mas antes que o significado
e valores diferenciais das coisas, e da as prprias coisas, so experimentados como
destitudos de substncia. Elas aparecem pessoa blas num tom uniformemente
plano e fosco; objeto algum merece preferncia sobre outro.
4. Simmel1979, p.16.
5. Sobre o "casaco de
Marx", ver o belssimo
ensaio de Peter Stallybrass (2000) .
35 2
Acrescenta, ainda, Simmel, que esse estado blas o fiel reflexo subjetivo da economia do dinheiro completamente interiorizada. medida
que a economia do dinheiro torna equivalentes a gua e o vinho, esta
equivalncia se impe aos indivduos que lidam com o dinheiro. Eles
se tornam, ento, incapazes de distinguir o valor inerente quilo que
observam. Da mesma maneira que o dinheiro, que lida com a ausncia
da cor e a indiferena, o intelecto do indivduo moderno insensvel
essncia das coisas. Ele no mais capaz de perceber o que especfico
de um objeto. O valor do casaco, tal qual descrito por Marx, dado apenas pela relao de troca, pelo mercado. 5
Como reagir a esse embotamento do indivduo moderno? Para Simmel, ele surge como defesa do indivduo que no pode mais reagir com
a dimenso mais profunda do seu ser, de sua identidade, ou seja, com
seus sentimentos e emoes. As tarefas do metropolitano tpico so
to variadas e complexas que, sem o controle absoluto das emoes, a
submisso pontualidade, aos compromissos e obrigaes cairia num
caos inexplicvel.
Nessa mesma linha de anlise iniciada por Simmel, outro pensador
alemo se destaca: Walter Benjamin. Em face das exigncias que acidade grande impe aos indivduos, resta a eles se autopreservar, ainda que
nesse movimento percam sua capacidade de discriminar. No obstante esse processo de embotamento coletivo do indivduo metropolitano,
Benjamin resgata uma figura que escapa ao ritmo da multido e espe-
6. Benjamin 1985,
p. 81.
353
que, embora crticos da modernidade, por no aceitarem como emancipatrias e liberalizantes as relaes sociais marcadas pela impessoalidade, individualismo e anonimato, admitem que relaes impessoais
podem e devem ser mantidas em esferas de disputas pelo poder e relaes mercantis, sem' se expandirem para as demais esferas da vida. 8
esfera cultural, por excelncia, caberia a tarefa de manter viva a comunicao face a face entre os homens, bem como a possibilidade da
flneurie, ou seja, do esprito desinteressado e excntrico que poderia
existir em cada um de ns.
S TEATROS DA MEMRIA
8. Embora Jurgen
Habermas (1984) seja
a referncia terica
mais importante desta
perspectiva, muitas
so as novas contri
buies que caminham nesse sentido.
9. Ver UI ri eh Beck
(1992).
354
cialmente, sobre as
teorias de Maurice
Halbwachs sobre os
quadros sociais da
memria, ver Santos
2003.
355
356
357
p. 315.
16. Baile 2000,
p. 318.
358
a explorao do passado, e sim, seu palco. A memria o meio daquilo que vivemos,
assim como a terra o meio dentro do qual jazem, soterradas, as cidades mortas.
Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado tem de proceder como
um homem que cava. (... ) E, sem dvida, para ter sucesso nas escavaes, preciso
de patrimnio cul-
tural. Dissertao de
Mestrado. UFRJ/IFCS,
1997.
359
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
BECK, Ulrich. Risk Society: Towards a New Modernity. London; Newbury
Park, Calif.: Sage Publications, 1992.
BECK, Ulrich; Anthony Giddens e Scott Lash (Orgs). Modernizao
360
Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 19, n. 55, 2004, pp. 53-72.
SIMMEL, Georg. The Philosophy ofMoney. London; Boston: Routledge &
Kegan Paul, 1978.
SIMMEL, Georg. "A metrpole e a vida mental". ln: Otvio Guilherme
Velho (Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, pp. 11-25.
STALLYBRASS, Peter. O casaco de Marx. So Paulo: .Autntica, 2000.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo: So Paulo:
Companhia das Letras, 2004.
361
INTRODUO
1. Doutoranda em
An tropologia pelo
Programa de Ps-Graduao em Sociologia
e Antropologia da
Universidade Federal
do Rio de Janeiro,
desenvolveu durante
trs anos um estudo
sobre os discursos
oficiais e locais de
transformao de
moradias em patrimnio cultural.
Pesquisa atualmente
o movimento modernista brasileiro e as
viagens etnogrficas
realizadas por Mrio
de Andrade.
2. O Globo,
25/07/2001.
362
urante os anos de 2001 e 2003, os jornais dirios do municpio do Rio de janeiro cobriram exaustivamente os debates em torno da criao das reas de Proteo do Ambiente Cultural - APACs. Embora as primeiras APACs datem da dcada
de 1980, foi especificamente a decretao de cinco reas na Zona Sul
que conformou um espao pblico conflituoso, composto por moradores, empresrios relacionados construo civil, gestores pblicos e especialistas das cincias humanas e das belas artes. O enorme interesse
pelo "patrimnio cultural" da cidade foi ocasionado pelos alvos dos processos de preservao: prdios e casas residenciais de propriedade das
camadas mdias e altas da populao, localizados em pontos econmica
e simbolicamente valorizados da cidade.
De acordo com matria do jornal O Globo 2 e com a presidente da Associao de Moradores e Amigos de Botafogo, 3 o "movimento preservacionista" foi o responsvel pela criao das APACs dos bairros do Leblon,
Laranjeiras, jardim Botnico, Botafogo e Ipanema. Este movimento comeou com a mobilizao de associaes de moradores de diversos bair-
ros da Zona Sul em 1999, ano em que o ento prefeito Luiz Paulo Conde
promulgou a "lei dos apart-hotis", que regulamentava a construo de
apartamentos de 30 metros quadrados, com apenas uma vaga de garagem para cada duas unidades habitacionais. Como os empresrios da
construo civil visavam a utilizao dos terrenos ocupados por casas e
prdios de poucos andares dessa regio da cidade, os representantes dos
moradores se uniram para impedir que tais imveis fossem demolidos,
causando o que nomearam de "descaracterizao" e "perda da qualidade de vida" dos bairros.
No decorrer da polmica sobre a construo dos apart-hotis, foi eleito
o candidato de oposio prefeitura Csar Maia, que em sua campanha
havia se comprometido a atender s reivindicaes do movimento preservacionista. Logo no comeo de seu mandato, em 2001, ele decretou
uma lei que possibilitava sociedade civil recorrer ao Departamento Geral do Patrimnio Cultural - DGPC contra os processos j aprovados de
demolio de casas e prdios. Alm dessa lei, o prefeito tambm decretou
o primeiro "ambiente cultural" de sua gesto, a APAC do Leblon, contendo 218 imveis entre tombados, preservados e tutelados. 4 Estimuladas
por esse decreto, associaes de bairro de diversas regies da cidade procuraram a Prefeitura com pedidos de preservao de imveis, fazendo
que, em apenas dois anos, o DGPC iniciasse a discusso e avaliao da
criao de mais de dez APACs, entre elas as dos bairros Humait, Fonte da
Saudade, Gvea, Tijuca, Morro da Mangueira, Copacabana, Graja, Rocha
Miranda e a do Corredor Cultural abrangendo Catete, Flamengo e Glria.
No entanto, as cinco primeiras APACs decretadas durante o governo Csar Maia receberam tantas crticas que o processo de criao de
novas reas foi interrompido. Os questionamentos abarcaram diversos
aspectos da poltica patrimonial: os valores enunciados como justificativa para a preservao das casas e prdios de apartamentos; os critrios
para a listagem dos imveis; a decretao das reas pela Prefeitura sem
discusso prvia com os setores sociais interessados e sem a aprovao
de uma lei pela Cmara dos Vereadores; sua incompatibilidade com as
4 . Os bens tombados
pelas APACs no
podem ser demolidos
nem sofrer alteraes
que os descaracte
rizem, seja na parte
externa ou interna
do imvel; j os bens
preservados no
podem ser demolidos
nem sofrer alteraes
nas caractersticas
originais de fachada,
telhado ou volumetria, sendo permitida
a realizao de obras
de modernizao em
seu interior, desde que
sigam as condies
preeestabelecidas
pelo DGPC; e os bens
tutelados podem
ser modificados ou
demolidos, mas esto
sujeitos a restries do
rgo de tutela, como
seguir as caractersticas e o gabarito dos
prdios vizinhos que
estejam tombados ou
preservados.
363
5. Para um quadro
completo dos debates
em torno da preservao de moradias
durante a gesto do
prefeito Csar Maia
(2001-2004), ver Gui-
mares, 2004.
364
Tendo como referncia esse primeiro projeto patrimonial, foi criada em 1985 a rea de Proteo Ambiental - APA dos bairros da Sade,
Gamboa, Santo Cristo e parte do Centro, projeto que ficou conhecido
pela abreviao SAGAS. O arquiteto Luis Eduardo Pinheiro, diretor do
DGPC na gesto de Csar Maia, declarou que essa APA foi fundamental
no processo de estabilizao das prticas patrimoniais de preservao
de "ambientes culturais" na cidade, j que contou com uma grande mobilizao dos moradores e com a participao de diversas instituies
pblicas ligadas aos governos federal, estadual e municipal. Segundo
seu relato, foi durante o lanamento do Corredor Cultural que os moradores da Sade tomaram a iniciativa de organizar uma quinzena de
debates sobre a situao do bairro.
6. Jornal Capital
Cu#ural- o Jornal do
Centro da Cidade,
maro de 2004.
365
366
pal n7.612.
11 . Artigo 350 - Lei
Orgnica do Municpio.
12. Lei Complementar n 16 Plano
Diretor Decenal da
Cidade do Rio de
Janeiro.
367
368
369
progresso x destruio, preservao da cidade x engessamento da cidade; adensamento populacional x crescimento urbano; manuteno da
vizinhana x elitismo de vizinhana. A partir dos usos desses termos,
ficaram explicitados os pontos de conflito do processo de preservao
e como ele interferiu dir.etamente na configurao de espaos fsicos e
simblicos, catalisando uma guerra urbana de representaes e lugares.
D EFININDO AS REGRAS DO JOGO
Em muitos casos, a medida foi tomada para preservar o bairro at que seja aprovada
uma nova legislao urbana que impea a degradao. Depois disso, podemos at
permitir a demolio de alguns prdios- Secretrio municipal das Culturas."
Essa atitude no uma forma democrtica. Toda a sociedade deveria se pronunciar.
No acredito que o prefeito baixe um decreto desses( ...) eu queria um apartamento
melhor, com vaga de garagem. Confesso que estou atnito- Morador e participante
da Associao dos Proprietrios de Pequenos Prdios do Leblon. 15
Os imveis so velhos, de arquitetura ultrapassada, sem elevador nem garagem. S
valem pelo terreno. Tombados, valem muito menos. Os que ganham com isso so
os donos dos imveis novos desses bairros, que ficaro valorizados. O prefeito est
perseguindo um setor que gera empregos e ajuda a movimentar a economia, que j
est em crise- Presidente da imobiliria Patrimvel.' 6
370
A forma como as APACs foram criadas, sem que houvesse uma discusso prvia com os segmentos que estavam diretamente envolvidos
com os imveis preservados, foi um dos aspectos da poltica patrimonial
que mais indignou seus opositores. Moradores, vereadores e construtores civis acusaram a Prefeitura de, com a medida, estar interferindo no
direito de propriedade, j que os donos dos imveis no puderam mais
vend-los para a demolio ou fazer reformas e modificaes sem que
houvesse uma aprovao do DGPC. Os especialistas da Prefeitura, por
seu turno, argumentaram que funo do Plano Diretor da cidade mitigar o direito de propriedade, que deve ser definido prioritariamente por
sua funo social. No caso mais polmico, da APAC do Leblon, foi fundada por moradores do bairro a Associao de Proprietrio de Pequenos
17. O Globo,
28/03/2002.
18. Jornal do Brasil,
27/07/200 1.
19 . O Globo,
20/12/2001
17
Todo processo de uma mudana da legislao urbana tem uma discusso demorada
na casa [Cmara de Vereadores] se no interessante construo civil - Vereador
da Comisso de Assuntos Urbanos.'"
Os especialistas da Prefeitura admitiram estarem utilizando o mecanismo de decretao de uma lei patrimonial para interferir de forma mais gil no processo de crescimento da cidade, por considerarem
a Cmara dos Vereadores muito suscetvel s presses do mercado imobilirio e, portanto, no comprometida com a causa preservacionista.
Uma parcela dos vereadores, por sua vez, acusou a Prefeitura de estar
acordada com alguns empresrios da construo civil para acelerar as
demolies nos bairros, j que toda vez que se noticiou nos jornais um
plano de estudos do DGPC para a criao de uma nova APAC muitos imveis foram vendidos s pressas e por preos abaixo do mercado por seus
proprietrios. E os construtores civis criticaram a Prefeitura de estar
inviabilizando empreendimentos imobilirios que j haviam sido aprovados pela gesto anterior. Tambm apontaram como prejudicial atuao do setor as variaes de gabaritos de uma mesma rua que, a partir da decretao das APACs, foram diminudos na parte ocupada pelos
imveis tutelados, enquanto nos demais imveis o gabarito permaneceu
o indicado pelo Plano de Estruturao Urbanstica.
Se o imvel mereceu ser tombado ou preservado, por que os critrios para concesso
da iseno ou do desconto seriam diferentes? O desco~to acaba ficando condicionado a um subjetivismo que, na prtica, torna sem efeito o instrumento de conservao que a Apac. (. ..) Com a decretao da preservao ou do tombamento, a
propriedade do imvel relativizada. Se o bem tem importncia para toda a cidade,
ento a cidade deve contribuir para sua preservao- Vereador."
371
No quero assustar as pessoas, mas tambm no quero que elas fiquem muito alegres. Em tese, sempre h benefcio fiscal para qualquer restrio ao uso de propriedade. Mas o projeto de lei ainda tem que ser enviado Cmara. E cada caso um
caso- Secretrio municipal' de Fazenda. 20
Os casares da Joaquim Murtinho so tombados, mas muitos esto caindo aos pedaos porque seus moradores no tm condies de mant-los- Presidente Institutos
dos Arquitetos do Brasil."
20 . Jornal do Brasil,
30/07/2001 .
21 . O Globo,
28/07/2001 .
22 . O Globo,
05/0812001.
Os moradores atingidos pela preservao de seus imveis e os especialistas no vinculados Prefeitura introduziram no debate a questo
da regulamentao do incentivo fiscal que deveria auxiliar os proprietrios na manuteno das caractersticas arquitetnicas de suas fachadas,
exigncia prevista na lei das APACs e fiscalizada pelo DGPC. Embora a
Prefeitura tenha anunciado uma reduo do Imposto Predial de Territrio Urbano- IPTU para todos os proprietrios de imveis tombados pelas APACs, esse benefcio no foi concedido na maior parte dos casos por
no terem sido definidas que caractersticas deveriam ser preservadas
ou mesmo recuperadas em cada uma das fachadas que passaram a compor o "ambiente cultural". Outro problema encontrado para a conservao dos imveis foi a necessidade do desconto fiscal ser aprovado pela
Cmara de Vereadores, que no foi includa no processo de discusso da
criao das APACs. Apesar dos moradores terem considerado a iseno
do IPTU a melhor medida para a preservao dos imveis, a Prefeitura
devolveu para seus proprietrios a responsabilidade de se "auto-sustentar", sugerindo que o bem includo na APAC no fosse somente utilizado
como moradia, fosse tambm transformado em estabelecimento comercial e assim gerasse a renda necessria para sua manuteno.
MAPEANDO PERDAS E DANOS
Se a gente fosse fazer um balano de perdas e danos, eu diria que o Rio perdeu muito.
Imagine o que foi desmontar um morro com o do Castelo, em 1922, o bero da cidade.
Mas ainda temos imveis bem representativos de vrios perodos da nossa histria
-Coordenadora do Programa de Urbanismo da UFRJ. 22
372
Tom [Jobim] viveu exatamente aqui, nesta casa, onde funciona h 35 anos esta
escola. Eu amo Ipanema. Cresci percorrendo o bairro todo de bicicleta ou patins.
Peguei a poca do bonde e conheo muito a sua histria. Inclusive damos aulas para
alunos de 3' e 4' sries sobre Ipanema. Eles fazem passeios, conhecem construes
antigas daqui. O Brasil precisa ter memria cultural e a preservao fundamental
- proprietria do Colgio Sarah DawseyY
Quando um prdio demolido, no necessariamente o que construdo em seu lugar
pior. Alguns prdios antigos sequer tm garagem - Diretor jurdico da Associao
dos Dirigentes do Mercado Imobilirio."
A base argumentativa dos discursos preservacionistas foi a objetificao da cultura, da identidade e da memria da cidade e a retrica calcada na idia da perda, que juntos construram a percepo da histria
como um processo de constante destruio ou desfigurao dos objetos
que personificariam tais valores. A nfase discursiva de legitimao das
aes patrimoniais de resguarda recaiu sobre a condenao das demolies de bens considerados representativos da histria local ou nacional
e sobre o enaltecimento das edificaes que permaneceram "ntegras".
Embora os opositores s decretaes das APACs no tenham questionado essa objetificao e retrica, eles tentaram anul-la argumentando
ser possvel que a perda fosse positiva e que a modernizao gerasse
melhores edificaes para a cidade e seus moradores.
23. O Globo ,
24/08/2001.
24 . Jornal do Brasil,
25/07/2001.
25. Jornal do Brasil,
27/12/2001.
26 . Jornal do Brasil,
26/07/2001.
A preocupao foi preservar as caractersticas arquitetnicas, sem prejudicar o desenvolvimento do bairro [Jardim Botnico] - secretrio municipal das Culturas.'s
No h porque manter prdios que j esto descaracterizados por reformas, s para
se evitar a construo de espiges. Por causa da violncia, instalaram-se grades em
janelas e elevaram-se muros, modificando o desenho original (...) Se eles querem
evitar que se construam apart-hotis, ou frear a especulao imobiliria, devem usar
regras urbansticas e no normas de preservao de patrimnio pblico. Assim
estamos desvalorizando os edifcios que realmente so 'importantes - Presidente
do Instituto dos Arquitetos do Brasil.'
373
entanto, os opositores preservao argumentaram que os bens listados pelas APACs no possuam essas caractersticas. Arquitetos, historiadores e moradores insatisfeitos com a preservao questionaram a
incluso de imveis considerados ordinrios por causa das sucessivas
reformas feitas em suas fachadas e de seus ruins estados de conservao, sinalizando como uma das causas das modificaes a adaptao dos
moradores violncia da cidade. Essa correlao especfica de assuntos
no foi abordada pelos preservacionistas.
PARTINDO E RE-PARTINDO A CIDADE
Se no fosse preservado, o Leblon perderia aquele ar de bairro famlia- Moradora
27. O Globo,
28/07/2001.
do Leblon. 27
Botafogo o edifcio Solymar, antigo Rajah. Antes de ele ser construdo, havia no
local um casaro de estilo francs- Historiador e morador de Botafogo. 28
das prostituio e
ao trfico de drogas.
Ediflcio de pequenos
apartamentos conju-
recentemente. Acho de um elitismo facistide este egosmo dos moradores que vie-
ram viver em edifcios construdos onde antes havia casas, mas no querem outros
moram na Praia de
Sotafogo, omitindo
o nome e o nmero
do prdio. Jornal do
Brasil, 27/07/2001 .
29. O Globo,
07/04/2 002.
dos como "caractersticos" dos bairros. A valorizao de um estilo arquitetnico ou de poca foi muitas vezes associada a um tipo de morador que
se buscava preservar. Os contrrios s medidas de preservao rebateram
esta conjugao de valores acusando os preservacionistas de provocarem
um "engessamento" da cidade e um "elitismo de vizinhana" que desejava
evitar novos moradores aos prestigiados bairros da Zona Sul.
374
No Batalho existe a possibilidade de se construir um hospital particular e tememos isso. J os terrenos dos clubes so reas grandes e podem at dar lugar a vrios
prdios. Queremos uma qualidade de vida e a prefeitura vai nos ajudar- Presidente
da Associao de Moradores e Amigos do Leblon. 30
Se voc disser que a nica condio de crescimento demogrfico de bairros da
Zona Sul a favelizao ou a perda da qualidade de vida nos bairros, viva o engessamento- Prefeito."
30. O Globo,
09/02/2002 .
31 .0Giobo.
05/08/2001 .
32 . O Globo,
17/08/2001.
33 . O Globo.
28/0712001 .
A situao do Leblon era urgente. Mas j estava em nossa pauta conversar com Graja, Tijuca e Vila Isabel, bero de muita histria do Rio- Diretor do DGPC. 32
As pessoas tm preconceito em relao Zona Norte. Temos coisas histricas, bonitas. Vamos comear a fazer nosso levantamento - Presidente da Associao de
Moradores de Rocha Miranda. 33
Embora vrias associaes de moradores tenham solicitado o estudo de suas edificaes e logradouros ao DGPC, somente as da Zona Sul
da cidade se beneficiaram de fato com as decretaes. Segundo os especialistas do patrimnio, a prioridade da Zona Sul se deveu ao assdio do
mercado imobilirio e grande procura de seus aprtamentos por moradores de outras regies da cidade. Entre as crticas recebidas pelo favorecimento da Zona Sul, vale destacar o caso do pedido de criao de uma
APAC para o Morro da Mangueira. A solicitao, embora tenha sido encaminhada por um membro do CMPC, foi a nica sumariamente recusada
375
pelo prefeito, que declarou que, por estarem localizadas em uma favela,
os bens apontados como "importantes na histria da comunidade" eram
uma ocupao ilegal, no .podendo ser reconhecidos pelo poder municipal. Segundo o prefeito; para essas reas, o programa mais adequado
seria o Favela-Bairro, que objetiva promover a urbanizao e a legalizao
de propriedades nas favelas do Rio. Dentre as edificaes indicadas para
integrarem a APAC, estavam as antigas moradias dos compositores Cartola e Carlos Cacha,a e a quadra de samba da escola, o Palcio do Samba.
CoNCLUSo
Em contextos diversos, o termo patrimnio constantemente agregado a outros termos - cultural, arquitetnico, histrico, financeiro,
familiar, gentico - e utilizado para definir a idia de propriedade, de
posse de algo. A idia de patrimnio se encontra, dessa forma, diretamente relacionada com a de colecionamento, com a prtica de ajuntar
coisas ou experincias em torno de pessoas, regies ou naes. Muitos
pesquisadores j observaram nas mais diversas culturas e sociedades
algum tipo de colecionamento, demonstrando que a prtica universal.
Mas, como aponta Gonalves3 \ uma caracterstica diferente encontrada nas colees das modernas sociedades ocidentais: nelas a acumulao de um grupo de objetos feita com o nico propsito de guardar,
enquanto em outras culturas os objetos so colecionados para serem
distribudos, trocados ou destrudos. Esse aspecto da subjetividade do
colecionador ocidental foi cunhado por Clifford35 de "autenticidade
possessiva", j que o colecionador considera que atravs do agrupamento e classificao de objetos pode ser construda uma "identidade", uma
diferenciao em relao ao "outro".
A partir do exame da natureza simblica das colees, Pomian enfatiza que a linguagem que possibilita que objetos representem experincias
distantes no tempo e no espao, mediante o acionamento de mecanismos
sociais que estruturem suas formas de representao e percepo. Ele denomina de "invisvel" tudo aquilo que tais objetos tm a capacidade de
376
evocar atravs de sua presena ou visibilidade: acontecimentos histricos, lugares distantes, modos de vida etc. Essa oposio entre o invisvel e
o visvel , para o filsofo, "a que existe entre aquilo de que se fala e aquilo
que se apercebe, entre o universo do discurso e o mundo da viso". 36
Analisando as polticas de patrimnio, Gonalves 37 demonstra que
recursos narrativos muito especficos so operados para acionar determinadas concepes de tempo e cultura, e sustentar a apropriao
de objetos e sua classificao em colees. Para o autor, a tentativa de
permanncia cultural reflete uma concepo de temporalidade na qual
a histria vista como um processo incontrolvel de destruio, sendo
que nessa retrica do discurso preservacionista a perda reconhecida
como um fato histrico exterior e no como um princpio estruturador
interno ao prprio discurso, residindo justamente nesse no reconhecimento a sua eficcia simblica e social. Por intermdio dessas tticas discursivas de representao, os idelogos do patrimnio valorizam os aspectos entendidos como "tradicionais" e "autnticos" das coletividades,
excluindo de seus discursos tudo o que "hbrido" ou "inautntico".
esse conjunto de operaes lingsticas e sociais que transforma
a moradia em "patrimnio cultural". Como todo sistema de representao precisa ser socialmente compartilhado para ser eficaz, prticas
institucionais e polticas poderosas so postas em movimento para se
apropriarem de objetos e transform-los em smbolos de identidades coletivas. Discursivamente construda como objeto-smbolo de "memria"
e "identidade", a moradia passa a ser alvo de medidas de preservao
para que no sejam "destrudos" ou "descaracterizados" os vestgios
materiais de uma poca, determinadas relaes de vizinhana ou tradies locais, todos esses aspectos valorizados a partir de seus traos
harmnicos e coerentes.
Mas a criao da noo de "patrimnio cultural" pelos gestores
pblicos, combinada com a participao das "comunidades" na discusso das medidas de preservao de sua "vizinhana", se mostrou um
caminho politicamente desestabilizador do gerenciamento do espao
urbano. No caso da cidade do Rio de Janeiro, se at a dcada de 1980 os
377
38 . Como aponta
Arantes, as institui
es de comunicao
devem ser tratadas
com maior ateno
durante a anlise de
processos sociais,
principalmente os
desenvolvidos nas
grandes cidades.
Ara ntes, 2000.
378
especialistas da Prefeitura em polticas urbansticas e os representantes do mercado imobilirio eram os principais setores que dialogavam
sobre a ocupao e utilizqo desse espao, aps a valorizao da noo
de "ambiente cultural" uma ampla gama de especialistas, moradores
das localidades e suas associaes representativas se transformaram
em importantes vozes no debate, posicionando-se tanto favorveis
como contrrios s medidas que estavam sendo implementadas com a
inteno de representar suas "identidades culturais". Nessas disputas,
as instituies de comunicao foram importantes produtoras e difusoras de valores, configurando a todo o momento o espao pblico por
meio de produes simblicas construdas a distncia e a partir de vrios pontos de localizao. 38
Nos debates sobre as recentes APACs, as declaraes enunciadas nos
jornais tanto pelos favorveis como pelos contrrios s preservaes
apontaram para o crescimento exponencial das divergncias em torno
do tema da preservao de moradias. O que se pde observar foi que o
no direcionamento de uma poltica pblica que abrangesse os diversos
aspectos da preservao aumentou o conflito e a fragmentao social
da cidade, ao invs de alcanar o objetivo enunciado pelos idelogos do
patrimnio de produzir um sentimento de pertena a uma coletividade
ou "comunidade". A questo da representao das identidades culturais
se tornou, aqui, uma questo eminentemente poltica e territorial, que
envolveu no apenas a disputa pela classificao dos objetos-smbolos
dessa "identidade", mas tambm a classificao dos espaos e de seus
habitantes. A excluso de bairros pouco valorizados economicamente
do processo de preservao, a tentativa de se manter uma determinada vizinhana de bairro e a valorizao de casas e prdios construdos
segundo os estilos arquitetnicos academicamente reconhecidos foram
apenas alguns dos indcios de que os valores enunciados pelos que participaram da questo das APACs perpassam suas concepes sobre patrimnio: por meio delas, valores morais, estticos, legais, jurdicos, fisiolgicos e econmicos foram constantemente atualizados na guerra de
representaes e poderes sobre os lugares-objeto de desejo da cidade.
RefeRnciaS BIBLIOGRfiCaS
ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas: transformaes do
379
notas BIOGRficas
Regina Abreu
Regina Abreu antroploga, professora do Programa de Ps-Graduao
em Memria Social da UNIRIO. Atua tambm na Escola de Museologia da
UNIRIO, trabalhando com Antropologia dos Museus e dos Patrimnios.
coordenadora do GT de Patrimnio Cultural da Associao Brasileira de
Sibele Cazelli
Graduada em Biologia, mestre em Educao e doutora em Educao Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de janeiro (PUC-RJ).
382
pesquisadora da Coordenao de Educao do Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST), onde estuda os processos de comunicao e cognio
entre o museu e o pblico, levando-se em considerao as caractersticas
das aes educacionais em contexto no formal e as especificidades de cada
tipo de pblico. Dentro da abordagem de uma sociologia educacional aplicada, esses estudos envolvem a obteno de informao sobre o pblico em
suas vrias dimenses- sociais, culturais, demogrficas e individuais-, a
fim de produzir subsdios para a tomada de decises na organizao das
atividades museais em seus aspectos tericos e prticos. A avaliao dessas
atividades inclui a elaborao de instrumentos de medio e o desenvolvimento de uma metodologia estatstica de anlise.
uma gota de sangue em cada museu (2006) e a organizao, com Regina Abreu,
do livro Memria e patrimnio- ensaios contemporneos (2003).
{notas BIOGRficas}
383
Nlia Dias
Nlia Dias, professora no departamento de Antropologia do ISCTE (Portugal), autora de dois livros - Le Muse d'Ethnographie du Trocadro. Anthropologie et musologie en France (CNRS, 1991) e La Mesure des Sens. Les anthropologues et le corps humain au XIXe siecle (Aubier, 2004) - e de vrios
artigos sobre colees de etnografia, histria da Antropologia e as relaes
entre museus e a questo da diversidade cultural. Sua pesquisa incide sobre
o Muse du Quai Branly, tendo publicado "Cultural Difference and Cultural
Diversity: The Case of the Muse du quai Branly", in: Daniel]. Sherman
(ed.), Museums and Difference (Indiana University Press, 2007) e "Le Muse du
quai Branly perspective historiques", Le Dbat, 2007.
Bacharel em Biblioteconomia e Documentao, mestre em Cincia da Informao e doutora em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do
Rio de janeiro (1997), professora adjunta IV da Universidade Federal doEs-
384
tado do Rio de janeiro- UNIRIO, onde coordena o Programa de Ps-Graduao em Memria Social (mestrado e doutorado). bolsista de produtividade
em pesquisa do CNPq, com o projeto "Patrimnio digital, memria social e
teoria da informao: configuraes e conceituaes".
{notas BIOGRficas}
385
Roberta Guimares
Luciana Seplveda Koptcke, doutora em Museologia pelo Musum National d'Histoire Naturelle, Paris, especialista em Teoria da Comunicao e da
Cultura pela UFRJ, licenciada em Educao artstica pela PUC-R], coordenadora de extenso da Fiocruz em Braslia e tambm do Observatrio de
Museus e Centros Culturais.
386
!notas BIOGRficas}
387
Rio Grande do Sul e o Museu de Antropologia do Rio Grande do Sul, coordenou o Sistema Estadual de Museus no Rio Grande do Sul e coordenador de
museus e artes plsticas do Ministrio da Cultura. Atualmente membro
do Conselho Administrativo da Bienal do Mercosul, professor de ps-graduao em Patrimnio Cultural da UFSM e Diretor de Museus e Centros Culturais do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
388
Mariza Veloso Mota Santos, antroploga e sociloga, doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia, onde tambm atua como professora e pesquisadora no Departamento de Sociologia. membro da
diretoria do Centro de Estudos do Sculo XVIII da Universidade Federal
de Ouro Preto (MG), com ps-doutorado na New York University, onde
desenvolveu um projeto de pesquisa comparativa sobre Braslia e Washington.
Publicou diversos artigos sobre o modernismo no Brasil, o patrimnio
cultural e a histria da ntellgentsa brasileira. Faz pesquisas sobre a construo social do espao na vida urbana contempornea e sobre a funo
pblica da arte.
Mariza Veloso ainda responsvel por uma linha de pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Sociologia - Sociologia da Cultura -, que se
bifurca em duas grandes vertentes: Pensamento Social Brasileiro e Cultura
Urbana Contempornea.
Roger Sansi-Roca
!notas BIOGRficas)
389
Formada em Desenho Industrial e Comunicao Visual pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ) e em Arquitetura pela Universidade Santa rsula, especialista em Preservao e Restaurao de Monumentos e Conjuntos Histricos e, atualmente, cursa o mestrado em Memria Social na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
tcnica do Departamento de Museus e Centros Culturais do IPHAN e
390
ISBN 978-85-7617-136-2
9 788576 171362