Kevin L.

Gest

Os Mitos em Torno do Rei Bblico

Traduo: Silvio Antunha
MADRAS
2011
A Sabedoria Suprema
"Bem-aventurado o homem que encontra
sabedoria, o homem que adquire conhecimento...
Adquire pois a sabedoria, obtenha entendimento...
A sabedoria suprema; portanto, obtenha
sabedoria. Ainda que custe tudo que voc tem,
obtenha entendimento."
Provrbios 3,13 e 4,7
Para: Louis, Emma, Matthew e Alexander - e minha
me.

ndice
Agradecimentos
Abertura - O nascer do Sol, uma inspirao
Captulo 1 - Por que o Sol?
Uma nova cidade, um novo Templo
A decorao incomum levantou questionamentos
A busca pelo entendimento
Imagens perdidas
Imagens msticas
Comea a busca - graas BBC
O Zodaco e o Pavimento - outra anlise
Concluso
Captulo 2- O Nascer do Sol
Precesso do Equincio
Qual o tamanho da bola?
Hoje temos uma medida da Terra
A sombra
Heliocntrico x Geocntrico
Nmeros, Aritmtica e o Macrocosmo
As origens da Geometria
Concluso
Captulo 3 - Conhecimento Secreto - Sabedoria
Sagrada
A corrente
A constante do crculo - enquadrando o crculo
O valor de Fi
O quadrado secreto do maom
O quadrado secreto - e o nmero 12
A Geometria sagrada - o segredo de um maom

A antiga memria do Sol e da Lua continua viva

A cruz cltica
Concluso
Captulo 4 - O Segredo do Selo de Salomo
O Hexagrama e o Pentagrama
O Hexagrama - origens antigas
A Estrela de Davi como smbolo dos povos judeus
Evidncia no conclusiva
O Pentagrama
A conexo com a Maonaria
Uma soluo para o segredo do Selo de Salomo
A vinculao hexagrama/pentagrama com as
unidades de medida
Uma descoberta geomtrica - o Selo de Salomo e
o Pentagrama
Concluso
Captulo 5 - Pitgoras, Escolas de Mistrio e
Maonaria.................................
A tabela dos nmeros pitagricos
Concluso
Captulo 6 - Influncia Eclesistica - Maons
Admirveis
O Templo - um empreendimento suntuoso
Bede - o Tabernculo e o Templo
Conexes eclesisticas com a Maonaria
Geometria sagrada, Sabedoria Antiga e as grandes
catedrais da Europa
A catedral de Peterborough
O dimensionamento da catedral de Peterborough
com o uso do Sol - hiptese
Definio da referncia de 78 ps
Chartres
Barcelona

A conexo com os Vigilantes

Luz em vez de sombras
Luz e o templo de Abu Simbel
Concluso
Captulo 7 - O Conhecimento Sagrado Ressurge
O Vesica e o desenho
O zodaco
Seiscentos e sessenta e seis
Procurando Pitgoras
"G" de Geometria
Possibilidade complementar - alinhamento pela
sombra.......................................
Possibilidade complementar - Geometria baseada
nos crculos
A Geometria Sagrada do Octgono e a Estrela de
Davi............................................
O Esquadro e o Compasso
Constantes geomtricas no Templo
Concluso
Captulo 8 - As Coisas Podem no Ser como Nos
Ensinaram..................................
Aviso
Conhecimento ancestral descoberto recentemente
Nossa f em eventos religiosos e seus significados
As pragas do Egito
A histria de Sodoma e Gomorra
O nome de Jesus
Um truque mgico com ossos
O Nascimento Virgem - a Imaculada Conceio
Novas descobertas - novas revelaes
O Nascimento Virgem - um cenrio revisto
Ser que Jesus se casou com Maria Madalena?
A Bblia e as tentativas de Cronologia

A face varivel do Antigo Testamento

Problemas com tradues
Ser que o xodo atravessou o Mar Vermelho?
Concluso
Captulo 9 - Moiss Preparou as Fundaes do
Templo.......................................
A influncia dos Imprios clssicos da Grcia e de
Roma
A civilizao minoica
Os assrios
Os egpcios antigos e o fara herege
Os israelitas e a terra dos faras
Moiss - educado nos mistrios
Moiss, o General - revelao e fuga
Moiss encontra refgio e se casa pela segunda vez
Retorno de Moiss ao Egito
Moiss retorna ao territrio familiar - perto da Sara
Ardente
Raguel trouxe a ordem - e as sementes - dos
Mandamentos?
A Arca da Aliana
A Arca - um dispositivo astucioso?
A Arca e a Rainha de Sab
O Tabernculo
O Monte Sinai - a Montanha de Moiss
Concluso
Captulo 10 - Davi, Heresia e Cronologia
Antes de Davi projetar o Templo
Samuel, Davi e Saul
O Monitor Secreto
Uma nova cronologia - um novo calendrio
Uma nova cronologia
Davi e a Heresia de Amarna

Comparao cronolgica com os faras egpcios

Davi comea a projetar o Templo
A Shekin
Concluso
Captulo 11 - Salomo e Sua Sabedoria - Revelados
A sabedoria de Salomo
Davi e o deus-Sol
Concluso
Captulo 12 - Quem Foi Salomo? Quem Foi
Moloque?....................................
Davi e Bate-Seba
Explorando as decoraes
O Mar, as pias e os implementos
Moloque - Molech
Oferendas queimadas
O uso das decoraes
Ento, quem era Salomo?
Concluso
Captulo 13 - Revelando o Desenho do Templo de
Salomo
Por que o Monte Mori? - o significado do Cubo
Definio das fundaes
Acrescentando o prtico
A posio da Arca
Os querubins
O cubo e o centro
As salas laterais
As janelas do clerestrio
As janelas do clerestrio e o efeito do Sol
Os batentes das portas e a luz dos querubins
O Templo Sol continua a existir
O mistrio do orculo
E os sacerdotes pararam

Concluso
Captulo 14 - Segredos nas Colunas
O que j sabemos sobre as colunas
Os capitis - as correntes entrelaadas
Os capitis - as roms
Os capitis - a forma de vaso e os lrios
A aritmtica babilnica do reverendo Caldecott
A sombra das colunas
O Jantar Mantar
A posio das colunas em frente ao prtico
Os supracapitis
O Losango Secreto
O quadrado oculto de Rosslyn
As colunas - o conhecimento oculto
O Templo - a soluo final
Revelao Divina
Por que o Templo de Salomo foi to venerado
atravs dos sculos?
Qual era o segredo da Sabedoria de Salomo?
Qual o segredo do Selo de Salomo?
Por que o "Templo de Salomo" chamado assim?
Ento tudo se perdeu
Existe algum vnculo com o Templo de Abu Simbel?
O desenho do Templo vive
Captulo 15 - O Legado dos Cavaleiros Templrios e
um Novo Hiram Abif
Os Cavaleiros Templrios
Os Templrios - a igreja do relgio solar
O Oito do Manto dos Templrios e a descoberta em
Sussex
Hiram Abif ou Huram Abi?
Huram, o Alquimista
Quem era Hiram Abif?

Revelando outro Hiram Abif

A conexo dos princpios
Captulo 16 - Concluso
A Histria do Arco
Ensinamentos sobre Mecnica Celeste
Uma perda para o clube de cavalheiros
Fundada em 1717, por que razo?
Anexo 1- O Mistrio da Jarda Megaltica Revelado
Anexo 2 - O Universo refletido nos detalhes do
Tabernculo e nos Governos dos Sacerdotes
Anexo 3 - Uma Cronologia Especulativa Resumida
da Histria da Maonaria

AGRADECIMENTOS
A preparao deste livro resultou em muita leitura
de assuntos que originalmente no eram familiares
para mim, em viagens a outras terras e na
investigao histrica de um jeito que antes no
havia imaginado. Isso implicou trancar-me com um
computador e fazer desenhos sem fim em papel
para diagramas, tanto para provar como para
investigar diversos critrios. Tudo isso demorou
vrios anos, durante os quais coloquei minha
famlia em muitas situaes inconvenientes. S
posso
agradecer-lhes
pela
pacincia
e
compreenso, enquanto eu me entregava
fascinao por aquilo que descobria.
Transmito aos membros da Loja Santa Cecilia 1636
a minha gratido pelas muitas horas que
agentaram ouvir minhas conversas e palestras por
um perodo de dez anos, quando explicava o que

havia descoberto e avaliava a reao deles aos

meus achados. Em particular, gostaria de
agradecer ao bom amigo e pesquisador por
profisso, o Ven. Irm. Mike Oulten, que ouvia
atentamente minhas divagaes em outros tempos
e me incentivava a continuar procurando. E Mike,
mais uma vez, em companhia do Ven. Irm. Ron Cuf
OBE, ambos os quais perceberam que eu devia
registrar meus achados na expectativa de que
seriam de interesse e valor para outras pessoas. Foi
o incentivo deles que me inspirou a escrever este
livro. Junto a isso, eu gostaria, da mesma forma, de
agradecer ao Gro-Mestre Provincial da Provncia
Manica de Sussex pela permisso de utilizar a
grande quantidade de fotografias do Templo
Manico de Sussex nesta obra. Tambm agradeo
ao Ven. Irm. Reg Barrow, curador do Museu
Manico de Sussex, pela pacincia de comentar a
respeito de algumas de minhas observaes, pouco
sabendo onde isso poderia terminar.
desnecessrio dizer que a publicao de qualquer
livro envolve muita gente. S posso agradecer a
todo o pessoal da Ian Allan-Lewis Masonic Books
pela ajuda e, em particular, pela orientao e
incentivo que recebi de Peter Waller nas primeiras
etapas de redao. Nick Grant por sua pacincia
com as ilustraes e correes, e Martin Faulks pela
orientao sobre questes de marketing.
Tambm agradeo maravilhosa equipe de
funcionrios e bibliotecrios da Biblioteca e Museu
Manico do Freemasons Hall, em Londres, que
tantas vezes a meu pedido procuraram documentos
h muito esquecidos e me orientaram para

informaes que talvez eu jamais levasse em

considerao. Eu tambm gostaria de agradecer
aos bibliotecrios e outros funcionrios que me
atenderam na Biblioteca Britnica, em Londres, no
Real Instituto de Arquitetos Britnicos, na Real
Sociedade
Astronmica
de
Londres,
no
Observatrio Real de Greenwich, na Biblioteca de
Referncia de Sussex e na Biblioteca Central da
Cidade
de
Brighton;
aos
funcionrios
do
Departamento de Turismo do Governo Egpcio, em
Londres, da Biblioteca de Referncia da Cidade de
Westminster, em Londres, do Museu Judaico em
Camdem, Londres, e outras fontes de informaes
e referncias que so muitas para citar
individualmente.
Meus agradecimentos tambm vo para Crichton
Miller pelo uso das imagens que ele criou
relacionadas utilizao da cruz cltica; para dr.
Robert Lomas por seu incentivo e pela permisso
de usar o material desenvolvido a respeito da Jarda
Megaltica [Megalithic Yard] e as obras de William
Preston; para Paul Bush e o deo da Catedral de
Peterborough pela permisso de usar informaes e
desenhos previamente produzidos a respeito da
catedral - novamente so muitas pessoas para
mencionar individualmente.
Nota especial: neste livro, fiz referncias s obras
do sr. George Lesser e sua investigao, na dcada
de 1960, do uso de geometria sagrada na
construo de vrias catedrais em toda a Europa e,
em particular, na Catedral de Chartres. Foram feitos
esforos para localizar os editores de suas obras,
Tiranti, a fim de obter a aprovao paia usar certas

ilustraes, mas em vo. Parece que a companhia

editora dos Tiranti foi vendida na dcada de 1970,
mas as tentativas de localizar quem naquele tempo
possua as listas de obras publicadas antes
resultaram em silncio. Por isso, peo desculpas
antecipadamente por qualquer inconvenincia que
o uso desse material possa causar-lhes.
Todos os esforos foram feitos para rastrear cada
detentor de direitos autorais e conseguir a devida
autorizao, mas, na eventualidade de alguma
omisso, favor entrar em contato com o autor, via
editor, para que as correes necessrias possam
ser feitas em futuras edies deste livro.

Abertura - O nascer do Sol, uma

inspirao
Ainda estava escuro. Exceto o da minha prpria
respirao, nenhum outro rudo quebrava o silncio
da noite. As brasas da fogueira ardiam em um
rubor intenso. O ar estava to parado que a fumaa
de um braseiro, que queimava parte de uma tora
erguida verticalmente, unificava-se com a nebulosa
fumaa da Via Lctea, como se a textura nublada
acima tivesse sido criada apenas por ela.
Saltei para fora do meu saco de dormir. Andando
silenciosamente em volta da fogueira para no
perturbar meu companheiro, coloquei alguma lenha
no fogo para mant-lo aceso. E tambm uma
pequena chaleira, com gua suficiente para fazer
uma boa caneca de caf quente.

Havia acordado muito naturalmente e senti que a

alvorada no poderia demorar muito. Nossos
relgios de corda haviam parado h alguns dias e
no tnhamos a menor idia de qual horrio
inventado pelo homem estvamos vivendo. Longe
do alcance das estaes de rdio, vnhamos, desde
a semana passada, levantando com o Sol e
encerrando as tarefas do dia quando o Sol se
punha. Com o caf na mo, afastei-me do fogo,
agora inflamado, e me coloquei em frente ao velho
Volkswagen. Antes de sair para o serto
australiano, fui aconselhado a usar um dos
seguintes trs tipos de veculos: um com trao nas
quatro rodas; algum carro fabricado no pas - tipo
Holden -, cujas peas de reposio eram fceis de
encontrar; ou um Volkswagen refrigerado a ar - sem
radiador ou mangueiras d'gua com que se
preocupar. O velho Volkswagen era tudo o que eu
podia pagar.
Sentado nas Montanhas Kimberley, no noroeste da
Austrlia, as estrelas no cu tinham uma claridade
rara. A cidade grande mais prxima, que irradiaria
luzes intrusas de faris de carros, semforos e
iluminao das ruas, ficava a cerca de 640
quilmetros. O Cruzeiro do Sul se destacava entre
as constelaes, enquanto Orion, que eu chamava
de "meu velho amigo", pois foi um dos primeiros
grupos de estrelas importantes que aprendi a
reconhecer, surgia no cu ao norte. Nos meses em
que eu estivera no mato, percebi que olhava os
cus como centenas de geraes antes de mim
haviam feito. As estrelas, muito mais do que
qualquer pessoa poderia ver perto de uma cidade,

destacavam-se pelo brilho exuberante, enquanto o

pano de fundo do espao sideral era mais negro do
que qualquer um pudesse imaginar. Tambm vi
estrelas cadentes em abundncia, algo que algum
dificilmente saberia que existe em um ambiente
urbano.
Embora no tivesse notado quando me coloquei em
frente ao Volkswagen com meu caf, eu estava
virado para o Leste. Quando quase todo caf havia
sido bebido, o primeiro resplendor da alvorada
rompia no horizonte. No era a primeira alvorada
que eu testemunhava, mas presenciei com respeito
o desenrolar desse drama de todo dia. As estrelas
no oriente comeavam a esmaecer medida que a
luz do Sol ganhava fora. Quando a bola amarela
de fogo apareceu no horizonte, um calor confortvel e inesperado atingiu meu rosto em cheio. O ar,
que estava completamente parado, de repente e
agradavelmente precipitou-se em direo ao
horizonte iluminado, como se o Sol fosse um
imenso m que o atrasse. Um martim-pescador
cantou a distncia. Um rudo sussurrante, fraco,
vinha do capim branco comprido que nos rodeava,
quando as pontas dos caules roavam suavemente
umas na outras ao leve sabor do ar. Um bando de
papagaios, cor-de-rosa e cinza - Galahs -, voou bem
no alto, rodopiou e circulou, depois arremeteu para
o cho, vrias centenas de metros abaixo. No ar
tambm se sentia o leve aroma do eucalipto e do
capim seco, onde antes nada mais havia alm do
frescor do ar da noite e da leve fragrncia do caf
instantneo que saa da caneca encaixada nas
minhas mos.

Embora eu tivesse presenciado o alvorecer muitas

vezes, nessa manh, em particular, meus sentidos
pareciam encontrar alguma afinidade extra com o
mundo ao meu redor. Estava preenchido com uma
tranqilidade e uma paz interior, com um
sentimento de estar completamente de acordo com
o ambiente minha volta, totalmente sintonizado
com o mundo - com a natureza - e minha
participao nele. Era muito bom estar vivo, sentirme vivo.
Tal sentimento vivo deixou sua marca. Ainda hoje,
tantos anos depois, posso fechar os olhos e ser
transportado de volta quela manh e experimentar tudo isso: a luz, o calor, o movimento do ar,
at mesmo o cheiro do mundo misturado com o
caf. Foi uma experincia espiritual que jamais
esqueci.
Muitos
anos
depois,
minha
ateno
foi
particularmente atrada para o Sol nascente e sua
influncia sobre as pessoas das antigas civilizaes.
Precisei de pouqussimas pesquisas para constatar
que tais civilizaes cultuavam esse evento como a
base da prpria vida e que o impacto que ele teve
h tantas geraes continua a ser sentido hoje. Isso
voltou tona nos lugares mais inesperados.
A Maonaria foi um deles.

CAPTULO 1
POR QUE O SOL?
Salomo, rei de Israel no Antigo Testamento, um
personagem bem conhecido dos adeptos das trs
principais religies do Ocidente - o Cristianismo, o
Islamismo e o Judasmo - e se mantm vivo graas
s referncias ao Templo de Salomo, em
Jerusalm, e sua conhecida sabedoria. Ele foi um
lder, um construtor e um diplomata talentoso. E, se
a tradio for interpretada de forma lgica, foi
claramente um homem de charme e presena
considervel - o que talvez ficou consubstanciado
no seu relacionamento com a rainha de Sab. Sua
liderana foi demonstrada em muitos atos, o mais
significativo talvez ligado construo e
ornamentao do primeiro Templo em Jerusalm.
Nas entrelinhas do texto bblico, o reinado dele
coincidiu com um perodo de estabilidade para os
adoradores de Yahweh, um povo cujos ancestrais
haviam vagado, errantes, por vrias geraes, pela
Pennsula do Sinai, depois do xodo do Egito, e
haviam se envolvido em batalhas para garantir a
sua terra prometida. Com essa estabilidade, veio
tambm um perodo de relativa prosperidade, o

que fica evidente nas descries dos opulentos

ornamentos do Templo.
Como uma deduo a partir de seus vnculos com o
primeiro Templo em Jerusalm, e de sua pretensa
sabedoria, somos levados a crer que seu nome era
Salomo. Mas suponhamos que no fosse. Vamos
presumir que essa palavra servisse para descrever
seu cargo e sua posio. Assim, se o nome do
Templo fosse um reflexo de seu cargo ou posio,
ento poderia mudar nosso entendimento a
respeito do significado e da finalidade para a qual o
Templo servia. Isso poderia definir para que o
templo fora criado ou dedicado, em vez de
identificar de quem ele recebeu seu nome. A
suposta sabedoria de Salomo pode ento ter sido
um reflexo das habilidades e do conhecimento que
ele adquiriu em relao sua funo, em vez de
implicar que ele fosse uma pessoa de intelecto
superior ou que tivesse poderes de raciocnio
altamente desenvolvidos.
Os
resultados
de
tal
revelao
seriam
extremamente poderosos.
Apesar do fato de eu ter ocupado, por muitos anos,
cargos executivos em negcios e tambm em
muitos comits e organizaes sociais, no havia
nada em minha vida que tivesse me preparado
verdadeiramente para a Maonaria. Minhas
primeiras impresses foram de uma organizao
cujas prticas eram, na melhor das hipteses,
obtusas. Porm, ao mesmo tempo, existe uma
dignidade e uma grandeza nos procedimentos que
vm de uma tradio muito antiga e consagrada.
Percebi depois que essa grandeza era realada pela

decorao da sala que a Loja da qual eu era

membro usava para suas reunies.
Alguns anos depois da minha iniciao, aquela sala,
junto com sua arquitetura e decorao, tornou-se
um foco de minha ateno. Isso resultaria em um
fascnio que me levaria a uma jornada de
descoberta e mudaria, de uma maneira que eu
jamais havia pensado, meu entendimento e minha
percepo sobre o quadro histrico de certos
eventos
associados
s
principais
religies
ortodoxas.
O tema da Maonaria algo que, por vrias vezes
nos ltimos sculos, atraiu um misto de excitao e
histeria do pblico. Existem famlias nas quais a
filiao a essa sociedade fraterna to antiga existe
h geraes, com pais iniciando filhos, e depois
netos, com grande orgulho. Existem outras pessoas
que a vem como uma organizao que perpetra
sentimentos diablicos e anti-religiosos; uma
sociedade secreta na qual os membros esto
empenhados em golpes para desestabilizar e
derrubar governos, uma associao de homens que
est comprometida em garantir que seus membros
sejam promovidos a altos cargos no governo local,
em instituies ou corporaes importantes, em
detrimento de qualquer outra pessoa com
capacidade similar. Porm, repetidas investigaes
de funcionrios de governos e de pessoas
respeitadas, que no eram maons, mas
pesquisaram sua histria e estrutura, concluram
que tais temores so infundados. Em vez disso, eles
relatam que se trata de uma organizao altamente
intelectual e moral, que no passado foi instigadora,

motivadora e patrocinadora de significativos

empreendimentos cientficos e de caridade, papel
que ainda continua existindo.
A Maonaria uma organizao dominada por
homens, embora, desde o incio do sculo XX,
participantes femininas passaram a ter sua prpria
estrutura de Loja no Reino Unido, operando de
maneira concomitante de seus equivalentes
masculinos. Os homens ingressam na Maonaria
em vrias etapas de sua vida, a partir de 21 anos
de idade. Eles vm de vrios substratos socioeconmicos, permanecem membros por vrias
razes, mas obviamente no o fazem a menos que
retirem alguma satisfao interior de sua filiao. O
perodo tpico de filiao acima de 25 anos. A
maioria associa-se na meia-idade, embora os que
ingressam na juventude provavelmente se tornam
membros regulares de apoio por volta de 40 ou 50
anos. Existem aqueles que desistem de sua filiao
e tambm o fazem por razes variadas.
A Maonaria uma organizao global que, se
adequadamente regulamentada, aceita pela
constituio da Grande Loja Unida da Inglaterra
(GLUI), sujeitando-se a ela. A GLU da Inglaterra tem
suas origens em 1717, quando um pequeno grupo
de Lojas sediadas em Londres reuniu-se para
formar a Grande Loja da Inglaterra, a precursora do
rgo administrativo que existe atualmente. Porm,
Lojas Manicas existem h muito mais tempo. Na
Esccia, por exemplo, existem Lojas conhecidas em
Edimburgo desde o sculo XV. A mais antiga Loja
conhecida da Inglaterra, cujos registros foram
conservados, a Loja de Antigidade n o 2. Seus

livros de atas esto disponveis desde 1736, mas se

sabe que outros estiveram disponveis desde 1721,
e desde ento se perderam. Os mais antigos livros
de atas guardados na Biblioteca do Freemasons
Hall, em Londres, so da reunio de uma Loja que
se juntava em uma taberna conhecida como Swan
and Rummer [Cisne e Copzio] e datam de 1725.
Porm, Elias Ashmole registrou em seu dirio que
foi iniciado como maom especulativo em
Warrington, em 1646, cerca de 70 anos antes da
formao da Grande Loja da Inglaterra.
Existiram,
no
passado,
muitos
autores
e
pesquisadores eminentes que acreditavam que as
origens da Maonaria derivavam do conhecimento
sagrado conservado pelos sacerdotes do Antigo
Egito; que o mesmo foi transferido para as
civilizaes da Grcia e de Roma antes de chegar
Gr-Bretanha com as legies romanas, h 2 mil
anos.
As reunies tpicas da Loja consistem na
representao de uma srie de peas curtas que
contm uma mensagem moral e incentivam a
compreenso pessoal e o entendimento. Tudo isso
est contido em uma complicada histria que
envolve a construo do Templo de Salomo.
Caracterizado nos livros de Crnicas e Reis do
Antigo Testamento, o Templo de Salomo dispe da
aura de ter sido algo especial, uma aura que
resistiu ao passar do tempo. Existem muitos livros
dedicados apenas ao tema do Templo, com uma
ampla variedade de imagens e modelos feitos
atravs dos sculos em tentativas de revelar como
o mesmo deve ter sido. Apesar disso, o Templo de

Salomo demonstrou ser um enigma. Alguns

arquelogos
e
pesquisadores
acadmicos
chegaram mesmo a questionar se ele existiu algum
dia.
Na introduo de seu livro essencial A Test of Time
[Um Teste do Tempo], o dr. David Rohl reflete sobre
uma tese apresentada pelo professor Thomas L.
Thompson da Universidade de Copenhague,
considerado pelo dr. Rohl como "uma das maiores
autoridades em assuntos bblicos". O dr. Rohl
comenta a opinio do professor Thomas L.
Thompson assim:
(...) basicamente ele est dizendo que as histrias
do Antigo Testamento so composies ficcionais,
escritas no segundo sculo a.C., e que, como
resultado, seria uma "completa perda de tempo"
(em suas palavras) algum tentar confirmar essas
histrias por meio da arqueologia (...).
De fato, a base do livro do dr. Rohl se origina da
questo sobre a significativa defasagem entre
aquilo que o texto bblico nos conta, que aconteceu
h 3 ou 4 mil anos, e a capacidade da comunidade
arqueolgica de provar isso por meio de evidncias
de campo, apesar de 150 anos de escavaes no
Egito, em Israel e em territrios adjacentes. O dr.
Rohl prossegue, fazendo uma observao mais
interessante como conseqncia dessa falta de
evidncias:
(...) temos um problema fundamental para aqueles
que defendem o uso da Bblia como fonte de

histria. As escavaes histricas no Egito e no

LEVANTE, em andamento na maior parte dos
ltimos dois sculos, no produziram evidncias
tangveis para demonstrar a veracidade arqueolgica das narrativas bblicas iniciais. O material
direto de apoio histria tradicional da nao
israelita, legado nos livros de Gnesis, xodo,
Josu, Juizes, Samuel, Reis e Crnicas, virtualmente
no existe. como se os israelitas simplesmente
tivessem pegado seus pertences, deixado o Egito
no reinado de Ramss II (no sculo XIII a.C.) e se
encaminhassem para o Sinai, para milagrosamente
desaparecer da Histria por cerca de 400 anos,
antes de voltarem tona nas inscries da
campanha dos reis da Assria do sculo IX. Aonde
eles foram? De acordo com a Bblia, eles foram se
instalar na Palestina, onde afinal deveriam forjar
uma ptria sob os carismticos reis do Perodo da
Monarquia Unida: Saul, Davi e Salomo. Mas
virtualmente nada parecido com essa aventura
pica foi encontrado nos registros arqueolgicos da
Palestina. Alis, os sculos da longa peregrinao
na terra dos faras tambm no deixaram
absolutamente nenhum vestgio no vale ou no
delta do Nilo.
O dr. Rohl prossegue para acrescentar:
(...) essencial encontrar evidncias arqueolgicas
que mostrem que os eventos registrados no Antigo
Testamento verdadeiramente aconteceram e que
personagens como Jos, Moiss, Saul, Davi e

Salomo realmente caminharam por esta Terra por

volta de 3 a 4 mil anos atrs?
Claramente, se existe dvida de que Moiss, Saul,
Davi e Salomo de fato caminharam por esta Terra,
ento, por definio, tambm deve existir alguma
dvida se o Templo atribudo a Salomo foi mesmo
construdo. Por outro lado, o templo, que depois
alcanaria certa fama, pode ter sido construdo,
mas no por Salomo, ainda que atribudo a ele no
texto do Antigo Testamento. Algumas pessoas
sugeriram que o Templo no foi realmente
construdo em Jerusalm, mas que fazia parte de
um complexo, atribudo a Salomo, que foi
escavado em Megido. Mas mesmo a conexo de
Salomo com essas escavaes duvidosa.
Novamente citamos o dr. Rohl:
Atravs dos anos at o presente, tm sido
mostradas estruturas monumentais, de vrios
perodos arqueolgicos que se estendem por
sculos, atribudas s atividades de construo de
Salomo nas cidades de Megido, Gezer e Hazor. O
"Porto de Salomo", em Megido, no mais
datado dos tempos de Salomo, embora a
sinalizao turstica moderna, erguida na frente do
mesmo, continue a informar aos visitantes que eles
esto diante de um porto "dos tempos de
Salomo.
O enigma da existncia de Salomo acabou ficando
ainda mais confuso. O dr. Rohl menciona que
Salomo no era seu nome de nascimento, mas um

nome atribudo a ele algum tempo depois de sua

morte. Ento, se no existiu ningum com o nome
de rei Salomo, quem seria a pessoa que
posteriormente adotou esse nome? E por que seu
nome foi mudado?
Supe-se que a poca qual nos referimos como a
do reinado de Salomo tenha sido um tempo em
que seu reino gozou de um perodo prolongado de
paz. Por isso, deduziu-se que o nome dele derivava
da palavra hebraica shalom, que significa paz.
Existem outros pesquisadores que tm diferentes
interpretaes para a origem do nome dele,
assunto que ser devidamente retomado adiante.
Ento, existe um problema potencial. Com base em
comentrios recentes do professor Thompson,
ampliados pelo dr. Rohl, a comunidade arqueolgica
nos deixa com um dilema:
Temos um povo que constitui o foco central de
muitas
religies
ocidentais,
mas
que
aparentemente
deixou
pouca
ou
nenhuma
evidncia arqueolgica de sua existncia inicial na
Palestina, no Sinai ou no Egito.

Temos a impresso de que no existem

evidncias de ter existido um grupo de reis, Saul,
Davi e Salomo, cujo comentrio escrito no Antigo
Testamento fonte diria de considervel
inspirao para milhares de pessoas.

questionvel se a edificao que constitui a

pea fundamental da organizao fraterna mais
antiga do mundo, a Maonaria, jamais tenha
existido.

 duvidoso se o nome atribudo pessoa

reverenciada pela sua empreitada de construo e
por sua sabedoria, Salomo, tenha realmente sido
seu verdadeiro nome.

O que vamos fazer com tudo isso?

Existem respostas possveis para os problemas
causados pela falta de evidncias observada antes,
como o dr. Rohl habilmente demonstra em seu
livro. Ele faz isso por meio do reexame de algumas
evidncias e artefatos arqueolgicos que foram
recuperados, mas considerados de um contexto
diferente pela comunidade arqueolgica.
Isso, entretanto, ainda nos deixa com um nmero
de perguntas sem respostas, especialmente em
relao Salomo e a conexo com a Maonaria.
Se no h evidncias para provar a existncia de
um homem chamado Salomo, ento como ele e o
Templo que lhe atribudo foram ligados
Maonaria?
No havia referncias aparentes em minha famlia
de filiao Maonaria por parte de pai, mas sim
por parte de me. Quando estava no incio de
minha adolescncia, minha av encorajou-me
filiao caso a oportunidade aparecesse. Ela vinha
de uma famlia razoavelmente grande, que cresceu
no comeo do sculo XX. A maior parte de seus
irmos havia sido membros da fraternidade e
muitas de suas irms se casaram com homens que
eram maons, ou se tornaram, sendo encorajados
por sua tradio familiar. Desse modo, tendo sido
devidamente planejado pela minha av, quando
surgiu a oportunidade de ingressar, perto da minha

chegada meia-idade, eu tambm fui iniciado

nessa antiga instituio.
Alguns anos aps a minha iniciao, tivemos uma
palestra em nossa Loja, a primeira em muitos anos,
conhecida como Palestra de Preston, assim
chamada em homenagem a um dos grandes
registradores e historiadores manicos, Willian
Preston. Este especialmente lembrado pela obra
Illustrations of Masonry [Ilustraes da Maonaria],
publicada pela primeira vez em 1772 e que se
tornou referncia freqentemente citada nos
registros manicos antigos. Uma Palestra de
Preston aquela, segundo o que nos dizem,
fundamentada em uma pesquisa bem estruturada.
O ttulo da palestra a que assistimos naquela noite
era "A Histria da Maonaria na Inglaterra". O tema
em pauta prendeu a minha ateno e aguardei com
interesse o incio dos trabalhos, pois desejava ter
uma compreenso clara de uma histria que at
aquele momento continuava amplamente desconhecida para mim. Ouvi atentamente. Fiquei pouco
entusiasmado com as concluses. Elas afirmavam
que:
no havia histria da Maonaria na Inglaterra
antes de 1717, ano em que a Grande Loja da
Inglaterra foi formada por quatro Lojas sediadas em
Londres.

embora alguns membros acreditassem que a

Maonaria guardasse algum grande segredo,
muitos haviam procurado e chegado concluso de
que ali nada disso existia.

 a Maonaria havia sido formada apenas como um

clube de cavalheiros e assim permanecera at os
dias atuais.
Por razes que no posso explicar, uma descrena
completa nessas concluses cresceu dentro de mim
nos meses seguintes. Acho que eu esperava que
algo mais misterioso fosse revelado, e como isso
no aconteceu, senti que deveria existir alguma
coisa a mais. Assim sendo, gastei os dois anos
seguintes lendo uma ampla variedade de livros
sobre a histria manica. Embora eles trouxessem
uma quantidade considervel de informaes, no
respondiam as muitas questes fundamentais que
surgiram em minha mente. Muitos dos livros oficiais
sobre a Maonaria haviam sido escritos algumas
dcadas antes e, muitas vezes, baseavam-se em
pesquisas realizadas no final do sculo XIX. A
maioria tratava da histria da instituio,
especulando sobre suas origens e/ou de onde
derivavam certas prticas e elementos de nossas
cerimnias. Ao final desse breve perodo de leitura
e pesquisa, muitas outras questes haviam surgido
em minha mente:
1. A Grande Loja Unida da Inglaterra, em uma
gravao de vdeo produzida e disponibilizada para
qualquer pessoa interessada em Maonaria,
mencionava que nossas cerimnias giravam em
torno de uma complicada histria, envolvendo o
Templo do Rei Salomo.

a. Por que, eu me perguntei, esse edifcio,

brevemente mencionado no Antigo Testamento,
deveria ter tal foco de ateno?
b. Existia alguma coisa a respeito desse edifcio
que no fosse imediatamente bvia?
c. Por que o assim chamado clube de cavalheiros
estaria interessado em um obscuro edifcio religioso
da Antigidade? Era difcil imaginar que algum,
em algum momento das ltimas centenas de anos,
de repente levado por uma onda de imaginao
erudita, tivesse achado uma boa idia inclu-lo nas
cerimnias manicas e de fato conseguisse fazer
isso.
d. Existia, eu me perguntei, algo a respeito do
Templo de Salomo que no fosse imediatamente
bvio quando subentendido ou transmitido pelo
ensino religioso tradicional?
2. No comeo de uma das cerimnias manicas,
indica-se que a Maonaria um sistema prprio de
moralidade, coberto de alegorias. Eu pensei que
soubesse o que era uma alegoria, mas, apesar
disso, fui procurar no Oxford Dictionary para ter
certeza de que a minha interpretao estava
correta. A definio afirmava que era uma:
"narrativa que descreve um assunto sob a
aparncia de outro". Em outras palavras, uma
alegoria uma coisa mascarada ou apresentada
como outra coisa. Uma verdade ou uma realidade
subliminar ou oculta da viso evidente, como em
uma histria. Assim, dentro das nossas cerimnias,
existe uma declarao aberta de que debaixo da
aparncia externa da Maonaria existe alguma

coisa que est escondida e no imediatamente

bvia. Isso, eu pensei, dificilmente est de acordo
com as concluses da Palestra de Preston de que
no existe nada ali.
3. Meus instintos levaram-me de volta referncia
sobre sistema prprio de moralidade. Sem uma
anlise mais profunda, este um ideal altamente
respeitvel, para encorajar a honestidade e a
integridade em todas as coisas que uma pessoa faz
na vida. A moralidade um cdigo pelo qual uma
pessoa deve viver sua vida e regular suas aes. ,
portanto, um cdigo que governa a vida e lhe d
ordem. um cdigo pelo qual povos civilizados
devem conduzir seus negcios e se relacionar uns
com os outros. Comecei a me perguntar por que a
palavra prprio precisava ser usada. Convenci a
mim mesmo de que talvez a referncia a um
sistema prprio de moralidade pudesse se referir a
algum outro cdigo que, de modo organizado, influenciasse a nossa vida.
4. Desenvolvi um fascnio pelo ano no qual quatro
Lojas, sediadas em Londres, reuniram-se para criar
uma corporao administrativa nica a fim de
governar seus procedimentos - a Grande Loja da
Inglaterra. O ano em questo era 1717. Esse
nmero freqentemente usado por acaso como
nota de rodap da histria manica - um ponto de
referncia de passagem e nada mais. Mas esse
nmero - 1717 - muito simtrico. Por que as
quatro Lojas com sede em Londres se juntaram
nesse ano em particular e no no ano anterior,

1716, ou no ano seguinte, 1718? Durante algum

tempo comecei a achar que estava atribuindo um
grande significado a algo que era, apesar de tudo,
apenas um nmero para definir um ano. Mas eu
estava bem alerta para o fato de que nada na
Maonaria realmente to simples, tudo existe ali
com uma finalidade. A simetria dos nmeros me
intrigou, mas muitos anos passariam antes que
uma resposta inesperada se apresentasse a mim.
Quando algum participa pela primeira vez de uma
Loja Manica, aceito naquilo que conhecido
como O Ofcio. As Lojas de Ofcio na Maonaria
abrangem trs nveis de capacitao, conhecidos
como graus. Esses graus so chamados:
Aprendiz: significa, como nas profisses de
antigamente, aquela pessoa que no sabe nada
das habilidades da profisso em que ingressar e
que est no ponto de partida de seu processo de
aprendizagem. O nome desse indivduo includo
no registro para mostrar sua aceitao como apto
para treinamento, exatamente como no sistema
das antigas Guildas.
Companheiro: significa que o conhecimento, a
compreenso e as habilidades bsicas da arte
foram alcanadas.
Mestre Maom: significa que agora a pessoa
adquiriu o entendimento completo das habilidades
da indstria e Mestre da Arte.

Hoje esses trs nveis de capacitao esto mais

relacionados ao entendimento simblico do que ao
conhecimento real associado arte de moldar e
entalhar a pedra. Cada Grau tem uma cerimnia
bastante especfica pela qual todo maom deve
passar. Todas essas cerimnias so decoradas e
passadas de uma gerao de maons a outra, de
cor, exatamente como as tradies orais das
antigas civilizaes e como os maons operativos
de antigamente faziam.
Como quase todas as sociedades e clubes, a
administrao de cada Loja empreendida por
membros nomeados e eleitos para realizar tarefas
especficas, como Secretrio, Tesoureiro, Mestre de
Banquete e Esmoler. Existem trs cargos principais
em cada Loja. Eles so conhecidos como o
Venervel, exatamente como o Presidente de
qualquer organizao social; o Primeiro e o
Segundo Vigilante, cujos papis so parecidos com
o de presidentes em treinamento. Existem outros
cargos na Loja, normalmente classificados pelos
mais velhos, que participam e realizam as
cerimnias. medida que a pessoa progride em
cada cargo, torna-se ento responsvel por uma
parte especfica de cada cerimnia, uma parte que
precisa ser decorada tanto em palavras como em
aes.
A sala na qual minha Loja se reunia em Sussex, na
Inglaterra, era mencionada como um Templo
Manico. Outras salas usadas por Lojas em outras
localizaes geogrficas, muitas vezes, eram
mencionadas como Salas de Loja, o que indicava
que ali havia alguma diferena. Por que, eu me per-

guntei, havia ali alguma diferena? Essas razes,

eu descobri depois.
Uma nova cidade, um novo Templo
O Templo de Sussex nico e o prdio que o abriga
conquistou o status de Edifcio Listado. Isso quer
dizer que visto como uma construo de
significado histrico e arquitetnico especial e que
seu carter deve ser preservado. Nem sempre foi
usado como edifcio manico. Foi construdo
originalmente na dcada de 1820 e depois foi
usado como residncia de uma famlia proeminente
do negcio de cervejaria local. No final do sculo
XVIII, uma pequena cidade de pesca situada na
costa sul da Inglaterra, uma aldeia chamada
Brighthelmstone, de repente se viu em uma
situao muito desagradvel. O prncipe regente,
filho do rei George III, depois coroado como George
IV, adquiriu uma chcara perto do mar e
determinou que fosse construdo nela um palcio.
Fascinado
pelos
desenhos
do
Oriente,
reconhecendo que naquela poca o Imprio
Britnico estava expandindo sua influncia em
territrios como a ndia, a arquitetura do palcio
refletia seus interesses. Arquitetonicamente, o
mesmo no estaria deslocado se tivesse sido
construdo por algum maraj. Mas, nessa pequena
aldeia costeira de pesca, causou um rebulio total.
Atualmente, com seu interior restaurado em sua
antiga glria, conhecido como o Pavilho de
Brighton, uma importante atrao turstica na
estncia balneria de Brighton. E desnecessrio

dizer que o advento do novo palcio resultou na

rpida transformao da antiga aldeia de pesca em
uma cidade na moda, enfeitada com espetaculares
residncias, ladeadas por outras casas que
refletiam a arquitetura georgiana da poca em que
foram construdas. Foi durante esse perodo da
expanso urbana de Brighthelmstone, que o antigo
prncipe regente, o rei George IV, tornou-se maom
e, depois, Gro-Mestre.
medida que a cidade de Brighton se expandia e
sua populao crescia, nas dcadas seguintes,
tornou-se o destino obrigatrio de uma inveno, a
estrada de ferro, que trouxe enorme prosperidade
cidade. Foi nesse cenrio de desenvolvimento da
cidade que, em meados de 1800, os maons de
Sussex comearam a procurar um local onde
pudessem estabelecer uma sede permanente. Uma
reunio dos maons de Sussex foi realizada na
Prefeitura de Brighton, em 1858, e, embora vrios
locais fossem examinados e muitas outras reunies
dos maons de Sussex acontecessem, em 1893, o
ento Gro-Mestre Provincial lamentou que por
vrias razes nenhuma das plantas podia ser
aproveitada. Alguns anos mais tarde, em 1897, a
antiga casa pertencente famlia da cervejaria e
uma rea adjacente de um terreno baldio, ambas
ficando a poucos minutos de caminhada da estao
ferroviria de Brighton, tornaram-se propriedades
dos maons de Sussex, estabelecendo a sede
manica permanente que eles procuravam h
tanto tempo. No mesmo ano, a pedra fundamental
foi lanada para que a antiga residncia se
transformasse em um Clube Manico, que, no final

da reforma, ostentava um salo de sinuca, salas

para comisses e salas menores onde as Lojas
podiam praticar suas cerimnias.
No foi antes de 1928 que o Templo Manico de
Sussex foi construdo no complexo que existe hoje
em dia. Uma das razes para a demora na
construo do Templo foi a Primeira Guerra
Mundial, a Grande Guerra que ocorreu de 1914 a
1918, aps a qual, por causa da colossal carnificina
humana nos campos de batalha da Europa, houve
considervel
reduo
de
mo-de-obra
especializada.
Essa
reduo
de
homens
capacitados retardou as oportunidades para a
construo.
Por isso, a pedra fundamental foi lanada em 26 de
junho de 1919 pelo Gro-Mestre Provincial de
Sussex, o duque de Richmond. A edificao foi
consagrada nove anos depois, em 20 de julho de
1928, por lorde Ampthill.
Enquanto estava investigando o cenrio desses
acontecimentos e expondo minhas descobertas
para um companheiro de Loja - um pesquisador
local bem conceituado -, ele chegou concluso de
que um conceito do desenho do Templo
provavelmente j havia sido definido em meados
do sculo XVII. Esse conceito possivelmente ditava
incluses especficas, o formato resultante e o
espao necessrio. O que se procurava, depois da
reunio na Prefeitura de Brighton, em 1858, era um
local onde pudesse ser construdo. A antiga
moradia do cervejeiro, junto com o terreno baldio
adjacente a ela, constituam o local ideal. E, como
era uma cidade que gozava de amparo real e atraa

muitos moradores com influncia poltica, fortuna e

posio social, nenhuma despesa seria poupada em
sua execuo. O Templo Manico de Sussex
evidentemente pretendia ser algo especial. De fato,
temos uma clara indicao disso nas atas, aps a
cerimnia de dedicao. Ao propor um brinde ao
"Templo Manico de Sussex", o Mui Venervel
Irmo sir Alfred Robbins concluiu com estas
palavras:
Eu tive a oportunidade de examinar o edifcio e
jamais vi outro mais bem planejado para o uso ao
qual foi proposto. Fico satisfeito que nossos filhos e
os filhos dos nossos filhos possam, em tempos
vindouros, rememorar o evento deste dia e dizer
que nessa poca existiram maons que acreditaram totalmente nos grandes princpios da
Maonaria e, por isso, se empenharam em erguer
um edifcio merecedor sob todos os aspectos das
tradies da Maonaria e merecedor da alta
posio que a mesma alcanou.
Essas palavras por si s deixam claro que
realmente aquele era considerado um edifcio
muito especial.
Algo especial foi o que a construo se tornaria,
como veremos nas pginas seguintes. Por uma
dessas estranhas coincidncias que s vezes
acontecem, a Loja na qual fui iniciado se reuniu nas
salas do Pavilho Real a maior parte do tempo nos
anos iniciais de sua existncia, antes de se mudar
para o Templo Manico de Sussex, pouco depois
do edifcio ter sido concludo.

A
decorao
questionamentos

incomum

levantou

Embora tenha visitado outros complexos manicos

ou locais onde as Lojas realizam suas reunies,
tanto na Gr-Bretanha como no exterior, eu ainda
estava para encontrar algum cuja decorao
ornamental se comparasse com aquela onde a
minha prpria Loja se rene. Ele at hoje ainda
decorado de forma espetacular: as paredes tm
painis de madeira, existe uma suave claridade
difusa, que torna possvel a iluminao uniforme
em volta da sala, fornecida discretamente e oculta
em uma galeria engalanada com uma decorao
floral. Os principais mveis so de madeira,
exuberantemente entalhados com grande esmero e
habilidade por mos desconhecidas, feitos h
vrias dcadas. Na rea central, sobre o antigo
cho de madeira, h a insero do pavimento
mosaico em preto e branco, cercado pela orla
dentada.

No centro do pavimento, existem dois crculos de

diferentes tamanhos, um dentro do outro; o menor
contm a letra "G" pintada em dourado. Mas a
caracterstica dominante da sala um zodaco
enorme, lindamente decorado, no teto. Medindo
cerca de 40 ps (12,5 metros), seu efeito
irresistvel quando visto pela primeira vez. Em
intervalos equidistantes em torno da circunferncia
do zodaco, existem 12 pequenos painis que exibem a representao ilustrativa de cada smbolo do
zodaco - cada qual pintado mo por um artista
desconhecido. Dentro do crculo descrito pelo
zodaco, o teto sobe para formar uma cpula, a
abbada celeste, pintada mo em azul pastel
suave e complementada com estrelas e com um
smbolo do Sol. O teto em abbada projeta-se por
inteiro diretamente em cima do pavimento
mosaico. Fica evidente que nenhuma despesa foi
economizada quando tudo isso foi instalado

originalmente. Definitivamente, tal sala era

considerada de grande importncia para receber
tanto esmero e ateno.
Durante os primeiros dez anos de minha carreira
manica, visitei essa sala em muitas ocasies e
sua ambientao se tornou o pano de fundo de um
cenrio to familiar para nossas ocupaes que no
atribu decorao nenhum outro pensamento.
Mas, quando entramos em uma era muito mais
aberta a respeito do movimento manico, aps
muitos anos de suspeita, fustigao e acusaes
infundadas sobre sermos uma sociedade secreta,
foi realizado um evento social nesse complexo
manico para o qual companheiras e esposas
foram convidadas. Uma exibio especial sobre
nossa histria foi montada no templo principal. Foi
dessa maneira que minha esposa passou pela porta
do Templo, quando ento ficou imediatamente
perplexa com a preeminncia do zodaco. Ela virouse para mim e perguntou por que aquilo estava ali.
Fiquei um pouco envergonhado de ter de admitir
que no sabia o porqu. Igual pergunta surgiu a
respeito do pavimento mosaico e novamente
precisei admitir a completa falta de compreenso
da finalidade daquilo. Outras questes surgiram a
respeito da decorao e do tamanho de vrios
objetos e o meu embarao, por no ter respostas
satisfatrias, foi ficando cada vez mais intenso. No
final daquela noite, percebi que estivera to
envolvido em fazer direito a minha parte nas
cerimnias, que no havia dado o devido valor
quilo que estava ao meu redor, o porqu de estar

ali ou o que significava. Isso era algo que

claramente eu precisava corrigir.
Cada Loja realiza o que conhecido como Instruo
da Loja, noites em que cerimnias so ensaiadas e
alguns fatos menos conhecidos sobre a Maonaria
so revelados. Tendo participado regularmente
dessas noites, fiquei um pouco surpreso de no ter
sido informado da razo e do significado das
instalaes do Templo. Indaguei aos mais antigos
da Loja o motivo do zodaco estar ali. Fiquei pasmo
ao descobrir que nenhum deles sabia. Alguns
membros dos mais antigos comentou que nosso
Gro-Mestre Provincial Adjunto, um cargo muito
alto da Maonaria sediada em Sussex, certa vez
disse que ele mesmo havia se perguntado sobre o
significado de o zodaco. Pedi a opinio do curador
do Templo, e ele comentou que tambm no sabia.
Por meio dessas respostas percebi que, se aquilo
tivera algum significado na poca em que foi
instalado, ento esse entendimento se perdera
para a atual gerao de maons. Esse ponto ficou
mais bem demonstrado quando o curador
acrescentou o comentrio: "Se algum dia voc ficar
sabendo, ento, por favor, conte-me. Essa a
primeira pergunta que sempre me fazem quando
recebo visitantes no Templo". Depois fiquei sabendo
que o curador era muito bem informado a respeito
da histria manica, de modo que o comentrio
dele dava a entender que a descoberta de algum
que conhecesse o significado do zodaco seria
bastante improvvel. Se eu quisesse encontrar a
resposta, ento precisaria procur-la por mim
mesmo.

Dessa experincia com nossos ancies manicos,

logo cheguei concluso de que empenhvamos
esforos considerveis para aprender e aperfeioar
nossas cerimnias, mas que no dedicvamos
tempo algum ao entendimento daquilo que
fazamos, ou por que fazamos aquilo. Se essa
mesma situao fosse comum em outras Lojas,
ento nossa organizao como um todo corria srio
risco de perder todo vestgio e entendimento a
respeito da base de nossa antiga instituio e,
consequentemente, terminaramos como uma
sociedade que seria como uma concha oca, vazia
de contedo. Quando externei essa opinio para
alguns dos maons seniores da regio de Sussex,
eles reconheceram que talvez j havamos chegado
a tal situao. Os comentrios negativos s
serviram para me incentivar a encontrar respostas.
A busca pelo entendimento
Existem pessoas que acreditam que a Maonaria
seja uma sociedade secreta, o arauto de algum
grande segredo. A viso oficial, como mencionei
anteriormente, que a Maonaria no passa de um
clube de cavalheiros.
Como qualquer maom confirmar, as cerimnias
dos trs graus do Ofcio usam uma linguagem um
tanto enigmtica, junto com aes complexas,
algumas das quais podem ser desconfortveis de
se realizar e passveis de discusses, sendo
deliberadamente planejadas para serem assim.
Agora, quando essas cerimnias so bem
realizadas, elas transmitem uma dignidade e uma

grandeza raramente experimentadas hoje em

outros gneros de vida. Essas cerimnias so
totalmente nicas. Ento, qualquer maom que ler
este livro entender o meu ponto de vista, quando
afirmo que cheguei concluso de que qualquer
indivduo ou grupo de pessoas, que tenha
deliberadamente se assentado mesa, h vrias
centenas de anos, e concebido nossa organizao,
nossas cerimnias - tanto na retrica como nas
aes, na estrutura, nos cargos, nas insgnias e no
mobilirio -, com a finalidade exclusiva de criar um
clube de cavalheiros, estaria, sem sombra de
dvidas, sofrendo de algum srio distrbio mental.
Apesar dos muitos livros oficiais que indicavam e
explicavam a origem e o significado simblico
ocultos sob certos aspectos de nossas cerimnias,
no existiam explicaes para muitos dos pontos
que comearam a me intrigar. Entre eles estava a
maneira como o Sol figura em nossas cerimnias,
ao indicar:
que o Sol nasce no Oriente;

que existe um cargo para marcar o Sol poente;

que existe um cargo para marcar o meridiano (o

ponto mais alto) que o Sol alcana no cu, ponto
que chamamos meio-dia;

que a Terra gira constantemente sobre seu eixo

em sua rbita em torno do Sol.

Existem outras referncias ao Sol, alm das

mencionadas. At mesmo o smbolo que o GroMestre mostra em parte de sua insgnia o do Sol.
Por que, eu me perguntei, fazemos isso? Por que

existe toda essa referncia ao Sol? Por que um

clube de cavalheiros precisaria chamar a ateno
para essas coisas?
Imagens perdidas
O Templo Manico de Sussex tem outra
caracterstica: mantm um museu e um centro de
exposies de itens da memria do passado
manico. Isso inclui grande quantidade de
aventais e outros objetos ilustrativos que faziam
parte das imagens que compunham as insgnias da
Maonaria nos sculos XVIII e XIX. O que
surpreende que grande parte dessas imagens
contm o smbolo do Sol, da Lua e das estrelas, e
tambm ilustraes pictricas de referncias
bblicas: a escada de Jac, conectando o Cu e a
Terra, est particularmente bem representada. Hoje
em dia, as insgnias da Maonaria so produzidas
em massa por poucos fornecedores especializados
e adquiridas pelos membros como objeto
necessrio ao progresso e posio de algum.

Um belo avental bordado, com data em torno de

1785, junto com representaes do Sol e da Lua.
Porm, nos sculos XVIII e XIX, tudo era feito
mo, especialmente os aventais, alguns dos quais
exibiam
imagens
pictricas
maravilhosas,
delicadamente bordadas com muita habilidade.
Hoje em dia, adquirimos as insgnias a cada nova
posio que avanamos. Nos sculos anteriores, os
membros acrescentavam novas imagens s
insgnias existentes para indicar a posio que
ocupavam na Loja. Assim, no passado, essas
imagens indicavam conhecimento e entendimento,
enquanto hoje em dia as insgnias so estilizadas,
com mais simplicidade, destitudas de imagens
elaboradas e mais indicativas da hierarquia e do
tempo da filiao. O que havia ocorrido, me
perguntei, para causar tal mudana? Por que, de
repente, o Sol, a Lua, as estrelas e as imagens
bblicas saram de moda das insgnias manicas?
A Loja em que fui iniciado , por padres modernos,
muito antiga, tendo sido fundada em 1876.
Originalmente, para algum ser aceito como
membro, precisava ser msico ou de alguma forma
estar ligado msica, como um organista de igreja.
O resultado dessa conexo musical foi que a Loja
acabou sendo batizada de acordo com a santa
padroeira da msica, Santa Ceclia. Na poca em
que a Loja foi fundada, um estandarte foi feito para
ser exibido sempre que a Loja estivesse reunida.
Esse estandarte media cerca de 1,82 metro de
comprimento por 1,5 metro de largura, e foi delicadamente bordado com fios de seda para exibir a

maravilhosa imagem dessa famosa santa. Tambm

bordadas no estandarte existiam imagens geomtricas,
semelhantes
aos
smbolos
que
se
destacavam em outros objetos do sculo XIX,
inclusive o smbolo do pentagrama. Depois de cerca
de 75 anos de bons servios prestados, durante os
quais ela foi reparada vrias vezes, o estandarte
original foi considerado sem condies de mais
reparos, sendo doado ao Museu Manico de
Sussex. Outro estandarte foi feito, semelhante em
cada aspecto ao original, mas com uma reviso
principal: o pentagrama foi omitido. Na mesma
poca, existiam duas lmpadas ornamentais,
cuidadosamente fabricadas em ferro fundido, que
iluminavam a entrada principal do Templo Manico
de Sussex. Uma delas tinha o smbolo geomtrico
do Selo de Salomo e a outra era decorada com o
pentagrama. Em um tempo de vandalismo
insensato, essas lmpadas tornaram-se alvo de
persistente estrago, durante o qual em uma
ocasio a lmpada que mostrava o pentagrama foi
arrancada da parede. Quando a mesma foi
substituda, o pentagrama foi removido e a
lmpada substituta foi decorada com mais um Selo
de Salomo. Lamentavelmente, desde ento,
ambas as lmpadas foram removidas. Por que o at
ento altamente respeitado modelo geomtrico do
pentagrama, um exemplo do qual se destaca orgulhosamente
nos
degraus
principais
do
Freemasons Hall, em Londres, na sede da Grande
Loja Unida da Inglaterra, a corporao que governa
a Maonaria, caiu to dramaticamente em

desgraa? Essas eram questes para as quais no

havia resposta imediata.
Imagens msticas
Existia ainda mais alguma coisa a respeito do
Templo de Sussex que era intrigante. Assim como o
degrau da entrada principal do Freemasons Hall,
em Londres, mostra a representao de um
pentagrama, o degrau principal do complexo de
Sussex exibe um modelo completamente diferente:
sees de crculos rodeadas por um crculo externo.

Mais uma vez procurei os maons mais antigos de

Sussex e perguntei a respeito do significado
daquilo. Houve zombarias de que se tratava de um
sinal secreto, cujo simbolismo eles no poderiam
divulgar. Ficava bvio por esse comportamento que
eles que no tinham mais nenhuma idia da importncia daquela representao, como no
tiveram sobre o zodaco. Esse desenho entrou para
a minha lista como mais um item a ser investigado.
Comea a busca - graas BBC

Resolvi encontrar respostas para as questes que

entraram no foco central. Assim que minha busca
comeou, vrios eventos ocorreram em minha vida
em um curto espao de tempo que, de modo
imprevisto, tiveram considervel influncia sobre a
minha linha de pesquisa. Isso acabou virando um
rumo de pesquisa que me levou por um caminho de
descoberta e esclarecimento, colocando-me em
contato com pessoas de prestgio, enviando-me a
lugares distantes que de outra maneira talvez eu
apenas sonhasse visitar.
Em primeiro lugar, eu estava inseguro por onde
comear. Demorei muito para chegar concluso
de que, se seguisse um caminho tradicional de
investigao, terminaria com uma resposta
tradicional. Eu teria que procurar e abordar
qualquer investigao sobre o tema do zodaco, do
pavimento, do pentagrama e do smbolo no degrau
da frente do Templo de Sussex de um ngulo
inteiramente diferente, usando outras fontes alm
das tradicionais obras manicas. Raciocinei que,
se ainda assim terminasse com uma resposta
tradicional, ento ficaria satisfeito.
medida que ponderei a questo a respeito de
quais fontes deveria usar, vrias semanas
passaram. Uma tarde, eu estava dirigindo perto do
Aeroporto Gatwick, de Londres, e ouvia um
programa no rdio do carro transmitido pela BBC.
Nesse programa em particular, os ouvintes eram
incentivados a escrever para o apresentador em
busca de respostas para questes que os
intrigassem. Toda semana, vrias dessas questes
eram tratadas em determinada tarde, em um

segmento conhecido como "Answers Please"

[Respostas, Por Favor]. Sendo assim, naquela
ocasio em que eu estava ouvindo o rdio perto do
Aeroporto Gatwick, escutei que um ouvinte
escreveu para o programa dizendo que havia lido
que existiam muitas discrepncias entre as
afirmaes bblicas e sua relao com eventos
histricos. O ouvinte perguntava se o programa
podia trazer mais luz ao assunto, verificando se isso
era verdade. Para conseguir respostas, o
apresentador da BBC fez algo que parecia ser um
contato ao vivo com o Vaticano, em Roma, falando
com um bibliotecrio do Vaticano e perguntando a
questo do ouvinte. O bibliotecrio concordou que
existiam muitas afirmaes de eventos que no se
encaixavam naquilo que hoje conhecemos como a
cronologia real, com base em calendrios
produzidos a partir dos registros histricos
conservados. Uma observao em particular, que
eu vou parafrasear, ficou gravada em minha
mente. Ela foi exposta da seguinte forma:
Por exemplo, observou o bibliotecrio, referimo-nos
a Jesus de Nazar, sugerindo que ele veio de uma
cidade com esse nome. As autoridades romanas
eram muito conscienciosas e meticulosas a
respeito dos registros que faziam. Muitos
documentos dessa poca foram conservados. No
fomos capazes de localizar nenhum mapa dessa
rea, nem qualquer documento conservado dessa
poca, que mostre um lugar chamado Nazar.
Nossas investigaes mostraram que no existiu
nenhum lugar com esse nome antes de cerca de

600 d.C. Ento isso nos coloca diante de um problema com referncia a esse termo: Jesus de Nazar.
Essa simples afirmao me forneceu a possvel
explicao para aquilo que eu estava procurando.
Parecia lgico dar uma olhada mais prxima no
pano de fundo e no cenrio histrico e arqueolgico
do Templo de Salomo do que meramente confiar
no texto bblico e na f orientada pela Igreja. Logo
consegui perceber que existia considervel
diferena entre o meu entendimento, baseado
naquilo que me ensinaram na escola e por meio da
doutrinao religiosa, e aquilo que aparentemente
aconteceu com base nos registros histricos. E
especialmente aquilo que foi deixado de fora, de
forma deliberada ou no, que distorce as imagens.
E aquilo que nos dito que d colorido s nossas
percepes. Quando algum est informado sobre
os fatos ocorridos, uma nova perspectiva sobre os
eventos se apresenta.
O Zodaco e o Pavimento - outra anlise
Quando
mencionamos
o
termo
zodaco
instintivamente, podemos ser levados a pensar
nisso como uma ferramenta astrolgica usada para
ler a sorte. Isso no surpreende. Hoje em dia,
dificilmente uma revista ou um jornal no mundo
ocidental deixa de apresentar um horscopo,
produzido por astrlogos, que fornece previses a
respeito de eventos que podem ou no ocorrer na
vida de algum. Essas previses so relacionadas

data de nascimento da pessoa, que, por sua vez,

associada a um signo especfico do zodaco.
A Astrologia uma cincia antiga que se originou
h milhares de anos do estudo do movimento dos
cus. Era a cincia da previso do lugar onde as
estrelas ou os planetas estariam em certas horas
de dias especficos. Foi precursora da cincia que
conhecemos atualmente como Astronomia. E
continuou a ter significativa fora cientfica at o
sculo XIX, embora tenha comeado a dar lugar
Astronomia que se desenvolveu no sculo XVIII.
Ao que parecia, seria possvel existir alguma lgica
no zodaco que circundava a abbada celeste,
salpicada de estrelas, que eu to freqentemente
via no Templo Manico de Sussex. Tendo em
mente que se as minhas conjecturas estivessem
corretas e que o desenho do Templo de Sussex
havia sido criado antes de meados do sculo XIX,
ento isso teria acontecido em uma poca em que
ainda existiria considervel entendimento a
respeito da antiga influncia da Astrologia. Assim,
raciocinei: o zodaco provavelmente estava mais
relacionado com a astrologia da localizao de
planetas e estrelas do que com a leitura da sorte.
Nesse caso, haveria alguma mensagem oculta
nisso tudo?
O pavimento tinha uma histria diferente. No
apenas se mostrava mais prximo da Terra, mas
estava intrinsecamente vinculado com o zodaco.
Eu tinha antes afirmado que o pavimento era uma
rea mosaica de ladrilhos pretos e brancos, cercada
por uma orla dentada. So dez ladrilhos na largura
por 22 ladrilhos no comprimento. Parecia uma

proporo
extremamente
singular,
pois
o
pavimento oferecia uma simetria visual que
aparentava naturalmente se encaixar com o
tamanho da sala, a decorao e o zodaco acima.
Isso levava a pensar no que veio primeiro, a sala - e
da o pavimento desenhado para se encaixar nela -,
ou se o desenho da abbada celeste tinha
influenciado o tamanho da sala, e da novamente o
pavimento havia sido calculado para se encaixar
nela. Demonstrarei, no momento oportuno, que os
trs elementos esto vinculados por conceitos
desenvolvidos por civilizaes antigas para garantir
a harmonia da forma.
Porm, antes que eu chegasse a esse estgio,
alguma coisa mais aconteceu.
Logo que notcias do meu interesse em certos
aspectos do Templo de Sussex tornaram-se
conhecidas, um Irmo de outra Loja chamou minha
ateno para "The Lectures of the Three Degrees"
[Palestras dos Trs Graus]. Essas, lamentavelmente,
poucas vezes so citadas ou mencionadas nas
Lojas hoje em dia, mas elas fornecem um ponto de
referncia til. Desconhecemos exatamente onde e
quando essas palestras se originaram, mas
registros antigos parecem remet-las ao sistema de
palestras de William Preston, publicado pela
primeira vez em 1772. Nas Lectures, o pavimento
descrito assim:
O Pavimento Mosaico pode ser considerado o belo
soalho de uma Loja Manica justamente pelo fato
de ser colorido e enxadrezado... medida que os
passos do homem so trilhados nos vrios e

incertos incidentes da vida, e que seus dias so

variegados, encaixando-se em tribulaes e
eventos desconhecidos, sua passagem por esta
existncia, embora algumas vezes acompanhada
de circunstncias prsperas, muitas vezes
acossada por uma grande quantidade de coisas
ruins. Por essa razo, nossa Loja guarnecida com
o trabalho mosaico para indicar a incerteza de
todas as coisas aqui na Terra. Hoje podemos andar
na prosperidade, enquanto amanh podemos
tropear nos caminhos acidentados da fraqueza, da
tentao e da adversidade. Ento, embora tais
emblemas estejam diante de ns, somos moralmente instrudos para no nos vangloriarmos de
nada, mas para prestarmos ateno em nossos
caminhos, para andarmos honestamente e com
humildade perante Deus, pois no existe uma
situao na vida na qual o orgulho possa ser
fundido com o equilbrio.
Essa a qualidade moral da rea quadriculada do
pavimento em questo, seu objetivo claramente
definido. Dizem-nos que ele serve para nos lembrar
dos destinos opostos que podemos experimentar
em nossa passagem pela vida. Exatamente como o
dia claro e a noite escura, h a alegria e a
tristeza, a vida e a morte, a sade e a doena, a
prosperidade financeira e a pobreza. Dessa mesma
forma, existem aqueles que tm abundncia de
todas as coisas sob seu comando, enquanto
existem muitos que enfrentam as mars baixas das
adversidades da vida. Para estes, devemos
providenciar alguma ajuda, cada um de ns

pessoalmente e ns como um todo. Temos uma

responsabilidade caridosa.
Lies mais justas e morais so difceis de imaginar
e ainda assim so ilustradas de uma forma to
simples. Isso, porm, levanta questes especficas:

Como tudo isso comeou?

Onde surgiu a idia do uso desses mtodos

simples de ilustrao moral?

Onde e como o pavimento mosaico em preto e

branco se originou?
Tambm somos apresentados a uma interpretao
alegrica de nossos arredores. Por um lado, temos
um pavimento desenhado de maneira atraente
sobre o qual somos convidados a caminhar, mas,
por outro lado, ele contm um simbolismo oculto uma mensagem que enfatiza a moralidade em seu
contexto mais amplo.
Quando chega a orla dentada, as Lectures
continuam:
A orla dentada representa para ns os planetas
que, em suas vrias rotaes, formam um belo
arremate ou orla em volta desse grande luminar, o
Sol...
Novamente o Sol!
Das observaes feitas nas Lectures, parecia que a
abbada, como smbolo do cu, representava o
Cu, enquanto o pavimento era o reflexo de nossa
vida na Terra. Porm, isso no explica por que
deveria existir qualquer meno aos planetas, nem
por que ateno especfica deveria ser dirigida a
eles. Eu observara que a maioria das salas de Loja

tinha o pavimento mosaico, mas nem todas elas

tinham a orla dentada; ento para estas tal
simbolismo planetrio estava perdido. Fiquei
sabendo que algumas Lojas no Norte da Inglaterra
reuniam-se em salas com o teto pintado com
estrelas afixadas, mas estas eram poucas e raras.
Das que me informaram, nenhuma mostrava o
zodaco.
A medida que os meses passavam, entrei
regularmente no Templo Manico para nossas
reunies da Loja, com o zodaco e o pavimento em
viso total. Tendo desenvolvido interesse pelas suas
imagens, eu sentia como se alguma fora oculta
me levasse para eles e me dissesse para continuar
procurando. Eu olhava mas no conseguia enxergar
aquilo que havia para eu ver. A nica resposta, que
me parecia adequada, era aquela amplamente
aceita entre os maons e que j foi mencionada, da
lio de moralidade, de que o pavimento simboliza
e representa a experincia da vida na Terra, com
seu padro de antagonismos, sob a cobertura do
Cu. Era uma resposta, mas meus instintos
continuavam a me dizer que existiam mais revelaes a caminho.
Por causa dos meus anos de envolvimento com
essa antiga instituio, eu sabia que tudo na
Maonaria estava l para alguma finalidade, quer
fosse um smbolo ou um movimento em uma
cerimnia. Isso reforou em minha mente que
deveria existir um propsito especfico para o plano
da Loja. Como eu observara anteriormente, o
nmero de ladrilhos do pavimento mosaico contava
22 de comprimento por dez de largura. Nenhum

desses nmeros parecia relacionado a nada que eu

conhecesse. O total de 22 x 10 = 220 fazia menos
sentido ainda.
Eu continuava sem poder deixar de sentir que
havia alguma coisa a respeito do pavimento para a
qual meus instintos tentavam chamar minha
ateno. Como havia notado que o pavimento
parecia se encaixar to bem nas propores do
Templo de Sussex, com o comprimento total
cabendo exatamente acima no dimetro do
zodaco, perguntei ao curador se havia sido
conservada alguma planta arquitetnica do
complexo, contendo as dimenses, que eu pudesse
consultar. Ele no tinha conhecimento de nenhum
documento detalhado, mas me forneceu uma cpia
de um, originalmente produzido no incio da dcada
de 1920, que mostrava algumas dimenses muito
importantes. Elas indicavam que o Templo tinha 58
ps de comprimento por 40 ps de largura. Agora
eu queria saber qual o tamanho do pavimento.
Parecia que a nica maneira de descobrir isso seria
medindo-o.
Durante esse perodo uma tarefa coube a mim,
regularmente, como parte de nossas reunies. Na
cerimnia de segundo grau h uma referncia
habilidade dos primeiros maons de ofcio. Dizem
que neste nvel os indivduos teriam adquirido e
demonstrado considervel habilidade em talhar e
esculpir formas ou modelos em pedras nas quais
seriam alocados para trabalhar. Alm disso,
contava-se uma histria a respeito da construo
de parte do Templo do Rei Salomo, tendo como
fundo o cenrio bblico das guerras entre efraimitas

e gileaditas. Alguns componentes do Templo so

citados com medidas em cvados. Essa mesma
unidade de medida pode ser encontrada nos livros
de Reis e Crnicas do Antigo Testamento. Tambm
era uma unidade de medida usada pelos antigos
egpcios. Percebi, pela reao dos candidatos, que
eles no tinham a menor idia a respeito do
tamanho de um cvado. Ento, sem interferir no
contedo da histria, eu introduzia o candidato no
fato de que um cvado era medido como o comprimento do ponto do cotovelo at a ponta do dedo
mdio da mo esticada, cerca de 18 polegadas de
comprido na medida imperial ou quase meio metro
no sistema mtrico.
Ento, foi assim que, depois de uma dessas
reunies, eu peguei uma trena para medir o
pavimento. Para economizar tempo, decidi medir
um ladrilho e depois multiplic-lo pelo nmero de
ladrilhos no comprimento e na largura. A orla
dentada parecia ter uma largura igual em toda a
volta, ento eu s precisava medir uma borda e
aplicar a dimenso ao permetro total. Percebi que
o complexo do Templo foi erguido em uma poca
em que a unidade de medida padro na GrBretanha estava no sistema imperial de ps e
polegadas, no no sistema mtrico. Todavia,
verifiquei se a minha trena tinha ambas unidades
marcadas nela. Os ladrilhos mediam exatamente
18 polegadas quadradas, e o arremate da mesma
dimenso, 18 polegadas de largura. Dezoito
polegadas - o representativo comprimento de um
cvado. Conforme eu observava o pavimento, ficou
imediatamente bvio que 22 ladrilhos de

comprimento podiam ser interpretados como 22

cvados. Mas a orla significava que eu podia somar
um cvado em torno das laterais. Assim, em vez de
ser 22 x 10, a medida agora era 24 cvados x 12
cvados. O permetro no era 1.296 polegadas, 108
ps ou 33 metros, era 72 cvados. Esta seria a
minha primeira descoberta decisiva. S, muito
depois, descobri os possveis relacionamentos que
ditavam essa dimenso.
Quanto mais demorava, mais excitado eu ficava
para descobrir que existia realmente uma relao
proporcional exata entre o pavimento e a abbada
acima.
Quanto mais eu investigava, mais questes se
levantavam - e tantas mais respostas eram
necessrias. Mas at ento no havia respostas. A
busca para encontrar essas respostas tornou-se
cada vez mais instigante e percebi que precisava
desenvolv-la de maneira estruturada. Essa se
mostrava uma reveladora jornada pelo universo do
entendimento, como acontecia nos tempos antigos,
sem nenhuma pequena medida do mistrio
atrelado.
Obviamente, eu precisava saber, aprender e
compreender mais.
Concluso
Embora a Maonaria seja apresentada como um
clube de cavalheiros, est claro que suas
cerimnias e procedimentos assentam-se na Antigidade. O vnculo entre essa antiga instituio e o
Templo de Salomo era particularmente obscuro.

Parecia possvel que o zodaco, o pavimento e a

decorao do Templo Manico de Sussex
refletissem essa antigidade em virtude das
origens e das razes h muito esquecidas.

Alm do mais, o esforo de garimpar respostas

mostrou
que
era
impraticvel
confiar
exclusivamente no texto bblico, na f religiosa e na
opinio convencional, pois necessitava explorar
outras fontes de informao. Particularmente, eu
precisava descobrir mais a respeito:

das possveis origens da Maonaria.

da
conexo
manica
com
Astrologia/Astronomia;

da influncia do pentagrama;

dos
aparentes
relacionamentos
visuais
harmoniosos entre o zodaco e o pavimento
mosaico do Templo de Sussex;

do significado do smbolo no degrau da frente.

Captulo 2
O Nascer do Sol
Da maneira que levamos nossas vidas no mundo
ocidental do sculo XXI, como estamos agora
acostumados, a maioria de ns tem pouco entendimento ou empatia pelo mundo que nossos
ancestrais conheceram, como eles viveram, como
sobreviveram, suas crenas, seus medos, suas
esperanas e sonhos. , porm, sensato pensar que
cada um de ns vem de uma corrente de
antepassados que se estende de volta ao alvorecer
da primeira existncia do homem - uma corrente de
seres que nasceram, aprenderam como sobreviver
no ambiente em que viviam, associaram-se a outro
ser, tiveram filhos, depois morreram - em um
processo que continuou por dezenas de milhares de
anos. Ns, hoje, meramente estamos passando os
elos dessa corrente do desenvolvimento humano,
que, acreditamos, se estender muito longe no
futuro.
Atualmente podemos olhar no calendrio e
observar quantos dias de vero restam no ano. Nos
dias escuros e frios do inverno, podemos nos
confortar com o conhecimento de que a primavera
est bem ali, virando a esquina. Para os nossos
ancestrais, que no tinham a vantagem do relgio,
do calendrio, do dirio e da agenda programada
em
rede
no
computador
para
identificar
exatamente onde eles estavam na passagem do
tempo, a vida no era to certa. difcil

compreender que dezenas de milhares de anos

atrs, algum, em algum lugar, deve ter percebido
que em vrios intervalos de dias o Sol se movia
mais alto no cu durante aquilo que chamamos
vero e que, quando isso acontecia, o ar em volta
ficava mais quente. Ele deve ter percebido que,
medida que o ar ficava mais quente, as flores e as
rvores floresciam e o alimento e sua variedade
tornavam-se mais fceis de encontrar.
Imagine um de nossos ancestrais, milhares de anos
atrs, talvez at h dezenas de milhares de anos,
possivelmente sentado em volta de uma fogueira
em uma caverna, noite, junto com outros de sua
tribo, de repente dizendo a eles:
Vocs j perceberam que quando aquela grande
bola de luz surge acima das rvores ela faz a
escurido ir embora? Que a mesma fica em um
lugar ligeiramente diferente quando o ar est mais
quente em comparao com quando o ar est frio?
Vocs j perceberam que quando a outra bola com
menos luz est no cu, no escuro, algumas vezes
ela como uma pedra totalmente redonda, mas,
em outros perodos escuros ela tem pedaos
faltando, e que ela ento cresce de novo at ficar
como uma pedra redonda cheia? Como ser que
isso acontece?
Algum, em algum lugar, algum dia observou essas
coisas. Algum, em algum lugar, algum dia
comeou um processo dedicado de observao.
Algum, em algum lugar, algum dia comeou a
observar os detalhes do cosmos, do mundo natural

em torno de si e de que modo certos arranjos do

cosmos influenciavam o mundo natural. Algum,
em algum lugar, algum dia percebeu que, por meio
de observao cuidadosa, os arranjos do cosmos e
da natureza eram to regulares que podiam ser
previstos. Algum, em algum lugar, algum dia
colocou em prtica um mecanismo de registrar
essas observaes, de estudar esses arranjos e de
entender seu significado. Algum, em algum lugar,
algum dia desenvolveu e divulgou um mtodo de
passar adiante essas informaes de uma gerao
a outra - uma forma de universidade antiga - com,
sem dvidas, cada gerao somando e acumulando
conhecimento e entendimento em uma era distante, antes da escrita e dos livros terem sido
inventados.
Imagine voc os debates e as discusses que
devem ter se seguido, talvez durante dias, meses e
mesmo geraes, medida que nossos antepassados tentavam entender as informaes que
recolhiam - o que a lgica do cenrio sugeria. Pense
sobre as horas e os dias de debates e aborrecimentos, discusses e coletas de informaes
necessrios para levar em conta apenas o processo
de responder a questes como:
O que o Sol?
Por que ele quente?
Como fica pendurado no cu?
Como se movimenta pelo cu de um lado para o
outro?
Como fica mais quente e mais frio?

O que acontece para ele se mover mais alto no cu

em algumas pocas do ano em comparao com
outras?
O que faz o ciclo se repetir dia aps dia, ano aps
ano?
Como somos os beneficirios de milhares de
geraes
de
entendimento
acumulado,
consideramos o conhecimento como bvio.
medida que testamos o universo com as vantagens
de sofisticados dispositivos eletrnicos, satlites e
radiotelescpios, com equipes de cientistas
dedicados, reunidos para garantir resultados,
acreditamos que, em nossa gerao, estamos
fazendo grandes progressos. As proezas de nossos
ancestrais exigiram at maior dedicao, por causa
da limitao com que os olhos deles podiam ver e
da natureza primitiva de suas ferramentas de
medio e avaliao. O que eles conseguiram
talvez seja at mais notvel do que tudo o que
temos, ou que estamos fazendo, em nossa era.
Infelizmente, comeamos, no sculo XX, uma
partcula minscula de tempo na imensido do
entendimento humano, a nos afastar desse
conhecimento acumulado. A base e as origens
desse conhecimento correm perigo de serem
perdidas ou de serem tratadas com desdm.
Exatamente onde ou como todo o processo de
entendimento da mecnica do cosmos comeou a
se perder nas brumas dos tempos. Muito do
entendimento global da atualidade foi influenciado
pelo desenvolvimento da civilizao ocidental. Esta,
por causa da proximidade geogrfica, retirou muito

de seu conhecimento das eras grega e romana. O

papel desempenhado por outros povos, em outras
partes do mundo, foi amplamente ignorado.
Recentemente comeou a haver um crescente
reconhecimento de que alguns processos celestiais
atribudos s civilizaes mediterrneas e do
Oriente Mdio foram observados e reconhecidos na
ndia e na China h muito tempo. Se os povos
dessas reas foram os primeiros a descobrir como o
processo celeste funcionava e se eles transferiram
esse conhecimento para as civilizaes da sia
Menor, ou se foi o contrrio, no est claro. Seja l
como for, isso deve ter acontecido, com certeza, h
muitas geraes.
Os estudiosos nos dizem que o Sol foi a principal
divindade. Era cultuado pelos maias, pelos egpcios
antigos e pelos babilnicos. No caso dos egpcios
antigos, o deus Sol Ra pode ser rastreado h pelo
menos 5 mil anos, por volta de 3.000 AEC.
Atualmente existe na ndia uma marani, cuja
famlia proclama 5 mil anos de descendncia
contnua do deus Sol. Para o deus Sol ter sido uma
divindade principal, com forma humana h 5 mil
anos, isso implica que a civilizao existente
naquela poca provavelmente j tinha um
entendimento avanado do significado da esfera
flamejante, com base em informaes que foram
passadas por centenas de geraes antes dela.
Filsofos gregos, que visitaram o Egito em tempos
antigos, mencionaram que os egpcios lhes
mostraram registros de dados astronmicos que remontavam a uma poca muito distante.

Provavelmente no teria levado mais que algumas

geraes de monitoramento a partir de um nico
local, como o topo de uma colina com viso clara
para o horizonte, para perceber que o Sol nasce em
um lugar ligeiramente diferente todo dia. Esses
primitivos observadores do cu teriam notado que
o Sol se movia para duas posies extremas em
seu trajeto - posies a que nos referimos como o
solstcio de vero e o solstcio de inverno repetindo
o ciclo. Eles teriam notado que, conforme o Sol se
movia para o norte desde sua posio no solstcio,
de inverno, ele subia mais alto naquela posio que
chamamos de meio-dia, e que, quanto mais alto
subia, mais quente o ar ficava medida que a
estao avanava do inverno para o vero. Teriam
percebido que existe um ponto no trnsito do Sol
pelo horizonte - um ponto central - pelo qual o Sol
passa em seu caminho de trazer o vero para o
inverno, e o inverno para o vero, e que, nos dois
dias do ciclo anual em que isso acontece, a durao
do dia e da noite igual. Chamamos esses pontos
de equincio de primavera e equincio de outono.
Logo se perceberia que o ciclo tem alto grau de
previsibilidade, repetindo-se aps o Sol nascer 366
vezes.
Provavelmente no teria levado mais que algumas
geraes de monitoramento dedicado, a partir de
um nico local, para observar os ciclos da Lua; e
que aps o Sol nascer 30 vezes, a Lua passa por
um processo de se tornar novamente um crculo
cheio de luz, diminuindo e depois gradualmente
crescendo de novo para se tornar um crculo cheio.
No teria demandado muita observao adicional

para notar que, da hora em que as primeiras

centelhas de luz apareciam depois de terem
sumido, no dia que chamamos de Lua nova, a
mesma completaria novamente seu ciclo no 28o dia,
e que o mundo natural tambm era influenciado
por ciclos similares, como a menstruao feminina.
No teria demandado maior avaliao para
reconhecer que, em um dia ensolarado, uma
projeo escura - uma sombra - seria criada por um
objeto perpendicular, como uma rvore, e que a
sombra se moveria em torno da base do objeto
conforme o dia avanasse, aumentando e diminuindo com o ciclo do Sol. A observao e o registro
do movimento da sombra enfim permitiram a
previso da poca e da estao. Esses ritmos
estavam totalmente alinhados com o movimento
do Sol pelo horizonte e sua altura no cu ao meiodia.
Claro, esse conhecimento viria com novas
questes, como e para onde o Sol vai quando fica
embaixo do horizonte noite?
A previso das estaes e da poca do ano teria
ajudado imensamente na transio da existncia
nmade do caador-coletor para a existncia fixa, a
domesticao de certos animais, o gerenciamento
da colheita e do alimento. Com o passar do tempo
isso influciaria as roupas, a adaptao de armas de
caa e o desenvolvimento de estilos permanentes
de abrigo.
No meio de tudo isso, viria o estudo do cu noite
e com ele a compreenso de que algumas estrelas
se movem pelos cus no mesmo plano do Sol e da
Lua - essas estrelas seriam mais tarde chamadas

de planetas. Grupos de estrelas, ou aquelas que

formavam configuraes que lembravam aos
nossos ancestrais alguma coisa de seus hbitos, da
mitologia ou daquilo que eles tivessem visto,
receberam nomes - e se tornaram constelaes.
Nossos ancestrais teriam percebido que alguns
planetas se moviam pelos cus mais rpido que
outros, enquanto alguns tinham seus movimentos
to lentos que era difcil detectar. Imagine a
inteligncia, o raciocnio lgico e os debates em
que esses ancestrais devem ter embarcado para
chegar concluso de que aquele que viajava mais
rpido deveria estar viajando em torno do crculo
menor, ou rbita, em comparao com os outros. E
em torno do que eles estavam viajando ou
circulando? Da Terra? Do Sol? De alguma outra
coisa mais? A lgica talvez tambm tenha levado a
sugerir que os planetas fossem todos de igual
tamanho e viajassem mesma velocidade. Isso
levaria a mais uma concluso lgica, de que, se
eles estivessem viajando em torno da Terra, ento
aquele que viajasse mais rpido deveria estar mais
prximo. Por definio, aquele que viajasse mais
lentamente estaria mais distante. Ns j sabemos
atualmente que essas concluses so incorretas,
mas, pareciam muito lgicas alguns milhares de
anos atrs. Imagine ainda a compreenso da
grandeza do ato da criao medida que eles
percebiam a vasta distncia entre ns, que os
crculos criados pelos caminhos dos planetas
indicavam. Essas devem ter sido revelaes
realmente perturbadoras.

Precesso do Equincio
Existiram outras implicaes associadas ao
movimento do Sol que teriam demorado muito mais
tempo para ser entendidas, como o fenmeno
conhecido como Precesso do Equincio. Ao
contrrio do ciclo do Sol, erguendo-se acima do
horizonte a cada manh, 366 vezes no ano do
calendrio, ou da Lua com seus ciclos de 28 e 30
dias, ou do movimento anual do Sol pelos
equincios e solstcios, a precesso leva cerca de
26 mil anos para completar apenas um ciclo.
Por meio do estudo das estrelas noite e do ciclo
sem fim do movimento aparente do Sol no
horizonte e sua elevao no cu, junto com o
monitoramento dos solstcios e dos equincios,
nossos ancestrais astrnomos teriam observado
este outro fenmeno da mecnica celeste. Eles
teriam percebido que, no amanhecer, aps
intervalos de 30 dias, no mesmo intervalo de tempo
de um ciclo da Lua, o Sol surgiria em uma das 12
constelaes ou configuraes de estrelas que se
alinham no caminho que o Sol percorre - a eclptica.
O Sol, ento, passa por determinada constelao
medida que o perodo de 30 dias progride,
cruzando todas as 12 constelaes no ano. No
teriam precisado dar um salto muito grande para
conectar a passagem das estaes com o
movimento do Sol pelo horizonte na alvorada - as
quatro estaes - equivalentes aos quatro quartos
do ciclo anual da passagem da Terra em torno do
Sol. Embora seja especulao, possvel imaginar

que, ao notar as trs posies primrias do Sol no

horizonte como sendo significativas, eles tenham
escolhido dividir cada um dos quartos dos ciclos
sazonais em trs sees e da nomeado as 12
constelaes nas quais o Sol nascia em sua jornada
anual aparente. Seja l como isso aconteceu, as 12
constelaes foram definidas e nomeadas. A cada
uma foram alocados aproximadamente 30 graus de
um crculo. As 12 constelaes tornaram-se
conhecidas como Cinturo ou Grande Crculo - mais
conhecido pela maioria das pessoas hoje em dia
como o zodaco. Na manh do equincio de
primavera, quando o Sol cruza o horizonte, ele o faz
em uma das 12 constelaes do zodaco que se
alinham no caminho que o Sol, a Lua e os planetas
percorrem.
A precesso causada por uma ligeira oscilao no
eixo da Terra. Essa oscilao causa uma ao de
rolagem muito gradual que em troca resulta em
uma rotao muito lenta do eixo. Como
conseqncia, o horizonte move-se adiante em
relao ao caminho que o Sol percorre, levando, por
estimativa, 25.920 anos para o eixo realizar uma
rotao completa. O efeito visvel que o Sol
parece nascer em uma das 12 constelaes na
madrugada da manh do equincio de primavera e,
ento, nos 2.160 anos seguintes, ele se move muito
lentamente por essa constelao e dentro de cada
uma das outras constelaes em rotao. Ento, h
5 mil anos o Sol nasceu na constelao de Touro no
equincio de primavera. Hoje ele nasce na
constelao de Peixes e, entre essas pocas, nascia

na constelao de Aries, a
evidncia no tempo de Salomo.

constelao

em

Nas Escrituras, existe meno ao sacrifcio do

bezerro gordo. Alguns autores sugeriram que essa
uma indicao de que o evento das escrituras se
refere ao ocorrido na era em que a constelao em
evidncia era a de Taurus - o touro. Depois
encontramos referncias a carneiros e ovelhas,
supostamente significando a era de ries - o
carneiro. Tambm houve muita especulao de que
as referncias aos peixes, no Cristianismo, em
grande parte dos ltimos 2 mil anos, indicavam a
atual era precessional de Pisces - Peixes. Existem
aqueles que acreditam que o Ano 1(1 EC/1 d.C.) da
Era Crist, o incio nominal de nossos atuais
sistemas de calendrios no Ocidente, marca o
tempo em que a era precessional de ries finalmente terminou e a nova era de Peixes comeou.
Em futuro no muito distante, o Sol comear a
nascer na constelao de Aqurio, por isso a
famosa referncia ao incio da Era de Aqurio.
Exatamente quando essa mudana deve acontecer

depende de a quem nos referimos. Os maias da

Amrica do Sul, em seus calendrios antigos,
concluram que a nova era comearia em 2012.
Quando levantei o assunto junto ao Observatrio de
Greenwich, eles sugeriram que a nova era no
comearia antes de 350 anos. O problema o lugar
onde a pessoa comea a medio e qual ponto
determinado no cu, talvez uma estrela solitria,
denota o fim do atual ciclo. No obstante essas
diferenas, uma coisa certa - depois de um
intervalo de tempo de cerca de 2.160 anos, nossa
era precessional de Peixes est chegando ao final.
Nossos ancestrais talvez tenham levado milhares
de anos para perceber que o Sol percorria toda uma
constelao antes de se mover para a seguinte, e
depois para outra, e que isso era ainda mais um
dos ciclos que haviam sido criados como parte do
governo do cosmos.

O conhecimento e a descoberta desse processo da

mecnica celeste demonstram a incrvel habilidade
de nossos ancestrais de guardar registros que, de
alguma forma, foram passados de gerao em
gerao. Com certeza, apenas uma nica gerao
no teria detectado o movimento precessional.
Provavelmente foram necessrios 5 mil anos ou
mais de entendimento e observao acumulados
junto com alguma forma de registro para se fazer
comparaes, antes que o fenmeno fosse
identificado positivamente.
De acordo com registros conservados, a primeira
pessoa que notou, entendeu e explicou o ciclo
precessional foi o filsofo, matemtico e astrnomo
grego Hiparco. Ele fez isso por volta de 245 AEC. O
que no quer dizer que ele tenha sido o primeiro,
mas apenas que ele foi o primeiro de quem existem
evidncias registradas desse entendimento. Os
babilnios
e
os
mesopotmicos
tambm
conheceram e entenderam esse processo celeste.
Porm, tendo em mente o tempo que leva para o
movimento precessional ser percebido, altamente
provvel que o processo tenha sido monitorado
durante milhares de anos antes de Hiparco ter
conquistado a glria. Se a minha sugesto de que
provavelmente foram necessrios 5 mil anos de
observao para se entender a mecnica da
precesso, sem mencionar qualquer intervalo de
tempo anterior durante o qual algum observou se
esse fenmeno ocorria, est certa, ento estamos
nos projetando de volta ao sexto ou stimo milnio
AEC - ou 9 mil anos atrs.

Algumas observaes reunidas e interpretadas por

nossos ancestrais nem sempre eram bem
recebidas. O astrnomo Anaxgoras, da Grcia
Antiga, lembrado por ter declarado hierarquia
dominante da poca que, em sua opinio, a Lua era
provavelmente uma massa de pedra orbitando a
Terra, tendo possivelmente o tamanho de uma das
ilhas gregas. Ele anunciou essa teoria por volta de
480 AEC. Tal viso lhe custou caro. Foi acusado de
atividade irreligiosa e lanado ao exlio.
O que tambm fica entendido que, como a
conseqncia de o Sol ser a principal divindade,
seria lgico que os primeiros sacerdotes se tornassem os guardies do conhecimento, formulando
mtodos de transmitir esse conhecimento de
gerao em gerao, quase da mesma maneira
como as principais religies continuam a operar
atualmente. Graham Hancock, em seu famoso livro
Fingerprints of the Gods [Impresses Digitais dos
Deuses], indica que um sacerdcio devotado ao
estudo e ao registro do movimento do Sol, e outras
relaes astronmicas, existiu possivelmente
durante milhares de anos em Helipolis, no Egito, e
que esse sacerdcio acumulou considervel
quantidade de dados e entendimento. Outros autores
observaram,
geralmente
sem
fazer
especulaes, que era provvel que os sacerdotes
dominantes
da
Antigidade,
percebendo
a
importncia de garantir que o conhecimento que
acumulavam fosse transmitido para geraes
futuras - e que isso exigia um intelecto mais
elevado do que o normal para entender, explicar e
continuar a pesquisa -, procuravam jovens que

mostrassem inteligncia, educando-os para a vida

de
sacerdotes
astrnomos.
Alguns
autores
chegaram a sugerir que os sacerdotes procuravam,
como parceiras, mulheres que tambm mostrassem
alto grau de inteligncia e tinham filhos com elas,
na esperana de que a prole resultante desses
relacionamentos
pudesse
se
mostrar
suficientemente inteligente para que a informao
fosse passada dentro de uma linhagem familiar.
Isso, claro, teria sido uma tentativa primitiva de
manipulao gentica. Se isso fosse verdade,
poderia sugerir que nossos ancestrais tinham pelo
menos um entendimento bsico do mundo natural
e do processo de seleo, que se estendia alm do
exclusivo estudo do cu. interessante notar que
sees do Antigo Testamento so registros de
linhagens sacerdotais familiares como essas. Isso
inclui Davi. Compreendemos da linhagem de Davi seus descendentes. Antes da linhagem de Davi,
existe outra linhagem sacerdotal como essa
mencionada na Bblia. Ela abrange os descendentes
de Aaro, irmo de Moiss - o sacerdcio conhecido
como os levitas. Existem lugares do mundo onde
esse tipo de regime se petpetua ainda hoje. Na
ndia, a casta brmane o mais alto grau das
castas, assemelhando-se ao sacerdcio em que
tradicionalmente a elite dominante se desenvolveu.
Tambm interessante observar que o castial
israelita de sete braos, a menor, que se acredita
tenha origem por volta da poca de Moiss, referese especificamente aos planetas - Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter, Saturno, mais o Sol e a Lua. Moiss,
que, como dissemos, lanou as fundaes das

tradies israelitas, considerado como tendo

vivido por volta de 1.400 AEC, o que significa que
um considervel conhecimento astronmico j
devia estar bem estabelecido nessa poca, sendo
transmitido de gerao em gerao, por meio da
linhagem sacerdotal.
Stonehenge [Crculo de Pedras], na plancie de
Salisbury, um lugar conhecido como calendrio e
marcador solar. A tradio diz que foi construdo
pelos
druidas,
que
eram
os
sacerdotes
predominantes e os guardies do conhecimento de
sua poca, na Gr-Bretanha e em grande parte da
Europa Ocidental. Embora a conexo drudica
aparea em alguma literatura do sculo XX, a
English Heritage, que responsvel pelo local, agora sugere que ele foi construdo por trs culturas
diferentes. A construo de Stonehenge, segundo a
English Heritage, datada por volta de 2.100 AEC.
Mas antes da edificao desse relgio solar,
altamente complexo e exato, com uma metodologia
de construo que ainda continua a desconcertar
arquelogos e a fascinar quem visita o local, outro
crculo havia sido erguido no mesmo lugar. Essa
construo anterior foi feita com estacas de
madeira em vez das grandes placas de pedra. Pode
muito bem ter sido um prottipo temporrio, fcil
de construir, para testar a cincia antes que uma
estrutura permanente, muito mais elaborada e
construda em pedra, fosse tentada. Buracos feitos
no cho, que originalmente abrigavam os postes de
madeira, foram descobertos por John Aubrey por
volta de 1666 e, muito naturalmente, agora so
conhecidos como os "buracos de Aubrey". Usando

as tcnicas de datao por carbono, esses buracos,

e consequentemente as estacas de madeira
montadas neles, foram datados em 3.100 AEC. Isso
sugere que o Wooden Henge [o Crculo de Madeira]
foi usado por um perodo de mil anos entre a sua
construo e a daquele que restou, feito de pedra.
preciso discutir mais se o Wooden Henge foi uma
tentativa,
possivelmente
bem-sucedida,
de
construir
aquilo
que
atualmente
ns
reconheceramos como pea do aparato cientfico,
que permitiria o monitoramento de dados
conhecidos, como eles existiam. Isso proporcionaria
que os sacerdotes continuassem a construir conforme esse entendimento, pois o aparato lhes
possibilitava observar e monitorar uma atividade
celestial em uma instalao conhecida. Supondo
que fosse usado regularmente para observaes,
ento os dados coletados ali precisavam ser
entendidos e transmitidos por muitas geraes
antes
que
a
estrutura
de
pedra
fosse
experimentada.
Quando associamos isso ao relato de Anaxgoras e
sua tentativa de estimar o tamanho da Lua, e a
construo do Wooden Henge na plancie de
Salisbury, ento temos boas indicaes de que
algum entendimento, interesse e estudo do
universo foram empreendidos durante considervel
perodo na primeira antigidade. Vamos supor mil
anos de observao e registro antes da edificao
do Wooden Henge, e ento agora temos um
intervalo de tempo que nos remonta a 4.000 AEC.
O mundo est pontilhado de restos de
observatrios solares de diferente engenhosidade,

muitos deles originados da poca anterior a 2.500

AEC. Assim, muito provvel que algum tenha
registrado os detalhes da Precesso do Equincio
bem antes do tempo de Hiparco. Os registros ou
no foram conservados ou ns ainda no os
encontramos.
Qual o tamanho da bola?
Junto com o registro das esferas celestes e seus
movimentos, tambm bvio que as primeiras
civilizaes se debateram na tentativa de entender
o que era o prprio mundo. Ficando em p em
qualquer ponto na terra, ou mesmo no litoral, a
linha de viso de uma pessoa termina no horizonte.
Agora, se voc caminhar at o horizonte, tudo o
que vai descobrir que o horizonte se mudou para
longe de onde voc o viu pela primeira vez. O que
voc consegue ver outro horizonte distante. Esse
fenmeno deve ter causado grandes debates nas
primeiras civilizaes medida que se procurava
entender que a razo pela qual o horizonte
continuava a se mudar para longe era a curvatura
da superfcie da Terra - pois a Terra uma bola
muito grande. Uma vez percebido isso, o prximo
problema a resolver seria definir com certeza qual a
grandeza da bola.
Exatamente como Hiparco, a primeira pessoa de
quem temos registros conservados para mostrar
que ele entendeu os princpios da precesso, o
filsofo grego Eratstenes foi o primeiro registrado
como tendo medido a circunferncia de nosso
planeta.

Eratstenes tinha um trabalho que lhe oferecia

muitas oportunidades. Ele tomava conta da grande
biblioteca que existia em Alexandria. Essa
biblioteca, a histria nos conta, guardava registros
de considervel antigidade. Eratstenes estava,
portanto, em posio de ter acesso irrestrito a eles.
A tradio diz que na coleo de materiais
conquistados existiam documentos que Alexandre,
o Grande, que deu o nome Alexandria, havia
recuperado ou recolhido enquanto conquistava
partes da ndia. Includa nesses documentos,
acredita-se, estava a referncia ao fato de a Terra
ser uma esfera.
Eratstenes conhecia bastante Trigonometria e
Geometria. Ele tambm sabia que bem ao sul de
Alexandria, cerca de 5 mil estdios adiante (430
milhas ou 720 quilmetros), situada nas margens
do Rio Nilo, ficava a cidade de Sirene, conhecida
atualmente por Aswan. Na cidade existia um poo
em que o Sol, quando ficava diretamente suspenso
ao meio-dia no Solstcio de Vero, brilhava
diretamente sobre as guas embaixo. Era a nica
poca do ano em que isso acontecia. Tambm se
sabia que nesse mesmo dia e nessa mesma hora,
um objeto vertical erguido em Sirene, como uma
vara ou um obelisco, no tinha sombra. De volta a
Alexandria no mesmo dia do ano, Eratstenes
notou que, ao colocar uma vara verticalmente no
cho, ela lanava uma pequena sombra. Ele mediu
o comprimento da sombra e, com seus
conhecimentos de geometria, foi capaz de definir o
ngulo do Sol em relao ao de Sirene. Era de 7,2
graus. Obviamente ele sabia que, se a Terra fosse

uma esfera, tambm poderia ser definida por um

crculo de 360 graus. Ento, a diviso de 360 graus
por 7,2 lhe dizia a distncia de Sirene a Alexandria,
que era um cinqenta avos da distncia em torno
de todo o crculo - a Terra.
360/7,2 = 50
Assim, a multiplicao dos 5 mil estdios por 50 lhe
deu o comprimento da circunferncia polar da
Terra:
430 milhas x 50 = 21.500 milhas (arredondadas)
720 quilmetros x 50 = 36 mil quilmetros
(arredondados)
Os resultados de Eratstenes eram notavelmente
exatos quando comparados com medies de
satlite de moderna tecnologia. A absoluta enormidade do tamanho da Terra deve ter sido
estonteante para uma civilizao em que a maioria
das pessoas viajava apenas algumas poucas milhas
desde seu local de nascimento, enquanto os mais
estudados, como Eratstenes, podem ter viajado
apenas algumas poucas centenas de milhas.
Certamente que o comprimento da sombra, como
conseqncia da vara de Eratstenes, produzindo
uma sombra com relao angular de 7,2 graus,
quando medido em Alexandria no Solstcio de
Vero, continua sendo sempre um oitavo do
comprimento da vara.
Supondo que o comprimento de vara seja de 64
unidades:
64 x seno de 7,2 graus = 64 x 0,125 = 8
De acordo com dois outros filsofos, Cleomedes e
Posidnio, Eratstenes escreveu vrios livros e

produziu mapas do mundo ento conhecido.

Infelizmente, nada disso sobreviveu at a nossa era
atual. Cleomedes e Posidnio aparentemente
tiveram acesso a alguns originais e, por suas
descries, parece que os mapas de Eratstenes
revelaram um conhecimento territorial das massas
de terra da Escandinvia at a frica do Norte, do
Sinai ao Mar Vermelho, e da Gr-Bretanha sia
Menor. Segundo clculos dele para o tamanho do
globo, ele deve ter percebido que terras vastas e
no descobertas deveriam existir alm do mundo
ento conhecido.
O fato de a Terra ser uma esfera parece ter sido
bem entendido em tempos antigos. Est at
anotado no Antigo Testamento. Em Isaas 40, 22
est escrito:
Ele [Deus] se assenta no trono acima do crculo da
Terra.
A Terra, como esfera, e sua medio parecem ter
sido entendidas bem antes de Eratstenes registrar
sua experincia. Vrios autores e investigadores
indicaram que existem vnculos entre as dimenses
da Grande Pirmide de Giz e uma gama de
atributos geogrficos, inclusive o dimetro e a
circunferncia da Terra. Mais uma vez, observando
o que arquelogos e historiadores nos dizem a
respeito das pirmides no planalto de Giz - que
elas foram construdas por volta de 2.500 AEC -,
isso sugere que esse conhecimento havia sido
acumulado bem antes dessa poca.
Os sacerdotes egpcios eram considerados to
avanados no entendimento que tinham de

Geometria e de sua aplicao prtica, que muitos

filsofos gregos visitaram o Egito com a esperana
de conseguir compreender a natureza desse
conhecimento acumulado. Plato e Pitgoras
estiveram entre eles. Com base no antigo adgio
de que conhecimento poder, pode muito bem ter
acontecido de que esses sbios gregos que
visitaram o Egito no tenham sido abastecidos com
acesso a todos os segredos do entendimento
egpcio, mas receberam apenas alguns vislumbres
fundamentais a respeito do conhecimento bsico.
Progressivamente, atravs dos sculos e das
geraes, os gregos ento desenvolveram essas
informaes bsicas e foram aclamados na histria
por nos terem fornecido a maior parte do
conhecimento geomtrico que temos atualmente.
Existe at uma bem fundamentada sugesto de
que o cvado real egpcio de 20,63 polegadas
imperiais deriva e est relacionado com a circunferncia da Terra, e facilmente copiado por
meio
do
conhecimento
do
pentagrama.
Retornaremos geometria dessa sugesto em
outro captulo.
No
sculo
passado,
muitos
pesquisadores
sondaram as misteriosas dimenses das pirmides
de Giz, e, embora algumas das caractersticas
esotricas sustentadas por eles sejam alheias ao
assunto, persiste o fato de que elas parecem ter
sido desenhadas de acordo com princpios
geomtricos slidos, e muitos desses princpios
relacionam-se ao crculo da Terra. Por definio,
portanto, altamente provvel que o tamanho da
Terra tenha sido estimado bem antes de 2.500 AEC,

cerca de 2 mil anos antes de Eratstenes ter

conquistado a glria.
Hoje temos uma medida da Terra
A maior parte das pessoas, hoje em dia, se
precisasse indicar o tamanho da Terra, faria isso se
referindo circunferncia equatorial. Para os
filsofos e cientistas dos tempos antigos, eram o
dimetro polar e a circunferncia a base a partir da
qual o tamanho da Terra era calculado, como vimos
com a experincia inventada por Eratstenes.
Atualmente, temos uma unidade de medida,
adotada por muitos pases como padro, que
tambm deriva da medio da circunferncia da
Terra. a medida mtrica, o metro.
A palavra metro foi retirada da ortografia em
francs, metre, mas sua raiz veio da palavra grega
metron, que significa "medida". Em 1791, a
Academia Francesa de Cincias determinou o
estabelecimento de uma unidade de medida
padro. Vrias propostas para resolver esse
problema foram consideradas. A proposta que
finalmente foi aceita como a mais favorvel
indicava medir a distncia do quadrante da
circunferncia da Terra, junto a um meridiano que
passava por Paris desde o Polo Norte at o Equador
e usar a 1/10.000.000 parte dele para criar o
padro. Essa proposta foi aceita pelo governo
francs em 1793. Nos anos seguintes, astrnomos
e cientistas realizaram suas pesquisas e, em 1799,
o padro foi determinado com a utilizao de uma
srie de barras feitas de platina. Infelizmente,

descobriu-se que, por causa de um pequeno erro de

clculo, o padro definido ficou 0,0002 metro ou
1/5 de um milmetro mais curto. Assim, com base
nesse mtodo francs original de definio do
metro, o clculo da distncia Polo-Equador pode ser
definido como 10 milhes de metros. A
circunferncia polar total da Terra seria, portanto,
de 40 milhes de metros, menos 4/5 de um
milmetro.
O ponto-chave, porm, que o mtodo de medio
era por referncia ao meridiano polar, medindo a
distncia do quadrante da Terra do Polo ao
Equador, a quarta parte de um crculo, e
multiplicando o resultado por quatro para obter a
circunferncia total do planeta. Os registros
sugerem que esse foi exatamente o mesmo mtodo
usado pelos filsofos e sacerdotes dos tempos
antigos.
Outro fato de interesse relaciona-se com a
Maonaria. Na Frana, a Academia de Cincias foi
fundada em 1660. Quase nessa mesma poca foi
fundada, em Londres, a Sociedade Real. Ambas as
organizaes tinham objetivos similares: a pesquisa
e a promoo da cincia.
A Sociedade Real rastreia suas origens dcada de
1640, quando um grupo de filsofos se reuniu para
discutir idias apresentadas por sir Francis Bacon.
Esse grupo tornou-se conhecido como a Faculdade
Invisvel. Eram anos do governo (republicano) da
Comunidade [Commonwealth] de Oliver Cromwell.
Com a restaurao da monarquia em 1660, e o
retorno Inglaterra de Charles, a Sociedade Real
foi formada. O principal motivador foi sir Robert

Moray, que era um confidente prximo de Charles II

e iniciado como maom. Moray reuniu um grupo de
homens versados em aspectos da cincia. Dos 12
homens presentes na reunio inaugural, 11,
supostamente, eram maons, e o 12o era simptico
aos ideais dessa antiga instituio. Assim, poder-seia afirmar que a famosa Sociedade Real foi fundada
por maons.
A sombra
Exatamente como Eratstenes usou a sombra de
uma vara para ser capaz de calcular a
circunferncia do globo, tambm a civilizao que
conhecemos como Egito Antigo usou outra forma
de vara, o obelisco, para seu estudo da mecnica
celeste. Dois dos mais famosos obeliscos, considerados de grande antigidade, foram retirados do
Egito, no sculo XIX, quando as naes europias
embarcaram em seu perodo de construo de
imprios. Um deles, conhecido como a Agulha de
Clepatra, foi removido de Alexandria e levado para
Londres, em 1877, por um maom, sir James
Erasmus Wilson, e erguido ao lado do Rio Tamisa
um ano depois, com grande cerimnia manica.
Acredita-se que originalmente o mesmo tenha sido
erguido em Helipolis, mas foi movido para
Alexandria pelos romanos.
O segundo obelisco fica na Praa da Concrdia, em
Paris, sendo parte de um par do Templo de Luxor.
A forma do obelisco era ideal para fins de
monitoramento - mais um exemplo de uma pea do
aparato cientfico inicial. Tendo em seu topo uma

pea pontiaguda piramidal [piramdio], o obelisco

levanta-se em direo a um ponto. Assim, a sombra
lanada no cho fornecia um ponto claramente
definido como marcador. Alm disso, se uma
pessoa ficasse regularmente em um local fixo em
torno da base do obelisco, o pico apontado podia
ser usado como marcador de referncia para
estudar o movimento dos planetas e outras estrelas
nos cus. Essa era uma ferramenta altamente
inovadora. Ela pode ter evoludo do uso primitivo
de uma vara ou de uma lana que havia sido
espetada no cho, apontando para cima. Todavia,
sua origem parece recuar a uma era anterior a
2.500 AEC.
Um dispositivo como esse teria sido til para um
construtor. Vamos imaginar que existisse uma
instruo de que um novo prdio precisasse ter
uma
orientao
leste-oeste
verdadeira.
O
alinhamento
leste-oeste
verdadeiro
seria
determinado ao nascer do Sol do dia do equincio
de primavera ou de outono. Ento, ao colocar um
dispositivo com o cume apontado ao mximo para
o centro da rea do terreno, que seria o local da
construo, e alinhando um segundo objeto
apontado para o primeiro, e para o lugar no
horizonte oriental onde o Sol apareceu antes, a
pessoa teria o alinhamento leste-oeste verdadeiro.
Se a pessoa ento dividisse essa linha de
orientao em ngulos retos, tambm teria um
alinhamento norte-sul verdadeiro. Os pontos
cardeais verdadeiros da Terra seriam estabelecidos
simplesmente com o uso de dois marcadores
apontados e alinhados para o nascer do Sol na hora

do equincio e para a linha traada a 90 graus

desse alinhamento leste-oeste. Duas lanas, um
comprimento de corda ou pano e uma estaca
fincada no cho forneciam um compasso.
O mesmo resultado podia ser conseguido usando a
sombra do Sol lanada em seu meridiano, a saber,
quando o Sol est mais alto no cu - o que
chamamos de meio-dia. Se, durante vrios dias e
semanas antes do equincio de primavera, a
sombra do Sol fosse marcada no cho entre a
metade da manh e a metade da tarde, existiriam
vrios padres em forma de "V" no cho, que se
tornariam mais discernveis medida que o Sol
ficasse mais alto a cada dia que passasse. Dia aps
dia, esses padres no variariam muito, porm, no
perodo de cerca de um ms, haveria uma diferena perceptvel, especialmente se a pessoa
estivesse vivendo no Oriente Mdio. Ao traar uma
linha da base da forma em "V" at a base do poste
marcador ou obelisco, o alinhamento norte-sul
verdadeiro seria determinado. Se essa linha fosse
dividida,
ento
o
alinhamento
leste-oeste
verdadeiro poderia ser determinado. A vantagem
da marcao do Sol em seu meridiano seria que o
compasso poderia ser montado em qualquer poca
do ano.
Haveria ainda mais uma vantagem na marcao do
Sol em seu meridiano. Se uma linha indelvel fosse
traada no cho ao longo da linha da sombra
lanada pelo obelisco ou poste marcador, ento a
marcao da posio da sombra, todo dia,
permitiria que uma verificao fosse feita sobre a
progresso das estaes. Festivais religiosos

poderiam ser marcados. Tendo em mente que esse

conhecimento sobre o funcionamento do mundo, o
macrocosmo, provavelmente ficaria guardado entre
os sacerdotes de alguma comunidade religiosa,
ento assegurar a exata marcao do Sol em seu
meridiano seria considerada uma tarefa de
responsabilidade. Isso permitiria uma referncia
cruzada com base no dia das fases da Lua noite.
Entre os sacerdotes, o dia seria regido pelo Sol,
enquanto a noite seria regida pela Lua.
Imaginemos que um semi-crculo fosse traado em
torno da base do obelisco ou poste marcador, para
o norte do poste, de modo que a sombra lanada
pelo marcador cruzasse esse semicrculo por um
curto tempo depois do nascer at o pr-do-sol.
Vamos imaginar tambm que, em torno do semicrculo, marcas fossem feitas em intervalos de 15
graus da linha que representava o meio-dia, ento
um relgio de Sol rudimentar teria se estabelecido,
pois, como foi mencionado, uma rotao de 15
graus da Terra representa aquilo que hoje em dia
chamamos de uma hora. Seis setores de 15, em
cada lado da sombra de meio-dia, criariam um
relgio de sombra marcando as horas que
atualmente conhecemos como 6 da manh at 6 da
tarde. Existiriam, portanto, 12 marcas de
segmentos
no
semicrculo.
Desnecessrio
mencionar, um crculo completo, com o segundo
semicrculo ficando ao sul do poste, adicionaria
mais 12 segmentos, perfazendo ao todo 24
segmentos, assim marcando e definindo em 24
horas a rotao da Terra.

Heliocntrico x Geocntrico
Hoje em dia, toda criana em idade escolar no
mundo ocidental sabe que a Terra orbita em torno
do Sol. Mas a aceitao desse conceito no foi
conseguida facilmente.
Como observamos anteriormente, Eratstenes foi o
primeiro homem, que se tem conhecimento, que
provou que a Terra era uma bola e a mediu. Mas
isso no respondeu uma questo bsica. Ser que
os planetas, as estrelas, o Sol e a Lua viajavam em
torno da Terra, em um universo geocntrico, ou
ser que a Terra viajava em torno do Sol, em um
universo heliocntrico? As observaes cientficas e
astronmicas sugeriam que a Terra orbitava em
torno do Sol. As Escrituras estabeleciam que Deus
havia feito a Terra primeiro, depois o firmamento
com o Sol, em seguida a Lua e as estrelas. Assim, a
viso da comunidade religiosa era de que a Terra
devia ser o centro da criao e o centro do universo
em torno do qual tudo mais foi construdo.
Essa perspectiva inflamou um debate que
continuou por sculos, mesmo antes do advento da
Era Crist. Nos primeiros dias da Igreja Romana, foi
decretado que o universo geocntrico seria o
sistema correto, e que postular algo diferente era
heresia. E essa foi a maneira que a Igreja, em
Roma, tratou a questo at o fim do sculo XIX.
Como conseqncia, essa doutrina forada se
tornou a crena estabelecida na Europa Ocidental
por cerca de 1.500 anos. Foi dentro da prpria
Igreja Catlica que as sementes da mudana com o

tempo se originaram. No sculo XV, um bispo

catlico fazia secretamente descobertas que
mudariam nosso entendimento.
Coprnico viveu entre 1473 e 1543 e era
reconhecido como um notvel astrnomo e telogo.
Por volta de 1507, aps alguns anos de cuidadosas
observaes, ele entendeu que a Terra no era
plana, mas esfrica, e, o mais importante, que ela
orbitava em torno do Sol como faziam os planetas.
A Terra, ao que parecia, era de alguma forma
interligada a eles. Ele continuou desenvolvendo
essa tese at que, em 1513, privativamente,
divulgou o estudo entre alguns amigos mais
prximos, explicando suas teorias. Coprnico no
era louco. Ele sabia que a hierarquia catlica de
ento o estigmatizaria como luntico e herege se
ele tentasse publicar suas idias naquela poca.
Finalmente, a teoria de Coprnico foi publicada, em
1543, em seu livro intitulado De revolutionibus
orbium coelestrium [As Revolues das Esferas
Celestes]. Mais tarde, estigmatizada pelo Vaticano
como a "Teoria Copernicana", ela foi desautorizada
pela Igreja, de tal modo que o livro foi colocado na
lista de "proibidos" em 1616 e no foi removido de
l antes de 1853.
A idia de Coprnico no somente contrariou
muitas filosofias estabelecidas, como tambm
aqueles que as defendiam. Assim, a Igreja decidiu
que tais idias eram ato de heresia e o perpetrador
podia ser condenado morte ou lanado ao
crcere.
E foi isso o que aconteceu com outro famoso
cientista e astrnomo, Galileu Galilei. Galileu

nasceu em 1564, exatamente 21 anos depois da

publicao das teorias de Coprnico. Por meio de
seus prprios estudos astronmicos, ele comeou a
perceber a verdade da obra de Coprnico,
passando a ensinar as idias relacionadas a ela. A
Igreja no gostou. Galileu foi preso sob acusao de
herege. Conta-se que Galileu foi torturado e
somente escapou de ser condenado morte
porque finalmente admitiu que estava errado. Mas,
como ficou registrado, no sem antes gritar,
chorando muito sob tortura: "mas elas se movem" uma referncia s suas prprias observaes sobre
o movimento das estrelas e planetas em suas
vrias rbitas. Por adotar vises copernicanas,
Galileu foi submetido a exlio interno e passou os
ltimos oito anos de sua vida sob priso domiciliar
at sua morte em 1642. Outras pessoas
continuaram a explorar a teoria copernicana at
que finalmente houve o reconhecimento de que
tanto Coprnico como Galileu estavam certos: a
Terra era redonda e realmente orbitava em torno do
Sol. Coprnico e Galileu, por deduo cientfica,
demonstraram o universo heliocntrico como
realidade. Crenas religiosas e cientficas estavam
agora em srio conflito.
Embora
separadas
por
2
mil
anos,
as
conseqncias
sofridas
por
Galileu
foram
semelhantes s de Anaxgoras. As instituies
religiosas claramente tiveram alguma dificuldade
de entrar em acordo com as novas descobertas
cientficas, uma vez que haviam determinado, e
decidido, a filosofia de seus dogmas religiosos.

Como foi mencionado antes, o castial de sete

braos usado pelos israelitas, a menor, estava
diretamente relacionada aos planetas conhecidos
naquela poca. Havia um brao para o Sol, a Lua,
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. De todos,
Saturno era considerado o mais significativo.
Acreditava-se que o Cu, onde o Deus criador
residia, ficava bem depois da rbita de Saturno.
Assim, o planeta e sua rbita eram o ponto mais
prximo, que uma pessoa podia imaginar, da fonte
da divina criao.
H 3.500 anos, nossos ancestrais pensavam que
Saturno era o planeta mais distante da Terra. O
planeta seguinte em nosso sistema solar, e o
terceiro maior, Urano, e foi descoberto por
William Herschel em 1781. Netuno, o planeta
seguinte, foi descoberto em 1846. Em 1930, mais
uma massa que orbitava foi descoberta, definida
como um planeta e que recebeu o nome de Pluto.
Setenta e cinco anos depois, os avanos da
Astronomia resultaram em uma mudana sobre a
definio de o que um planeta e Pluto foi rebaixado.
Considerando
que
Saturno
era
um
componente estabelecido do entendimento israelita
que emanava do tempo de Moiss, o qual viveu em
torno de 1.400 AEC, ento cerca de pelo menos
3.100 anos decorreram desde o estabelecimento da
doutrina religiosa israelita at a descoberta de que
existem outros planetas em nosso sistema solar.
Essa descoberta singular contribuiria muito para
solapar a essncia da filosofia religiosa ento
existente, provocando maior conflito entre cincia e
religio.

Nmeros, Aritmtica e o Macrocosmo

Desnecessrio dizer que se nossos ancestrais
tiveram a capacidade de avaliar o tamanho do
mundo em que vivemos, ento eles devem ter tido
algum entendimento de aritmtica bsica.
Existe uma opinio amplamente aceita por muitos
estudiosos de que a origem da Matemtica
comeou com os babilnios em torno de 2.000 AEC.
Nmeros foram usados bem antes dessa poca
como um mtodo de quantificao e medio.
Basta apenas dar uma olhada nas pirmides de
Giz para perceber isso. Presume-se que as
pirmides tenham sido construdas por volta de
2.500 AEC, 500 anos antes do desenvolvimento da
aritmtica babilnica. A Matemtica realmente o
uso de nmeros ou grupo de nmeros para resolver
problemas com regras predefinidas, como a
multiplicao, a diviso, a potenciao e o clculo.
Muito
provavelmente
foram
os
primeiros
comerciantes que desenvolveram o entendimento
bsico. Se tivessem comprado 200 bodes por um
determinado preo, eles gostariam de saber quanto
haviam pago em cada bode. Se fossem vender os
bodes, eles gostariam de saber quanto teriam de
lucro com seu investimento, seno para que os
venderiam? Mais tarde, provvel que a
administrao do governo tenha desenvolvido a
Matemtica no desejo de recolher impostos. Mas,
de acordo com os historiadores, s foi perto de 500
AEC que os gregos comearam a ampliar os

princpios matemticos que os babilnios haviam

desenvolvido.
Mais de uma vez, porm, vemos que nossos
ancestrais tinham bom entendimento dos nmeros,
provavelmente h 5 mil anos ou mais.
Pesquisadores nos dizem que muito tempo antes de
expandirem os princpios da Matemtica, nossos
ancestrais desenvolveram o interesse por nmeros,
relacionando-os mesmos com o mundo natural.
Eles descobriram que os nmeros mais comuns na
natureza eram trs, cinco e sete.
O nmero trs, por exemplo, pode ser relacionado
com o movimento do Sol e suas trs posies
primrias: o equincio, os solstcios de vero e de
inverno. O nmero cinco ocorre freqentemente em
formas de plantas com o nmero de ptalas das
flores. Como foi mencionado antes, o sete era o
nmero de esferas celestiais conhecidas nos
tempos antigos.
Tambm aprendemos que as civilizaes antigas se
interessavam por modelos e eventos que
inspiravam esses padres de nmeros. Assim, padres como:
12121212121212
ou
666666666
ou
318318318
foram considerados com particular respeito.
Nossos
ancestrais
tambm
adicionariam
e
subtrairiam nmeros para obter maior significao
e simbolismo. Observe, por exemplo, o misterioso

nmero nove. Se voc pegar a resposta de

qualquer mltiplo de nove e adicionar juntos os
dgitos na resposta, a soma sempre ser nove. Por
exemplo:
2x9= 18
1 + 8 = 9
8x9 = 72
7 + 2 = 9
24x9 = 216
2+ 1 +6 = 9
32x9 = 288
2 + 8 + 8= 18
=9
237x9 = 2133
2+1 + 3 + 3 = 9

1+8

Depois, havia a ordem dos nmeros. Pegue como

exemplo os primeiros trs dgitos no sistema de
numerao: um , dois e trs. Esses nmeros tm
uma qualidade especial:
1+2+3=6
1x2x3=6
O nmero seis era altamente respeitado. As
escrituras registram que Deus criou Cu e Terra em
seis dias. Esse era, portanto, um nmero simblico
poderoso. O nmero sete tinha igual poder
simblico, pois as escrituras registram que Deus
descansou no stimo dia.

A figura acima da flor do arbusto da amora. Ela

parece idntica ao padro que conhecemos como
pentagrama, com suas cinco ptalas espalhadas
em um padro geomtrico similar. O mesmo se
aplica a muitas flores, como pode ser
visto abaixo.

Exatamente como o padro de nmeros reteve

incontestvel simbolismo, o mesmo aconteceu com
a Geometria do mundo natural. Pegue, por
exemplo, o nmero cinco.
No difcil, portanto, entender como nossos
ancestrais
conseguiram
vislumbrar
o
relacionamento entre a Aritmtica, a Geometria e o
mundo natural. Tudo isso estava ligado em conjunto
no macrocosmo.
Aparentemente, os nmeros foram usados para
outros fins simblicos. As pessoas dos tempos
antigos no tinham o conceito de numeral que ns
conhecemos como "0" ou zero. Por geraes, aquilo
que conhecemos como zero era a indicao de que
no havia nada ali. Assim, o nmero dez tambm
podia ser definido como um. O nmero um era visto

como o incio do processo de contagem, tinha

unidade com a divindade e como tal passou a
represent-la. Como um um nmero mpar, e, por
causa de seu vnculo com a divindade, todos
nmeros mpares eram vistos como nmeros que
trazem boa sorte. Essa tradio continua
verdadeira ainda hoje na cultura islmica. O
nmero 20 tambm podia ser interpretado como
dois, o conceito da dualidade de Cu e Terra.
As origens da Geometria
Acredita-se que a base da Geometria tenha se
originado do estudo dos cus:
a) Que as 366 manhs do ano solar formaram a
base do crculo de 360 graus. Na Era Babilnica, a
base da contagem era 60. Quando o Sol alcana as
extremidades da sua passagem de solstcio de
vero e inverno, seu movimento dificilmente
poderia ser detectvel com o uso do dispositivo
bsico, embora normalmente eficiente, que os antigos tinham disposio. O Sol teria que ser
percebido parado nas pontas de seu percurso por
alguns poucos dias. Um perodo de trs dias parado
em cada ponta do percurso pareceria razovel.
Portanto, 360 no teria sido uma escolha fantasiosa
para a definio do comprimento de um ciclo e,
portanto, de um crculo. Poderia parecer um
nmero lgico, facilmente dividido em partes
menores, baseado no nmero 60. Quando se
ignorava o resduo de seis dias daquelas manhs,
restando 360, tinha-se o nmero ideal que se

encaixava no sistema de contagem babilnico e na

geometria. Assim, o 360 dividido por dois, metade,
seria 180; dividido por trs 120; dividido por
quatro 90; dividido por cinco 72; dividido por
seis 60. O nmero 60 facilmente dividido em
duas partes de 30; 60 dividido por trs 20; 60
dividido por quatro 15; 60 dividido por cinco 12.
Em termos geomtricos, a segmentao do padro,
ou da circunferncia de um crculo, um jeito
conveniente de produzir ngulos menores, sem a
necessidade de instrumentao sofisticada. A
pessoa precisava apenas lembrar alguns poucos
princpios bsicos referentes a um crculo.
b) O ciclo lunar de 30 dias formou a base do
calendrio religioso. Os 360 dias divididos por 30 =
12. Isso se relacionava ao Grande Crculo, tambm
conhecido como Grande Cinturo: o zodaco e as 12
constelaes em que o Sol entrava durante o ciclo
solar anual.
c) O ciclo solar tornou-se o calendrio civil. As
escrituras nos dizem que o mundo foi criado em
seis dias, com o stimo sendo o dia do descanso.
Assim, a semana de sete dias foi definida desde
tempos muito antigos. Como Deus criou o Cu e a
Terra e depois descansou no stimo dia, o nmero
sete passou a ser visto como algo especial, um
nmero altamente respeitado. Uma semana de sete
dias dividida pelo nmero de dias em um ciclo solar
igual a 52, e 5 + 2 = 7.
d) O nmero 72 aproximava-se do tempo de vida
estimado para o homem, trs vintenas mais dez.
Mas tambm tinha outro significado. A rotao do
eixo da Terra durante a precesso do equincio de

um grau a cada 72 anos. Assim, em uma existncia

humana tpica, a rotao precessional da Terra teria
avanado um grau. Foi esse o nmero que
encontrei no pavimento mosaico do Templo
Manico de Brighton, diretamente embaixo da
abbada celeste do zodaco.
e) Para medir a passagem do tempo, um relgio um relgio de sombra, talvez baseado em um
obelisco - precisava ter um crculo desenhado em
volta da base de um poste vertical. A posio do
Sol em seu meridiano, ao meio-dia, o mais alto
ponto no cu que o Sol alcana em determinado
dia, podia ser marcada com uma linha reta a partir
do centro da base do obelisco ou poste. A partir
disso, o crculo poderia ser dividido pela metade.
Cada metade poderia ser facilmente dividida em
quatro segmentos de 45 graus. Da fcil dividir
cada segmento de 45 graus em trs partes iguais.
Isso resultaria em cada semi-crculo tendo 12
segmentos. Portanto, o crculo completo teria 24
segmentos iguais. Cada segmento teria, portanto,
15 graus. Como foi mencionado antes, a Terra gira
15 graus em um perodo que ns definimos como
uma hora em nossas modernas unidades de tempo.
A Terra gira 15 graus de seu ciclo dirio de 360
graus em uma hora e realiza uma rotao completa
em 24 x 15 segmentos de graus, ou em 24 horas.
Mais uma vez podemos ver a influncia dos antigos
em nossa atual medio de tempo: 60 minutos = 1
hora, 60 segundos = 1 minuto.
f) O nmero 15 tinha outra caracterstica
simblica. O ciclo lunar de 30 dias e a Lua fica
cheia no 152 dia de cada novo ciclo, marcado desde

quando o primeiro raio de luz podia ser visto, a Lua

Nova.
Pelo que foi dito anteriormente, podemos reparar
que, por meio da observao do ritmo do sistema
solar e do efeito resultante no macrocosmo, essas
influncias se entrelaariam com os princpios da
Geometria. Avanados na observao dos cus
foram os mesopotmicos, que receberam os
crditos pela nomeao das 12 constelaes do
zodaco. Assim, por volta de 2.000 AEC, eles tinham
razovel entendimento de Geometria. Embora o
Teorema de Pitgoras defina o meio de encontrar o
comprimento da hipotenusa de um tringulo reto,
usando a soma dos quadrados dos outros dois
lados, esse era um processo que os babilnios
tambm dominavam. Pitgoras embalou isso de um
jeito que seria facilmente entendido, conquistando
a imortalidade ao faz-lo, mas os babilnios, que j
conheciam esse processo, passaram para a
obscuridade. Uma antiga placa de argila da
Babilnia demonstra claramente o entendimento
deles. Mas foram os filsofos e os matemticos
gregos que afinal receberam a maior parte do
crdito da descoberta geomtrica, embora em
muitos casos estivessem construindo sobre os
fundamentos lanados por babilnios e egpcios.
Concluso
O conhecimento a respeito do Sol, seu nascimento
e seu ocaso, o avano das estaes e a precesso
do equincio, eram caractersticas bem entendidas

pelos nossos recentes ancestrais. Eles aprenderam

a usar a sombra lanada pelo Sol para medir a
circunferncia da Terra com alto grau de exatido.
Tambm est claro que tinham completo
entendimento dos ciclos da Lua.
Isso eles viam claramente como luzes guias em
suas vidas, de tal maneira que elas se tornaram o
corao de seus sistemas de crenas religiosas.
Todo conhecimento que nossos ancestrais possuam
a respeito do mundo natural era o tipo necessrio
para
permitir
que
os
maons
operativos

realizassem suas tarefas de construo. Agora

possvel entender a razo pela qual as cerimnias
manicas pareciam como o legado dessas eras
passadas.
Mas desenhar um prdio em harmonia com as
foras da criao, com o macrocosmo, era algo
diferente. Isso exigia claramente conhecimento
especializado. Qual seria esse conhecimento?

CAPTULO 3
CONHECIMENTO SECRETO - SABEDORIA SAGRADA
(...) Tu vs a fonte de ensinamentos que emana da
sabedoria? (...) Que vantagem existe em conhecer
as causas da maneira do Sol se mover, por
exemplo, e o restante dos corpos celestiais, ou de
estudar os teoremas de geometria ou lgica, e
cada um dos outros ramos de estudo? (...) Tratar da
descrio dos objetos celestes e da forma do
universo, da rotao dos cus e do movimento das
estrelas, levando a alma mais perto do poder
criativo, ensina logo a perceber as estaes do ano,
as mudanas no ar e o aparecimento das estrelas;
assim como a navegao e a agricultura retiram
muitos benefcios da, tambm acontece o mesmo
com a arquitetura e a construo a partir da
geometria. Esse ramo de ensino, igualmente, faz a
alma se elevar ao mais alto grau observador, capaz
de perceber a verdade e de detectar o falso, de
descobrir correspondncias e propores, e, ainda,
de afastar a similaridade de coisas diferentes; e
nos leva a descobrir o comprimento sem largueza,
a extenso superficial sem espessura e um ponto
indivisvel, transportando para o intelecto objetos a
partir dos sentidos.
de Textos Sagrados
Bem antes do desenvolvimento de compilaes
aritmticas sofisticadas, a Geometria era uma
importante ferramenta de resoluo de problemas

do tipo que hoje resolvemos facilmente como

conseqncia de nosso entendimento matemtico.
Nossos ancestrais perceberam que trs figuras
geomtricas - o quadrado, o crculo e o tringulo formavam a base de quase todas as solues de
seus problemas particulares. O crculo era o mais
respeitado de todos os smbolos geomtricos, j
que era uma linha que, sem comeo definvel e,
portanto, sem fim, representava o infinito. O centro
do crculo era o ponto mais respeitado, j que de
cada parte da circunferncia era equidistante,
sendo o centro da criao e, portanto, infinito em
poder. Um pino podia ser cravado no cho com uma
corda ou um pano amarrado ponta de uma estaca
e outra vareta; ento, quando puxava a corda ou
esticava o pano, uma pessoa podia traar um
crculo no cho ao caminhar em volta da estaca. A
partir de onde se originasse, a circunferncia do
crculo podia ento ser usada para estabelecer as
quatro faces de um quadrado.

Os princpios da Geometria foram registrados em

uma srie de teoremas expostos pelo matemtico
grego Euclides por volta de 300 AEC. Um dos
primeiros princpios a que ele faz aluso o
processo de dividir uma linha reta em duas partes
iguais. Isso feito pegando a linha AB e
desenhando dois crculos de igual dimetro, um
crculo em cada ponta da linha, de modo que eles
se sobreponham.
Vesica Piscis
Vesica
Piscis

rea da Vesica Piscis

O desenho de uma linha vertical entre os pontos C
e D vai dividir em duas partes a linha AB, com dois
comprimentos iguais.
Esse conceito pode ser obtido em um estgio
suplementar, quando os crculos, ambos de igual
dimetro, so desenhados de tal modo que a circunferncia de um toque o centro do outro crculo.
Esse modelo geomtrico era bem conhecido dos
antigos e foi passado adiante, at ns, com o ttulo
de Vesica Piscis. A rea resultante, onde os dois

crculos se sobrepem, conhecida como a Vesica.

Ela produz algumas caractersticas interessantes.
Por exemplo: possvel a partir do uso desses dois
crculos determinar um ngulo de 30 graus e de 60
graus. Isso mostrado no diagrama abaixo por
meio de dois pontos, onde 60 graus definido
pelos pontos ACB. A linha em negrito, em ngulo,
representa a hipotenusa de um tringulo reto CBA.
Ento, o ngulo oposto, BAC, 30 graus. Ao
transformar essa relao simples em um retngulo
(como mostram as linhas pontilhadas) e ao dividir
em dois os ngulos com um par de crculos,
possvel criar os ngulos de 15, 30, 45, 60, 75 e 90
graus. Assim, com um simples par de crculos e
uma ponta reta, por exemplo um padro de 24
polegadas, nossos ancestrais eram capazes de
determinar os ngulos geomtricos primrios
normalmente usados.
Vesica Piscis
ngulo ABC = 60 Graus
ngulo BAC = 30 Graus

Essa estrutura geomtrica simples imediatamente

leva construo de outra figura importante: o
tringulo equiltero.

Vesica Piscis

Assim, nossos ancestrais, por seus conhecimentos

de Geometria, eram capazes de produzir, com
considervel exatido, as trs formas geomtricas
mais comuns em seu arsenal de construo: o
crculo, o quadrado e o tringulo equiltero, os
ltimos dois sendo derivados da forma bsica, o
crculo. Ento, o crculo tornou-se um dispositivo
geomtrico
altamente
considerado.
Mas,
essencialmente, o ponto no centro do crculo era o
mais respeitado, pois nenhum crculo poderia ser
construdo sem ele. E, medida que o crculo
fornecia a forma que daria origem a muitas outras
geometrias, que por seu lado serviram de base
para a construo de muitos templos, palcios e
prdios importantes dos tempos antigos, assim
esse ponto dentro do crculo passou a ser visto
como o centro a partir do qual toda criao
emanava. Algum pode imaginar que, por meio de
seu conhecimento do macrocosmo interligado, e da
crena de que o prprio Deus havia projetado e
implementado cada elemento final de tudo isso,
nossos ancestrais acreditavam que Ele devia ter
usado os mesmos princpios geomtricos. Ento,
tambm se pode imaginar que o centro do crculo,
infinito na sabedoria e no conhecimento que

poderia derivar do mesmo, fosse respeitado como o

prprio Deus.
A vesica ou a rea central dos crculos
entrelaados, era tratada no somente com
respeito, mas como uma entidade sagrada. Era
uma rea a partir da qual tantas coisas mais,
geometricamente, podiam ser criadas. Com o
conhecimento que tinham do macrocosmo, no
passou despercebido de nossos ancestrais que a
forma no era diferente daquela da vulva da
mulher, a origem da forma inteligente, a origem de
todos ns. Isso ento representava a geometria da
vida. A medida que o tempo passava, isso foi
adquirindo outros significados. Por exemplo: a rea
central tambm tem a forma parecida com o olho e
assim tambm passou a significar a viso
compartilhada ou o terreno comum. Na livraria do
Vaticano, existe um carto-postal que mostra o selo
do cardeal Antonio Correr (1431-1445), que foi
bispo de Bolonha entre 1407 e 1412. A forma
indisfarvel a da vesica. Dentro da vesica, a
figura mostra um grupo de pessoas em orao, ao
passo que mais alm a imagem de um homem,
provavelmente representando Jesus Cristo, ascende
aos Cus, sendo caracterizado como uma estrela
de cinco pontas. a crena comum da f crist. O
selo demonstra o significado simblico que a forma
da vesica recebia. Ainda hoje, os coristas da Igreja
e as pessoas ligadas msica na Igreja Crist esto
bastante familiarizados com o smbolo, pois o
mesmo a base das medalhas que recebem como
demonstrao de sua habilidade.

O conhecimento do potencial prtico da Vesica

Piseis seria de considervel utilidade para os
construtores dos tempos antigos, pois permitia que
dispositivos para a medio de ngulos de 30, 60 e
90 graus fossem desenvolvidos no local, bem
melhor que carregar dispositivos incmodos de um
lugar para o outro. No Museu do Cairo existe uma
maravilhosa
exposio
de
esquadros
de
construtores, encontrados em stios arqueolgicos
no Egito, datados em torno de 2.500 AEC. Se eles
foram criados ou no com o uso dos princpios
geomtricos da Vesica Piseis, assunto de pura
especulao. Porm, um mtodo para a criao de
tais ferramentas era claramente entendido
naqueles tempos.
Muitas das plantas baixas para a construo de
igrejas e monumentos importantes originaram-se
dos princpios da Vesica Piscis.
Edward Condor, antigo Mestre da Companhia dos
Maons de Londres, em seu livro intitulado Records
of the Hole Crafte & Fellowship of Masonry, With a
Chronicle of the History of the Worshipful Company
of Masons of the City of London [Registros do Ofcio
Sagrado e da Fraternidade da Maonaria, com uma
Crnica da Histria da Venervel Companhia dos
Maons na Cidade de Londres], faz a seguinte
observao:
(...) por volta do sculo XII, podemos facilmente
imaginar como a construo do tringulo
equiltero(...) deve ter assustado os primeiros
arquitetos cristos, dando a eles, pela interseco

de duas circunferncias, um novo modelo para o

arco (...)
O arco a que ele se refere ns conhecemos como o
arco gtico, caracterstico das grandes catedrais da
Europa que foram construdas entre os sculos XII e
XIII. A maioria das fontes de informao nota que
os melhores exemplos podem ser encontrados nas
catedrais de Canterbury e Chartres. Acredita-se que
o estilo gtico tenha se originado na construo da
catedral dedicada a Saint Denis, onde hoje em dia
ficam os subrbios ao norte de Paris. Essa
concepo foi usada pela primeira vez na Inglaterra
na reconstruo da catedral de Canterbury, depois
que o prdio original foi destrudo por um incndio.

Na realidade, esse conceito de desenho lembrado

na catedral de Peterborough, situada cerca de trs
milhas ao norte da cidade universitria de
Cambridge, na Inglaterra, onde as paredes internas
foram adornadas com esculturas que mostram uma
srie de arcos interligados, derivados da forma da
Vesica Piscis. quase como se os construtores
medievais tivessem deixado um registro de que o
princpio dos crculos entrelaados forneceu a base
do desenho e da construo da catedral.

Retornaremos geometria da catedral

Peterborough novamente em outro captulo.

de

A figura acima mostra parte da parede sul dentro

da Catedral de Peterborough. A ligao da Vesica
Piscis claramente definida.
Maiores evidncias ainda podem ser vistas na
catedral de Lincoln, situada na costa leste central
da Inglaterra. Essa catedral comporta duas
maravilhosas janelas em rosceas: uma virada para
o norte e a outra para o sul. Ambas as janelas so
circulares, mas duas vesicas podem ser claramente
vistas desenhadas na armao de chumbo.
Outros smbolos geomtricos tambm podem ser
desenvolvidos a partir de crculos interligados.
Entre estes havia um claramente associado ao rei
Salomo que, em diferentes pocas, vem sendo
referido como o Selo de Salomo, a Estrela de Davi
de seis pontas. O pentagrama s vezes tambm
citado como o Selo de Salomo. Por causa de seu

significado, voltaremos ao Selo de Salomo em

outro captulo.
Embora seja um processo geomtrico raramente
falado no sculo XXI, a Vesica Piscis continua sendo
usada ainda hoje. Ela pode freqentemente ser
exibida como um smbolo cristo.

Quando comecei a investigar o Templo Manico de

Sussex, o conceito e o termo Vesica Piscis eram
completamente desconhecidos para mim. E isso
ainda renderia uma grande surpresa. Pois, como
vamos descobrir no devido tempo, influenciariam
diretamente o desenho tanto do Templo Manico
de Sussex como do Templo de Salomo.
A corrente
A Vesica Piscis tambm permite outro potencial
geomtrico: o de uma corrente. Ao desenhar uma
linha do topo do eixo vertical de um dos crculos at
o fundo do eixo vertical do crculo adjacente, a
linha vai cruzar o centro da vesica. Um crculo
adicional, acrescentado de modo que sua circunferncia se encaixe no ponto central, criar um efeito
de corrente, com base em meios raios. Obviamente
tal efeito poderia ser obtido em um plano horizontal
ou vertical. Esse efeito de corrente, aparentemente,

era visto como um smbolo de sorte pelos antigos

egpcios; por isso, quatro desses crculos
entrelaados foram escolhidos para formar o
smbolo usado por um fabricante de veculos de
prestgio com sede na Alemanha.
Visica Piscis formando uma corrente

A constante
crculo

do

crculo

enquadrando

Os antigos perceberam que deveria existir um

relacionamento entre a circunferncia e o dimetro
de um crculo, a razo que atualmente conhecemos
como o nmero pi. Os egpcios ficaram conhecidos
por ter definido a razo de 3,1, a razo que
encontrada em relao s colunas do Tempo de
Salomo:
Ele fundiu duas colunas de bronze, cada uma com
18 cvados de altura e 12 covados de
circunferncia.
1 Reis 7,15
Com base na razo de 3,1, a medio de 12 para a
circunferncia daria o dimetro de quatro. Esta
razo exposta em uma cerimnia manica na
qual, em relao s colunas, se afirma:

(...) a circunferncia tinha 12 cvados e o dimetro,

quatro.
Os egpcios sabiam, porm, que a razo exata era
um pouco maior que o nmero trs exato. Em sua
tentativa de descobrir a razo exata, os egpcios
procuraram um quadrado cuja dimenso lateral
tivesse uma rea equivalente de um crculo
especfico. Isso era conhecido como enquadrar o
crculo. Descobriu-se que o crculo com dimetro de
nove unidades (nove cvados) produzia a mesma
rea equivalente a um quadrado cujos lados
mediam oito unidades (oito cvados). O nove
dividido por oito (9/8) igual a 1,125. Acredita-se
que isso tenha dado a eles a razo constante de
3,125. Isso extraordinariamente prximo do valor
normal usado hoje em dia de 3,142, uma variao
de apenas 0,5%. A medio de 3 1/8 (trs e um
oitavo) no era fcil, mas a medio de 12 1/2
(12,5) era. E 12,5 um valor equivalente muito
prximo do 4x n (pi).
O valor de Fi
Havia ainda outro relacionamento numrico que
parecia ser de particular interesse para os nossos
ancestrais. Assim como os nmeros trs, cinco e
sete eram vistos como os mais comuns na
natureza, tambm eles perceberam que o valor de
Fi
tambm
podia
ser
interpretado
geometricamente.
Enquanto
a
maioria
dos
caracteres aritmticos ou geomtricos tem um

nmero simples definvel, o Fi tem dois valores

numricos: 1,618 e 0,618, que, por convenincia,
so escritos simplesmente como 1,6 ou 0.6. O Fi
tambm se tornou conhecido como a Proporo
urea ou a Proporo Divina. uma daquelas
fascinantes caractersticas geomtricas que, mais
uma vez, dificilmente ainda mencionada hoje em
dia, embora nossos ancestrais tenham usado essa
proporo na construo de muitas das maiores e
remanescentes estruturas da Antigidade, como o
Parthenon em Atenas, que as geraes posteriores
aprenderam a respeitar. Os relacionamentos
proporcionais empregados criam um efeito que
determina que a estrutura esteja visualmente em
harmonia.
Para entendermos isso, precisamos examinar aquilo
que veio a ser chamado de a seqncia de
Fibonacci. Em termos simples, a mesma comea
com os primeiros nmeros de nosso sistema de
contagem, zero, um e dois. Se somarmos 0+1,
ento a resposta 1. Se agora adicionarmos 1 + 1,
a resposta 2. Depois, se pegarmos o ltimo total
de 2 e adicionarmos ao mesmo o total anterior de
1, ento teremos 3. Se continuarmos com esse
formato, teremos a seguinte srie de totais:
0+1 = 1 8 + 5 = 13
1 + 1 = 2 13 + 8 = 21
2 + 1 = 3 21 + 13 = 34
3 + 2 = 5
34+ 21= 55 e assim por diante.
5+3=8
Na seqncia de Fibonacci descobrimos que, se
pegarmos dois totais adjacentes quaisquer e

dividirmos um pelo outro, ento o resultado muito

prximo do valor de fi.
13/8=1,625(1,6) 8/13 = 0,615
55/34=1,6176
34/55
=
0,6181818181818181818181818...
Descobrimos que, uma vez passados alguns dos
primeiros totais, os resultados aritmticos nos
totais oscilam em volta dos algarismos 1,618 e
0,618, mas sempre comeam com 1,6 e 0,6. Ento,
esses dois nmeros, 1,6 e 0,6, tornaram-se
sinnimos da representao de Fi.
Se olharmos a primeira coluna nas somas acima e
desenharmos retngulos com essas propores,
ento teremos o que conhecido como a Proporo
urea.
A Proporo urea, tambm conhecida como
Proporo Divina, destaca-se na construo
geomtrica de algumas das grandes catedrais da
Europa. E, como veremos, ela surge nos locais mais
inesperados.
O
Fi

uma
caracterstica
encontrada
extensivamente em propores associadas
estrutura do coipo humano, como na relao entre
o centro dos olhos e a largura da cabea, a
distncia entre o cotovelo e o pulso, a proporo
entre o comprimento do brao medido do ombro
at o cotovelo. A posio geralmente mais citada
a do umbigo em relao altura da pessoa. Ao
medir a altura da pessoa, voc vai medir a
distncia do alto da cabea at o umbigo; depois, a
posio do umbigo at a sola dos ps, que eqivale
do umbigo em relao ao cho; e dividir a
distncia dos ps ao umbigo pela distncia do

umbigo at o alto da cabea, o resultado disso tudo

Fi, 1,618 (1,6). A espiral da concha do caramujo
do mar tambm tem a razo de Fi. A Pitgoras
atribui-se essa descoberta da conexo da natureza
com todas as coisas que achamos agradveis ao
olhar. Quando chegamos beleza humana, as
mesmas razes so encontradas. Por exemplo, a
largura do nariz como razo da largura da boca.
Isso sugerido pela obra de um cirurgio plstico,
que mora nos Estados Unidos, sobre a definio do
que achamos belo na face humana.
Falando de um modo geral, uma estrutura
construda com base no conceito de Fi tem
propores simtricas e agradveis aos olhos da
mesma maneira que muitos atributos da natureza
so igualmente agradveis. Estando relacionada
com a natureza, essa estrutura, portanto, era vista
como tendo a proporo preferida do Criador, e
como tal era uma criao divina, da a expresso
Proporo Divina.
Geometricamente a razo pode ser desenhada
como a seguir:

A partir da poder ser visto que um quadrado de

qualquer tamanho pode ser transformado em um

retngulo da Proporo urea, com o quadrado

ABCD acima se tornando os retngulos definidos
pela linha de base DZ e CY. Existem sees das
grandes catedrais europeias onde a pessoa pode
claramente ver como os maons construtores
teriam usado esse tipo de geometria para
estabelecer um prdio de proporo divina.
Esse aspecto do valor de Fi tem outras conexes
geomtricas que mostraremos no devido momento.
O quadrado secreto do maom
Nessa geometria geral, existia outro segredo que os
maons de antigamente entenderam e usaram. Ele
diversamente conhecido como o corte secreto,
corte sagrado ou quadrado sagrado. Como isso
tambm est ligado ao trabalho dos maons,
resolvi cham-lo de quadrado secreto do maom.
A figura a seguir a janela de uma igreja em
Lewes, cidade do condado de Sussex Leste. A igreja
rastreia sua histria at uma poca logo em
seguida Conquista Normanda e, portanto, foi
construda no mesmo perodo de muitas das
grandes catedrais da Europa. Dentro dela se
destaca a construo do arco gtico pontiagudo
[em ogiva] no apenas tpico da poca, mas
inerente ao processo geomtrico da Vesica Piseis.
Esse tipo de desenho no incomum, e pode ser
encontrado
em
muitas
igrejas
e
prdios
importantes.

A estrutura externa octogonal carrega um

simbolismo que ser mencionado em outro
captulo. O octgono pode ser facilmente produzido
com o uso de um esquadro e um compasso, as
ferramentas principais do maom.

O desenho completo teria sido conseguido com a

ajuda de um compasso, de uma rgua, como um
esquadro, e do conhecimento do processo de
trabalho dos segredos da geometria sagrada.

Um quadrado em torno do crculo central da Vesica

Piscis definia os pontos internos da cruz de quatro
folhas, ao passo que o quadrado secreto do
maom, derivado do quadrado externo original e do
octgono, definia a espessura do relevo em torno
do padro definido pelos crculos da Vesica. Era
como se, na construo dessa igreja medieval, os
construtores estivessem registrando os princpios
geomtricos que governavam seu planejamento e
sua construo.

A borda externa tem 24 segmentos triangulares

representando o ciclo da Terra em um dia, e o
espaamento de 15 graus que representa uma
hora.

A Geometria sagrada - o segredo de um

maom
Atravs da minha introduo nessa rea da
Geometria, sua associao com o macrocosmo e
seu uso no desenho e na construo de prdios
sagrados, eu me dei conta de que todo esse gnero
de forma geomtrica, e seu uso, em algum
momento no passado, tornou-se conhecido como
Geometria Sagrada. Era fcil compreender por que
os maons dos tempos antigos buscaram entender
esse conhecimento: era essencial para o ofcio
deles. De fato, em quase todas as Lojas Manicas,
a letra "G" fica posicionada perto do centro da sala
em uso. Documentos histricos e pesquisas de
outras pessoas indicam que essa letra "G" denota
Geometria. Isso esclareceu para mim que, em
tempos antigos, esse conhecimento era para ser
guardado de maneira zelosa. Era o tipo de
informao que demandava que fosse transmitida
apenas dentro do ofcio, medida que cada
profissional
demonstrasse
ter
entendido
plenamente,
manifestando
proficincia
de
entendimento e reproduo em cada nvel de
especializao do conhecimento. Para garantir que
essa informao permanecesse como segredo de
ofcio, punies draconianas foram definidas para
os transgressores que violassem o cdigo de honra
que juravam obedecer, de no revelar tais segredos
para ningum que no estivesse preparado para
conhec-los.
Isso
ajudou
a
garantir
a
confidencialidade de valiosos segredos da arte.

Assim, cada novo nvel de proficincia exigia uma

demonstrao de reconhecimento, de modo que
outras pessoas de conhecimento similar ou superior
tivessem o meio de saber se o indivduo tinha, de
fato, alcanado certo nvel de entendimento e
aceitao dentro do ofcio. Atualmente, em vrias
reas de especializao profissional, certificados
so emitidos por corporaes examinadoras
regulamentadas, e a apresentao de um
certificado para algum futuro empregador serve
para demonstrar um nvel de proficincia no
entendimento de uma profisso, tanto na teoria
como na prtica. Os procedimentos de exame
atualmente so, portanto, meras extenses
daqueles processos de promoo de nveis
desenvolvidos por fraternidades de ofcios como os
maons.
A antiga memria do Sol e da Lua continua
viva
Dentro do servio de comunho da Igreja Anglicana
existe um segmento conhecido como Credo Niceno.
Trata-se de uma declarao que a congregao
profere em voz alta, reafirmando seu compromisso
individual e coletivo com sua religio. Da mesma
forma,
sem
dvida,
que
muitos
outros
freqentadores assduos de servios religiosos, eu
rotineiramente me juntei nessa reafirmao. Foi
assim que em uma manh de domingo, nosso
vigrio de ento, como parte de seu sermo, falou
a respeito do Credo Niceno. Ele observou que

estvamos
reafirmando
um
compromisso
comeado por bispos no Conclio de Nicia, no
sculo IV. Ele se admirava com as muitas geraes
que, desde aquela poca, fielmente fizeram essa
reafirmao de modo que pudssemos receber a
mesma como havia sido originalmente escrita.
Esse evento ocorreu durante um perodo em que,
no esforo para entender mais a respeito de nossos
antepassados, eu estava lendo muito sobre histria
antiga e procurava encontrar referncias e
comparaes cruzadas entre religies antigas e
suas conexes com as religies ocidentais
eminentes que existem hoje em dia. Quase por
acaso, deparei com um gnero de livros que analisa
a religio em um contexto histrico, em vez de em
declaraes
de
f,
e
questionavam
as
interpretaes que, no passado, tanto o dogma da
Igreja quanto a retrica haviam sido reforados e
expostos como verdades absolutas. Esses livros
abriram um mundo totalmente novo para mim,
fornecendo respostas para muitos aspectos da
religio que eu sentia que no haviam sido
totalmente esclarecidos em minhas prprias
prticas religiosas.
No pretendo fazer aqui nenhuma reviso
detalhada desse material, a no ser observar que o
Sol, a Lua e os macrocosmos eram componenteschave de todas as religies primitivas, que tambm
passaram para o simbolismo do Cristianismo. O que
despertou interesse em mim foi que, medida que
a doutrina crist se espalhava pela Europa, outras
crenas religiosas eram removidas de sua frente
sob o ttulo de paganismo. Para destruir qualquer

registro dessas religies, os lugares sagrados dos

pagos muitas vezes foram absorvidos pelo
Cristianismo, talvez com uma igreja sendo
construda no local. Os festivais pagos foram
absorvidos pela religio crist e "rebatizados".
Nestes esto includos:
25 de dezembro, uma data anteriormente
associada ao solstcio de inverno e celebrada como
o renascimento do Sol. Ela se tornou o mais
importante festival dos seguidores do Sol Invictus,
o deus Sol romano.
A vspera do Dia de Reis, como os 12 dias do
Natal, era um festival drudico. Era um ponto em
que o Sol podia ser positivamente medido quando
se movia para o norte depois de atingir o ponto
mais ao sul, o solstcio do inverno. A vspera do Dia
de Reis tambm era celebrada como o festival do
renascimento do Sol, que logo traria calor, luz e
abundncia de volta Terra, banindo os dias
escuros e frios do inverno. Era um tempo de festa
na Europa Cltica quando, antes da chegada do
Cristianismo, rvores e bosques eram decorados
como parte do estmulo para o renascimento do
mundo natural. No Cristianismo, essa data passou a
comemorar a suposta chegada dos trs reis magos
a Belm em busca do novo rei, trazendo junto com
eles presentes como ouro, incenso e mirra. E,
posteriomente, tornou-se o dia da festa de So
Joo, celebrada em 6 de janeiro.
Interessante que, atravs dos sculos, existiram
vrios dias de festa manica que eram

comemorados em 6 de janeiro. Isso estabelece

mais uma vez uma conexo direta entre as
cerimnias manicas e o Sol: quer fosse
intencional ou por acidente, o vnculo estava l.
A herana do culto ao Sol e Lua continua uma
caracterstica de nossas vidas. A memria
permanece em nosso calendrio por meio dos
nomes dos dias da semana. Todos os dias da
semana [no calendrio europeu] tm nomes de
deuses associados aos planetas. Sbado[Saturday],
por exemplo, o dia do deus Saturno. Saturno era
um elemento central da religio israelita primitiva e
observa-se que, nesse dia, aqueles que professam
a f judaica celebram o seu Sab. Os nrdicos e os
vikings, que invadiram a regio norte da GrBretanha, deixaram a lembrana de seus deuses
por meio de Woden, Thor e Freyja, que tinham
conexes diretas com o macrocosmo. Muitas partes
da Gr-Bretanha foram obviamente influenciadas
pelo idioma francs aps a conquista normanda.
Com forte influncia latina, derivada dos romanos,
essa herana pode ser encontrada nos nomes dos
outros dias da semana, que foram nomeados
conforme os deuses romanos. Assim a lista
completa a seguinte:
Sbado [Saturday] era o dia do deus Saturno.
Domingo [Sunday] era para o deus Sol.
Segunda-feira [Monday] era para a deusa Lua Lundi vincula-se com lunar.
Tera-feira [ Tuesday | era para o deus Marte Mardi.

Quarta-feira [Wednesday] para o deus Mercrio Mercredi e Woden.

Quinta-feira [Thursday] era para o deus Jpiter Jeudi e Thor.
Sexta-feira [Friday] era para a deusa Vnus Yendredi e Freyja.
O festival religioso da Pscoa originou-se do festival
pago de Eostre. Esse festival celebrava a chegada
da primavera, tempo de renascimento e renovao.
Parece que no existia um dia exato que definisse
quando esse festival seria celebrado. Isso mudou
quando ele foi absorvido pela Igreja Crist como
uma data paia relembrar a crucificao. A igreja
primitiva, por intermdio do conselho de Nicia por
volta de 325 EC, fixou o dia de celebrao como
sendo no primeiro domingo aps a primeira Lua
cheia que ocorre durante ou aps o equincio
Vernal (Primavera). Essa prtica continua a existir
ainda hoje, cerca de 1.700 anos aps ter sido
definida pela primeira vez. A data da Pscoa
fixada pelo trnsito das rbitas celestes do Sol e da
Lua. O calendrio solar tinha, nos tempos romanos,
se tornado o calendrio pelo qual os eventos civis e
administrativos eram governados. As instituies
religiosas continuaram a usar o calendrio lunar. O
imperador romano Constantino convocou o Conclio
de Nicia. Embora defendesse o estabelecimento
da aceitao crist, ele continuou acreditando nos
deuses romanos da poca e, em particular, no culto
ao deus Sol, Sol Invictus. Ao definir o dia de festival
como um domingo (o dia do deus Sol), Constantino
estava ento apaziguando seu deus, quando

formalizou o festival de Eostre e juntou os

calendrios civil e lunar. Sob muitos aspectos, isso
foi uma obra-prima de diplomacia.
Na poca em que o Conclio de Nicia se reuniu, em
325 EC, o calendrio civil em uso era o que foi
legado por Jlio Csar. Esse calendrio permaneceu
em uso em toda a Europa at o sculo XVI. Ele
tinha certas falhas em conseqncia disso, datas
importantes foram deslocadas; por exemplo, o
equincio de primavera, que conhecemos como 21
de maro, desviou-se no tempo em cerca de dez
dias. Por volta do sculo XVI, a Igreja Catlica
estava com grande dificuldade para ligar a data
definida no calendrio com os eventos tradicionais
determinados a partir da observao solar e lunar.
Durante o reinado do papa Gregrio, um novo
calendrio foi inventado, o calendrio gregoriano,
que continuamos a usar atualmente em nossa vida
profana. Foi criado em 1582 e seu uso
gradualmente se espalhou para todos os pases
sobre os quais a Igreja Catlica tinha ento
influncia poltica. Foi somente cerca de 200 anos
mais tarde, em 1752, que o calendrio foi adotado
na Inglaterra e, portanto, em suas colnias,
especialmente nos Estados Unidos. Para ajustar a
diferena de dias acumulados que existiam no
calendrio juliano, algum realinhamento era
necessrio. Na Inglaterra isso foi feito no ms de
setembro, quando a quarta-feira, 2 de setembro,
era seguida pela quinta-feira, 14 de setembro. Isso
causou considervel revolta, especialmente entre
os proprietrios de terra e seus arrendatrios,
quando
estes
ltimos,
ao
pagar
seus

arrendamentos, acharam que estavam sendo

trapaceados em dez dias de pagamento por dias
que no existiram.
A estrutura do calendrio gregoriano, como
conhecemos, dita que existem alguns meses com
28 dias, alguns com 30 e outros com 31. E assim,
claro, existem anos bissextos, que aumentam o
ms de fevereiro para 29 dias. Ento, foi com
alguma surpresa que encontrei uma referncia ao
fato de que, desde os primeiros dias de fundao
das Naes Unidas, uma proposta aparentemente
estava pendente para um novo sistema de
calendrio global. Foi, aparentemente, sugerido que
esse novo calendrio tivesse 12 meses, cada um
com 28 dias, quase um eco dos calendrios
religiosos lunares dos tempos antigos, e mais um
ms complementar a ser instalado entre os atuais
meses de junho e julho, para encaixar os dias
excedentes.
12 meses de 28 dias = 336 dias
365 dias - 336 dias = 29 dias e 30 dias em um ano
bissexto.
E qual nome foi sugerido para esse novo ms?...
Sol, novamente o Sol.
Como mencionamos anteriormente, a religio crist
primitiva absorveu antigos locais sagrados pagos
com a construo de igrejas no mesmo terreno.
Quase todas as igrejas receberam o nome de algum
santo. A Igreja Catlica implantou uma estrutura
em que um dia de uma festa especfica era alocado
no calendrio com a celebrao de um santo em
particular. Assim, por exemplo, o dia da festa de
So Jorge 23 de abril. Era prtica comum

construir a igreja com orientao no apenas no

eixo leste-oeste, mas mais exatamente alinhado ao
ponto no horizonte ocidental onde o Sol surgia no
dia do festival associado ao santo ao qual a igreja
era dedicada. Assim, uma igreja dedicada a So
Jorge estaria orientada para aquele ponto no
horizonte onde o Sol surgiria no dia 23 de abril.
Tambm devemos notar que o altar era
invariavelmente colocado no leste de modo que os
primeiros raios do Sol do dia pudessem ilumin-lo.
por essa razo que normalmente uma grande
janela ficava instalada na extremidade leste da
igreja.
Tal processo de orientao precisava ser totalmente
entendido pelos maons que realizavam o trabalho
de construo. Dentro do repertrio de habilidades
deles, havia uma necessidade no apenas para os
mtodos e truques da profisso associada ao
entalhe da pedra, mas para o conhecimento
associado aos princpios tanto da mecnica como
da geometria celeste.
Princpios tericos so timos, mas no tm
nenhum valor a menos que sejam colocados em
prtica, ou seja, demanda o desenvolvimento de
aparelhos, instrumentos e procedimentos repetveis
para garantir a consistncia dos resultados.
Sabendo que nossos ancestrais no tiveram a
vantagem
das
tabelas
de
logaritmos
e
trigonometria, ento qualquer aparelho que eles
desenvolvessem deveria, por necessidade, ser
simples de fazer e de usar. A questo : nossos
ancestrais tiveram instrumentos que permitissem
essas medies sofisticadas? A resposta mais

provvel

sim.
Surpreendentemente,
um
dispositivo simples pode ter vindo de uma forma
que a maioria das pessoas no mundo ocidental
reconhecer, embora em um contexto totalmente
diferente.
A cruz cltica
A cruz que conhecemos como parte da iconografia
do Cristianismo representa o dispositivo no qual
Jesus foi crucificado e simboliza a dor e o
sofrimento que acompanharam o evento. Porm,
nos primeiros sculos aps os eventos de
Jerusalm, h 2 mil anos, o smbolo da cruz no era
identificado com a iniciante religio crist,
especialmente como viemos a conhec- lo por meio
da cruz latina, com sua longa haste reta e seu
brao cruzado mais curto.
O smbolo original era o peixe ou Ichthys (a palavra
grega para peixe), smbolo que, de acordo com a
tradio, os cristos primitivos usavam como meio
secreto de identificao em uma poca em que
eram perseguidos pelas autoridades romanas. A
perseguio apenas parou com a Declarao de
Milo, em 313 EC, que efetivamente fez do Imprio
Romano uma provncia secular.
O smbolo da cruz tem suas origens em tempos
mais antigos. Muitos telogos identificam a
primeira meno da cruz no Antigo Testamento,
com referncia a Ado e Eva e o Jardim do den.
Lemos em Gnesis, 2, 10:

E saa um rio do den para regar o jardim e dali se

dividia, repartindo-se em quatro braos.
Acredita-se que os quatro braos sejam uma
referncia aos quatro pontos cardeais de Norte, Sul,
Leste e Oeste, que criaram o smbolo da cruz.
Como conseqncia disso, no era incomum que
jardins fossem definidos com caminhos que se
cruzavam em ngulos retos no centro para criar
quatro reas separadas de cultivo, um padro que
se tornou conhecido como quadrngulo.
Em tempos pr-cristos, existia o smbolo de um
crculo, dividido com uma cruz que representava o
Sol. A imagem resultante era conhecida como a
roda do Sol, enquanto o crculo sozinho
representava a Lua.
O imperador romano Constantino incentivou a
adoo do Cristianismo como religio nica para
unir o imprio, a partir da veio o Conclio de Nicia
em 345 EC. Supostamente, ele teve um sonho no
qual viu o smbolo de uma cruz e incentivou que ela
fosse adotada. Esta se tornou conhecida como o
lbaro. Constantino tambm acreditava no Sol
Invictas, o deus Sol. O resultado foi que o lbaro se
tornou um smbolo evitado durante muitos anos por
aqueles de respeito mais devotos que, por causa
das origens do mesmo, o consideravam um smbolo
pago que representava o Sol e a roda do Sol.

A Ankh - Chave da
vida
O Lbaro

Entre as primeiras formas da cruz usadas havia a

Ankh, um hierglifo egpcio que significa vida. Hoje
em dia muitas vezes referida como a chave da
vida.
Esses pontos, e muitos outros, chamaram a minha
ateno quando tive um interesse maior pela cruz
cltica. Vrias vezes durante o curso da minha
pesquisa, aproximei-me de referncias que
sugeriam que o desenho da cruz cltica se baseava
em sabedoria antiga. Vrios autores sugerem que
os braos da cruz representam os quatro pontos
cardeais de Norte, Sul, Leste e Oeste, enquanto o
crculo representa o crculo da Terra ou o crculo do
horizonte. Apesar de vrias investigaes durante
muitos anos, o exame de apoio para essas
afirmaes se mostrou infrutfero.
Em sculos recentes, a cruz cltica ficou associada
aos primeiros tempos do Cristianismo na Ilhas
Britnicas. Acredita-se que ela derivou da poca em
que o Cristianismo cltico dominava as crenas
religiosas da Gr-Bretanha, antes da partida das
legies romanas das costas britnicas por volta de
450 EC. O Cristianismo cltico existiu por vrias
centenas de anos antes de Santo Agostinho chegar
Inglaterra, em 597 EC, trazendo consigo a

doutrina da Igreja de Roma. A forma romana de

Cristianismo que chegou Inglaterra se espalhou
pelo Norte e pelo Oeste, de Kent, onde Santo
Agostinho estabeleceu sua base inicial. A verso
cltica dominante se espalhou pela Irlanda, por
Gales, pelo Norte, Oeste e Sudoeste da Inglaterra e
pelo Sul da Esccia. Entre os mais famosos centros
de desenvolvimento do Cristianismo cltico
estavam os da Ilha de lona, bem ao lado da costa
oeste escocesa, onde Santa Colomba estabeleceu
um mosteiro e, depois, Lindisfarne, tambm
conhecida como a Ilha Sagrada, na costa nordeste
da Inglaterra, onde agora fica o condado de
Northumberland.
Em Margam Park, bem diante da cidade de Port
Talbot, no Sul de Gales, existe um magnfico
exemplo de uma cruz cltica. Envelhecida com a
idade, ningum tem certeza absoluta de quo
antiga na realidade ela . Ao contrrio das cruzes
lisas
de
quatro
braos,
encontradas
no
Cristianismo, as cruzes clticas so, em geral,
embelezadas com padres entrelaados que
simbolizam a vinha da vida. Alguns, como os da
figura a seguir, parecem indicar cravos ornamentais
que simbolicamente fixam a cabea circular no
brao e na coluna da cruz convencional, ao passo
que o grande cravo no centro mais evocativo de
um eixo ou piv.
Em The Holy Kingdom [O Reino Sagrado], Adrian
Gilbert, junto com Alan Wilson e Baram Blackett,
investigam as possveis conexes entre os reis
clticos galeses e as lendas do rei Arthur. Eles
tambm exploram as lendas de que o personagem

bblico Jos de Arimatia visitou o Sul de Gales logo

aps a crucificao de Jesus Cristo em Jerusalm.
Acredita-se que Llantwit Major, uma pequena
comunidade na costa da baa de Cardif, no muito
longe de Margam, era o local de um mosteiro
estabelecido logo depois da visita de Jos de
Arimatia. Em uma pequena igreja de Llantwit
Major, Adrian Gilbert observou os restos de outra
cruz cltica que ele avaliou como sendo de grande
antigidade. A mesma pode at ter relao com o
antigo mosteiro. Se esse fosse de fato o caso, ento
isso implicaria que a cruz cltica existia nos anos
iniciais dos primeiros sculos da Era Crist. Ela tem
o desenho que era relativamente exclusivo da rea
dominada pela tradio crist cltica e, assim
sendo, implicaria que o conceito original do
desenho deve ter existido antes da chegada do
Cristianismo na Gr-Bretanha. Ento, como esse
desenho relativamente exclusivo foi desenvolvido?

Uma cruz cltica na propriedade rural dos condes

de Spencer, em Northamptonshire, Inglaterra.
Fotografia obtida e reproduzida
permisso de Crichton Muller:

pela

gentil

interessante ver que a Vinha da Vida esculpida na

coluna lembra os dois crculos da Vesica Piscis
entrelaados com outros dois crculos na base da
coluna. As serpentes interligadas foram esculpidas
na cabea circular, e existem marcadores nas
pontas do brao da cruz.
O problema que ningum sabe ao certo onde o
desenho da cruz cltica se originou. Existe a
opinio de que ela proveio dos sculos VIII e IX,
vindo junto com uma combinao do simbolismo
cristo com os smbolos pagos do Sol, que era um

crculo inscrito em uma cruz - a roda do Sol -, e da

Lua, que um crculo. Os povos que agora
conhecemos como celtas, e que freqentemente
so definidos como tendo sido pagos, viveram nas
Ilhas Britnicas durante vrios milhares de anos
antes da ocupao romana. O paganismo algumas
vezes visto como culto ao Demnio, mas essa
uma terminologia promulgada pelos primeiros
bispos
cristos
que
queriam
que
todos
acreditassem naquilo que eles pregavam; qualquer
um que tivesse uma crena contrria era rotulado
como uma pessoa ligada ao Demnio ou praticante
de bruxaria. O pago algum que no segue
aquilo que somos incitados a aceitar como crenas
religiosas estabelecidas, e pode acreditar no em
um deus nico mas em vrios. O culto ao Sol e
Lua seria natural para qualquer pessoa antes da
difuso da doutrina crist.
Alm da cruz cltica, existem outros exemplos de
smbolos cristos e pagos que foram combinados.
Muita coisa na iconografia crist primitiva mostrava
isso. O imperador romano Constantino, j
mencionado, foi responsvel por instigar nos
romanos a crena crist como meio de unificar seu
imprio. Embora aceitasse o smbolo da cruz, ele
tambm acreditava no culto do Sol Invictus, o culto
ao deus Sol. Como conseqncia, ele misturou as
duas de modo que Cristo visto na iconografia da
crucificao como estando em uma cruz de quatro
pontas, com o halo do deus Sol ficando atrs de sua
cabea. Essa imagem perdurou atravs dos
sculos, implicando uma sutil referncia
continuao da influncia do deus Sol.

Pelo que foi dito anteriormente, no difcil

entender como a cruz cltica, em seguida,
comeou a ser vista como o simbolismo combinado
dos celtas e do Cristianismo primitivo: a cruz do
Cristianismo sobreposta ao disco do Sol. Em muitos
aspectos, era a harmonizao perfeita das imagens
crists e clticas.
Isso levanta questes como: por que o smbolo
pago do Sol era um crculo inserido em uma cruz?
Os sacerdotes celtas eram aqueles que viemos a
conhecer como druidas? Os druidas eram bem
conhecidos pelo entendimento que possuam do
macrocosmo e tinham um conhecimento bastante
avanado da maneira pela qual as esferas celestes
e os cus trabalhavam? Em muitos aspectos, o
conhecimento deles era temido pelos romanos que
finalmente os dominaram, forando-os a se retratar
e a se retirar para a Ilha de Anglesey, ao lado da
costa nordeste de Wales, onde os sacerdotes
druidas afinal foram derrotados e dizimados pelos
exrcitos de Roma. Com o desaparecimento deles
foi-se o conhecimento que herdaram de centenas
de geraes de seus antepassados. Apesar disso,
possvel desenvolver o cenrio que pode muito bem
ter sido a origem.
Vamos imaginar que os sacerdotes drudicos
procurassem monitorar a progresso anual do Sol.
Um ponto de referncia estaria adiante no horizonte e, a partir de um ponto favorvel, como o
topo de uma montanha ou uma plancie aberta, o
horizonte os rodearia. Seria lgico copiar o crculo
do horizonte convenientemente no cho - talvez
com um crculo de pedras. Monitorar os cus

consistentemente por um longo perodo exigia

permanecer no mesmo lugar, para ter o mesmo
lugar de referncia. Isso determinou a descoberta
do centro do crculo. Ao monitorar a sombra ao
meio-dia e o nascer do Sol no dia do equincio,
produzindo a partir da linhas do norte para o sul e
do leste para a oeste, o centro podia ser
estabelecido: um crculo dividido por uma cruz. As
linhas da cruz poderiam ser visveis durante o dia,
caso fossem rabiscadas no cho, com o uso de
alguma coisa como uma galhada, mas a
observao da Lua noite resultaria em linhas
invisveis. Ento, o crculo com a cruz simbolizaria o
Sol e o crculo sem a cruz simbolizaria a Lua. Isso ,
claro, pura especulao.
Infelizmente, muitos governantes na histria, por
ignorncia, ou como ftil demonstrao de poder,
destruram registros e vestgios do conhecimento
que nossos ancestrais cuidadosamente recolheram
e passaram. possvel que, com a destruio dos
druidas pelo romanos, o entendimento das origens
da cruz cltica tenha desaparecido com eles? Sem
evidncia positiva, pesquisadores e estudiosos s
foram capazes de fazer conjecturas durante o
sculo XX. Mas isso agora pode mudar graas
inveno de Crichton E. M. Miller, no incio do
sculo XXI.
Crichton Miller um marinheiro habilidoso e muito
qualificado em navegao. Seu interesse foi
despertado quando ele tentou entender como
nossos ancestrais, h milnios, foram capazes de
navegar
por
vastos
mares
antes
do
desenvolvimento dos processos sofisticados que

surgiram nos ltimos 500 anos. Ns j sabemos,

por exemplo, que grupos de vikings navegaram da
Noruega para a Islndia e para a Groenlndia h
mais de mil anos. Em sepulturas perto das
pirmides de Giz, arquelogos descobriram vrios
barcos grandes que haviam sido deliberadamente
enterrados. A princpio, pensava-se que fossem
usados em procisses fnebres ou em navegao
localizada no Rio Nilo. Porm, exames de arquitetos
navais mostraram que eles foram projetados para
navegaes mais distantes e que eram capazes de
enfrentar vagas e ondas em alto-mar. Esses barcos
foram construdos h cerca de 4 mil anos. Tambm
sabido que os fencios, contemporneos da era do
rei Salomo, navegaram para a Cornualha, na GrBretanha, para comprar estanho, que eles ento
comercializaram em todo o Mediterrneo e o
Oriente Mdio. Isso foi h cerca de 3 mil anos. Alm
disso, sabido que na era do rei Salomo, navios
navegavam para portos do Mar Vermelho e
comercializavam mercadorias na ndia. Tudo isso
exigia conhecimentos de alguma forma de

instrumento de navegao ou outra metodologia.

As ilustraes foram reproduzidas com a gentil

permisso de Crichton Miller e usadas inicialmente
para ilustrar seu livro The Golden Thread of Time [O
Fio de Ouro do Tempo]. Elas mostram como um
instrumento, baseado no conceito conhecido como
cruz cltica, poderia ser usado para observao e
alinhamento horizontal, alinhamento vertical e
angular, e medio astronmica.
Aps muitos anos de investigao, Crichton Miller
descobriu que havia desenvolvido um instrumento
simples, que compreendia uma vara e um brao
cruzado que parecia uma cruz. Um fio de prumo e
uma
placa
circular
com
marcaes
que

representavam os 360 graus de um crculo foram

amarrados cruz. Logo ele percebeu que o que
havia desenvolvido representava uma cruz cltica
tradicional. Quando chegou a essa posio, ele
tentou aperfeioar seu invento por meio do contato
com a comunidade acadmica, mas encontrou total
falta de interesse. Assim, para dar credibilidade e
destaque ao dispositivo, ele o patenteou globalmente - sob a Solicitao de Patente no Reino
Unido: GB 2 344 654 A. um dispositivo
incrivelmente simples que pode ser usado para
medir, entre tantas coisas, a altitude do Sol, da Lua,
das estrelas e das constelaes do zodaco; o
alinhamento vertical de uma construo ou pedras
em p como as de Stonehenge; o alinhamento
vertical de fileiras de blocos de pedra usados em
paredes de palcios ou templos; o alongamento
angular de uma pirmide e a latitude. Ao monitorar
a sombra da vara quando o Sol est em seu
meridiano, ao meio-dia, e ao desenhar uma linha
norte-sul ao longo da orientao da sombra, ou ao
colocar a vara horizontalmente sobre a mesma, a
placa na qual os ngulos haviam sido marcados
imediatamente se torna um compasso. Em poucas
palavras, trata-se de uma ferramenta de
observao muito porttil, um sextante, um
compasso, um instrumento astronmico para
monitorar o movimento celeste, tudo em um s
objeto.
Desde a produo de seu fascinante livro The
Golden Thread of Time [O Fio de Ouro do Tempo],
Crichton Miller continuou mostrando como a
longitude poderia ter sido medida com razovel

exatido, com o uso do mesmo dispositivo. Em

tempos mais modernos, isso era impossvel de ser
feito com alguma exatido at que John Harrison
inventou seus relgios martimos no sculo XVIII. Ao
fazer isso, Harrison mudou a face da navegao,
estabelecendo Greenwich como o meridiano global
para a medio do tempo. Crichton Miller relata
que, medida que seu dispositivo foi se tornando
mais amplamente conhecido, um nmero maior de
estudiosos, particularmente nos Estados Unidos,
comeou
a
ter
mais
interesse
em
seu
desenvolvimento e em seu uso. Ele indica ainda
que um dispositivo antigo, conhecido como
astrolbio, usado para medio celeste por toda a
Idade Mdia, e com origens estabelecidas tambm
h mais de 2 mil anos, tinha as caractersticas
fsicas parecidas com a cabea de uma cruz cltica.
Adrian Gilbert, que foi mencionado antes, escreveu
vrios livros sobre o tema do conhecimento antigo
e da sabedoria esotrica. Em seu livro Signs in the
Sky [Sinais no Cu], ele observa que o termo
serpente era freqentemente usado em tempos
antigos para definir uma sombra lanada pelo Sol.
No pude deixar de lembrar que a cruz cltica de
Northamptonshire (ver foto) mostra a imagem de
serpentes entrelaadas na cabea circular. Isso
faria sentido se a cruz fosse usada para medies
com o uso da sombra do Sol, lembrando que uma
sombra era vista nos tempos antigos como uma
serpente.
No livro de xodo, lemos que, quando Moiss voltou
do Egito, ele se dirigiu ao fara e pediu a liberao
de todos os israelitas da escravido. Durante esse

encontro, ele e os sacerdotes do Egito entraram em

uma disputa para ver quem lanava a maior
serpente. Moiss venceu. xodo nos conta que eles
lanaram suas varas e elas se tornaram serpentes.
Quando Fara vos disser: Fazei milagres que vos
acreditem, dirs a Aro: Toma a tua vara e lana-a
diante de Fara; e ela se tornar em serpente...
Ento Moiss e Aro se chegaram a Fara e fizeram
como o SENHOR lhes ordenara; lanou Aro a sua
vara diante de Fara e de seus oficiais, e ela se
tornou em serpente... Pois lanaram eles cada um a
sua vara... mas a vara de Aro devorou as varas
deles.
xodo 7,9-12
Disse o SENHOR a Moiss: Faze uma serpente
abrasadora, pe-na sobre uma haste... Fez Moiss
uma serpente de bronze e a ps sobre uma haste...
Nmeros 21, 8-9
No texto de xodo acima, algum pode imaginar
que fara pudesse muito bem ter esperado que
Moiss provasse quem ele era, quais eram suas
credenciais para fazer tal pedido em favor dos
israelitas. Uma demonstrao dos mtodos de
medio e geometria relacionados ao macrocosmo,
originada da sombra do Sol, ou de outras
caractersticas do sistema da cruz cltica, provaria
que ele no era um simples campons que acabara
de perambular pelo deserto, mas algum altamente
educado na sabedoria reservada para algumas
poucas pessoas selecionadas na hierarquia, um tipo

de informao que devia ser transmitido a um

prncipe ou governante no Egito.
A segunda citao de Nmeros ainda mais
intrigante, especialmente a referncia a uma
serpente abrasadora. Se a alegoria da serpente
que a mesma era uma sombra, ento a fabricao
e a colocao de um dispositivo especial de metal
em uma haste podem muito bem ter sido uma
referncia a um marcador graduado para medir
ngulos, junto com uma linha de prumo, como
Crichton Miller desenvolveu. Tendo em mente que
Moiss foi educado como um prncipe no Egito, com
todo o conhecimento dos sacerdotes, possvel
que a sabedoria de Moiss fosse mais desenvolvida
do que a dos sacerdotes levados a confront-lo.
Crichton Miller cita vrios lugares onde o smbolo
da cruz poderia ter sido usado por nossos
ancestrais no esboo de crculos e em outros locais
antigos, para o registro e o monitoramento do
movimento do Sol e da Lua. Entre eles esto as
fortificaes do condado de Pickaway, em Ohio,
EUA. Acredita-se que tenham sido construdas
antes das pirmides de Giz, isto , h pelo menos
4.500 anos. Ele cita ainda outro perto do Rio Tygart,
tambm em Ohio, que tambm tem toda a
aparncia da cruz cltica. Depois, existe ainda
outro conhecido como Callanish, na Ilha de Lewis
nas Hbridas Exteriores, na Esccia.
A vinculao entre a lana de Moiss e Aro, a cruz
cltica e sua origem, , claro, uma teoria. Talvez
algum possa consider-la uma teoria estranha.
Mas, quando Frank Whittle inventou o motor a jato,
ele partiu de uma posio que acolhia uma teoria

estranha. Contudo, a teoria parece fazer sentido,

especialmente quando observamos que alguns
estudiosos modernos consideram que a cruz cltica
foi feita para harmonizar a combinao do
simbolismo cristo com os smbolos pagos que
significavam a Lua e o Sol, smbolos pagos que
estavam bem definidos antes da chegada do
Cristianismo organizado na Gr-Bretanha. Tambm
devemos nos lembrar de que, nos primeiros anos
do estabelecimento da religio crist na GrBretanha, muitos lugares e smbolos pagos foram
absorvidos
pela
Igreja
como
meio
de
"cristianizao", para eliminar aquelas coisas que a
Igreja via como demnios do passado. Muito desse
simbolismo padro era j muito antigo, bem
estabelecido e entendido. Entre os sacerdotes, o
mesmo pode ter sido conhecido por mil anos ou
mais. Seria possvel que na tentativa de
"cristianizar" um instrumento de paganismo
preexistente, a Igreja Romana primitiva o tivesse
preservado?
As observaes de Crichton Miller a respeito do
desenvolvimento e do uso da cruz cltica so
baseadas em muitos anos de pesquisa, observao
e experimentao. Ele comeou tentando resolver o
problema relacionado com a navegao em tempos
antigos e reconstruiu um dispositivo com
considerveis semelhanas com a cruz cltica. Ele
chegou a demonstrar a versatilidade do dispositivo
como instrumento de medio e monitoramento,
um
dispositivo
inteiramente
adaptado
aos
princpios do conhecimento antigo a respeito do
macrocosmo.

A fotografia acima mostra Crichton Miller

segurando o dispositivo porttil de medio
parecido com uma cruz cltica, durante a
observao do nascer do Sol no solstcio de vero.
A roda est marcada com ngulos para 360 graus,
tem peso para garantir alinhamento vertical e girar
em torno do piv central; marcadores nas pontas
do brao da cruz permitem o alinhamento. O
ngulo lido por meio de um furo na haste da cruz
na parte inferior da roda.
Assim, qual a relevncia disso para a minha
pesquisa a respeito do Templo de Salomo? Tratase de uma demonstrao de que um dispositivo
normalmente considerado como de origem de
crenas crists:
pode ter suas origens h milhares de anos antes
dos acontecimentos que supostamente ocorreram
em Jerusalm h 2 mil anos;

pode ter sido usado na construo, no

estabelecimento e na definio de crculos, crculos
de pedras e outros monumentos antigos;

era um dispositivo para o monitoramento das

estaes pela passagem do Sol e da Lua.

Longe de ser exclusivamente um smbolo de crena

religiosa, o mesmo pode muito bem ter sido uma
ferramenta prtica usada na definio e na
construo de importantes edificaes, como o
Templo de Salomo. Assim, ele teria sido adotado e
usado pelos maons daquela poca.
Concluso
A
minha
pesquisa
me
fez
perceber
o
relacionamento que existia entre o entendimento
da Astronomia primitiva, como nossos ancestrais a
conheceram, e a Geometria; que eles teriam
reconhecido uma conexo entre a Geometria e a
natureza, de modo que tudo fosse visto interligado
no macrocosmo; que existiam muitas reas onde
um aspecto de um estudo envolvia outro, de modo
que isso era visto como o trabalho criativo de um
grande e divino arquiteto, o Arquiteto do Universo
ou o Gemetra do Universo.
Ela tambm demonstrou como nossos ancestrais
puderam ter conhecimento do movimento dos
cus, do nascer e do ocaso do Sol, e da rotao
precessional da Terra, e de como usar esse
entendimento no alinhamento e na definio de
estruturas, ou no desenho geomtrico de uma
construo importante.
Tambm ficou evidente que toda essa informao
era protegida e transmitida de uma gerao a outra
por meio dos sacerdotes, que eram, invariavel-

mente, a elite educada de uma sociedade ou

civilizao. Ento era lgico que na construo de
toda estrutura importante, os pedreiros envolvidos
precisassem conhecer e entender esse mesmo
conhecimento, caso contrrio, a implementao da
planta poderia resultar em uma estrutura que no
atendesse s especificaes. E provvel tambm
que
o
conhecimento
fosse
compartilhado

gradualmente, medida que um maom

demonstrasse habilidade suficiente ao trabalhar
com a pedra; haveria a compreenso de que o
conhecimento que j havia sido compartilhado
entre eles, que eram capazes de usar, devia ser
mantido entre eles, sem compartilhar com outros
que no fossem qualificados para conhec-lo e uslo.
A partir dessas concluses, eu decidi que precisava
entender mais a respeito de como algumas dessas
informaes seriam associadas Maonaria e por
que certas propriedades geomtricas mereceriam
tanto destaque.

CAPTULO 4
O Segredo do Selo de Salomo
O Hexagrama e o Pentagrama
Tanto o hexagrama quanto o pentagrama so
conhecidos como o Selo de Salomo. Mas como, eu
me perguntei, isso podia acontecer? Como ambos
podiam ser o Selo de Salomo?
No passado, o pentagrama teve claros vnculos com
o simbolismo manico. O hexagrama continua
tendo. o smbolo gravado na medalha que,
quando usada em cerimnias manicas, serve
como indicao para os outros Irmos de que quem
a usa um membro iniciado no Grau do Real Arco

da Maonaria, um grau que completa a educao

de um Mestre Maom. A medalha manica mostra
o smbolo do hexagrama encaixado em um crculo
externo.
O smbolo do hexagrama tem recebido vrios
ttulos, como Estrela de Davi ou Magan Davi
[Escudo de Davi], alm de Selo de Salomo. Algumas vezes os tringulos que ficam no centro do
smbolo so entrelaados e outras vezes no.
Algumas vezes so mostrados com um crculo
externo que os rodeia e, outras vezes, sem ele.

O pentagrama tambm conhecido por variantes,

como pentalfa, pentngulo ou pentculo. Assim
como o hexagrama, algumas vezes mostrado
com os elementos centrais interligados e outras
vezes sem. Algumas vezes rodeado por um
crculo e outras vezes no. E para aumentar seu
mistrio, existem vezes em que pode ser visto com
um crculo inscrito em seu centro de modo que sua
circunferncia apenas toque o pentgono que ficar
visvel no meio do pentagrama.
Deve existir, pensei, uma razo para essas
diferenas, o que significava tentar por todos os
modos descobrir as suas origens.
O Hexagrama - origens antigas
Existe uma tradio que sugere que o uso do
hexagrama remete a muitos sculos antes de
Salomo, aos tempos da Mesopotmia Antiga, e
que ele foi absorvido por diferentes culturas. A
Enciclopdia Judaica observa que, na Idade do
Ferro, exemplos podiam ser encontrados da ndia
Gr-Bretanha. Em certas pocas da Antigidade, o
hexagrama era usado com suas duas partes
componentes separadas: quando o tringulo
apontava para cima, representava o sexo
masculino;
quando
apontava
para
baixo,
representava o feminino. Quando sobrepostos,
pensava-se que a imagem resultante, criada pelos
dois tringulos, implicava harmonia. Durante minha
investigao do fundamento desse smbolo,
encontrei uma referncia de passagem ao fato de
que o smbolo havia sido encontrado bordado em

roupas usadas por descendentes de hebreus. Os

antroplogos aparentemente o consideravam
apenas decorativo.
Com a implicao da
representao masculino/feminino e a respectiva
sugesto de harmonia, no pude deixar de pensar
se, quando bordado na roupa, ele no simbolizava
que a pessoa que usava aquilo era casada. No
tinha prova para essa afirmativa e no encontrei
nenhuma outra referncia a essa idia. Apenas me
pareceu uma concluso lgica. Ento, por acaso, eu
estava folheando um livro em uma biblioteca,
quando uma pgina de repente se abriu e os meus
olhos captaram a seguinte frase:
A hxada tambm o smbolo do casamento,
porque formado pela unio de dois tringulos, um
masculino e outro feminino.
O livro que encontrei por acaso foi publicado pela
primeira vez em 1928. O que muito me tocou foi
essa afirmao de natureza positiva e inequvoca
que implicava que, em algum momento, essa devia
ter sido uma conotao mais amplamente aceita.
No pude deixar de pensar por que essa funo dos
tringulos no hexagrama no era mais amplamente
comentada. Talvez isso acontea por conta de o
smbolo ter sido completamente ofuscado pelos
eventos que afetaram os povos judeus nas dcadas
de 1930 e 1940, e as subsequentes vinculaes
com a formao do Estado de Israel.
Existe uma crena, originada de tempos antigos, de
que o hexagrama era visto como um smbolo que,
por causa de suas seis pontas, definia a criao do

universo: uma criao que se estende de norte a

sul, de leste a oeste, para cima e para baixo.
Tambm, aparentemente, era vinculado aos
princpios antigos de medio da Terra, embora do
subcontinente indiano aprendemos que ele
representava os escudos unidos dos deuses Vishnu
e Shiva. Na Idade Mdia o mesmo podia ser
encontrado em igrejas crists e nas catedrais, e foi
amplamente usado em pases muulmanos durante
o mesmo perodo.
As referncias sobre a ligao entre o hexagrama e
a magia so abundantes. Consequentemente, ele
tambm era visto como um smbolo que atraa boa
sorte. Existem ainda muitas referncias que
sugerem que o smbolo era muito usado pelos
alquimistas, com um tringulo representando o
fogo e o outro a gua. Aparentemente, isso
simbolizava a harmonizao dos opostos.

A Estrela de Davi como smbolo dos povos

judeus
Ningum sabe exatamente de que modo ou por
qual razo o smbolo do hexagrama chegou a
estabelecer um vnculo to definitivo com o
Judasmo.
Existem
indcios
intrigantes
e
considervel mitologia, mas nada mais que pode
ser atribudo cruz como smbolo do Cristianismo.
O hexagrama teve associaes peridicas com os
judeus desde a Idade Mdia. Em 1354, Carlos IV,
aparentemente, deu permisso comunidade de

Praga para que tivesse sua prpria bandeira na

qual o hexagrama era exibido. A partir da, seu uso
se espalhou pela ustria, pelo Sul da Alemanha e
pela Holanda. Novamente em Praga, em 1492, o
hexagrama foi identificado como um smbolo dos
impressores.
Muitas fontes observaram que, em vrios
momentos nessa poca, presumia-se que os judeus
usassem um crach que permitia sua identificao.
Isso porque a Igreja Catlica considerava os judeus
responsveis pela morte de Jesus Cristo, pelo fato
de no terem pedido a soltura dele quando Pncio
Pilatos ofereceu uma oportunidade de libert-lo, em
Jerusalm, um pouco antes da crucificao. Como
resultado, e reconhecendo que a Igreja Catlica
manteve domnio poltico e espiritual sobre a maior
parte da Europa durante a Idade Mdia, os judeus
foram proibidos de realizar comrcio e de exercer
cargos administrativos do governo. Usar o smbolo
do hexagrama sugere que o clima poltico da
ocasio claramente associava algum vnculo entre
Judasmo e hexagrama. Durante o sculo XX e no
sculo
XXI,
o
hexagrama
vinculou-se
inegavelmente
aos
judeus,
talvez
como
conseqncia de os nazistas terem exigido o
mesmo uso e processo de identificao da Idade
Mdia como preldio do holocausto subsequente.
O Templo do Rei Salomo foi construdo por volta
de 950 AEC. Mas parece que a primeira conexo
definida com o antigo Israel deriva de um selo que
era, de acordo com a tradio, usado no sculo VI
AEC, aparentemente, como o Selo de Jerusalm. A
Enciclopdia Judaica observa que "o mais antigo

exemplo inconteste est em um selo do sculo VII

AEC encontrado em Sidon". Isso aconteceu cerca
de trs ou quatro sculos depois da era atribuda a
Salomo. Existe uma tradio de que o smbolo
aparecia em um anel que Salomo usava, porm,
apesar dessa lenda constar em muitas referncias
que consultei, era quase sempre citada como uma
tradio, sem fatos que ajudassem a verificar sua
autenticidade. Existe ainda a tradio de que o
hexagrama, como Estrela de Davi, surgiu porque o
rei Davi tinha um escudo com o emblema pintado
nele, apesar de outra interpretao da tradio
registrar que o prprio escudo era no formato do
hexagrama.
Enquanto o smbolo da cruz aparece com destaque
em igrejas crists desde os primeiros tempos da
formao dessa religio, o hexagrama no era
usado desse jeito pelos povos judeus. Embora
aparecesse em prdios associados a outras
religies, o hexagrama no se destacava nas
sinagogas como tema da decorao habitual. Uma
identificao positiva com os judeus foi o
aparecimento do smbolo na parede de uma
sinagoga de Cafarnaum, por volta de 200 AEC. Isso
aconteceu cerca de 500 anos antes da formulao
coesiva do Cristianismo, tal como o conhecemos
atualmente, como foi definido no Concilio de Nicia
em 325 EC. Mas essa ligao no significa que o
hexagrama era usado exclusivamente pelos judeus.
Como foi mencionado antes, esse era um smbolo
indicativo de boa sorte e harmonia, que era usado
por diferentes culturas. Antes da Era Crist, no era

um smbolo usado exclusivamente nem conectado

com o Judasmo.
No obstante os registros histricos mostrarem o
smbolo sendo usado em conexo judaica, sua
associao direta e universal com os judeus muito
recente.
De acordo com vrios relatos, no sculo XVII existia
um limite que separava o bairro judeu de Viena da
rea crist. A linha fronteiria aparentemente era
marcada por pedras limites, em um lado das quais
aparecia o hexagrama e do outro, o smbolo da
cruz. Essa idia pode ter sido emprestada dos
venezianos que usaram uma designao similar em
uma parte de sua cidade no incio da Idade Mdia.
De fato, em Veneza, parece que uma corrente era
colocada junto aos corredores noite, na rea em
que os judeus viviam, para melhor simbolizar que
aquele era um bairro protegido. A palavra gueto
origina-se da palavra italiana que significa
"escria", o lixo do metal produzido pelas oficinas
de fundio. As reas em Veneza onde esse tipo de
trabalho era realizado ficaram conhecidas como
guetos. Foi em uma rea como essa que a
populao judia da cidade se concentrou, tornandose uma rea protegida e segregada dentro da
Repblica Veneziana em 1516. Em Praga existia o
uso do smbolo para definir o povo judeu desde o
sculo XIV, e acredita-se que foi a partir da que o
uso do hexagrama gradualmente se espalhou pela
Europa, para se tornar o smbolo coesivo de
reconhecimento que conhecemos atualmente.
Parece que por volta do sculo XVII, grupos de
judeus dispersaram-se pela Europa e comearam a

buscar um smbolo que definiria sua unidade

religiosa da mesma maneira que a do Cristianismo
era simbolizado pela cruz. O hexagrama pareceu se
encaixar nesse objetivo. Porm, sua aceitao mais
ampla parece ter ocorrido entre 1822 e 1840,
quando foi usado pela famlia Rothchild em seu
braso de armas, indicando que eles eram ligados
aos Habsburgos e ao imperador austraco. Somente
por volta de 1897, o smbolo foi oficialmente
definido como emblema global da comunidade
judaica.
Hoje,
o
hexagrama
destaca-se
ostensivamente na bandeira da moderna Israel,
como smbolo inequvoco dessa nao.
Evidncia no conclusiva
Os comentrios anteriores foram tirados das
informaes que recolhi a respeito do smbolo do
hexagrama, embora isso no pretenda ser uma
tese definitiva. Existem centenas de fontes,
referncias e websites na Internet que podem ser
consultados, mas, sem considerar a fonte, o mesmo
tipo de informao sempre volta tona com o
tempo. Isso quer dizer que tudo o que se conhece
a respeito do smbolo.
A partir dessas observaes, algum notar que
no existe evidncia conclusiva para vincular o
hexagrama, a Estrela de Davi, com os judeus como
um todo at o sculo XIX, embora existam
conexes localizadas e peridicas como as de 600
AEC e a escultura na parede em 200 AEC. Existem
conexes mais positivas a partir do perodo definido
como Idade Mdia, mas isso foi a cerca de 2 mil

anos depois da era de Salomo. Parece no existir

conexo definitiva com o rei Salomo, pessoa com
a qual o termo Selo de Salomo to
positivamente identificado. Isso sugeriu para mim
que, se existia algum vnculo positivo, ento
deveria existir alguma outra dimenso para o
smbolo, uma dimenso que no era do
conhecimento comum, talvez o tipo de informao
secreta retida por sacerdotes como os levitas.

Alm do mais, o smbolo do hexagrama pode ser

encontrado em muitas igrejas crists e catedrais
construdas em tempos medievais. Era uma poca
em que as fundaes da Igreja estavam firmes
como rocha. Havia literalmente apenas uma nica

igreja tolerada na Europa, a doutrina da Igreja

Romana. Eu no podia imaginar que um smbolo
alqumico ou indicativo de magia, de paganismo ou
de feitios de sorte, todos os quais podiam ser
vistos como conexo com o mal, podia ser exibido
em construes com significado religioso. Um dos
hexagramas mais proeminentes que encontrei em
uma catedral na Inglaterra pode ser visto na
catedral de Chichester, caracterstica significativa
da face norte. Alm do mais, ele fica encaixado em
um aro circular, exatamente como na medalha que
um emblema da Maonaria do Real Arco.
Jarrow, agora amplamente absorvida pela cidade de
Newcastle, fica a cerca de 640 quilmetros ao norte
de Chichester. Embora com uma representao
ligeiramente diferente, o mesmo smbolo do
hexagrama pode ser encontrado em uma igreja
prxima. Acredita-se que a igreja tenha sido parte
de um complexo originado nos anos imediatamente
posteriores fuso da Igreja Catlica com a antiga
Igreja Crist Cltica. Essa fuso foi definida no
Snodo de Whitby, em 664 EC. A parte da igreja
tudo o que resta do imponente mosteiro que uma
vez ocupou o local. Era o mosteiro onde o
Venervel Bede, que registrou uma das primeiras
histrias da Inglaterra, passou a maior parte de sua
vida. Alm disso, ele era fascinado pelo Templo de
Salomo,
assunto
que
retomaremos
oportunamente. Bede nunca se afastou mais que
poucos quilmetros alm do mosteiro de Jarrow,
fato que sugere que, para que existisse algum
interesse pelo Templo salomnico de Jerusalm,
devia existir na poca alguma tradio a respeito

de sua grandeza, o que atrairia Bede para o

assunto com devoo to cuidadosa, transmitindoo ao posto avanado do mundo cristo.
Paris, sede de uma das mais famosas catedrais do
mundo - a catedral de Notre Dame -, fica algumas
centenas de quilmetros ao sul de Chichester.
Instituda originalmente no sculo XII, ela foi quase
totalmente destruda na Revoluo Francesa. Essa
catedral se destaca pelo simbolismo geomtrico e
pelas ligaes com o macrocosmo. Muitos vitrais
coloridos fazem aluso aos princpios da Geometria
Sagrada e arte dos maons. Mas, apesar disso, as
centenas de pessoas que a visitam admiram suas
propores e sua decorao, no entendendo o
simbolismo que a rodeia. Uma bela janela com
vitral colorido no lado sul da catedral, com a face
apresentada para o Sol na maior parte do dia, exibe
o sinal do hexagrama.
Observando o uso amplamente difundido do
hexagrama, ficava evidente que a conexo com o
hexagrama devia ter outros significados alm da
ligao com o povo judeu. Parecia existir uma forte
conexo com o Cristianismo dos tempos primitivos,
pois era usado em profuso pela Igreja sediada em
Roma.
Eu no podia deixar de acreditar que devia existir
alguma coisa a mais a respeito desse smbolo, que
era visto como especial em virtude do fato de ter
cruzado continentes por um perodo talvez de
1.500 anos aps o reinado de Salomo, para
ocasionalmente adornar algumas das grandes
catedrais da Europa, construdas pelos maons em
tempos medievais.

O padro distintivo do smbolo e a maneira como

era usado nas igrejas e catedrais sugeriam que o
vnculo seria geomtrico. Mas como? E por qu? Os
maons de antigamente que construram essas
igrejas e catedrais obviamente apreciavam a
Geometria. E ns j sabemos que a Geometria
uma caracterstica importante da Maonaria. Ser
que existiria, pensei, alguma ligao entre ambos
que poderia ser a resposta para o mistrio do Selo
de Salomo? Provavelmente, sim.
Mas, antes de chegar a uma concluso, eu
precisava entender onde o outro smbolo de
Salomo, o pentagrama, encaixava-se no cenrio.
O Pentagrama
Como o hexagrama, as origens do pentagrama se
perdem nas brumas do tempo, muito antes do
perodo de Salomo. Tal smbolo tambm referido
como pentalfa, pentngulo ou pentculo.
Algumas das primeiras descobertas arqueolgicas a
revelar o uso da figura do pentagrama foram
encontradas em uma rea do Oriente Mdio
conhecida como Antiga Mesopotmia, a maior parte
da qual pertence agora ao moderno Iraque. Alguns
dos artefatos recuperados, que mostram tal
smbolo, foram datados por volta de 3.000 AEC,
cerca de 2.000 anos antes da poca de Davi e
Salomo. Outros artefatos que mostram o smbolo
do pentagrama foram descobertos por arquelogos
naquilo que foi a antiga cidade da Babilnia e
datados por volta de 900 AEC, no perodo
salomnico. O pentagrama tambm aparece em

esttuas associadas ao Egito Antigo. Durante o

perodo do Imprio Romano, o pentagrama
aparentemente foi usado como smbolo para
representar as especialidades da construo, uma
das quais era obviamente a dos maons.
O simbolismo ligado ao uso do pentagrama parece
ter variado dependendo da cultura na qual foi
usado. No passado, simbolizava os cinco
elementos: terra, fogo, gua, ar e ter, com o ter
associado ao esprito. Tambm parece ter sido uma
representao dos cinco sentidos: viso, audio,
olfato, tato e paladar.
De acordo com alguns pesquisadores, o uso do
pentagrama data pelo menos da poca de um
soberano da Mesopotmia chamado Uruk IV, por
volta de 3.500 AEC. Nessa poca o pentagrama
aparentemente simbolizava "direo" ou "regio
celestial". Por meio disso, podemos ver que a
definio simblica inicial estabelecia uma ligao
com a Astronomia. Isso pode ser significativo, j
que o pentagrama muitas vezes associado ao
planeta Vnus. Essa conexo parece vir de uma
antiga crena astrolgica que sugeria que vrias
conjunes desse planeta com o Sol resultariam na
observao de cinco padres distintos, cada um
com oito anos de durao, que descreveriam o
padro do pentagrama no cu por um perodo de
40 anos (5x8 = 40). Esse padro era,
aparentemente, to regular que o ciclo de 40 anos
se tornou um relgio estelar para os povos antigos
que observaram que esse planeta retornava
exatamente mesma posio relativa no final de
cada
ciclo
de
40
anos.
Esse
padro

astronomicamente vinculado citado em vrios

livros. Um dos mais interessantes, que explora a
passagem de Vnus, sua possvel ligao com o
pentagrama e a influncia que ele teve sobre povos
antigos, intitulado A Mquina de Uriel, e foi
escrito por dois maons ingleses, Christopher
Knight e Robert Lomas. Eles exploraram as ligaes
entre certas cerimnias manicas, o Livro de
Enoch e o ciclo de 40 anos de Vnus. No processo
de investigao, eles fizeram vrias descobertas,
inclusive a possvel ligao entre os ciclos do
planeta, os ceramistas Rinyo-Clacton [Grooved
Ware people] da Antigidade, e Newgrange, uma
grande construo circular, na Irlanda, que foi
datada por volta da mesma poca de Stonehenge.
Knight e Lomas depois desenvolveram a teoria de
que as referncias na Bblia a vrios perodos de
"40 dias e 40 noites" derivam da aluso
passagem cclica de Vnus como era entendida
pelas antigas civilizaes.

Embora astrnomos modernos desprezem esse

conceito antigo da passagem cclica de Vnus, ele
continuou circulando at recentemente. Uma
ilustrao grfica da passagem de Vnus pelo
perodo de 40 anos, que claramente mostra um
inequvoco padro de pentagrama, aparece em um
livro do astrnomo escocs James Ferguson (17101776). Ferguson, que era basicamente autodidata
em vrias disciplinas cientficas, descrito em
fontes de referncia como "entusistico filsofo
experimental, mecnico e astrnomo". Ele
considerado o escritor de um dos primeiros textos
de livros populares sobre Astronomia, publicado
pela primeira vez em 1756. Ferguson deu particular
ateno passagem de Vnus e produziu vrios
diagramas que ilustram associaes geomtricas
com rbitas de planetas.
Existiram pesquisadores manicos, a maior parte
do final da Era Vitoriana e do incio da Era
Eduardiana, que apresentaram a hiptese de que a
origem de alguns contedos cerimoniais e outros
materiais usados na Maonaria derivava daquelas
que, em tempos antigos, eram vistas como "escolas
de mistrio". Elas formavam uma espcie de
sociedade secreta que, ao que parece, protegia
conhecimentos a respeito de vrios assuntos,
inclusive
Astronomia,
Alquimia,
Aritmtica,
Geometria
e
macrocosmo,
passando
essas
informaes para os seus adeptos, muitos dos
quais eram selecionados individualmente. Uma
dessas escolas na Grcia Antiga era a dos
pitagricos, uma sociedade aparentemente secreta

que usava o pentagrama como smbolo de

reconhecimento. Parte do conhecimento a que
esses antigos adeptos, acredita-se, tinham acesso
parece ter encontrado seu caminho at a psique
manica do sculo XIX e do comeo do sculo XX
e h meno disso no sculo XVIII. Na ausncia de
qualquer evidncia direta que pudesse ser
estabelecida para verificar a ligao com as
"escolas de mistrio" e, em particular, com aquela
associada a Pitgoras, eu s pude concluir que essa
interpretao surgiu no sistema de educao que
se desenvolveu em internatos como Eaton e
Harrow, que patrocinavam o entendimento da
histria clssica junto com a inspirao social
promovida pela Renascena e pelo interesse por
idiomas como o latim e o grego. Teriam sido esses
internatos que educaram muitos maons seniores
da Era Vitoriana e da Era Eduardiana, pruniversidade, ou antes deles terem adquirido suas
comisses nos servios militares e coloniais que
ento existiam. Assim, fcil entender como eles
podem ter traado o contedo e os smbolos de
certas cerimnias manicas de uma linha direta
de descendncia a partir da Era Clssica da Grcia
e de Roma.
A Igreja sediada em Roma, como foi dito antes,
"cristianizava"
os
lugares
e
as
prticas
considerados pagos, por meio da construo de
igrejas em locais sagrados ou incorporando o
simbolismo pago. Essa foi uma tentativa da parte
da Igreja para erradicar aquilo que considerava
como prticas relacionadas ao mal. Em vez de
erradic-las, a Igreja inadvertidamente preservou

muitas delas. Assim, no seria surpresa descobrir

que o pentagrama tambm tem conotaes
religiosas, inclusive vnculos com o Cristianismo, j
que as cinco pontas do smbolo representam as
cinco chagas de Cristo durante a crucificao:
chagas na cabea causadas pela coroa de
espinhos, pregos nas mos e nos ps. O simbolismo
do nmero cinco muitas vezes registrado na
arquitetura pelo pentgono, a partir do qual o
pentagrama pode ser definido. Um bom exemplo
pode ser encontrado na igreja anexa ao Colgio de
So Joo da Universidade de Cambridge.
interessante notar como o smbolo tambm est
contido dentro das formas geomtricas de um
tringulo equiltero e de um crculo.

Um website que fornece muitas observaes

interessantes a respeito das conexes com a
Maonaria, e comentrios sobre o pentagrama,
aquele mantido pela Grande Loja da Colmbia
Britnica e Yukon. Ele insiste para o ponto de que,
apesar de o pentagrama ter sido ilustrado em
muitos artefatos manicos, ele no mencionado

e no tem conexo com as palestras nem com a

cerimnia manica. A minha prpria experincia
apenas endossa esses sentimentos. Porm, isso
no responde aos pontos observados antes, de que
o smbolo do pentagrama fica em destaque no
degrau da frente do Freemasons Hall em Londres,
ou que est caracterizado nas lmpadas externas
do Centro Manico de Brighton. Em uma das
cerimnias manicas, foi sugerido que todos os
maons deviam estudar aquilo que ficou conhecido
como as Sete Artes e Cincias Liberais: Gramtica,
Retrica, Aritmtica, Msica, Lgica, Astronomia e
Geometria. Como a geometria abrange um
importante
componente
do
entendimento
manico, a nica concluso a que algum pode
chegar que a proporo geomtrica do
pentagrama deve ter muito mais a ver com sua
presena na Maonaria do que qualquer coisa
esotrica. a mesma concluso a que cheguei para
o
hexagrama.
Sendo
assim,
ento
quais
caractersticas tm algum interesse em particular?
Quando o pentagrama rodeado por um crculo, a
figura resultante definida como pentculo. Eu no
podia deixar de observar que tanto o hexagrama
como o pentagrama s vezes podem ser usados
independentemente e, em outras ocasies, so
definidos dentro de um aro circular externo. Assim,
ser que quando rodeados pelo crculo eles no se
tornariam conhecidos como o Selo de Salomo?
Nesse caso, isso mostraria que existia alguma coisa
a respeito do crculo que conectava essas formas
geomtricas com o rei Salomo.

A conexo com a Maonaria

Aps demonstrar proficincia nos primeiros trs
graus do Ofcio da Maonaria, a pessoa pode ser
convidada a se juntar na prxima etapa da
progresso manica. Isso mencionado entre os
maons como a Maonaria do Real Arco ou
simplesmente como Captulo. O emblema desse
grau um hexagrama encaixado em um aro
circular externo. No centro do hexagrama, h um
smbolo complementar, um compasso apoiando a
representao de um globo e, mais uma vez, a
imagem do Sol.
A descrio que explica o simbolismo ligado a essa
configurao observa que o hexagrama um
tringulo duplo, algumas vezes chamado de Selo
de Salomo. Gravadas no emblema existem duas
inscries, ambas em latim. Uma inscrio
traduzida diz que "nada falta, a no ser a chave".
Desnecessrio dizer que quando vi isso pela
primeira vez, como novo membro de um Captulo,
logo comeei a me perguntar:
Para que serve a chave?
Como a chave usada?
Onde posso encontrar essa chave?
A traduo da outra inscrio diz que "se tu podes
entender estas coisas, ento sabes o bastante".
Saber bastante sobre o qu?
A respeito de que provveis coisas vamos saber?
A descrio ento prossegue para uma longa
explicao geomtrica associada teoria platnica
e aos slidos platnicos: tetraedro, octaedro, cubo,

icosaedro e dodecaedro. Existe uma explicao

para a conexo entre o Ia Livro de Euclides e os
tringulos, que feita em uma linguagem to
complicada que eu achei que muitos poucos
maons teriam lido e compreendido por conta
prpria o que lhes estava sendo transmitido. Apesar
da meno aos cinco slidos platnicos primrios
simtricos, o mesmo ignora um dos mais
respeitados por Pitgoras, a esfera, que ele via
como o mais perfeito.

Esfera

Sem considerar a explicao a respeito do

emblema do Captulo, a descrio no traz maiores
referncias ao Selo de Salomo. O fato de o termo
Selo de Salomo ter passado ao uso reafirmava a
minha crena de que sua origem derivaria da
aplicao geomtrica prtica. Pensei se isso no
estava de algum modo associado ao Templo de
Salomo. Em algum momento no decorrer dos
tempos, o mesmo passou a adquirir esse ttulo pois
estava to especificamente ligado ao rei Salomo.
difcil imaginar que o ttulo tenha sido inventado
h muitos anos, e associado a Salomo, apenas
pelo motivo de lhe dar um nome. Percebi que, nos
tempos antigos, as pessoas faziam as coisas para
fins prticos. Elas no se davam ao luxo de usar
desenhos esotricos apenas para que tais ttulos
pudessem existir.
Como o hexagrama e o pentagrama, junto com o
rei Salomo, destacam-se extensivamente no
simbolismo e nas cerimnias Manicas, e como
alguma mitologia envolve todos os trs, decidi
tentar entender onde a ligao com o rei Salomo,
e tambm os hebreus, podia ter sido originada. Foi
por causa da possvel conexo com a Geometria,
um conhecimento bvio para os maons operativos
que caracterizavam a Maonaria, que achei que
valia a pena explorar melhor isso.

Uma soluo para o segredo do Selo de

Salomo
Em captulo anterior, indiquei o significado
geomtrico do uso de dois crculos sobrepostos
definidos como Vesica Piscis. Tambm observei que
essa estrutura geomtrica tinha a capacidade
adicional de permitir o desenho de um tringulo
equiltero como conseqncia do relacionamento
angular de 30 graus e 60 graus quando uma linha
traada dentro da vesica. bvio que o
relacionamento geomtrico simtrico existente
dentro da figura da vesica permite que a Estrela de
Davi seja produzida com exatido.
Vesica Piscis - Estrela de Davi

A imagem acima podia ser reproduzida com o uso

das ferramentas simples dos maons, um
compasso e uma pea reta, como um esquadro.
Alm do mais, o smbolo geomtrico resultante
pode ficar totalmente encaixado em um crculo que
toca cada ponto externo quando este desenhado
a partir do centro da vesica. Na verdade, o crculo
externo define a consistncia da forma.

Sendo assim, ocorreu-me que existia uma

explicao simples para a diferena de terminologia
entre quando os tringulos equilteros se sobrepem, um no topo do outro, como na figura
anterior,
e
quando
os
tringulos
esto
entrelaados, como na figura abaixo.
Este o segredo do Selo de Salomo?

Os tringulos entremeados so indicativos do uso

da sobreposio ou dos crculos entremeados,
derivados da Vesica Piscis.
Em outras palavras, o uso do Selo de Salomo
indicativo da noo do potencial geomtrico da
Vesica Piseis. E evidncia do conhecimento dos
segredos da geometria sagrada. Ele mostra o
conhecimento de alguns segredos do maom. E
mostra a utilidade do conhecimento para a definio e o planejamento de algumas das mais
significativas construes da Antigidade. O que
seguramente seria visto como uma importante
informao, a no ser perdida, mas passada de
uma gerao a outra.
Tudo isso bastante vlido para a Estrela de Davi.
Mas, e com relao ao pentagrama?
Pesquisando em livros de Geometria, encontrei
apenas um mtodo de construir o pentagrama

corretamente que parecia compatvel. Ele envolve o

crculo e o quadrado.
Para construir um pentgono ou a figura do
pentagrama, primeiro desenhe um crculo, em
seguida um quadrado de ngulo reto, cujos lados
apenas toquem na circunferncia do crculo.
Observe o ponto onde o eixo vertical passa pelo
centro e a circunferncia do crculo (na figura a
seguir isso a linha CD). Construa uma linha reta
(EF) a partir do ponto onde o eixo vertical passa
pela circunferncia de baixo para um canto oposto
do quadrado. Coloque a ponta de um compasso no
lugar onde a linha (EF) passa pelo eixo horizontal
do crculo (linha AB) e descreva um arco ou crculo
a partir do ponto onde a linha EF cruza o eixo
vertical CD pelo eixo horizontal AB.

Aps construir o pentagrama com base nos

princpios geomtricos, descobrimos que o smbolo
resultante tem certas caractersticas interessantes,
como podemos ver no diagrama abaixo.
B

Cada ponto no crculo externo onde um dos

cinco catetos do pentagrama toca (A, B, C, D, E)
tem uma separao angular de 72 graus.

Entre cada cateto, por exemplo AFB, de 144

graus, o que duas vezes 72.

O ngulo de cada cateto, por exemplo, CBD,

de 36 graus, que a metade de 72.

Existem ainda caractersticas mais interessantes.

H uma clara ligao com a Proporo urea e o
valor de Fi. Se algum pegar o comprimento do fio
entre os pontos AB, que tambm forma um lado do
pentagrama, com uma proporo do comprimento
de um brao do pentagrama, o valor 1,618 ou
0,618.
Algumas vezes o smbolo do pentagrama
ilustrado com o crculo desenhado no centro, e
apenas toca a parte interna dos catetos, ou do pentgono.

O dimetro do crculo resultante 0,6 do raio de

um crculo desenhado em volta dos pontos
externos, ou o raio do crculo externo 1,6 vezes
aquele do dimetro do crculo interno, outra
vinculao direta entre o pentagrama e a Proporo
urea, o Fi, e seus dois valores de 1,6 e 0,6.

A Proporo urea tambm se manifesta de outra

maneira. Se voc pegar qualquer brao reto do
pentagrama e observar o ponto em que as outras
linhas cruzam com o mesmo, ento o comprimento
mais curto do brao sempre 0,618 do
comprimento do brao.

Se um tringulo for desenhado entre os dois pontos

nas pontas dos catetos do pentagrama mais os
lados do tringulo, ento a base tem uma

proporo de 1 enquanto os lados tm o valor de

1,618.
O vrtice do tringulo ter um ngulo interno de 36
graus, enquanto os ngulos internos na base tero
cada um 72 graus.

o pentagrama e a proporo urea - 3

A vinculao hexagrama/pentagrama com as

unidades de medida
Anteriormente, neste captulo, mencionei que
existia a sugesto de uma vinculao entre o
hexagrama e as medies da Terra. Apesar de
considervel pesquisa, no encontrei nada que
fornecesse qualquer evidncia positiva para apoiar
essa pretenso. Mas, inesperadamente, descobri
algo que faz tal conexo com o pentagrama.
Supondo que as hipteses tradicionais a respeito da
medio da Terra sejam baseadas em prticas
antigas, ento a unidade de medida pode muito
bem ter sido o cvado. Uma unidade de medida,
em particular, usada no Egito Antigo era conhecida
como o cvado real, que no padro imperial
20,63 polegadas (525 milmetros). Cheguei a isso
por meio de um estudo que sugeria que o cvado
real era baseado no tamanho da Tetra.
O argumento definido no estudo sugere que os
sacerdotes egpcios estavam procurando um meio
de produzir uma unidade de medida padro. Eles
mediram a circunferncia da Terra, e a partir da
determinaram que um minuto (1/60 de um grau) de
latitude representava 6.046 ps. Essa dimenso por
si prpria era muito grande para ser manuseada
como padro de medida. Em tempos modernos,
essa uma distncia de cerca de uma milha (5.280
ps). O autor nota que a latitude que serviu como
limite entre o Egito Superior e Inferior era 29 e 27',
e a diviso ficava entre os distritos de Memphis,
uma capital egpcia, e Medum. Assim, uma medida
relacionada com essa latitude tambm serviria para

unir, simbolicamente, os dois territrios do Egito

Superior e Inferior. Como a unidade de medio de
ngulos circulares era o sexagsimo, ento, como
isso sugeria, os sacerdotes pegaram a medida de
6.046 ps, geometricamente reduziram-na ao
equivalente do cosseno de 29 e 27' (0,8708) e
dividiram o resultado por 60, depois por 60
novamente. Isso resultou em uma medida mais
manusevel, de 1,46246 ps ou 17,5495
polegadas. O interessante que essa dimenso de
17,5 polegadas quase a medida normalmente
aceita para o padro do cvado, de cerca de 18
polegadas.
Para se construir o pentagrama com o uso dos
princpios geomtricos, seria desenhado um crculo
de 17,5495 e um quadrado em torno da mesma
medida. O eixo horizontal seria ento dividido por
uma linha desenhada a partir do topo do eixo
vertical para o canto inferior do quadrado em torno
do crculo. O comprimento da linha resultante, BF,
no diagrama a seguir, eqivaleria a 20,63
polegadas, o valor reconhecido do cvado real no
padro de medida imperial. Como vimos na
construo metodolgica anterior do pentagrama
ou pentgono, se um arco for descrito a partir do
ponto F, com o centro em B, ento o pentgono
pode ser inscrito dentro do crculo externo e o
comprimento de cada lado tambm ser de 20,63
polegadas.

Algum poderia, ento, muito bem imaginar que os

maons de antigamente teriam usado esse mtodo
simples de construo da Vesica Piscis em seus
desenhos e implementaes. Na maioria das
circunstncias a variao nem seria perceptvel.
Ento, essa construo geomtrica se baseava no
mesmo processo usado para construir um
hexagrama. fcil entender como e por que o
termo Selo de Salomo tornou-se associado a

ambas as figuras: a Estrela de Davi e o

pentagrama. Ambos, quando interligados, so
derivados de crculos intercalados da Vesica Piscis.
Teria sido um processo de construo simples para
lembrar quando se trabalhava em um local de construo importante, como um templo ou uma
catedral. Desse modo, deve ter sido includo no
segredo do maom do Selo de Salomo.

O Selo
de
Salom
o

Na poca em que escrevi este captulo, apesar de

fazer referncia a muitas obras de outras pessoas,
no encontrei nenhuma sugesto anterior que
reclamasse uma soluo da Vesica Piscis como
sendo uma definio geomtrica para o termo Selo
de Salomo ou como isso podia ser aplicado ao
hexagrama ou ao pentagrama. Confio isso aos
leitores.
Tendo agora estabelecido uma provvel explicao
plausvel para o Selo, esse fato ento nos deixa
ainda uma questo a ser respondida: por que ele
ligado ao rei Salomo?

Concluso
A respeito do hexagrama, ou Estrela de Davi, as
minhas investigaes revelaram que a vinculao
global e definitiva do hexagrama com o Judasmo
bem recente, data do incio do sculo XIX, embora
tal associao viesse crescendo progressivamente
desde o sculo XIV. Indcios mostram que o
hexagrama foi um smbolo aceito e estabelecido
bem antes da era salomnica. Existem vinculaes
judaicas antigas com o smbolo, mas no muito
mais alm do que o uso em outras culturas como
smbolo de boa sorte, ou com o significado
esotrico de representar harmonia. Pode ter sido
usado pelos hebreus em tempos antigos como
smbolo de casamento, mas no est claro se tal
simbolismo recuaria poca dos monarcas carismticos, Saul, Davi e Salomo.
Descobertas arqueolgicas na Mesopotmia traam
o uso do smbolo do pentagrama a uma poca de
cerca de 2.500 anos anterior construo do
Templo de Salomo. Alm de ser uma figura
geomtrica bem proporcionada, com interessantes
caractersticas angulares, na Antigidade foi
associada aos ciclos do planeta Vnus.
Acredita-se que o pentagrama era um smbolo de
reconhecimento dos adeptos da escola de mistrio
criada por Pitgoras, filsofo e matemtico grego.
Os ensinamentos de Pitgoras parecem ter sido
inculcados na Maonaria Antiga. Como a referncia
ao smbolo do pentagrama no feita em nenhuma
cerimnia ou palestra manica, a presena do

pentagrama na cultura manica pode estar

relacionada em parte com essa conexo antiga.
Isso pode explicar a presena do smbolo nos
principais degraus do Freemasons Hall, em
Londres,
sede
da Grande Loja
Unida
da
Inglaterra,
embora
a
interpretao
oficial
na
Maonaria seja de
que se trata de
um smbolo de
amizade e um
talism
de
harmonia e boa vontade.
A conexo dos smbolos do pentagrama e do
hexagrama com os maons operativos dos tempos
antigos possvel por causa da construo
geomtrica simples, que pode ser conseguida com
base na Vesica Piscis. Quando construdos com o
uso dos princpios definidos como Vesica Piscis, eles
esto
diretamente
vinculados
a
crculos
sobrepostos ou intercalados. O que apresento
considerao dos leitores que, quando os
smbolos so produzidos dessa maneira e ficam
encaixados dentro de outro crculo, ambos
assumem a forma definida como Selo de Salomo;
e que a construo do Selo de Salomo era um
segredo do ofcio dos maons operativos como
smbolo do conhecimento a respeito da Vesica
Piscis, usada no desenho e na definio de certas
edificaes.
O que eu continuo precisando descobrir a razo
da referncia a Salomo e onde e como tal
referncia pode ter se originado.

CAPTULO 5
Pitgoras, Escolas de Mistrio e
Maonaria
De que maneira a informao contida na sabedoria
antiga era transmitida de gerao em gerao?
Parte da resposta parece estar relacionada s
"escolas de mistrio".
Em captulo anterior mencionei as escolas de
mistrio que, como ns j sabemos, existiram na
Era Clssica da Grcia Antiga. Entre estas, havia
uma atribuda a Pitgoras, o filsofo e matemtico.
Parte do conhecimento atribudo a essa escola de
mistrio em particular manifestou-se na Maonaria.
Conforme os relatos tradicionais, as escolas de
mistrio tm uma histria que data possivelmente
de antes de 2.500 AEC. Uma delas estava
aparentemente relacionada com sis e Osris, as
primeiras divindades do Egito Antigo, e a partir das
quais, pela tradio, o imprio egpcio foi semeado.
As religies importantes, aparentemente, tinham
seus prprios ensinamentos msticos, ao lado da
doutrina
regulamentada.
Esse
conhecimento
mstico era dividido entre indivduos selecionados,
que eram iniciados nesses segredos, normalmente
com os primeiros trs nveis de capacitao sendo

referidos como os trs graus. Essa mesma prtica

encontrada na Maonaria ainda hoje.
E bem sabido que o conhecimento a respeito do
macrocosmo, das operaes da natureza, de seus
ciclos e dos padres celestiais era dominado por
um seleto grupo de pessoas conhecidas como
sacerdotes. Tais sacerdotes no apenas entendiam
o mundo ao redor deles, realizando investigaes
sobre assuntos a respeito da maneira como o
mundo funcionava, como tambm tratavam de
garantir que as informaes e o conhecimento
acumulado pelo homem fossem passados de
gerao em gerao. Eles eram magos, os
guardies do conhecimento e do entendimento, e
acontecia que, quanto mais snior a pessoa se
tornava dentro da hierarquia, mais o entendimento
de um assunto em particular, provavelmente, seria
mais
extensivo,
enquanto
o
acesso
ao
conhecimento
de
quase
qualquer
assunto
conhecido era vasto.
Em seu livro Ancient Freemasonry [Maonaria
Antiga], Frank Higgins faz a seguinte observao a
respeito de tais sacerdotes e do processo de
iniciao que os rodeava:
O objeto de todas essas cerimnias de iniciao
antigas era pura e simplesmente a preservao da
casta sacerdotal. Esta diviso particular da
sociedade, dotada de lazer e dos meios para buscar
o conhecimento, descobriu muita coisa, mas nada
que pudesse ser compartilhado livremente, quando
se percebia que isso se destinava s grandes
massas.

 medida que o tempo passou, altamente

provvel que esses sacerdotes tenham cado na
armadilha dos paradigmas, quando os costumes,
dogmas e percepes estavam bem estabelecidos,
a tal ponto que mudanas no eram toleradas nem
contempladas. A mais antiga referncia experincia de Anaxgoras e sua estimativa a
respeito do tamanho da Lua serve para ilustrar esse
ponto. Punies eram infligidas queles que procuravam caminhos alternativos ou propunham
solues ou proposies que no se encaixavam no
dogma estabelecido. No caso de Anaxgoras, a
punio foi o exlio. Assim, no difcil entender
que as sociedades secretas podem muito bem ter
se desenvolvido para explorar novas idias,
transmitindo-as aos adeptos, pessoas desejosas de
explorar e promulgar novos conceitos.
Os sacerdotes do Egito Antigo mereceram o crdito
de ter entendimento bem desenvolvido do
macrocosmo, de Geometria, de Astronomia e das
regras bsicas dos sistemas de numerao. Da
mesma forma, os druidas da Gr-Bretanha
mereceram o crdito do mesmo conhecimento. Em
alguns aspectos, o entendimento drudico at
considerado superior ao dos egpcios. O terreno do
Egito ditava que os sacerdotes de l tivessem
entendimento profundo das plantas e dos animais
adequados ao ambiente seco e quente que eles
habitavam; eles aprenderam como construir com
barro, tijolos e pedras porque as rvores e a
madeira eram escassas. Por outro lado, os druidas
eram rodeados de florestas que abrigavam um

conjunto de vida animal diferente, uma rica flora e

fauna. A madeira existia em tal abundncia que se
tornou o principal material de construo. Tanto
druidas como egpcios tiveram algo em comum: o
conhecimento, o entendimento e o estudo do
movimento celestial. Considera-se que mais tarde
os druidas absorveram em sua doutrina muito do
entendimento filosfico atribudo a Pitgoras.
medida que o tempo passava, os homens cultos
de cada cultura tornaram-se conhecidos como
sbios ou homens sabidos; um daqueles que
entende. Foi Pitgoras quem aparentemente
inventou o termo filsofo, que significa aquele que
est tentando descobrir.
De acordo com a tradio, Pitgoras nasceu em
Sidon, na Fencia. Existe alguma dvida a respeito
do ano exato, mas acredita-se que tenha ocorrido
em tomo de 580 AEC. Considera-se que fosse
familiarizado com o conhecimento esotrico. De
acordo com a tradio, tendo aprendido tudo o que
sentiu que podia dos filsofos gregos da poca, ele
se tornou um iniciado nos mistrios eleusianos;
viajou para o Egito e foi admitido nos mistrios de
sis pelos sacerdotes de Tebas; ento, ele foi
iniciado nos mistrios de Adnis antes de passar
para a Mesopotmia e receber os mistrios dos
caldeus; finalmente, ele acabou no Industo para
aprender com a casta sacerdotal dos brmanes.
Com o valor de tudo isso que aprendeu, ele voltou
ao Mediterrneo e estabeleceu sua escola em
Crotona, no Sul da Itlia, onde iniciou discpulos
pitagricos, aos quais transmitiu o conhecimento
secreto que adquiriu em suas viagens.

Eu j mencionei que aparentemente o pentagrama

era tido como smbolo de reconhecimento pelos
adeptos de sua escola. Especulou-se que a razo
para ele escolher esse smbolo foi por causa de sua
conexo com o mundo natural, o macrocosmo. A
maioria das pessoas, quando precisa cortar uma
ma pela metade, vai fazer isso pela linha que
atravessa o ramo, isto , ao longo do comprimento
da ma, como se estivesse pendurada na rvore.
Se, no entanto, a ma for cortada pela metade
atravs daquilo que pode ser considerado seu
equador, ento o smbolo do pentagrama ser
revelado no ncleo. Assim, seria muito fcil para
um adepto da escola demonstrar sua conexo sem
ter de falar ou escrever qualquer coisa. Ele podia
simplesmente pegar a ma, cort-la ao meio e
revelar o smbolo interno.
Pitgoras aparentemente ensinou a sabedoria
alqumica de sua poca, junto com a Geometria, a
Msica, a Aritmtica e a Astronomia. Esses quatro
assuntos formam a base daquilo que, durante a
Renascena, se tornou conhecido como as Cincias
e Artes Liberais. As Cincias e Artes Liberais so
atribudas ao conhecimento dos maons, como
registra um documento existente na Biblioteca
Bodley de Oxford. Nos primeiros tempos da
educao acadmica formalizada naquilo que
atualmente conhecemos como universidades, o
estudo das Cincias e Artes Liberais era bsico para
o ttulo de Mestre em Cincias Humanas.
A chave da contagem pitagrica era o nmero dez,
que Pitgoras definiu como o nmero mais perfeito
e infinito; um nmero que, claro, tinha ntima

associao com a quantidade de dedos da mo ou

do p para a forma humana.
O ensinamento pitagrico desprezava os primeiros
dois nmeros do sistema de contagem, que
Pitgoras chamava de mnada e dada, pois no
tinham significado, mas atribua grande valor aos
dois nmeros seguintes, trs e quatro. Estes,
quando somados aos primeiros dois resultavam no
total dez (1+2 + 3 + 4= 10), a dcada.
Aparentemente, dessa terminologia pitagrica
que hoje em dia usamos o termo dcada para
definir o perodo de dez anos. O interessante que
existia a viso de que, quando dois maons
apertam as mos, eles esto simbolizando a
dcada pitagrica. A dcada pode ser dividida em
duas pores iguais de cinco e, assim, duas mos
se juntando, cada uma com cinco dedos, criam a
dcada.
Pitgoras famoso por ter atribudo grande valor
ao nmero trs. De acordo com Aristteles, "os
pitagricos dizem... que todas as coisas so
definidas por trs; pois fim e meio e comeo
constituem o nmero de tudo, e tambm o nmero
da trade". interessante como esta conjectura
simples permanece uma caracterstica de nossa
linguagem de hoje:
todas as coisas vm em trs(...)
uma gripe leva trs dias para chegar, dura por trs
dias e em trs dias vai embora.
Pitgoras tambm atribuiu certo significado
simblico aos nmeros primos na faixa de um a

nove. Como exemplo considere o nmero 666. O

sistema de Pitgoras somava em conjunto os
nmeros componentes individuais e depois somava
juntos os dgitos da resposta para reduzir isso a um
valor simples, dentro da faixa de um a nove. Assim:
6 + 6 + 6= 18
1+8=9
Pitgoras atribuiu ao nmero nove o prprio
homem.
A tabela dos nmeros pitagricos
No
Nome
Representao simblica
pitagrica
1
Mnada Simboliza o pai. Permanece sempre
na mesma condio e separado da multido. o
smbolo da mente, estvel e proeminente;
hermafrodita, sendo macho e fmea, mpar e par;
quando somado a um nmero par resulta em um
mpar. Uma mnada somada a outra mnada cria a
dada.
2
Dada
Simboliza a me da sabedoria; a
dualidade do Cu e da Terra.
3
Trada
vista como o primeiro nmero
mpar (pois a mnada nem sempre vista como
nmero). Caracteriza amizade, paz, justia,
prudncia, piedade, temperana e virtude.
4
Ttrada
Vista como o nmero mais
perfeito. Simboliza a divindade, pois incorpora os
quatro primeiros nmeros. O nmero de estaes.
O meio da semana. Os quatro elementos: ar, fogo,
gua, terra. Os quatro cantos da Terra: norte, sul,

leste e oeste. Caracteriza harmonia, fora e

virilidade.
5 Pntada
O nmero dez dividido em duas
partes iguais. A soma dos primeiros nmeros
mpares e pares: 3 + 2 = 5. um dos dois nmeros
que quando multiplicados por si mesmos
reproduzem a si mesmos no produto. Caracteriza
imortalidade, cordialidade, providncia e som.
6
Hxada
Representa a criao do
mundo. A soma e o produto dos primeiros trs
nmeros: 1 + 2 + 3 = 6 ; 1 x 2 x 3 = 6 . O
segundo nmero, quando multiplicado por si
mesmo, reproduz a si mesmo no produto.
Considerado o smbolo do casamento conforme
definido pelos dois tringulos que se sobrepem.
Caracteriza harmonia.
7 Heptada
Considerado como o nmero
da religio, pois reflete as sete esferas e espritos
celestiais (a Terra omitida, mas o Sol e a Lua
esto includos). Considerado o smbolo da vida,
pois uma criana nascida aps a gestao de sete
meses normalmente viveria.
8 Octoda
O smbolo sagrado do cubo, que
tem oito cantos. Qualidades
especiais observam que oito dividido em duas
partes igual a quatro; quatro dividido em duas
partes igual a dois; dois dividido em duas partes
igual a um, a Mnada (1-2-4- 8-4-2-1).
Caracteriza amor, conselho, prudncia e lei.
9 Enada O primeiro quadrado de um nmero
mpar (3x3 = 9).
Considerado como o nmero do homem, pois o

mesmo precisa de nove meses de gestao para

receber a vida.
Algumas vezes considerado nmero ruim, pois
o seis invertido. Caracteriza o oceano e o
horizonte.
10 Dcada Considerado como o maior dos
nmeros. representada no tetractys (tringulo de
dez pontos). Incorpora todos os nmeros
anteriores. A base da aritmtica por permitir a
contagem com o uso da calculadora humana, os
dedos.
Esta tabela foi parafraseada e editada a partir das
informaes fornecidas em The Secret Teachings of
All Ages, de Manly P. Hall.
No ensino pitagrico havia um sistema em que
certas palavras recebiam um significado numrico
que lhes atribua um sentido oculto. Manly P. Hall
observa que o primeiro passo para se obter o valor
de uma palavra saber se ela foi definida em sua
linguagem original, e depois acrescenta que isso
somente funciona com palavras derivadas do grego
ou do hebraico. Na verdade, Hall indica que tanto
os gregos como a cabala hebraica usaram esse
sistema. Ele demonstra que a palavra que
conhecemos atualmente como Jehovah sinnimo
do Demiurgus dos judeus. Quando esta palavra
traduzida novamente para o hebraico, ela se
caracteriza pelas seguintes letras hebraicas:
Yod-He-Vau-He
Ento, ao consultar a tabela de converso impressa
no livro de Hall, as letras tm nmeros alocados.
Assim, Demiurgus (Jehovah) torna-se:

Yod-He-Vau-He
10+ 5 + 6 + 5 = 26
Desse modo, palavra derivada de Jehovah
atribudo o valor de 26. Levando o processo
pitagrico sua concluso, reduzindo este total a
um nmero simples, temos: 2 + 6 = 8. Pela tabela
anterior foi visto que o nmero oito (Octoda)
representa o cubo sagrado com os seus oito cantos.
Porm, o cubo tambm era uma representao
simblica do mundo. Assim, podemos interpretar a
palavra Jehovah como a simbolizao do mundo.
Manly P. Hall indica que:
As palavras e nomes do Antigo Testamento,
portanto, precisam ser retraduzidas para os
caracteres originais em hebraico e as palavras do
Novo Testamento para o grego.
Correndo abertamente o risco de gerar polmica, o
que est sendo sugerido aqui que os nomes e as
frases da Bblia tm uma caracterstica mstica
oculta. Em outras palavras, a Bblia contm um
cdigo, um cdigo revelado pela aplicao de um
processo tipificado pela doutrina pitagrica!
Mas por seu entendimento geomtrico que
Pitgoras mais bem conhecido. O Teorema de
Pitgoras ensinado para quase toda criana em
idade escolar no mundo ocidental.
Em um tringulo retngulo, o quadrado da
hipotenusa igual soma dos quadrados dos
cateto, isto , a2 + b2 = c2. E isso demonstrado
em um tringulo retngulo com as propores trs,

quatro, cinco: por exemplo, 32 + 42 = x2 9 + 16 =

25 25 = 5
O diagrama desse teorema mostrado assim:

O smbolo acima bem conhecido em palestras

manicas, sendo ilustrado em certos emblemas.
Em particular, caracteriza uma joia ganha por um
ex-Venervel da Loja, mais uma vez vinculando o
antigo conhecimento da Maonaria com a
Geometria.
Fiquei surpreso por tanto tempo que precisei recuar
para encontrar alguma referncia a Pitgoras em
materiais manicos publicados. A primeira
meno que pude encontrar na literatura manica
estava em uma das primeiras obras mais
consideradas da fraternidade, Illustrations of
Masonry, de William Preston, publicada em 1772. O
original e uma cpia antiga desta notvel obra rara
foram disponibilizados para mim por conexes
locais, mas confesso que o estilo prprio do
impresso no facilitava a leitura. Felizmente, Robert
Lomas, o elogiado maom coautor de The Hiram
Key, produziu uma verso on-line bem mais fcil de

assimilar, que foi traduzida do ingls antigo, que

era o estilo de escrita comum quando Preston
compilou a obra original, e que oferece a facilidade
da busca de palavras. Robert Lomas foi muito gentil
ao permitir que alguns trechos fossem impressos
aqui. A respeito da histria da Maonaria na
Inglaterra,
Preston
escreveu
as
seguintes
referncias a Pitgoras. De modo que elas no fiquem fora do contexto, uma grande parte de texto
ser reproduzida.
Primeiro, h uma referncia a Pitgoras e aos
druidas:
Os druidas, somos informados, tinham entre eles
muitos usos similares aos dos maons; mas, no que
eles consistiam nesse perodo remoto no podemos
com certeza descobrir. De acordo com prticas
antigas da fraternidade, aprendemos que eles
faziam suas assembleias em florestas e bosques, e
tinham o mais impenetrvel sigilo em seus princpios e opinies; uma circunstncia que temos
motivo para lamentar, tendo em vista que isso,
sendo conhecido apenas deles prprios, acabou
perecendo com eles. Eles foram sacerdotes dos
bretes, gauleses e de outras naes clticas e se
dividiam em trs classes: os bardos, que eram
poetas e msicos, formavam a primeira classe; os
vates, que eram sacerdotes e fisiologistas,
compunham a segunda classe; e a terceira classe
consistia nos druidas, que juntavam filosofia moral
ao estudo da fisiologia. Como estudo e especulao
eram as ocupaes favoritas desses filsofos, foi
sugerido que eles derivaram seu sistema de

governo principalmente de Pitgoras. Muitos princpios e doutrinas do mesmo parecem ter sido
adotados por eles. Em seus refgios secretos eles
tratavam do exame da origem, leis e propriedades
da matria, da forma e magnitude do universo, e
at se aventuravam a explorar os mais sublimes e
ocultos segredos da natureza. A respeito desses
assuntos eles formulavam uma variedade de
hipteses que passavam em versos aos seus
discpulos, de modo que estes pudessem mais
facilmente ret-las na memria, e prestavam o
juramento de no anot-las por escrito.
Existe uma referncia suplementar, dessa vez
relacionada ao sigilo:
E bem sabido que os usos e costumes dos maons
sempre corresponderam queles dos egpcios
antigos, aos quais atribuam uma afinidade
prxima. Esses filsofos, que relutavam expor seus
mistrios a olhos vulgares, ocultavam suas
doutrinas
particulares
e
seus
princpios
comunitrios
sob
figuras
hieroglficas;
e
expressavam suas noes de governo por sinais e
smbolos, que comunicavam apenas a seus Magos,
que estavam impedidos de revel-los por
juramento. Pitgoras parece ter estabelecido seu
sistema em um plano similar, e muitas ordens de
data mais recente copiaram o exemplo. A
Maonaria, porm, no apenas a mais antiga,
mas tambm a instituio mais tica que j existiu;
cada smbolo, figura e emblema representado na

Loja tem uma tendncia moral, com finalidade de

incentivar a prtica da virtude.
Ento, encontramos mais uma referncia que alude
a Pitgoras sendo iniciado no mesmo conhecimento
que formou a filosofia da Maonaria, e depois uma
dissertao sobre as viagens e o conhecimento
adquirido pelo sbio:
Os registros da fraternidade nos informam
que Pitgoras era regularmente iniciado na
Maonaria; e, sendo adequadamente instrudo nos
mistrios da Arte, propagou os princpios da Ordem
nos outros pases em que viajou. Pitgoras viveu
em Samos, no reinado de Tarqunio, o ltimo rei dos
romanos, no ano 220 de Roma; ou, de acordo com
Lvio, no reino de Servius Tullius, no ano 3.472 do
mundo. Ele era fdho de um escultor e foi educado
por um dos maiores homens de sua poca,
Terecdes de Siro, um dos primeiros a ensinar a
imortalidade da alma. Aps a morte de seu patrono,
ele decidiu observar a cincia em sua fonte e
satisfazer a si mesmo com novos tesouros em cada
parte do mundo onde isso podia ser obtido.
Animado por esse desejo de conhecimento, ele
viajou para o Egito e submeteu-se aos tediosos e
desalentadores cursos preparatrios de disciplina
que eram necessrios para obter o benefcio da
iniciao egpcia. Quando conseguiu tornar a si
mesmo mestre de todas as cincias que eram
cultivadas nos colgios sacerdotais de Tebas e
Memphis, ele prosseguiu suas viagens pelo Oriente,
conversando com os Magos e os Brachmans

indianos (Brahmins/Brmanes), misturando as

doutrinas destes com as que havia aprendido no
Egito. Depois estudou as leis de Minos, em Creta, e
as de Licurgo, em Esparta. Aps gastar grande
parte do incio de sua vida dessa maneira
proveitosa, ele voltou para Samos bem informado a
respeito de cada coisa curiosa da natureza ou da
arte em pases estrangeiros, aperfeioado com
todas as vantagens resultantes do curso laborioso e
regular de educao instruda, e adornado com
aquele conhecimento da humanidade necessrio
para ganhar ascendncia sobre eles. Acostumado
com a liberdade, ele desaprovou a arbitrariedade
de Samos e se retirou para Crotona, na Itlia, onde
abriu uma escola de filosofia; e pela seriedade e
santidade de suas maneiras, a importncia de suas
doutrinas e a peculiaridades de suas instituies,
logo espalhou sua fama e influncia pela Itlia e
pela Grcia. Entre outros projetos que ele usou para
criar respeito e ganhar crdito para sua afirmao,
ele se escondeu em uma caverna e fez com que
fosse divulgado que havia morrido. Voltou para o
mundo, exterior depois de algum tempo e inventou
que as informaes que seus amigos lhe passavam,
em seu retiro, sobre o que ocorria em Crotona,
haviam sido recolhidas durante a sua estadia em
outro mundo junto s assombraes dos falecidos.
Ele formava seus discpulos, que vinham de todas
as partes para se colocar sob sua direo, em uma
espcie de repblica, onde ningum era admitido
antes que severa provao tivesse exercitado
suficientemente a pacincia e a docilidade deles.
Depois disso, ele os dividia nas classes esotricas e

exotricas: aos primeiros, ele confiava as doutrinas

mais sublimes e secretas; aos ltimos, as mais
simples e populares. Esse grande homem achou
que era capaz de unir o carter do legislador com o
do filsofo, e de igualar Licurgo e o Orfeu no
primeiro, Ferecdes e Thales no outro; seguia, nesse
aspecto em particular, os padres definidos para
ele pelos sacerdotes egpcios, seus instrutores, que
no foram menos famosos por definir tanto a
economia civil como a religiosa de sua nao. Ao
imit- los, Pitgoras fez leis para a repblica de
Crotona e levou os habitantes de um estado de
luxria e dissoluo a se tornarem conhecidos pela
ordem e pela sobriedade. Enquanto viveu, era
sempre consultado pelas repblicas vizinhas, como
conciliador de diferenas e o reformador de costumes; e desde sua morte (que aconteceu por volta
do quarto ano da 70a olimpada, em uma confuso
armada contra ele por um tal Cylon) a
administrao de seus negcios foi normalmente
confiada a alguns de seus discpulos, entre os
quais, para produzir a autoridade de seu mestre em
qualquer afirmao, bastava determinar a verdade
daquilo sem maiores questionamentos.
As noes mais famosas e filosficas de Pitgoras
so aquelas que tratam da natureza da divindade;
a transmigrao das almas por diferentes corpos
(que ele emprestou dos Brachmans indianos
[Brahmins/Brmanes]) e o sistema do mundo. Ele
foi o primeiro a adotar o nome de filsofo; quer
dizer, o que amava a sabedoria. Seu sistema de
moralidade era admirvel. Ele tomou a unidade o
princpio de todos as coisas, e acreditava que entre

Deus e o homem existiam vrias ordens de seres

espirituais que administravam, a vontade divina.
Ele acreditava na doutrina da metempsicose ou
transmigrao das almas; e achava que Deus
estava espalhado em todas as partes do universo,
como uma espcie de alma universal, impregnando
cada partcula de matria e animando cada criatura
viva, do rptil mais desprezvel aos prprios seres
humanos, que compartilhavam uma larga poro
do esprito divino. A metempsicose estava fundada
sobre essa mxima de que a alma era de origem
celeste, no podia ser aniquilada e, portanto, aps
abandonar
um
corpo,
necessariamente
se
transferia para outro, que freqentemente penava
por suas antigas inclinaes viciosas, em forma de
animal ou inseto, antes de aparecer de novo na
forma de uma criatura humana. Ele afirmava que
tinha uma faculdade especial, que havia sido dada
a ele pelos deuses, de relembrar os vrios corpos
pelos quais sua prpria alma havia passado, e
confundia os zombeteiros aplicando a eles a prpria
experincia. Em seu sistema de mundo, a terceira
doutrina que distinguia sua seita era a suposio de
que o Sol ficava em descanso no centro, e que a
Terra, a Lua e os outros planetas se moviam em
torno dele em diferentes rbitas. Ele pretendia ter
grande habilidade nas propriedades misteriosas dos
nmeros, e sustentava que alguns deles, em
particular, continham uma fora e um significado
peculiar. Ele era um grande gemetra, e s admitia
no conhecimento de seus sistemas aqueles que
antes passavam por uma provao de cinco anos
de silncio. Atribui-se a uma descoberta dele o 47 o

enunciado do primeiro livro de Euclides, que, em

solues
e
demonstraes
geomtricas
de
quantidades, de excelente uso; e para o qual,
como o sr. Locke observa, na alegria de seu
corao, dizem que ele sacrificou uma hecatombe.
Seu extraordinrio desejo de conhecimento e os
sofrimentos que passou para propagar seu sistema
acabaram, com justia, transmitindo sua fama
posteridade. Os pupilos que eram iniciados por ele
nas cincias e nos estudos da natureza, na escola
crotoniana, levavam todas as suas mercadorias
para um tesouro comum, continham os prazeres
dos sentidos, abstinham-se de blasfemar e no
comiam nada que tivesse vida. Firmados nas
doutrinas e princpios em que estavam imbudos,
eles se dispersaram no estrangeiro e ensinaram as
doutrinas de seu preceptor em todos os pases por
onde viajaram.
As palavras entre parnteses foram acrescentadas
pelo autor.
A Grande Loja Unida da Inglaterra foi formada em
1813, pela fuso de duas grandes Lojas conhecidas
separadamente como Antigos e Modernos. Assim,
em virtude do que foi mencionado por Preston em
sua obra de 1795, a doutrina pitagrica deve ser
considerada
como
uma
caracterstica
da
fraternidade reconhecida bem antes dessa poca.
Isso explica por que muito da literatura eduardiana
e vitoriana produzida na histria da Maonaria, e
alguns de seus atributos cerimoniais, apoiam as
atitudes e reflexes da doutrina pitagrica, junto

com o simbolismo ligado mesma, inclusive o uso

do pentagrama.
Como aconteceu com outros assuntos da minha
pesquisa, li muito a respeito de Pitgoras e senti
que tinha um bom entendimento de sua filosofia.
Eu agora sabia bastante, sem transformar minhas
pesquisas em uma tese sobre a histria dessa
figura muito culta. Havia ali uma srie de
elementos importantes que satisfaziam meu
interesse, particularmente como e por que
Pitgoras chegou a ter essa conexo prxima com a
Maonaria. O que ela no explicava era como havia
encontrado seu caminho at a Ordem.
Concluso
1. Com a confirmao de que, segundo a tradio,
Pitgoras obteve seu conhecimento a partir de
extensivas viagens e da iniciao no entendimento
esotrico
no
Mediterrneo
Oriental,
Egito,
Mesopotmia, Prsia e Norte da ndia, o simbolismo
dos nmeros apoiado por Pitgoras pode muito
bem ter sido um tema comum de vrias culturas.
Com uso to difundido, compreensvel que esse
conhecimento tenha permeado esse percurso nas
pocas subsequentes.
2. O nmero mais perfeito definido por Pitgoras
era o nmero dez. Assim, seria lgico encontrar
esse nmero em qualquer projeto baseado na
doutrina de Pitgoras.
3. O pentagrama era o smbolo de conhecimento
dos iniciados na escola de Crotona. Com a doutrina
de Pitgoras sendo inculcada na Maonaria, era

lgico que o smbolo devia marcar sua presena na

fraternidade.
Agora, a questo que precisa de resposta : como
eram usados os conceitos de Pitgoras?

CAPTULO 6
Influncia Eclesistica - Maons
Admirveis
Quando Davi morreu, Salomo assumiu o trono de
Israel. Com base nos calendrios associados
cronologia bblica, o intervalo de tempo entre Jos
sendo feito prisioneiro pelos midianitas, toda a
escravido dos israelitas do Egito, o xodo, a
conquista, o reinado de Saul e David, at a era em
que Salomo assumiu o poder como rei de Israel,
decorreram impressionantes 700 anos. O lapso de
tempo entre o projeto e a construo da Arca da
Aliana e a construo do Templo em Jerusalm

chegava perto de 500 anos. O Templo foi construdo

para abrigar aquilo que j era uma relquia antiga.
O Templo - um empreendimento suntuoso
Ao ler a respeito do primeiro Templo de Jerusalm
no Antigo Testamento, a pessoa no pode deixar de
se impressionar com os registros dos detalhes de
ostentao e riqueza da decorao, o macio
emprego de mo-de-obra e o esforo que tanto
Salomo como seu cordial vizinho Hiro, rei de Tiro,
despenderam para proteger e transportar para o
local da construo os materiais vistos como certos
para a tarefa.
a. A decorao:
Por dentro, Salomo revestiu a casa de ouro puro; e
fez passar cadeias de ouro por dentro do Santo dos
Santos, que tambm cobrira de ouro.
1 Reis 6,21
Assim, cobriu de ouro toda a casa, inteiramente, e
tambm todo o altar que estava diante do Santo
dos Santos.
1 Reis 6,22
Nas paredes todas, tanto no interior da casa como
no seu exterior, lavrou, ao redor, entalhes de
querubins, palmeiras e flores abertas.
1 Reis 6,29
Tambm cobriu de ouro o soalho, tanto no interior
da casa como no seu exterior.
1 Reis 6,30

b.
O emprego de mo-de-obra e os materiais
necessrios para a construo do primeiro Templo:
Formou o rei Salomo uma leva de trabalhadores
dentre todo o Israel que se compunha de 30 mil
homens.
1 Reis 5,13
E os enviava ao Lbano alternadamente, 10 mil por
ms; um ms estavam no Lbano, e dois meses,
cada um em sua casa; e Adoniro dirigia a leva.
1 Reis 5,14
Tinha tambm Salomo 70 mil que levavam as
cargas e 80 mil que trabalhavam pedra nas
montanhas.
1 Reis 5,15
Afora os mestres-de-obra de Salomo, em nmero
de 3.300, que dirigiam a obra e davam ordens ao
povo que a executava.
1 Reis 5,16
c. A linha de abastecimento de materiais, muitos
dos quais embarcados de Tiro:
Os meus servos os levaro desde o Lbano at o
mar, e eu os farei conduzir em jangadas pelo mar
at o lugar que me designares e ali os
desamarrarei; e tu os recebers. Tu tambm fars a
minha vontade, dando provises minha casa.
1 Reis 5,9
Assim deu Hiram a Salomo madeira de cedro e
madeira de cipreste, segundo este queria.
1 Reis 5,1

Alm disso, esse fornecimento macio de trabalho e

materiais dificilmente parece justificar-se quando
consideramos que as dimenses totais do Templo
indicam que o mesmo era do tamanho de uma
igreja tpica que pode ser encontrada em muitas
cidades pequenas e em vilas da Inglaterra.
A casa que o rei Salomo edificou ao Senhor era de
60 cvados de comprimento, 20 de largura e 30 de
altura.
1 Reis 6,2
Supondo, para facilitar a converso, que um cvado
tem 18 polegadas na medida imperial ou meio
metro em medida mtrica, esse prdio teria cerca
de 90 ps (30 metros) de comprimento por 30 ps
(dez metros) de largura e 45 ps (15 metros) de
altura. Assim, caberia em muitos jardins, no quintal
de muitas casas, em qualquer cidade da GrBretanha. Ademais, o Antigo Testamento registra
que esse pequeno templo exigiu 183.300 homens
envolvidos na construo, dos quais 150 mil foram
empregados para cortar e arrastar pedras da
pedreira at o lugar definitivo no canteiro de obras
da construo.
Algumas pessoas sugeriram que no passado essa
enorme utilizao de mo-de-obra foi necessria
principalmente para construir uma plataforma
slida em torno do topo do Monte Mori, j que as
fundaes anteriores ao templo foram construdas
ali. Mesmo considerando a preparao das
fundaes, tal fora de trabalho parece muito
grande. Alm disso, esse exrcito de mo-de-obra

de construo recrutada no parece ter sido muito

eficiente, pois a construo levou anos para
terminar.
E, no 11 - ano, no ms de bul, que o oitavo,
acabou-se esta casa com todas as suas
dependncias, tal como devia ser. Levou Salomo
sete anos para edific-la.
1 Reis 6,38
O nmero de trabalhadores envolvidos nesse
projeto de construo foi quase equivalente ao da
construo da Grande Pirmide de Giz, construda
por volta de 1.500 anos antes do primeiro templo
de Jerusalm. Estimativas de egiptologistas
sugerem que a construo da Grande Pirmide foi
empreendida por 100 mil homens durante um
perodo de 20 anos. Em termos simples, se os
construtores da pirmide tivessem usado o mesmo
nmero de homens empregado na construo do
Templo, eles poderiam ter concludo a obra em dez
anos. A quantidade absoluta de homens envolvidos
sugere que a escala e a complexidade dos projetos
foram semelhantes. Ser que estamos falando de
alguma outra coisa?
Pegue, por exemplo, a quantidade de pessoas
necessrias para a construo. Como observamos
anteriormente, as quantidades de operrios envolvidos eram enormes para quaisquer padres.
Se voc somar os 30 mil que vieram de Tiro, mais
os 70 mil talhadores de pedra, os 80 mil
transportadores, os 3.300 supervisores, e desprezar
os zeros que identificam os milhares, ns temos:

30 + 70 + 80 + 33 = 213,
e, considerando Pitgoras e sua concluso lgica de
reduo da resposta a um nmero simples, ento
temos: 1 + 2 + 3 = 6, o valor da harmonia.
Os 30 mil que vieram de Tiro podiam ser
considerados 30, o do nmero de dias do
calendrio religioso, lunar. Os que estavam ligados
ao corte e ao transporte de pedras eram 70.000 +
80.000, o que podia ser reduzido para 15, a rotao
angular em graus da Terra, que representa 1/24 de
um dia, que atualmente chamamos de hora. Esse
nmero pode ser reduzido para seis, simbolizando a
harmonia. O 33 poderia representar as trs posies primrias do Sol no horizonte; trs, quando se
move para o norte; e trs quando se move para o
sul, e pode novamente ser reduzido a seis.
H cerca de um milnio e meio, um monge ento
desconhecido,
que
vivia
em
um
canto
relativamente remoto do antigo imprio romano,
pegou esses mesmos nmeros, e muitos outros
associados ao Templo, e lhes deu uma
interpretao simblica. A histria o conhece como
o Venervel Bede.
Bede - o Tabernculo e o Templo
A idia de somar nmeros em conjunto para criar
uma alegoria simblica completamente diferente
tornou-se claramente bem estabelecida em crculos
religiosos. Um dos exemplos mais notveis
relaciona-se ao Venervel Bede.
O Venervel Bede viveu no sculo VII e nas
primeiras dcadas do sculo VIII EC. Ele nasceu em

673 EC e morreu em 735 EC. Ficou famoso por

causa de uma excepcional coleo de escritos que
deixou para trs, interinamente relacionados com a
poca de sua vida. Foi um monge que viveu por
volta da poca da Igreja Crist Cltica, bem
estabelecida em reas do Norte e do Oeste da GrBretanha, e da Igreja Catlica Romana, que havia
se estabelecido firmemente nas reas do Sul e do
Sudeste, fundindo-se no Snodo de Whitby em 664
EC. Bede recebeu o crdito de ter escrito um relato
detalhado das aes do Snodo ainda que o mesmo
tenha ocorrido nove anos antes de seu nascimento.
Bede foi levado comunidade monstica e
eclesistica ainda muito jovem. Ele dedicou toda a
sua vida mesma, jamais tendo se distanciado
alm de uma ou duas milhas de seus muros. Suas
conexes com o mundo exterior do crculo
monstico foram, portanto, muito limitadas, o que
tornou suas realizaes e sua fama por demais
notveis.
O Venervel Bede nasceu h mais de 1.300 anos,
cerca de 250 anos aps os exrcitos romanos terem
deixado a Gr-Bretanha. Muitos dos hbitos dos
romanos ainda continuavam presentes; casas e
edifcios conhecidos continuavam em p. A muralha
de Adriano, apenas a poucas milhas ao norte do
mosteiro, provavelmente continuava em sua
condio original. O folclore e as histrias a
respeito dos romanos provavelmente ainda eram
abundantes nas comunidades. Foi com esse pano
de fundo que Bede escreveu a histria dos povos
da Inglaterra, como ele ento a entendia, a partir
desse folclore e dos documentos que foi capaz de

obter. A histria de Bede uma obra que continua

sendo consultada atualmente.
Bede mereceu o crdito de ser a primeira pessoa
conhecida a ter usado o conceito de data do
calendrio AD [Armo Domini - que em latim
significa "no ano de nosso Senhor") [em ingls: AC
ou After Christ ou em portugus: d. C. - depois de
Cristo]. O monge de nome Dionysius Exiguus
inventou o conceito de d.C. no ano de 525 EC,
embora o mesmo tenha realmente entrado em uso
em 532 EC para definir o ano 1 d.C., cujas origens
so de quando e onde o atual sistema de datao
anual derivado. Bede foi o primeiro a usar isso
como conhecemos atualmente e inventou o
conceito adicional de a.C. (antes de Cristo) [em
ingls: BC - Before Christ] para definir o perodo
anterior a 1 d.C. Ambas designaes permaneceram em evidncia at o incio do sculo XX,
quando as letras EC ganharam destaque em
substituio referncia d.C. junto com AEC como
alternativa para BC. A designao EC tem vrias
interpretaes, na Era Crist, na Era Corrente, na
Era Comum, enquanto AEC abreviao de Antes
da Era Crist. Para colocar o perodo da vida de
Bede no contexto, ele viveu na poca anterior s
invases dos vikings no Norte da Inglaterra, e dos
Jutas e Anglos em outras partes ao longo da costa
leste, todos pretendendo conquistar a Inglaterra.
Alfredo, o Grande, no seria rei antes de 150 anos.
Bede viveu 400 anos antes da conquista normanda
e da morte do rei Harold na batalha de Hastings.
Ainda nessa poca, a religio que conhecemos
atualmente como Isl acabara de ser criada.

Alm de registrar a histria, como a entendeu,

Bede desenvolveu o interesse pelo macrocosmo,
inclusive a passagem e as fases da Lua. Talvez isto
no seja to surpreendente, pois essas fases
forneceram a base do calendrio lunar, que era o
corao do calendrio que governava os festivais e
os assuntos religiosos. O sistema de datao d.C.
baseava-se exatamente em tais ciclos lunares e
nesses especialmente, em um conceito conhecido
como o Grande Ciclo de 532 anos. Ns j sabemos
que, em nosso atual sistema de calendrio
ocidental, uma data pode ocorrer em uma segundafeira em um ano e avanar para a tera-feira no
ano seguinte, exceto se o ano for bissexto. Ento, o
dia de solstcio de vero, 21 de junho de 2000, era
uma quarta-feira, enquanto a mesma data, em
2001, era uma tera-feira. Durante a vida de Bede,
o calendrio juliano era usado em toda a Europa.
Ele foi substitudo em 1582 pelo calendrio
gregoriano. No calendrio juliano, o ciclo solar
precisava de 28 anos antes que todas as datas se
repetissem exatamente em dias apropriados. Se o
ciclo lunar fosse usado, ele precisaria de 19 anos
para que o ciclo fosse repetido. Assim, para os
ciclos do calendrio solar e lunar coincidirem,
seriam precisos 19 x 28 = 532 anos. Isso se tornou
conhecido como o Grande Ciclo, ou o Grande
Perodo Pascal, e foi usado para calcular a data da
Pscoa. Bede, ao que parece, entendeu plenamente
as implicaes astronmicas associadas a essa
influncia.
O mosteiro ao qual Bede estava ligado ficava s
margens do Rio Tyne, bem no leste da cidade

moderna de Newcastle. Aquilo que em outras

pocas foi uma zona rural, com o rio fornecendo
peixe para complementar a dieta, atualmente
uma regio altamente industrializada, com um rio
que, durante o sculo XX, sofreu com a poluio.
Onde certo dia Bede deve ter visto, ao lado do rio,
uma rea rural e florestal ainda virgem, hoje ele
vislumbraria uma floresta de tanques de
armazenamento de petrleo. O local junto ao rio se
mostrou ideal para Bede. Ele estudou a subida e
descida das mars, e mereceu o crdito pela
descoberta da conexo do movimento das mars
com as fases da Lua. Ele sabia que a Terra era uma
esfera, entendeu o relacionamento das estaes
em relao posio do Sol no horizonte, pois o
mesmo se movia do hemisfrio norte para o sul e
voltava. Tambm entendeu a relatividade do
comprimento das sombras lanadas pelo Sol e seu
relacionamento com a posio da latitude na face
do planeta.
Para algum que no viajou alm das imediaes
de seu mosteiro, Bede parece ter sido muito bem
versado nos princpios da sabedoria antiga. Quase
todo o contato que ele teve com o mundo exterior
foi por meio de cartas e visitas ao mosteiro de
monges Irmos e dignitrios da Igreja, o que
implica que o nico local em que tal sabedoria
poderia ser encontrada seria dentro da comunidade
monstica.
A
mesma
parece
ter
includo
conhecimentos dos princpios pitagricos e
misticismo, pois entre os escritos de Bede existem
duas obras intrigantes conhecidas como De
Tabernacle e De Templo. De Templo foi traduzido do

original em latim e agora est disponvel em um

belo livro com o ttulo de Bede: On the Temple
[Bede: no Templo]. Nessa obra Bede discute vrios
atributos do Templo de Salomo que so vistos
como uma interpretao alegrica tanto do
Tabernculo como do Templo. Ele trata da
descrio, das dimenses e dos utenslios como
uma profecia comparativa dos eventos que depois
foram registrados como o tema central do
Cristianismo.
Em De Templo, Bede se refere freqentemente ao
The Book of Paralipomenon [O Livro de
Paralipomeno] como fonte de informaes. Esse
um livro das escrituras raramente mencionado, nos
dias de hoje, em fontes normais de textos
religiosos. A Enciclopdia Catlica descreve essa
obra da seguinte maneira:
Dois livros da Bblia contendo o resumo da histria
sagrada de Ado at o final do Cativeiro. O ttulo
Paralipomenon, livros "das coisas que j passaram",
que, a partir da Septuaginta passou para a Bblia
latina antiga e depois para a Vulgata, normalmente
considerado como complemento da narrativa dos
Livros de Reis (tambm conhecidos como 1 e 2
Samuel e 1 e 2 Reis);(...) na bblia protestante,
impressa em hebreu, e em muitas bblias catlicas
eles so intitulados como Livros de Crnicas.
Assim, com base na definio da Enciclopdia
Catlica, Bede estava refletindo textos que hoje
encontramos nos dois Livros de Crnicas.

No Antigo Testamento, existem descries de

aspectos do Templo que tm nmeros associados a
elas, e Bede os multiplica consecutivamente,
atribuindo significados simblicos tanto aos
nmeros como aos totais.
Por exemplo, ao comentar sobre a altura das
colunas de 18 cvados cada, ele indica que 3 x 6 =
18 e observa que trs uma referncia f
baseada na tradio da Santssima Trindade,
enquanto seis referncia a trabalhos, pois como o
livro de Gnesis do Antigo Testamento afirma: o
mundo foi feito em seis dias. Ele indica o nmero
dez
convencionalmente
anunciado
como
"esperana de recompensas celestiais". Na mesma
seo, ele observa que 20 4 x 5; o cinco, ele
garante, relaciona-se aos cinco livros atribudos a
Moiss, a lei mosaica, enquanto o quatro ele atribui
aos quatro evangelhos. A obra de Bede contm
muitas dessas manipulaes numricas. Fazer isso
significa que, em algum momento de sua carreira
monstica, ele entrou em contato com a filosofia de
pegar nmeros bblicos, manipul-los e atribuir-lhes
um significado com interpretao simblica.
No Antigo Testamento somos informados que o
Templo de Salomo tinha uma sala principal
chamada Saguo, e o Santurio Interno, ou o
Santo, dos Santos, enquanto o Templo era acessado
por meio de um ptio externo. Bede observa que
isso uma cpia do conceito usado para o
Tabernculo projetado por Moiss. O ptio ficava
onde a massa de fiis se reunia, e representava o
povo; o Saguo era onde os seletos, sacerdotes e
professores se reuniam, e simbolizava a Terra;

enquanto o Santurio Interno era apenas usado

pelo sumo sacerdote, e simbolizava o Cu. Assim,
dessa forma simplista, a construo do Templo,
com as duas salas principais do Saguo e do Santo
dos Santos, era uma representao simblica do
Cu e da Terra. O Santurio Interno tinha a
dimenso de um cubo que media 20 cvados x 20
cvados x 20 cvados. Se os inteiros forem
multiplicados consecutivamente, ento o total
oito e, como mostramos antes, o nmero oito
simbolizava o cubo sagrado. Assim, partindo de
Bede, podemos interpretar o cubo sagrado como
uma referncia simblica ao Cu.
Ento, como exatamente Bede entrou em contato
com esse conhecimento pela primeira vez? Ele nos
fornece uma resposta interessante. A seo 3.3 na
traduo de De Templo trata do nmero de
pedreiros, cortadores de pedra, citados como
envolvidos na construo do Templo. O texto referese aos pedreiros como latomi. O dicionrio anglosaxo define a palavra latomi como "um obreiro da
pedra, um trabalhador da pedra, um pedreiro". O
termo latomi aparece em um documento mais
recente, publicado pela Sociedade Arqueolgica de
Kent e citado como Archaeologia Cantiana Vol. 58 1945 - pgina 36, Recent Discoveries in the
Archives of Canterbury Cathedral. A note on the
Craftsmen [Descobertas Recentes nos Arquivos da
Catedral de Canterbury. Nota sobre os Artesos].
Por John H. Harwey". Esse documento registra os
nomes de alguns dos principais artesos associados
aos trabalhos de construo da catedral de
Canterbury nos sculos XIII e XIV. Nesse documento

se faz uma conexo direta entre o termo latomi e

maom:
Provavelmente o terremoto levou interrupo a
obra da nova nave, que estava em andamento
desde 1378. Isso, tambm, foi tomado em
considerao por Chillenden e levou a uma
concluso triunfante; no relatrio de 1396/7, vemos
o resumo da atividade de um nico ano. A fora de
trabalho compreendia 20 maons (latomi), trs
engastadores (lapidaclores) e quatro operrios que
os ajudavam, todos contratados para o ano ao
custo total de 167 Os. 8d. Isso permitiu trs
feriados no remunerados de uma semana cada no
Natal, na Pscoa e nos Pentecostes, e tambm
alguns dias de festa no remunerados. As taxas
normais de pagamento seriam de cerca de 3s. por
semana para os maons, 2s. 6d. para os
engastadores e 2s. para os operrios, o que
somaria o total de um pouco menos de 45 semanas
de trabalho no ano, ou um total de 30 festivais no
remunerados alm das trs semanas de feriados.
Os pedreiros eram menos afortunados que os
empregados das obras do rei, onde cerca de
metade dos 40 a 50 dias de festa no ano eram
pagos (...).
A traduo do De Templo de Bede e a conexo
latomi com o Templo afirmam:
Esses pedreiros, que figurativamente representam
os lenhadores, so os pregadores santos que
treinam as mentes dos ignorantes(...) e trabalham

para tir-los da infmia e deformidade em que

nasceram, e, quando eles estiverem devidamente
instrudos,
esforam-se
para
apresent-los
ajustados para se juntarem ao corpo de fiis.
A partir da, Bede identifica os pedreiros como
professores, e para ser um professor preciso que
a pessoa tenha sido educada e entenda o significado
de
um
conhecimento
especfico.
O
conhecimento que era predominante naquela
poca era o mesmo tipo que eu chamei de
conhecimento antigo, que em tempos mais
recentes ficou conhecido como as Sete Artes
Liberais: Gramtica, Retrica, Msica, Lgica,
Aritmtica, Astronomia (Astrologia) e Geometria. As
Sete
Artes
Liberais
eram
conhecimentos
especificamente
atribudos
aos
maons
de
antigamente e transferidos aos britnicos pelos
pedreiros que vieram da Frana.
Quando os romanos deixaram as costas da GrBretanha, cerca de 250 anos antes de Bede ter
nascido, para a construo de prdios voltou-se a
usar a madeira. O fundador do mosteiro de Jarrow
era um nobre chamado Benedict Biscop. Ele viajou
muito e experimentou a vida em comunidades
monsticas na Gr-Bretanha, na Frana e na Itlia,
e admirou muito a arquitetura e os costumes que
encontrou nesses lugares. Aparentemente, ele ficou
muito impressionado com o uso de vidro colorido
nas janelas. Assim, quando comeou a construo
do mosteiro de Jarrow, Biscop trouxe pedreiros e
vidraceiros da Frana. As informaes apresentadas

na exposio Bede's World [Mundo de bede] em

Jarrow observam:
Naquela poca, a tradio da construo anglosaxnica era construir em madeira; os mosteiros de
So Pedro e So Paulo foram as primeiras
construes em pedra na Northumbria, desde os
dias do imprio romano, e criaram uma eloqente
manifestao na paisagem.
A conseqncia disso foi que Benedict Biscop, que
fundou o mosteiro de Jarrow ao qual Bede se
dedicou, trouxe pedreiros da Frana para a
construo, e o conhecimento antigo que depois
ficou conhecido como as Sete Artes Liberais, pode
muito bem ter ficado evidente em Jarrow por meio
desses maons. Assim, ser que existiriam
evidncias de que esse pode realmente ter sido o
caso? Na minha opinio existiam.
Por volta do final do sculo XIX, Edward Condor
tornou-se Mestre da Companhia dos Maons. Ele
escreveu um livro intitulado The Hole Craft and
Fellowship of Masonry, with a Chronicle of the
History of the Worshipful Company of Masons of
the City of London [O Ofcio e a Fraternidade Oculta
da Maonaria, com uma Crnica da Histria da
Venervel Companhia dos Maons na Cidade de
Londres]. Nesse livro, Condor indica o vnculo que
inevitavelmente existiu entre os pedreiros da
histria e a comunidade eclesistica. Ele observa:
Os pedreiros das catedrais e outras grandes
construes eclesisticas estavam ligados ao

mosteiro, e muitas vezes a escola tcnica da

alvenaria era fundada por monges, que quando
ensinavam o ofcio no esqueciam do valor simblico ou superior que seria derivado das figuras
geomtricas usadas nas sees desenhadas(...) Foi
sem dvida esse conhecimento geomtrico que os
primeiros maons quiseram manter como segredo
profissional(...) e, quando se juntaram em uma
fraternidade, foram capazes de fazer isso.
A partir disso, somos levados a entender como o
conhecimento a respeito da construo de enormes
edificaes de pedra ficou retido dentro de vrias
ordens monsticas. Uma visita ao local de origem
mostra que os monges do mosteiro de Jarrow, ao
qual o Venervel Bede estava ligado, construram
enormes alojamentos para eles, junto a uma igreja
igualmente enorme. Restaram apenas algumas
runas do mosteiro, enquanto a parte leste da igreja
de Bede foi integrada construo de uma igreja
mais recente. O mosteiro original tinha propores
de uma catedral, com paredes de pedra macia,
escadarias, lareiras, chamins, portais e janelas, e
para construir tudo era preciso conhecimento sobre
a profisso de pedreiro. Alm do mais, esse
mosteiro foi construdo muitos sculos antes das
subsequentes grandes catedrais da Inglaterra e dos
mosteiros anexos a elas.
Ento, possvel que Bede tenha encontrado o
misticismo e a interpretao alegrica associados
aos nmeros e forma geomtrica entre os
monges encarregados da construo do mosteiro,

relatando esse entendimento quando compilou seu

De Templo.
Na traduo de De Templo, encontramos uma
interessante descrio do prtico do Templo de
Salomo. Na seo 6.2, ele afirma:
O prtico na frente da nave do prdio tinha 20
cvados de comprimento. E bvio, portanto, que
esse prtico foi construdo no lado leste do Templo.
Pois o Templo ficava virado para o leste assim como
o Tabernculo ficava, e tinha a porta da entrada na
porta leste oposta do Templo de acordo com o que
o historiador judeu Josephus bem explicitamente
nos fala, de modo que o nascer do Sol equinocial
podia irradiar seus raios diretamente na Arca da
Aliana atravs de trs portas, a saber do prtico,
do Templo e do oratrio.
Quando usa o termo oratrio, Bede parece referirse ao que chamado em outra parte como
Santurio Interno ou Santo dos Santos. Alguns
outros autores e construtores de maquetes
interpretaram o oratrio como sendo a torre em
cima do prtico. A Enciclopdia Catlica define isso
como: "Uma comunicao divina que ocorria em
um lugar especial por meio de pessoas
especialmente indicadas; assim como o prprio
local". A respeito dos hebreus, a enciclopdia ento
vai associar a palavra com o fode, descrito como
"(...) um adorno de linho usado em circunstncias
rituais(...)". Na respectiva seo da enciclopdia
no h nada que relacione diretamente a palavra
oratrio com o Santo dos Santos do Templo de
Salomo. No devido momento voltaremos ao

oratrio e aos detalhes a respeito do prtico,

mencionado acima.
Conexes eclesisticas com a Maonaria
Embora a verso oficial indique que a Maonaria
rastreou suas origens at 1717, existem registros
que sugerem que alguma forma de estrutura
organizada existia em uma data muito anterior.
Listas de antigos Gro-Mestres da Ordem recuam a
uma poca anterior conquista normanda. A
maioria dessas listas deriva de uma obra impressa
em 1772 intitulada Illustrations of Masonry, de
William Preston. Ele observa que os princpios da
Maonaria eram conhecidos dos druidas e foram
reintroduzidos na Gr- Bretanha pelos romanos. De
fato, existe uma pedra que foi desenterrada em
Chichester, no final do sculo XVIII, que traz uma
inscrio que sugere uma conexo com uma
fraternidade dos maons antigos. Essa pedra foi
mantida sob custdia dos duques de Richmond por
muitos anos na propriedade de Goodwood, a
poucos quilmetros de Chichester. Nos sculos XVIII
e XIX vrios duques de Richmond foram GroMestres da Ordem ou ocuparam destacadas
posies de influncia dentro da mesma. Depois,
nos primeiros anos do sculo XX, eles foram os
Gro-Mestres Provinciais da Provncia Manica de
Sussex, o condado em que a pedra foi descoberta.
O trecho a seguir foi retirado do seo de
Illustrations of Masonry que fala da Histria da
Maonaria na Inglaterra (reproduzido por cortesia
de Robert Lomas):

Depois da partida dos romanos da Gr-Bretanha, a

Maonaria teve pouco progresso e, em pouco
tempo, estava totalmente esquecida por conta do
surgimento dos pictos e dos escoceses, que
obrigaram os habitantes do Sul da ilha a pedir a
assistncia aos saxes para repelir esses invasores.
medida que os saxes aumentaram, os bretes
nativos sucumbiram na obscuridade e em breve se
submeteram superioridade de seus protetores,
que reconheceram sua soberania e jurisdio.
Esses
brbaros
rudes
e
ignorantes,
que
desprezavam tudo que no fosse a guerra, logo
acabaram de destruir o resto de conhecimento
antigo que havia escapado da fria dos pictos e dos
escoceses. Eles continuaram suas depredaes
com desenfreado vigor, at a chegada de alguns
piedosos professores de Gales e da Esccia, quando
muitos desses selvagens se reconciliaram com o
Cristianismo; a Maonaria recuperou a forma, e
Lojas foram novamente formadas; mas como elas
estavam sob a direo de estrangeiros, elas
raramente se reuniam e nunca atingiram qualquer
grau de considerao ou importncia. A Maonaria
continuou em declnio at o ano de 557, quando
Austin, com 40 outros monges, entre os quais as
cincias haviam sido preservadas, chegaram
Inglaterra. Austin foi comissionado pelo papa
Gregrio, para batizar o rei Ethelbert de Kent, que o
indicou como o primeiro arcebispo de Canterbury.
Esse monge e seus associados propagaram os
princpios do Cristianismo entre os habitantes da
Gr-Bretanha, e por sua influncia, em pouco

menos de 60 anos, todos os reis da heptarquia

foram convertidos. A Maonaria floresceu sob o
patrocnio de Austin, e muitos estrangeiros foram
para a Inglaterra nessa poca, onde introduziram o
estilo gtico de construo. Austin parece ter sido
um grande incentivador da arquitetura, pois ele
encabeava a fraternidade na fundao da catedral
de Canterbury, em 600, e da catedral de Rochester,
em 602; a de So Paulo, em Londres, em 604; a de
So Pedro, em Westminster, em 605; e muitas
outras. Vrios castelos e palcios foram construdos
sob seus auspcios, assim como outras fortificaes
nas fronteiras do reino, razo pela qual o nmero
de
maons
na
Inglaterra
aumentou
consideravelmente. Alguns Irmos especializados
chegaram da Frana em 680, e se reuniram
formando uma Loja, sob a direo de Bennet,
abade de Wirral, que logo depois foi nomeado por
Kenred, rei de Mrcia, inspetor das Lojas e
superintendente geral dos maons.
Durante a heptarquia, a Maonaria continuou em
baixa; mas, no ano de 856, ela reviveu sob o
patrocnio de So Swith in, que foi contratado por
Ethelwolph, o rei saxo, para reparar algumas
casas religiosas; e a partir dessa poca ela
gradualmente melhorou at o reino de Alfred, em
872 d.C, quando, na pessoa desse prncipe,
encontrou um zeloso protetor.
A Maonaria geralmente seguiu os passos do
progresso do ensino; os patronos e incentivadores
mais modernos foram mais notveis pela cultura e
pelo estmulo que os antigos. Nenhum prncipe
estudou mais para polir e melhorar o conhecimento

de seus sditos do que Alfred, e nenhum outro

jamais se mostrou melhor amigo da Maonaria.
Pela sua infatigvel assiduidade na busca de
conhecimento, seu exemplo teve poderosa
influncia, e ele rapidamente reformou as atitudes
brbaras e dissolutas de seu povo.
Preston afirma que em 680 EC um grupo de
maons foi levado da Frana para a Inglaterra. Isso
aconteceu na poca em que Benedict Biscop
comeou a construir o mosteiro de Jarrow, ao qual
Bede estava ligado.
Como pode ser visto, existem vrias referncias a
monges, abades e bispos do perodo do sculo VI
EC e mais ainda no perodo at o sculo XIV. Os
nomes incluem o bispo Willian de Wykeham, que
supervisionou a construo da catedral de
Chichester. No perodo logo aps a conquista
normanda, encontramos Gundulph, bispo de
Rochester, que no somente supervisionou a
construo de partes da catedral de Rochester
como tambm construiu a Torre de Londres. A lista
de Gro-Mestres ou Patronos, como aparentemente
foram chamados at pocas posteriores, comea
com Austin o Monge. E quem era Austin, o Monge?
Como podemos ver no texto de Preston, trata-se de
ningum menos que Santo Agostinho, o monge
que, pelo que a histria nos diz, levou o
Cristianismo romano, a Igreja Catlica Romana,
para a Inglaterra por volta de 597 EC; converteu o
rei Ethelbert de Kent e sua rainha ao Cristianismo;
comeou a construo da primeira catedral de
Canterbury em cujo terreno permanece a catedral

atual; comeou e estabeleceu o mosteiro So Pedro

e So Paulo em Canterbury; e durante o processo
de tudo isso se tornou o primeiro arcebispo catlico
romano da Inglaterra. O mosteiro ao qual Bede
estava ligado foi estabelecido em dois conclaves,
tambm conhecido como So Pedro e So Paulo.
Se as afirmaes de Preston a respeito das origens
da Maonaria estiverem corretas, levando em
considerao as referncias ao termo latomi, fica
bem claro ento que existia uma ligao muito
forte com a instituio eclesistica dos primeiros
tempos. Existem na Maonaria certos elementos
cerimoniais que tm uma aparncia inconfundvel
de influncia eclesistica, a respeito do que, no
sculo XX, vrios setores da Igreja fizeram crticas.
Mesmo assim temos a impresso de que a partir da
ntima associao com a instituio eclesistica - os
antigos patronos do ofcio - a Maonaria pode muito
bem ter herdado sua aparncia visvel de ritual
eclesistico. Edward Condor afirma a mesma coisa
em seu livro The Hole Craft and Fellowship of
Masonry que foi publicado em 1897.
Isso tambm refora a sugesto de que Bede teria
encontrado o simbolismo dos nmeros como
conseqncia da interao com a construo da
comunidade monstica da qual ele fazia parte.
Geometria sagrada, Sabedoria Antiga e as
grandes catedrais da Europa
Ns j observamos que o entendimento da
Geometria produz relacionamentos matemticos
teis, como o caso da Vesica Piscis. Essa antiga

sabedoria geomtrica tambm foi usada nas

plantas de algumas grandes catedrais da Europa,
naquilo que se tornou conhecido como o estilo
gtico. Chartres, que fica perto do Sudoeste de
Paris, provavelmente a catedral mais admirada e
citada
como
a
maior
estrutura
gtica.
Provavelmente ela foi a primeira de quatro
catedrais como essa a ser construda no novo estilo
arquitetnico; as outras foram a de Sens, Senlis e
Saint Denis, perto do Norte de Paris.
Como se originou o desenho gtico tem sido
assunto de muitos debates. Atualmente, aceita-se
que ele derivou das influncias culturais experimentadas pelos cruzados e, em particular, pelos
Cavaleiros Templrios, durante o perodo em que
estiveram no Oriente Mdio. Um de seus maiores
patrocinadores foi o bispo que mais tarde foi
imortalizado como So Bernardo. Provavelmente
ele no foi o criador do desenho, mas certamente
defendeu seu uso.
A autoridade papal da Igreja Catlica Romana
dominava toda a Europa na poca em que as
catedrais
foram
construdas.
Inquisies
e
perseguies ditavam a estrita observao da
doutrina religiosa que a Igreja sustentava. Junto
com isso vieram filosofias a respeito de cincia e de
astronomia, da ordem universal e de seu
relacionamento com a criao, das escrituras e dos
conceitos de Cu e vida aps a morte. O
desenvolvimento
progressivo
diminuiu
e
gradativamente a Europa se afundou naquilo que
ficou conhecido como Baixa Idade Mdia. E, em
comparao, o mundo islmico tornou-se um centro

de instruo progressista. Seu conhecimento de

Geometria, de nmeros, da Aritmtica e da forma
cresceu, e isso se refletiu no estilo nico de sua
arquitetura. A sugesto foi que os maons
associados aos princpios da construo islmica
haviam sido aprisionados aps vrias aes militares e eles repartiram seus conhecimentos com os
cavaleiros cruzados invasores. Alguns chegaram
at a ser embarcados de volta para a Europa para
supervisionar a construo de certos edifcios. A
partir disso, um novo e instrudo uso da geometria
e da proporo foi desenvolvido, o que levou
criao do estilo gtico. Assim, pode ser justificvel
dizer que os cavaleiros cruzados e, em particular,
os Cavaleiros Templrios, influenciaram tal conceito
arquitetnico. A influncia do antigo uso da
geometria no se limitou s catedrais construdas
na Frana, pois evidncias desse uso podem ser
encontradas tambm em catedrais inglesas.

A catedral de Peterborough
Na Inglaterra, a catedral de Peterborough mostra
evidncias de como os maons do perodo
medieval usaram a geometria para definir a
estrutura.
Um livreto venda na catedral, intitulado The
Geometric Skeleton of Peterborough Cathedral [O
Esqueleto
Geomtrico
da
Catedral
de
Peterborough], ilustra como provavelmente isso foi
feito. O livreto foi compilado por Frederick Stallard,

cnego emrito da catedral de Peterborough, com a

ajuda de Paul Bush.
Muitas grandes catedrais da Europa sofreram danos
por incndios no incio do perodo medieval:
Chartres, Canterbury e Lincoln foram apenas alguns
desses desastres. Peterborough foi outro, tendo
sido devastada pelo fogo em 1116. Os incndios
continuam sendo um perigo em potencial para
essas construes maravilhosas. A catedral de York
e tambm a de Peterborough sofreram da mesma
forma no final do sculo XX, mas, graas
interveno adequada e habilidade dos
bombeiros e dos modernos utenslios de combate
ao incndio, os danos foram contidos e essas
antigas construes preservadas. Se os incidentes
tivessem ocorrido cem anos atrs, elas poderiam
ter sido totalmente destrudas.
Depois do incndio de 1116, comeou a
reconstruo de Peterborough. O resultado
fundamentalmente a estrutura que vemos hoje em
dia. Entre seus principais atributos e, talvez, seu
principal apelo fama, seja o seu uso como tmulo
para o coipo de Mary, rainha dos escoceses,
imediatamente aps sua execuo a mando de
Elizabeth I. Mary, rainha dos escoceses, era me de
James I da Inglaterra e VI da Esccia. Pesquisas
feitas no sculo XX sugerem que a Maonaria, tal
como est atualmente estruturada, segue os
princpios consolidados na Esccia sob a direo de
James I (VI), conhecidos como os Estatutos de
Shawe, que foram ordenados por James para
regularizar a Maonaria na Esccia.

O trabalho realizado por Frederick Stallard e Paul

Bush louvvel, considerando que a quantidade de
medies que precisavam ser obtidas, mais os
desenhos estudados e feitos, seriam extensivos e,
sem dvida, exigiriam dedicao quase exclusiva
por um longo perodo.
Em poucas palavras, os senhores Stallard e Bush
chegaram concluso de que o comprimento da
catedral era baseado em dez quadras, cada uma
com a dimenso lateral de 39 ps, enquanto a
largura atravs do transepto foi medida em cinco
dessas quadras. A largura total da nave
equivalente a duas quadras de 39 ps posicionadas
lado a lado. Muitas outras dimenses principais so
baseadas em mltiplos de 39 ps. O prximo nvel
principal de medio em quadras de 78 ps, o
dobro de 39 ps, seguido pelo prximo nvel de 117
ps, que trs vezes 39 ps, e depois 156 ps. A
conseqncia do uso dessa dimenso de 39 ps
que a maior parte do volume da catedral tambm
pode ser definida em cubos de 39 ps.
A medio de 39 ps me pareceu ter sido uma
escolha estranha para os Mestres Maons
medievais encarregados da construo a ser feita.
Por que no arredond-la para 40 ps ou baix-la
para 35 ps? Com certeza estes teriam sido
nmeros mais fceis de administrar. Existe um
problema baseado em dados reais com tal
especulao. Aquilo que atualmente conhecido
como unidade de medida imperial, ps e
polegadas, s foi formalizado por volta do reinado
de Henrique VIII, pelo menos 400 anos depois que a
reconstruo de Peterborough foi realizada. Uma

dimenso de 39 ps no algo que uma pessoa

faa surgir do ar por encanto. Houve alguma razo
para sua origem. No consegui encontrar qualquer
evidncia de que alguma forma de dispositivo
padro de medio existisse naquela poca que
pudesse ser levada de um local de construo para
outro, alm da antiga medida do cvado. Aproxima
medida notria em Peterborough, identificada pelos
senhores Stallard e Bush, era 78 ps. interessante
que, se assumirmos que um cvado eqivale a 18
polegadas imperiais, ento 78 ps o equivalente
a 52 cvados. E o nmero 52 corresponde s
semanas que a Terra leva para orbitar em torno do
Sol em um crculo/ciclo completo.
Seria apenas coincidncia? Por alguma razo,
pensei, os maons que realizavam a obra deviam
ter um mtodo de determinar medies e
padroniz-las para o projeto. Essa metodologia
deveria ento ter definido a base das medidas que
os senhores Stallard e Bush descobriram. Precisei
de muita leitura sobre esse contexto antes de
confiar em uma resposta admissvel. Quando isso
aconteceu, a resposta pareceu bvia: estava ligada
ao Sol.
O
dimensionamento
da
catedral
Peterborough com o uso do Sol - hiptese

de

Por causa da minha pesquisa atravs dos anos, a

variedade de material que estudei era imensa, e
vasto o assunto. Gastei bastante tempo lendo a
respeito de antigos monlitos, como os de
Stonehenge,
e
outras
estruturas
antigas

semelhantes, existentes em todo o Reino Unido.

Isso incluiu aquelas das ilhas mais ao norte da
Esccia, como as Orkney [rcadas], O fator comum
entre elas que todas foram construdas para
denotar
os
principais
eventos
solares,
especialmente os equincios e os solstcios.
Foi nessa poca que encontrei referncias s
investigaes do professor Alexander Thom, da
Universidade de Oxford, que comeou a examinar
esse locais em meados dos anos de 1930. Ele
publicou a maior parte de suas descobertas 20
anos depois, na dcada de 1950. A partir do detalhado trabalho de pesquisa, ele percebeu que havia
chegado concluso de que os construtores desses
monumentos antigos, alguns dos quais datados
com cerca de 4.500 anos de idade, haviam sido
construdos conforme uma unidade de medida
padro que, depois, ele chamou de jarda megaltica
[Megalithic
Yard]
(MY).
Ele
determinou
o
comprimento da mesma como sendo 2,72 ps ou 2
ps e 8,6 polegadas ou 0,83 metro, apenas
algumas polegadas mais curtas que a moderna
jarda imperial. Ele tambm observou outra medida,
qual chamou de vara megaltica [Megalithic Rod]
(MR), que definiu como sendo 2,5 vezes maior que
a jarda megaltica. A unidade de medida jarda
megaltica pareceu consistente em monumentos
to ermos e distantes como os das Ilhas Orkney e
do Oeste da Inglaterra. Isso implica claramente que
esses povos antigos tinham meios de determinar
essa medida com alguma exatido, e tambm
conhecimentos de Geometria e Astronomia. O que

o professor Thom no foi capaz de determinar foi

como isso era feito.
Fascinado por esse mistrio e pelo sonho
extravagante de resolv-lo, depois disso, gastei
bastante
tempo
tentando
representar
o
pensamento de uma pessoa de 4.500 anos atrs,
inventando estruturas e cismando com tabelas
trigonomtricas, calculando comprimentos de
sombras e ngulos e monitorando o movimento do
Sol com o uso de um simulador solar
computadorizado, tudo com o objetivo de tentar
encontrar uma soluo repetvel, mas de pouco
proveito.
Foi ento que os dois maons anteriormente
mencionados neste livro, Robert Lomas e
Christopher Knight, publicaram seu terceiro livro, A
Mquina de Uriel. Esse livro foi preparado para
investigar as conexes entre certas cerimnias
manicas e o antigo texto religioso conhecido
como O Livro de Enoch, e em particular uma
pessoa citada no texto, Uriel. No passado, Uriel era
apresentado como um anjo ou um ser sobrenatural.
Lomas
e
Knight
concluram
que
Uriel
provavelmente era um sacerdote cltico ou
drudico, bom conhecedor de Geometria, que
entendia muitos princpios da mecnica celeste da
Terra, e como essas informaes podiam ser
usadas; e que ele ensinou os segredos a outros,
que ento transmitiram o conhecimento s
civilizaes mediterrneas, que desenvolveram
esse entendimento. O livro termina com o exame
da jarda megaltica. Robert Lomas deu mais um
passo frente e desenvolveu um mtodo de

reproduzi-la, usando o Sol, e publicou os detalhes

em seu website na internet.
Foram esses mesmos princpios de medio que
ento apliquei geometria da catedral de
Peterborough. Aps vrias visitas ao local, cheguei
concluso de que no era a dimenso de 39 ps,
mas a de 78 ps.
Definio da referncia de 78 ps
No livreto The Geometric Skeleton of Peterborough
Cathedral, Frederick Stallard e Paul Bush mostram
alguns desenhos concisos que indicam o
relacionamento
entre
certos
elementos
da
estrutura.
No texto, eles observam como a parte da frente
rene quadrados, cada um com uma dimenso
lateral de 39 ps, de modo que dois quadrados
resultantes de 78 ps determinam a largura da
base, e a forma retangular resultante determina a
altura dos elementos triangulares sobre os arcos
principais.

Reproduzido com a gentil permisso de Paul Bush.

Senti que existia um passo antes disso. Alm do

mais, eu senti que a base que guiava essa etapa
havia sido construda na parede sul - a representao das colunas e dos arcos que resultou na
ilustrao da Vesica Piscis.
Tambm importante mencionar de passagem que
exatamente o mesmo padro da Vesica Piscis pode
ser encontrado na Igreja Redonda dos Cavaleiros
Templrios no Templo, bem prximo da rua Fleet,
em Londres. Esse mesmo padro forma uma galeria
inteira sobre o corpo principal na ponta circular
dessa igreja famosa.
A minha concluso dizia que, quando o layout da
catedral era observado, a parte da frente comeava
com trs crculos, cada um de 78 ps de dimetro,
conectados em forma de vesica. Isso resultava em
dois crculos externos que definiam a largura total e
a forma retangular bsica da fachada frontal,
enquanto os centros dos trs crculos definiam os
centros verticais dos arcos do portal.

Usando
o
quadrado
secreto
do
maom,
anteriormente mencionado, o crculo com dimetro
de 78 ps e o quadrado resultante seriam reduzidos
para 39 ps. Trs crculos em forma de vesica, com
a base de 78 ps, mostrada anteriormente,
definiriam a posio das linhas centrais ao longo
das quais as colunas de apoio seriam construdas
do comeo ao fim do comprimento da nave e do
coro. Frederick Stallard e Paul Bush esto totalmente certos na avaliao de que o comprimento
representa dez quadrados com dimetro de 39 ps
- e dez concorda com a filosofia de Pitgoras. O
comprimento e a largura podiam da mesma forma

ser definidos com cinco quadrados de 78 ps. O

valor cinco tambm era um valor importante na
filosofia de Pitgoras. A largura do transepto
metade do comprimento da catedral. Seria lgico
para os maons construtores reduzir o tamanho da
dimenso pela metade, usando o quadrado secreto
do maom, para depois usar o tamanho resultante
para determinar a distncia atravs do transepto.
Isso tambm poderia ser usado para estabelecer o
relacionamento da vesica que definia a linha das
principais colunas de apoio. Alm disso, com base
nas medies que fiz em Petereborough, a reduo
do quadrado de 39 ps pela metade novamente,
com o uso do quadrado secreto do maom, parece
definir o espaamento entre as principais colunas
de apoio ao longo do comprimento. Claro que s fui
capaz de chegar a essas concluses como
conseqncia do dedicado esforo antes realizado
pelos senhores Frederick Stallard e Paul Bush.

Reproduzida com a gentil permisso de Paul Bush.

Os Crculos da Vesica foram acrescentados pelo
autor para fins de ilustrao.
Embora esses resultados fossem encorajadores,
eles no indicavam a razo pela qual o dimetro de

78 ps, que eu acreditava que fosse a dimenso

principal, havia evoludo em primeiro lugar.
Eu no podia deixar de acreditar que alguma coisa
no processo de desenho, nmeros simblicos
cruciais, havia sido usada pelos Mestres Maons
envolvidos. Constru uma planilha computadorizada
na qual inseri todos os nmeros simblicos
importantes que encontrei e os somei, multipliquei
e dividi, buscando um resultado aceitvel. Para
minha surpresa, o nmero-chave que produziu o
resultado mais perfeito revelou-se como sendo 28.
78/28 = 2,785
Esse resultado era to notavelmente parecido com
o valor de 2,83 ps medido pelo professor Thom
para a jarda megaltica que tive o sentimento de
que o mesmo no podia ser ignorado. A variao
de apenas 0,065 ps, que apenas cerca de 0,78
polegada ou 19,81 milmetros. Para toda a
dimenso de 78 ps, isso resultaria em uma
exatido de 2,3%. Em um website produzido como
anexo de A Mquina de Uriel, Lomas e Knight
observam que:
(...) a curiosa unidade de medida britnica
conhecida como "vara" [rod ou pole] igual a seis
jardas megalticas com exatido de 1%. Existem
quatro varas em uma corrente e 80 correntes em
uma milha. Ser que a moderna milha de L760
jardas poderia realmente ser baseada na medida
pr-histrica da jarda megaltica?
Variaes na exatido de at 3% se encaixariam
muito bem nos limites aceitveis de erro.

Eu s podia concluir que, na poca em que a

catedral de Peterborough foi construda, os maons
do perodo medieval usaram o mesmo mtodo
antigo para determinar o equivalente deles para
aquilo que o professor Thom chamou de jarda
megaltica, usando a sombra do Sol. Eles ento
aumentaram o comprimento da sombra do Sol 28
vezes para conseguir a dimenso comparativa de
78 ps, estando o nmero 28 ligado aos 28 dias de
luz visvel da Lua, que formavam a base dos ciclos
lunares usados para regular os procedimentos da
Igreja. Assim, o mesmo valor de regulao era
usado para determinar o contorno da estrutura e
estava diretamente vinculado ao macrocosmo e
criao de Deus, como isso era entendido por eles.
Ento, com o uso dos princpios da geometria
sagrada - o quadrado secreto do maom -, eles
reduziam ou aumentavam a dimenso de 78 ps,
dependendo das necessidades do projeto. Essa a
razo para os quadrados de 39 ps, identificados
pelos senhores Stallard e Bush, serem to
sobressaltados.
Tudo isso se encaixa bem no trabalho de avaliao
feito por Frederick Stallard e Paul Bush. As
dimenses so abordadas desde uma perspectiva
diferente e continuam a chegar aos mesmos
valores relativos.

Espero que os senhores Stallard e Bush no se

importem muito se eu colocar um esquema da
estrutura de Vesica Piscis sobreposto fachada de
um croqui que eles criaram e publicaram no livreto
The Geometric Skeleton of Peterborough Cathedral.
Alm da avaliao feita, parece para mim que a
largura total da fachada da catedral se baseia em
trs crculos, cada um de 78 ps de dimetro em
Vesica Piseis, enquanto dois desses crculos no
plano vertical definem a altura mxima. Isso estaria
de acordo com, e simbolizaria, as trs posies do
Sol no plano horizontal, tendo em vista que o
mesmo atravessa o horizonte: e com a Trindade,
enquanto os dois crculos no plano vertical
simbolizariam a dualidade de Cu e Terra. A largura
do centro do crculo at o centro de uma vesica
contgua determinava a largura das torres laterais,
enquanto as linhas centrais, que corriam das duas
vesicas no plano horizontal, determinavam as
linhas centrais das duas torres ogivais. A altura das
duas torres laterais parece alcanar cinco vezes a
distncia do centro do crculo no plano horizontal,
at o centro de uma vesica adjacente.
A finalidade exclusiva da minha investigao
superficial da catedral de Peterborough era verificar

e determinar se a geometria sagrada de um tipo

bem conhecido no mundo antigo, que era
conhecida e usada pelos maons operativos do
perodo medieval, estava presente no desenho
dessa estrutura. A concluso que eu cheguei que
estava.
Eu posteriormente forneci essa informao a Paul
Bush, coautor do livreto The Geometric Skeleton of
Peterborough Cathedral. Ele, junto com o deo da
catedral, foi muito gentil em permitir que croquis
selecionados fossem reproduzidos aqui.
Como foi mencionado anteriormente, de passagem,
em seu livro A Mquina de Uriel, Robert Lomas e
Christopher Knight descobriram um mtodo de
recriao da jarda megaltica. Robert Lomas
gentilmente forneceu mais detalhes a respeito de
como isso pode ser feito. Veja o Anexo 1.
Chartres
Chartres uma cidade construda sobre as
margens de um vale raso onde corre um rio. A
catedral se destaca no ponto mais alto acima do
vale. Grande parte da zona rural em torno desse
vale plana e uniforme. Como conseqncia das
modernas tcnicas agrcolas, aquilo que em tempos
antigos era uma grande floresta deu lugar a vastos
campos abertos. O resultado que, quando algum
se aproxima de Chartres a partir de quase qualquer
direo, a catedral se destaca na paisagem e pode
ser vista a muitos quilmetros de distncia.
A catedral atual foi construda durante um perodo
de cerca de 30 anos no incio do sculo XIII, aps

um incndio ter devastado completamente a

catedral original, construda no mesmo lugar em
1194. Acredita-se que grandes igrejas foram
construdas no local desde os primeiros dias da
expanso do Cristianismo, provavelmente ainda
antes do colapso do imprio romano. Essa catedral
reverenciada, entre suas muitas qualidades, por
ter escapado de vrias revolues e atos
destrutivos que atingiram diversas outras catedrais
europias, de tal modo que os guias tursticos nos
informam que ela serve hoje como "uma
enciclopdia da f e da vida medieval", Chartres
alcanou considervel prosperidade por guardar
uma importante relquia crist, que levou milhares
de peregrinos a visitar a cidade. Em exposio na
parte nordeste da catedral, o objeto conhecido
como a Santa Camisia, um pedao de pano
presenteado ao imperador Carlos Magno, em 876
EC, por Constantinopla, como sendo um vu usado
por Maria, me de Jesus, na poca do nascimento
de Cristo.
Assim, tempos depois os peregrinos viajaram em
multides a Chartres para ver essa relquia e a
conseqncia foi que a catedral se tornou muito
prspera.
A catedral tambm bastante conhecida pelo
labirinto construdo no cho, a meio caminho entre
as portas principais na frente da catedral e a nave.
Na verdade, o labirinto no parece estar na posio
central entre o Portal Real e o transepto. Tem
havido considervel especulao a respeito da
finalidade para a qual servia. A verso geralmente
aceita que os peregrinos chegavam catedral e

depois seguiam de joelhos pelo labirinto, recitando

suas rezas at que alcanassem o meio, como
avivamento espiritual.
Embora o interior da catedral seja totalmente
austero, com suas paredes enegrecidas pela
fumaa e cobertas pela fuligem das velas
queimadas durante sculos, a acstica notvel,
amplificando o cntico da congregao durante o
servio com inopinada clareza e ressnancia, que
chega facilmente aos ouvidos. Quando a cerimnia
religiosa termina, um murmrio suave se ergue na
edificao em um tom agradvel, nem um pouco
invasivo, enquanto feixes de raios solares
atravessam os vitrais das janelas ao sul e iluminam
a parte interna com delicada luz difusa. Os sons
harmoniosos e a sutil luz natural se combinam para
criar um sentimento de calma.
Na ponta oriental e em volta do coro, existe um
biombo bastante ornamentado, esculpido em
pedra, com painis que representam as mais
conhecidas histrias e eventos contidos na Bblia.
At nas obras de cantaria, sobre os vos das
passagens, existem imagens que representam
cenas associadas ao texto bblico.
Chartres tambm se tornou importante centro de
ensino, especialmente do estudo dos assuntos que
mais tarde se tornaram conhecidos como as Sete
Artes Liberais - Aritmtica, Geometria, Astronomia,
Msica, Gramtica, Retrica e Dialtica. O termo
dialtica uma ligeira variao da referncia usual
de lgica. A catedral tambm ostenta alguns dos
mais admirveis vitrais de janelas do mundo.

Como vigorosas observadoras da passagem dos

sculos, na poca de minha ltima viagem,
extensas
sees
dessa
catedral
medieval
obviamente estavam precisando de reparos e
restaurao.
A catedral de Chartres tem sido assunto de muitas
investigaes h dcadas. Um desses estudos foi
feito por George Lesser, arquiteto e membro do
Royal Institute of British Architects (RIBA) [Real
Instituto de Arquitetos Britnicos], em meados do
sculo XX. Ele efetuou amplo exame do uso da
geometria no desenho de muitas igrejas e catedrais
em toda a Europa e publicou suas descobertas em
trs volumes entre 1957 e 1964. O volume 3 trata
quase exclusivamente de Chartres. Infelizmente,
Lesser morreu antes de ter a oportunidade de ver
seu ltimo volume editado. Por muitos anos, ele
dedicou considervel tempo e esforo fazendo
medies no local, medida que explorava como
os maons do perodo medieval haviam definido as
posies estruturais mais importantes. Os volumes
produzidos contm muitas ilustraes magnficas
que comprovam suas descobertas e vrios
diagramas dobrveis que indicam a geometria do
plano horizontal.

Em particular, George Lesser observou o uso do

octograma. Este parecia estar presente em muitos
desenhos das primeiras catedrais. Particularmente,
eu observei, a partir de suas obras, que o nmero
de estruturas correspondia muito aproximadamente

escala ditada por dois octogramas que se

tocavam.

O canto externo dos octogramas define a largura

da catedral ou igreja, enquanto as pontas A e B dos
octogramas angulares definem o comprimento
total.
Quando ele reviu a planta do piso de Chartres, a
mesma revelou uma srie de quadrados, crculos e
octogramas
que
determinavam
os
pontos
principais.

O crculo principal, no centro da estrutura, delineia

a posio do labirinto e o centro da ponta curvada
do coro; ambos so equidistantes em relao ao
centro da catedral. O crculo parece ser o fator
determinante. No mostrado nesse desenho de
George Lesser que dois crculos complementares do
mesmo dimetro daquele que foi mostrado, e cada
um desenhado em relao ao centro do labirinto e
do coro, produzem trs crculos em forma de Vesica
Piscis, exatamente como na fachada da catedral de
Peterborough. E na fachada da catedral de Chartres
encontramos a imagem da vesica. Isso ento
levanta a questo sobre aquilo que ditava o dimetro do centro do crculo, pois a partir dessa
dimenso que a proporo, pelo menos no
comprimento da catedral, parece ter se originado.
Escalonando as plantas, elas parecem ter sido
baseadas em 12 quadrados de 12 cvados, ou em
um crculo de 144 cvados de dimetro ou em raio
de 72 cvados.
Isso se relaciona ao pentagrama. De fato, gravada
em relevo em locais especficos da catedral,
possvel encontrar a imagem da Estrela de Davi, o
pentagrama
e,
como
foi
anteriormente

mencionado, a Vesica. Mas pode existir mais uma

razo para isso, qual chegaremos em breve.
A minha ltima visita a Chartres aconteceu em
pleno inverno. Quando acabamos de chegar, o dia
estava claro, com a luz do Sol mida rompendo um
cu salpicado de nuvens. Era quase meio-dia
quando, depois de entrarmos pela porta oeste e de
termos estudado muita coisa l dentro, samos por
uma porta no lado sul do transepto. Ficava
evidente, pelas sombras lanadas pelo edifcio, que
a orientao da estrutura no seguia a linha lesteoeste verdadeira, encontrada em muitas igrejas
crists, mas orientava-se segundo uma linha cuja
ponta indicava mais a direo nordeste, em uma
marcao da bssola de quase 50 graus. Ao voltar
para casa, verifiquei a direo da bssola em
comparao com os ngulos solares para solstcios
e equincios. Cheguei concluso de que a
orientao se dirigia primeira luz do dia na hora
do solstcio de vero, com a catedral virada para o
centro do transepto.

O smbolo da vesica se destaca em cima da porta

principal da catedral de Chartres, construda no
sculo XIII. Dentro da vesica, a imagem de Jesus
ressalta o respeito com o qual o smbolo era visto.
A respeito da orientao rumo ao nascer do Sol no
solstcio de vero, havia uma confirmao mais

positiva. Na biblioteca do Real Instituto de

Arquitetos Britnicos, localizei um livro intitulado
Chartres - Sacred Geometry, Sacred Space
[Chartres - Geometria Sagrada, Espao Sagrado].
Nele, o autor, Gordon Strachan, confirma que a
orientao feita rumo ao solstcio de vero e faz
comparaes com a disposio de Stonehenge. Ele
tambm observa que a catedral tem 37 varas
megalticas de largura no transepto, enquanto o
dimetro do crculo de pedra de Sarsen, em
Stonehenge, mede 37 varas megalticas. Isso tinha
ntimas ligaes com as minhas opinies iniciais a
respeito da catedral de Peterborough e eu estava
particularmente interessado em observar a
referncia a jardas e varas megalticas. Embora
Stonehenge seja famoso por seu alinhamento solar,
tambm tem um certo eixo que era usado para
monitorar a Lua. O mesmo tambm parece
acontecer no caso da catedral de Chartres. Gordon
Strachan comenta:
(...) suas flechas norte e sul, to diferentes em
estilos e altura, simbolizam o Sol e a Lua(...) Seus
dois ciclos complementares foram engenhosamente
integrados estrutura do desenho, na forma de
dois eixos ligeiramente diferentes, que seguem a
extenso da construo.

A Face oeste da Cathedral de Chartres

Algum poderia se surpreender com esse aspecto
misterioso do desenho. Como foi mencionado
antes, o Sol se pe no mesmo ngulo geomtrico
em relao ao leste verdadeiro em que nasceu

nesse dia. Em virtude disso, a orientao ficava

alinhada com o nascer do Sol no dia do solstcio de
vero, e, a ponta ocidental, alinhada com o pr-doSol no dia do solstcio de inverno. Assim, no
solstcio de inverno, que a Igreja primitiva
selecionou como Natal para ofuscar a temporada
festiva pag original, medida que o Sol se movia
em direo ao oeste, e ficava totalmente em linha
com o centro da fachada ocidental, um largo facho
de luz brilhava atravs da janela alongada em cima
do Portal Real e ao longo do centro da catedral. O
resultado disso era um trajeto iluminado ao longo
do comprimento da nave e do coro at o altar perto
do ambulatrio. A ponta do coro no leste curva,
como pode ser visto na planta do piso. Como foi
observado na planta produzida por George Lesser,
a distncia igual, tanto do centro do transepto at
o centro do semicrculo na ponta do coro, como do
centro do transepto at o centro do labirinto. Eu s
consegui visualizar isso em uma tarde clara e
brilhante; exatamente quando o Sol se punha no
horizonte, a sombra lanada pela borda inferior da
janela combinava com o topo do labirinto, enquanto
a curva superior da janela combinava com a curva
do biombo na ponta do coro. Como o equincio o
ponto central entre os solstcios, ento nesse dia a
ponta mais baixa da janela combinava com o
centro do labirinto e a ponta curva do facho de luz
seguia o centro do transepto medida que o Sol
passava pelo oeste no dia do equincio. No perodo
do solstcio de vero, o facho de luz recuaria at
tocar a ponta externa inferior do labirinto. Assim, o
dimetro do labirinto seria o reflexo do Sol e a

planta do piso da catedral seria o reflexo de um

relacionamento harmonioso com o ritmo natural
dos ciclos das estaes e, por isso, da vida,
conforme criada pela divindade. Isso, eu quero logo
acrescentar, apenas especulao da minha parte,
pois no encontrei, at agora, nada que o comprove. Pretendo, em ocasio oportuna, voltar na
data adequada para ver se a teoria se confirma.
Como veremos, tambm parece que existiu um
relacionamento de luz e sombra semelhante,
incorporado ao desenho do Templo de Salomo, e,
nesse caso, a catedral de Chartres tambm seria
um reflexo desse mesmo conhecimento antigo.
Gordon Strachan tambm observou os tons
harmoniosos que so criados na edificao e atribui
isso em parte ao alinhamento dos dois eixos pelo
Sol e pela Lua, criando uma ligeira toro na
orientao da estrutura. como se o edifcio
estivesse sendo sintonizado para receber uma
ambientao controlada.
Existe a opinio de que os desenhistas e
construtores dessas magnficas catedrais tentaram
recriar a percepo deles a respeito de um espao
na Terra que seria o reflexo da harmonia do
aspecto, da forma, da luz e do som que
provavelmente existiam no Cu, para desse modo
agradar e estar com o Criador e Grande Arquiteto
do Universo.
Assim, na construo da catedral de Chartres,
encontramos os mesmos conceitos da sabedoria
antiga e do entendimento que foram de domnio de
nossos mais distantes ancestrais, que basearam
muito de seu entendimento no ambiente natural e

no macrocosmo. Alm disso, Chartres era um

importante centro de ensino para o conhecimento
que est no ncleo do estudo que os maons so
incentivados a compreender: as Sete Artes Liberais.
Barcelona
No final do sculo XIX, um jovem arquiteto da
regio da Catalunha, na Espanha, e da cidade de
Barcelona comeou a fazer sucesso pelo mundo,
conquistando fama por meio de seus projetos
certamente incomuns. Seu nome era Antonio Gaudi
(1852-1926). Uma das principais obras de Gaudi foi
o projeto de uma nova igreja. J que existia uma
catedral na cidade, o projeto de Gaudi ficou
conhecido como baslicaTemplo da Sagrada Famlia.
Gaudi foi nomeado para projetar a obra em 1884,
aps uma disputa entre a Igreja Catlica e o
arquiteto original indicado para a tarefa. Gaudi
partiu de um desenho totalmente novo e ficou
ligado ao projeto durante quase 40 anos. A
construo dessa vasta nova baslica se tornou um
caso de para e anda: ocorreram dificuldades
financeiras, a morte repentina de Gaudi - que
faleceu em um acidente com um bonde na rua - e a
guerra civil espanhola. Esta ltima interrompeu a
construo da obra e resultou na destruio de
vrias maquetes e desenhos originais de Gaudi.
Cem anos depois de Gaudi ter criado seu projeto
original, a construo da baslica havia feito pouco
progresso. Foi somente nos anos de 1990 que um
decisivo compromisso com a empreitada foi
finalmente acertado, e todos os esforos esto

sendo feitos para garantir sua concluso no

primeiro quarto do sculo XXI.
Eu visitei a construo no final do sculo XX. At
ento continuava sem o teto, mas as colunas
principais estavam prontas para receb-lo. Embaixo
do corpo principal da estrutura, em uma rea
compatvel com o conceito de uma cripta, havia
uma exposio de vrios desenhos da concepo
original de Gaudi. Maquetes mostravam como parte
da intrincada decorao que adorna a fachada
externa foi feita. Havia uma exposio pequena,
sem destaques especiais, que a maioria dos
visitantes passava sem nem sequer dar uma
olhada. Quase fui culpado da mesma atitude, mas
s de relance meus olhos iluminaram-se com a
palavra Chartres. Essa exposio mostrava muitas
observaes feitas por Gaudi, em particular quanto
ele admirava o desenho das catedrais gticas, e
que decidiu criar seu prprio desenho com base nos
mesmos conceitos usados em Chartres quase mil
anos antes. Como resultado, as obras de cantaria
em volta das portas principais; em ambos os lados
da igreja, so enfeitadas com imagens elaboradas,
representando cenas bblicas, exatamente como
em Chartres. A finalidade de vrias dessas imagens
nem sempre bvia imediatamente. Por exemplo,
perto da porta no lado sul h uma placa, esculpida
em pedra, que contm nmeros em fileiras e
colunas. Pelo que notei, raramente algum d uma
segunda olhada ou comenta sobre isso. Ao somar
os nmeros em fileiras, colunas, ou na diagonal, o
total sempre 33, a idade na qual, diz a tradio,

Jesus Cristo foi crucificado. E a Maonaria tem 33

graus de conhecimento.
Ainda
nas
observaes
havia
uma
clara
representao da proporo geomtrica, e em
particular da Proporo urea. Ele expressou isso
na forma das espirais usadas nas escadarias.
Embora a parede do lado oriental ainda no
estivesse terminada na ocasio da minha visita, o
seu perfil ficava evidente, e nela estavam previstas
janelas grandes em propores de catedral, sendo
possvel imaginar como a luz do Sol brilhante fluir
dentro do interior cavernoso. Se o tom de harmonia
ser comparvel ao de Chartres, somente
saberemos quando a baslica da Sagrada Famlia
finalmente ficar pronta.
O que Gaudi parece ter feito, reconhecendo o seu
valor, foi refletir os mesmos parmetros de projeto
usados pelos maons medievais em uma estrutura
relativamente moderna, e isso testemunha a
sabedoria e a identidade com o macrocosmo que
nossos ancestrais alcanaram.
A conexo com os Vigilantes
Assim, eu conclu que os Mestres Maons do
perodo
medieval
continuavam
conservando
conhecimentos semelhantes aos usados por nossos
ancestrais remotos a respeito do uso do Sol,
provavelmente na hora do equincio, para
determinar o que era para eles uma unidade
padro de medida, uma unidade que eles podiam
copiar facilmente e conservar ao cortar uma haste
ou vara no comprimento da sombra resultante. O

uso dessa vara ou haste para criar uma unidade de

medida em importantes projetos de construo
perdurou por muito tempo, antes que a medida imperial padronizada de uma vara fosse concebida.
Existem dois cargos seniores dentro da Loja
Manica cuja tarefa continuar a marcar a
posio do Sol no ocidente e a marcar o Sol em seu
meridiano (meio-dia). Essas duas posies so
conhecidas como Primeiro Vigilante e Segundo
Vigilante. Por coincidncia, o emblema dos respectivos cargos uma coluna. Essas colunas
variam um pouco conforme a interpretao da Loja.
Falando de um modo geral, elas so feitas de
madeira rija e durvel, cada uma tendo cerca de
um p (0,3 metro) de altura. Quando a Loja estiver
realizando suas atividades, o Segundo Vigilante vai
deixar sua coluna na horizontal, enquanto a do
Primeiro Vigilante permanece na vertical. A razo
disso que, se a haste, ou obelisco, ou coluna, ou
outro dispositivo similar for usado para lanar uma
sombra por meio da qual essa unidade de medida
poderia se originar, ento duas pessoas, habilitadas
no conhecimento, precisariam trabalhar juntas.
Uma deveria monitorar a posio do Sol relativa
haste vertical, interpretada atualmente pelo papel
do Primeiro Vigilante, enquanto a outra teria a
tarefa de marcar o comprimento da sombra
lanada pela haste e, por meio dela, definir a
unidade de medida quando instrudo pelo Primeiro
Vigilante para fazer isso. Seu papel refletido na
posio que hoje em dia conhecemos como
Segundo Vigilante. Assim, essas importantes
obrigaes, e a habilidade e o conhecimento

ligados a elas, so relembradas na atualidade. O

plano vertical aquele com o qual o Primeiro
Vigilante trabalha, e refletido pela sua coluna,
colocada ereta quando a Loja est realizando suas
atividades; enquanto o plano horizontal aquele
com o qual o Segundo Vigilante trabalha, e
refletido pela sua coluna colocada horizontalmente.
Tambm ocorre que, alm da reconstruo da
unidade de medida, esses dois maons habilitados
poderiam usar a mesma tcnica em qualquer dia
do ano, quando o Sol brilha para determinar os
quatro pontos cardeais: norte, sul, leste, oeste. Isso
permitiria que o eixo N-S e L-O, irradiando atravs
de um ponto central, fosse usado na construo de
um esquadro em ngulo reto, uma ferramenta
necessria para os construtores. E, tendo em
mente que a maioria das igrejas crists primitivas
era nomeada conforme o santo, e a linha central da
igreja estaria alinhada com aquele ponto no
horizonte onde o Sol nasce no dia de festa
reservado ao santo, ento o mesmo marcador e o
processo de sombra poderiam ser adotados para
determinar a linha de orientao.
A haste ou obelisco que os maons usavam em seu
trabalho provavelmente devem ter tido a ponta
superior
em
forma
pontiaguda
permitindo
marcaes mais exatas. Infelizmente, em muitas
Lojas novas representaes inovadoras dessas
hastes se desvirtuaram; algumas mostram globos
que representam a Terra, enquanto outras exibem
as caractersticas de colunas arquitetnicas
clssicas, com estilo drico ou corntio. Esses
estilos provavelmente devem parecer fora de lugar

e a forma de obelisco com certeza est mais de

acordo com os acessrios da sala da Loja.
Os dois maons, agora chamados de Primeiro e
Segundo Vigilantes, seriam indivduos muito
importantes no desenvolvimento de qualquer projeto de construo em tempos antigos. Por essa
razo, eles atualmente so intimamente ligados e
do apoio ao Venervel Mestre da Loja.
Luz em vez de sombras
Existem ocasies, claro, em que um facho de luz
tambm pode ser to eficiente quanto uma
sombra.
Conforme foi mencionado, como parte da minha
pesquisa eu visitei o Egito em trs ocasies
diferentes, em busca de desenhos de estruturas de
templos e outros aspectos de civilizaes antigas.
A minha segunda visita ao Egito foi concentrada no
Cairo, expressamente com a finalidade de observar
a Esfinge, as pirmides e o Museu Egpcio. Tive a
oportunidade de fazer as vrias excurses que
estavam sendo oferecidas. Elas incluam visitas
pirmide de degraus em Saqqara e aos vestgios da
antiga capital de Memphis. Havia ainda outra
excurso que senti que no podia deixar de fazer.
Era at a antiga cidade de Alexandria. O itinerrio
inclua a visita a um mosteiro copta, localizado em
um osis no deserto, quase na metade do caminho
entre o Cairo e o nosso destino.
O mosteiro copta se mostrou mais interessante do
que eu esperava. O complexo originalmente foi
fundado nos sculos iniciais da religio crist.

Fomos recebidos por um monge muito dedicado,

que tinha impecvel domnio do idioma ingls. Ele
se tornou nosso guia e mostrou onde os monges
comiam, dormiam e entravam em perodos de
contemplao solitria, que podiam demorar de
alguns dias at vrios anos.
Ento foi assim que visitei a igreja principal no final
da manh. O Sol subia para seu znite enquanto
seus raios refletiam na areia do deserto com um
brilho ofuscante. Enquanto deixvamos os sapatos
do lado de fora, podamos ouvir o canto entoado
por algum sacerdote dentro da igreja. Era bvio que
a cerimnia ou servio estava em andamento.
Quando entramos, senti o desconforto que a nossa
turma, cerca de 12 pessoas, provocou, perturbando
aquilo que estava acontecendo. No s por ter
invadido a cerimnia, mas porque fomos
convidados a contornar a parte interna da sala e
observar tudo o que era mostrado, enquanto o
sacerdote continuava a cantar e orar, sem
hesitao, indiferente com a nossa chegada. A sala
principal da igreja era vagamente iluminada por
uma simples lmpada eltrica pendurada no centro
da sala, diretamente em cima do plpito que o
sacerdote usava. A atmosfera era densa por causa
da nvoa fumegante das velas e do incenso que
queimavam. A fumaa pairava no ar, quase sem
movimento, na espera de uma brisa para dispersla. Um pequeno grupo de cerca de oito pessoas
estava sentado no cho em frente ao sacerdote
com as pernas cruzadas. Essas pessoas, pelo que
nos informaram, vieram de uma aldeia prxima.
Tinham com elas uma criana doente e pediram ao

sacerdote para orar pela cura da criana. Isso s

me fez sentir ainda mais desconfortvel pela nossa
intromisso.
No momento da nossa chegada igreja, o
sacerdote, pelo que nos avisaram, orava h vrias
horas. Apesar da nossa visita, ele continuou cantando e recitando oraes e, enquanto fazia isso, o
monge, que era nosso guia, explicava que o
sacerdote continuaria seu ritual por cerca de mais
duas horas ainda, como fazia nesse horrio todo
dia.
O corpo principal da igreja dava incio a um
corredor que representava a nica rota de entrada.
Enquanto as pessoas da nossa turma de viajantes
circulavam em fila pela igreja, percebi que a nica
iluminao no corredor vinha de uma pequena
abertura quadrada existente no alto da parede, na
ponta mais distante do corredor a partir da porta
principal. Atravs dessa abertura, a brilhante luz do
Sol se concentrava em um estreito facho, um
quadrado com cerca de nove polegadas. A
atmosfera enevoada que se criava pela queima do
incenso e das velas delineava claramente a coluna
de luz. Esse facho refletia diretamente em uma
parede com reboco branco, no lado oposto
posio onde o sacerdote ficava em p. Ele podia
v-lo, mas a congregao ficava de costas.
Gastamos cerca de trs quartos de hora nessa
parte do complexo do mosteiro e passamos por
essa parede em trs ocasies diferentes. No pude
deixar de notar como o facho de luz do Sol se
movia para baixo e pela parede medida que l
fora o Sol se movia mais alto no cu, enquanto

fazia seu trnsito para o sul. Para mim se tornou

bvio que aquilo era o relgio que o sacerdote
usava para cronometrar seu ritual dirio. Sem levar
em considerao a poca do ano, a coluna de luz
atingia uma borda da seo branca rebocada, no
mesmo horrio, todo dia. De acordo com a estao,
a posio se movia para cima e para baixo na
parede, correspondendo posio do Sol acima do
horizonte. A medida que passava um perodo de
duas horas, e o Sol ficava mais alto no cu, ento o
facho de luz se movia para baixo e na diagonal pelo
reboco. Quando a coluna de luz se movia para fora
da rea rebocada, duas horas haviam passado e o
sacerdote sabia que era a hora de parar. Foi uma
demonstrao simples do uso do Sol como
cronmetro. No pude deixar de me admirar como
tantos turistas passavam todos os anos por esse
corredor sem notar essa ligao com esse antigo,
mais eficiente, uso do Sol e dos princpios da
mecnica
celeste.
Foi
uma
revelao
extraordinria.
Esse
era
um
exemplo
do
funcionamento de uma tecnologia simples, mas
eficiente, dos tempos antigos; um entendimento
quase esquecido em nosso mundo moderno do
sculo XXI: o uso do Sol como cronmetro.

Luz e o Templo de Abu Simbel

Foi na minha primeira visita ao Egito que eu fiz a
jornada de Assuan (Sirene) at Abu Simbel.
Ameaado pelas guas do Rio Nilo e do Lago

Nasser, que subiam aps a concluso da represa de

Assuan, em meados do sculo XX, esse Templo era
visto como uma importante obra do Egito Antigo e
foi cortado, pea a pea, da frente do rochedo que
o abrigava originalmente, sendo remontado em um
local mais seguro, acima da linha de gua. Assisti a
documentrios e li revistas que mostravam as
faanhas da engenharia na gigantesca tarefa de
remoo e remontagem.
A medida que caminhvamos pela empoeirada
trilha de pedra que levava at o complexo, eu me
entusiasmava com a perspectiva de realmente ver
e tocar esse antigo monlito. O entusiasmo era
mais do que justificado. Eu estava assombrado. Era
mesmo tudo aquilo eu sempre vira nas figuras.
O Templo de Abu Simbel foi construdo por Ramss
II, tambm conhecido como Ramss, o Grande. No
captulo 10, tratarei do tema da cronologia bblica e
histrica. A partir das informaes reunidas,
preparei uma tabela que mostra que Ramss foi
contemporneo de Roboo, o rei israelita que
sucedeu Salomo. Assim, a construo de Abu
Simbel provavelmente comeou cerca de 30 a 35
anos depois de o Templo de Salomo ter ficado
pronto. Ramss II foi identificado na cronologia
como o fara Shishak, que invadiu Jerusalm
durante o reinado de Roboo, filho de Salomo, cerca de 25 anos depois de o Templo ficar pronto.
Shishak/Ramss, o Grande, subjugou Jerusalm e
levou embora grande quantidade de ouro e prata
em pagamento por no arrasar a cidade por
completo. Essa triunfante aventura de Ramss II

est registrada em painis nas paredes de Abu

Simbel.
A fachada inteira de Abu Simbel est orientada
para o lado leste. Coitado no lado do morro fica o
prtico de entrada do templo. O prtico
flanqueado em ambos os lados por duas esttuas
macias do fara e sua rainha. Em cima da porta
fica a esttua em forma de cabea de falco de Ra
Harakht, completada com o disco do Sol em sua
cabea. Isso no surpreende, pois esse Templo era
supostamente dedicado em parte ao deus-Sol,
Amon-R, e retratava o que era chamado de
milagre do Sol.
Embora o templo tenha cerca de 125 ps (39
metros) de largura por 210 ps (65 metros) de
comprimento, o pequeno prtico no corresponde
magnificncia do interior. De fato, o prtico parece
inadequadamente pequeno em comparao com o
tamanho das esttuas que o flanqueiam e com a
dimenso da caverna com suas macias colunas de
apoio. Mas o prtico deliberadamente pequeno
pois tem uma finalidade prtica.
Ao deixar para trs o brilho da luz solar quando
entrei no Templo, demorou alguns minutos para
meus olhos se acostumarem totalmente com a
relativa escurido da cmara principal. Duas fileiras
de colunas magnificamente esculpidas, cada uma
representando uma forma humana, sentinelas, to
grandes que um homem com 1,80 metro de altura
parecia encolhido diante delas, que vigiavam tudo
o que se passava embaixo. Atrs do saguo
principal ficava um pequeno prtico que levava ao
Santo dos Santos, uma saleta na qual quatro

esttuas compactas foram esculpidas na parede do

fundo. As esttuas representam Amon-R, o deusSol; Ramss II, Harmakis - outro nome para o termo
Esfinge, que por outro lado significa "Hrus que
est no horizonte"; e Ptah, o deus da escurido.
Por volta da hora do equincio de primavera,
quando o Sol est avanando para o norte ao longo
do horizonte, por um curto perodo, ao amanhecer,
uma coluna de luz penetra no prtico na fachada,
ao longo de todo o comprimento do saguo e entre
suas esttuas guardis, para dentro do Santo dos
Santos, iluminando, em dias sucessivos, Amon-R,
depois Ramss II, em seguida Harmakis. O
alinhamento e o tamanho dos dois prticos, mais o
comprimento total do saguo e o Santo dos Santos,
so tais que a coluna de luz ento se extingue
antes de alcanar Ptah, o deus da escurido. Obviamente, na hora do equincio de outono quando o
Sol est se movendo ao longo do horizonte do norte
para o sul, ento a ordem do processo de iluminao revertida enquanto Ptah permanece na
escurido.
Assim que deixei a escurido do saguo e emergi
para o brilho da luz solar externa, percebi uma
cadeia de montanhas rasa no horizonte distante, no
lado oposto ao Rio Nilo - Lago Nasser. Havia um
claro caminho para a luz do Sol nascente percorrer
at o Templo. Do local onde fiquei em p, na frente
do Templo, o topo das montanhas no horizonte
parecia mais baixo que o prtico de entrada. Em
conseqncia, pensei, a luz seria derramada por
sobre as montanhas entre o prtico e o Santo dos
Santos atrs da cmara interna. Retornei ao Templo

e, para grande espanto dos outros visitantes,

ajoelhei e olhei ao longo do comprimento do piso
de pedra. Sem dvida, o Templo tinha uma ligeira
inclinao desde o prtico na fachada at o Santo
dos Santos, para otimizar o alinhamento. Essa
inclinao,
muito
suave,
era
praticamente
impossvel de perceber quando se caminhava na
parte interna.
Novamente do lado de fora, abordei nosso guia
para perguntar se existiam excurses especiais
para observar o evento solar para o qual o Templo
havia sido construdo. Infelizmente, no. E
acrescentou que desde a transferncia do Templo o
mesmo no funcionava mais exatamente to bem
como antes. Os agrimensores, afirmou, com a mais
moderna instrumentao e toda a tecnologia de
computao da poca, haviam feito um erro de
clculo, e o Templo nunca mais ficou to
exatamente alinhado. Isso apenas serviu para
aumentar a minha admirao pelos maons de 3
mil anos atrs, que esculpiram originalmente
aquilo, e pelas habilidades que eles possuam.
Abu Simbel, a catedral de Peterborough ou a
catedral de Chartres, os homens que criaram esses
monumentos esplndidos foram realmente maons
admirveis.
Concluso
Parece que os princpios de Pitgoras, que ele
sem dvida ensinava em sua escola de mistrio,
junto com a geometria que tambm lhe atribuda,
eram bem conhecidos pelo menos de alguns

membros da instituio eclesistica nos tempos

iniciais da expanso do Cristianismo, baseado em
Roma, na Europa.

O simbolismo de nmeros parece que teve bom

fundamento, especialmente com Bede. Sua
localizao
remota
implicaria
que
tais
interpretaes simblicas eram bem entendidas e
aceitas dentro da Igreja.

Os antigos princpios da Geometria, inclusive o

uso da Vesica, eram conhecimentos entendidos e
praticados pelos maons operativos que projetaram
e construram as grandes catedrais da Europa.
Com tais informaes, parece adequado testar o
projeto do Templo Manico de Sussex para ver se
esses mesmos princpios estavam envolvidos ali.
Nesse caso, isso implicaria que eles permaneceram
como importantes componentes da Maonaria, pelo
menos at o final do sculo XIX.

Captulo 7
O Conhecimento Sagrado Ressurge
(...) Por tratar da descrio dos objetos celestes, da
forma do universo, e da revoluo dos cus, e do
movimento das estrelas, levando a alma mais perto
do poder criativo, o mesmo ensina a rapidez em
perceber as estaes do ano, as mudanas do ar e
o aparecimento das estrelas; j que tanto a
navegao quanto a agricultura recebem disso
muito benefcio, assim como a arquitetura e a
construo recebem da geometria.

Antigo Testamento
A sabedoria dos sculos. Senti que havia
acumulado conhecimento suficiente para comear
a tentar resolver alguns dos aspectos do Templo de
Brighton e das Cerimnias Manicas, que me
intrigavam e me instigaram a colocar a pesquisa
em primeiro lugar.
A Vesica e o desenho
Para comear, o desenho bsico do Templo foi
facilmente resolvido. Uma antiga ilustrao dos
idos de 1920 deu uma dica e, depois, uma cpia da
planta de um arquiteto confirmou que o
comprimento e a largura da sala baseavam-se em
trs crculos, cada qual com 40 ps de dimetro em
forma de Vesica Piscis.

Isso rapidamente levou soluo do quebracabea a respeito do desenho no degrau da porta

Crculos
de
vesicas e metade
do raio

da frente. Tambm provava ser derivado da Vesica

Piscis.O smbolo do degrau da porta da frente
Era como se, ao colocar esse desenho no degrau da
frente, e em um painel de vidro em cima da porta,
houvesse um pronunciamento de que, ao entrar no
prdio, as pessoas estavam entrando em um lugar
onde existia o entendimento dos princpios dos
crculos entrelaados, a Vesica Piscis, e por meio
disso da sabedoria e da geometria antiga.
No era uma idia descabida. Em um captulo
anterior, fiz referncia ao piso ladrilhado preto e
branco e como, ao tomar a medida do mesmo,
descobri que este parecia se basear na medida do
cvado, que media 12 cvados de largura por 24

cvados de comprimento, resultando em um

permetro que media 72 cvados.
Os crculos entrelaados de 40 ps de dimetro em
Vesica Piseis, usados para definir a largura e o
comprimento do Templo principal, revelaram uma
conexo com o piso do Templo. Tendo em mente
que o piso tambm pode ser interpretado na
medida em cvados, descobri que, ao desenhar a
vesica com base em dois crculos de 40 cvados de
dimetro cada um, a rea retangular maior, criada
por dois quadrados iguais, que podiam ser
derivados dentro da vesica e permaneciam em
proporo com a sala, era exatamente a do piso, 24
cvados de comprimento por 12 cvados de
largura.

O zodaco
O zodaco que se destaca no teto mostrou ter um
alinhamento interessante, que serve para dois
propsitos. Primeiro, o alinhamento da constelao de ries que fica diretamente na frente da
cadeira do Mestre, o trono do rei Salomo. Isso

claramente um registro indicativo da poca na qual

os eventos em torno dele ocorreram.

A constelao de ries diretamente em cima

da cadeira do rei Salomo.

E, em segundo lugar, por causa disso somos

lembrados de que o eixo da Terra tem uma ligeira
oscilao, que resulta na posio relativa do cinturo, deslizando no sentido contrrio de uma
constelao em cerca de 2.160 anos, processo
conhecido como Precesso do Equincio, que leva
quase 25.960 anos para terminar sua passagem
por todas as 12 constelaes. Alm disso, o piso

quadriculado diretamente abaixo tem um permetro

com valor numrico de 72. Demora 72 anos para
que os efeitos da precesso avanem o cinturo
apenas um grau. Se pegarmos 2.160 e
desprezarmos o zero, temos 216, e esse o
produto de 6 x 6 x 6, isto 666.
Seiscentos e sessenta e seis
Como observamos:
1. Nas organizaes religiosas primitivas, o nmero
seis era sagrado, pois o Antigo Testamento
estabelece que Deus criou o mundo em seis dias.
2. Para os filsofos antigos, o nmero seis
simbolizava harmonia e beleza, sendo inclusive
associado ao casamento.
3. A importncia do nmero seis est representada
na Estrela de Davi, que uma estrela de seis
pontas, tambm considerada um talism de sorte.
4. Foi visto como o nmero mais puro, sendo tanto
o produto como a soma dos trs primeiros, isto ,
l+ 2 + 3 = 6el x2x3 = 6.
5. O nmero seis da mesma forma simbolizava o
Sol.
6. Como vimos, existe um relacionamento direto
entre o nmero 666 e a Precesso do Equincio por
meio do nmero 216(0), que o produto de 6 x 6 x
6. A Precesso pode ser observada por um longo
perodo quando se nota a posio da constelao
regente
se
movendo
progressivamente
no
alvorecer do Equincio de Primavera.

H muitos anos esse nmero 666 tem sido

associado ao Demnio. Essa associao tem suas
origens no Livro de Apocalipse [em ingls: Book of
Revelation, Livro da Revelao] em que o nmero
666 mencionado como o nmero da besta. Lemos
no texto do Livro de Apocalipse:
Aqui est a sabedoria. Aquele que tem
entendimento calcule o nmero da besta, pois
nmero de homem. Ora, esse nmero seiscentos
e sessenta e seis.
Apocalipse 13,18
Essa conexo com a besta foi progressivamente
contestada no final do sculo XX, tendo em vista
que historiadores reconheceram que Jerusalm, h
2 mil anos, foi uma cidade ocupada por uma fora
invasora, os romanos. Era uma poca em que
moradores rebeldes estavam engajados naquilo
que mais bem descrito como "atividade terrorista
contra Roma". Essa insurreio intensificou-se por
volta da dcada de 60 EC, at finalmente ser
esmagada pelos romanos em Masada, em 70 EC.
Especula-se que a referncia "besta" seria um
cdigo usado naquele tempo, significando Roma e
seu imperador.
Para mim, interessante a linha que fala "pois
nmero de homem". O Antigo Testamento afirma
que a durao da vida do homem trs vintenas e
dez. Pensei ento se a referncia ao homem fosse
66 + 6 = 72. Assim, durante a vida do homem, a
precesso avanar um grau no cinturo da
constelao.

Os romanos tratavam esses nmeros sagrados com

a mesma reverncia dos povos antigos do Egito, da
Babilnia e da Grcia. No sistema de contagem
romano, a letra (I) conta o algarismo 1; a letra (V)
conta o algarismo 5; a letra (X) conta o algarismo
10; a letra (L) conta o algarismo 50; a letra (C)
conta o algarismo 100; e a letra (D) conta o
algarismo 500. Se voc somar todas essas
categorias numricas, ou seis grupos de nmeros, a
resposta 666.
Outro nmero chave 36, que 6 x 6. Igualmente
significativo o fato de que, se voc pegar todos os
nmeros na seqncia de 1 a 36 e som-los, a
resposta 666.
O Livro de Apocalipse no o nico onde se
menciona 666. Quando fiz a busca de palavras em
uma verso eletrnica do Antigo Testamento,
encontrei uma referncia bem anterior, no Livro de
Esdras.
Os filhos de Adonico, seiscentos e sessenta e seis.
Esdras 2,3
Mas, talvez, o mais surpreendente de tudo seja que
a minha busca de palavras com a ajuda do
computador descobriu que a primeira referncia ao
nmero 666 no Antigo Testamento relaciona-se com
a principal personalidade ligada s minhas
pesquisas: o rei Salomo.
O peso do ouro que se trazia a Salomo cada ano
era de seiscentos e sessenta e seis talentos de
ouro.

1 Reis 10,14
Ouro naquela poca, em parte por causa da cor,
tambm simbolizava o Sol. Assim, temos duas
referncias simblicas ao Sol em uma nica passagem do Antigo Testamento: ouro e o nmero
6 x 6 x 6 = 216(0).
Embora certos aspectos do nmero seis meream
especial considerao, existem outras combinaes
que aparecem regularmente na Bblia; por exemplo,
assim como 6 x 6 x 6 = 216, e 36 6 x 6, ento 72
(6 x 6) + (6 x 6); 36 = (6 + 6 +6) + (6 + 6 +6); 12
= 6 + 6. Todos esses nmeros aparecem no Templo
de Brighton.
Procurando Pitgoras
As conexes do Templo no paravam no nmero
seis. Em volta das paredes h uma sanefa, detrs
da qual emitida uma sutil iluminao difusa. A
sanefa decorada com florzinhas de nove ptalas.
Da conexo com Pitgoras, trata-se de um smbolo
do homem. Sabendo que o ensinamento de
Pitgoras era um elemento da vida manica no
comeo do sculo XX, achei que deveriam existir
mais dessas indicaes. Em particular, procurei por
evidncias de dois outros nmeros: o oito e o dez.
Novamente, no comeo deste livro, eu mencionei
que o piso quadriculado do Templo era organizado
com a rea dentro da borda, sendo dez ladrilhos de
lado a lado e 22 de comprimento. Aqui havia pelo
menos um exemplo em que o nmero dez existia.
Ao desenhar uma linha pelo centro, o resultado era

dois retngulos de dez cvados por 11 cvados, o

que no significava nada. Assim, decidi criar
quadrados de dez cvados x dez cvados. Fiz isso
pegando toda a largura do piso interno e depois
cinco cvados de ambos os lados da linha central.
Para meu assombro, isso produziu as dimenses
exatas da Razo urea.

De fato, no grfico anterior, o arco claramente

produz os pontos Y & Z a uma distncia
marginalmente maior que seis para refletir 0,618.
Assim, 10/6,18 = 1,610. E existe a harmonia com o
nmero dez, pois h seis quadrados equilibrando
ambos os lados dos dez quadrados centrais.
Algo que eu no esperava tambm aconteceu. Ao
tratar do tamanho do quadrado como uma unidade
em vez de dez, pude tambm tratar das seis
unidades no tamanho idntico como 0,6 ou o valor
de Fi= 0,618. E no parava a, pois:
0,618 + 1 + 0,618 = 2,236 que tambm 5.
"G" de Geometria

A Loja de pesquisa Quatuor Coronati e vrios livros

escritos por maons eminentes indicam que a letra
"G", quando exibida em um Templo, no significa
Deus [em ingls: God], como muitos preferem
imaginar, mas na verdade significa Geometria. O
centro do Templo de Brighton dominado por duas
letras "G". Uma fica na luz colocada em cima do
centro do piso. Com certeza podemos aceitar isso
como uma referncia a algum Grande Gemetra do
Universo. Aquela que fica no centro do piso
provavelmente se refere apenas Geometria, como
veremos.
Eu j mencionei que um dos smbolos mais comuns
encontrados na Maonaria o pentagrama. Parece
lgico acreditar que, em algum lugar da sala, um
pentagrama ou pentgono estava facilmente
definido com base na geometria do piso. Imagens
do pentagrama muitas vezes caracterizam um
smbolo no centro, e o fato de existirem dois
crculos no centro do piso no passou despercebido
para mim. Sem dvida, um pentagrama, que se
encaixa perfeitamente na parte externa dos dois
crculos e nas dimenses do piso, logo se destaca.

Ao estabelecer a ligao da parte externa dos dois

crculos do piso com o desenho do pentagrama,
parecia que tudo estava completo. Porm, a
finalidade do crculo mais interno ainda no estava
definida; nem a dos emblemas em formato de
losango, ligando os dois crculos.
Quando olha pela primeira vez para esse desenho,
algum pode facilmente chegar concluso de que
se trata de uma representao simblica em que o
Grande Gemetra do Universo est no centro de
toda criao, de onde flui toda bondade, e que os
losangos so setas decorativas, ligando nosso
mundo material (o piso mencionado antes) ao
grande
desenho.
Mas
existem
outras
possibilidades:

1. Existem oito losangos. O nmero oito era aquele

que eu procurava, pois na filosofia de Pitgoras
simbolizava o cubo sagrado. O cubo sagrado
simbolizava o mundo. Os Cavaleiros Templrios so
conhecidos por terem cultuado o nmero oito e sua
conexo com o Santo Sepulcro, onde, de acordo
com a tradio, Cristo foi enterrado. Na poca dos
Cavaleiros Templrios, a doutrina crist referia-se a
Cristo como "a luz do mundo". Alm disso, na
Cidade Santa Islmica de Meca, o artefato
fundamental de venerao e adorao um cubo:
a Kaaba.
2. Na Geometria existe uma figura, que pode ser
construda a partir de um pentgono/pentagrama,
chamada icosaedro. Trata-se de uma estrutura
complicada que, quando girada, cria a mesma
apresentao tica evidenciada pelos losangos.
3. Isso deriva diretamente dos fenmenos naturais
associados ao Sol.
4.
Os
crculos
ditam
alguma
geometria
complementar que resulta nesses padres.

Possibilidade
pela sombra

complementar

alinhamento

Precisamos lembrar que vemos o mundo nesse

novo milnio com a vantagem do conhecimento, da
experincia e da tecnologia. Quando construam
uma estrutura nova e importante, nossos
ancestrais, nos tempos antigos, no tinham os
sofisticados teodolitos com tecnologia a laser, nem
imagens digitais. O teodolito que eles usavam era o
Sol e a sombra lanada por ele. Est bem
documentado que as civilizaes antigas, em
particular os egpcios, usavam estacas de sombra
para essa finalidade. Essas estacas de sombra
tinham a forma de obelisco. O obelisco
normalmente tinha o topo em forma de pirmide. A
ponta no topo fornecia um excelente marcador para
o final de uma sombra.
No esboo a seguir, imagine que o tringulo ABC
uma face de uma pirmide. O Sol, nascendo
exatamente acima do horizonte na alvorada e
iluminando a face apontada para ele, resultaria na
face ABC, ficando na sombra, e a inclinao da
sombra ADC resultante ficaria um pouco alongada.
O formato DCBA equivalente aos losangos dentro
dos crculos centrais. A letra "G" tambm
amarela, a cor do Sol. Ser que isto significava o
importante papel do Sol, quando usado por nossos
ancestrais, na deciso a respeito da construo de
novos edifcios?

Considere mais uma vez a fotografia dos crculos

ao lado. Existem oito desses losangos. Assim o
deslocamento angular entre eles de 45 graus
(360/8=45). Os losangos no comeam no eixo
vertical ou horizontal. Eles esto deslocados 22,5
graus. Isso corresponde ao ngulo nominal de
inclinao do eixo da Terra. Ento, pode ser que os
losangos signifiquem os oito principais pontos no
horizonte que teriam sido mais importantes para os

nossos Irmos antigos: o Norte, o Sul, os horizontes

no Ocidente e no Oriente na hora dos equincios e
solstcios, o que hoje em dia chamamos de trpicos
e equador. Alm disso, eles poderiam significar que
a posio angular relativa ao sul, de quando o Sol
est em seu meridiano, seria a mesma de quando o
Sol nasce no horizonte no leste, como o mesmo
est para a posio angular relativa ao sul de
quando o mesmo se pe no horizonte ocidental.
Quando o Sol nasce no leste... quando o Sol se pe
no oeste... A Terra gira constantemente sobre seu
eixo em sua rbita em torno do Sol...

Quase como se estivesse chamando ateno para o

uso da sombra, as grades das janelas do Templo
tambm
mostram
obeliscos
e
desenhos
semicirculares relacionados com a passagem do Sol
pelo horizonte, tanto nos solstcios como nos
equincios.

A barras verticais pontudas tm o mesmo desenho

do obelisco clssico. Alm disso, o centro do
sacerdcio cientfico do Egito Antigo supostamente
ficava
em Helipolis, perto de Giz. Existiam dois
obeliscos nesse local que mais tarde foram levados
para Alexandria pelos romanos. Um deles foi
desmontado no sculo XIX e agora est nas
margens do Rio Tmisa, em Londres. conhecido
como a Agulha de Clepatra. A instalao no
aterro, aparentemente, foi realizada com uma
cerimnia manica completa.
Possibilidade complementar
baseada nos crculos

Geometria

Com o maior dos dois crculos no centro do piso,

com raio de 1,5 cvado, um crculo desenhado e
um pentgono construdo dentro dele. Um segundo
crculo ento desenhado, com dimetro de 1,5
cvado tambm, de modo a tocar a linha bsica do

pentgono nos pontos A e B. Mais um pentgono

ento construdo como espelho do primeiro. A
conexo dos dois pentgonos, como mostra o
diagrama a seguir, produz o mesmo smbolo dos
losangos no centro dos crculos. Tendo em mente
que existe muito mais geometria associada ao
Templo, parece altamente provvel que essa
soluo geomtrica, novamente baseada no
nmero cinco, seja particularmente adequada. Mas
existe uma pequena variao. Dois lados de um
pentgono no fornecem um ngulo interno de 90
graus. Porm, nada disto passou despercebido,
como veremos.

A Geometria Sagrada do Octgono e a Estrela

de Davi
A geometria sagrada aparece em muitas
construes religiosas. Outro exemplo o
octgono. Assim como toda geometria desse
tipo, ele pode ser facilmente construdo com a
ajuda do compasso e um canto reto, como um
esquadro.

O octgono ilustrado acima mostra que o ponto

de partida um crculo, rodeado por um
quadrado. A linha traada entre os cantos
opostos do quadrado, e que passa pelo centro
do crculo, cria um ngulo de 45 graus, relativo
aos eixos vertical e horizontal. A diviso desse
ngulo vai criar parties de 22,5 graus, o
deslocamento angular dos losangos nos crculos
centrais.
A geometria octogonal era uma importante
geometria sagrada usada pelos Cavaleiros
Templrios na construo de suas igrejas. Eles
usaram essa geometria para construir igrejas
que do lado de fora eram redondas, com oito
colunas de apoio dentro, ou octogonais na forma
externa; muitos bons exemplos delas ainda
continuam sendo usados na Europa. Essa
geometria foi utilizada em propriedades dos
Templrios que continuam existindo na GrBretanha: na Capela Rosslyn, perto de
Edimburgo; na Igreja Redonda de Cambridge; na
Igreja Redonda em Northampton; e na Igreja
Redonda no Templo Interno, prxima a Fleet
Street, em Londres. Quando a igreja redonda,
as oito colunas de apoio tambm ficam
posicionadas em um crculo interno, cujo
dimetro est relacionado com suas paredes
externas.
Fiz medies com fita de ao quando visitei a
Igreja Redonda de Cambridge. Minhas medies
sugeriram que o crculo interno, que fornecia a
linha central das colunas de apoio, tinha o raio
de seis cvados, e as paredes externas de 12

cvados, somando o dimetro total de 24

cvados. Assim, o crculo interno tem metade do
dimetro do externo.
Essa exatamente a razo geomtrica dos dois
crculos no centro do piso do Templo de
Brighton. A partir desses dois crculos, uma
Estrela de Davi de seis pontas pode ser criada,
como mtodo alternativo para o uso da Vesica
Piscis mostrado anteriormente.

O raio AB cria o centro do crculo de 583 de

dimetro, enquanto o raio AC cria o interno de
293 de dimetro.
Os lados dos tringulos ficam na tangente da
borda do crculo interno, criando tringulos
equilteros.

Assim, temos um pentagrama (estrela de cinco

pontas) em torno da borda externa dos crculos,
cercando uma Estrela de Davi (estrela de seis
pontas) dentro deles.
Devemos agora retornar geometria sagrada do
octgono. Os lados inclinados de um octgono
tm um ngulo interno de 135 graus, o que
significa que na configurao mostrada no
diagrama anterior, onde seu deslocamento de
22,5 graus, os lados inclinados tm 45 graus
cada um, a partir da horizontal ou da vertical.
Esquadro e Compasso a partir da geometria bsica

O diagrama acima mostra o desenho oculto

contraposto no piso do Templo Manico de
Brighton. Mas isso no tudo. Novamente
temos de volta os dois crculos.
O Esquadro e o Compasso
A origem do emblema manico do Esquadro e
do Compasso tem sido assunto de debate na
Maonaria por muitos anos. Existiram at mes-

mo sugestes de que o smbolo se originou na

China h milhares de anos.
Quando eu estava assistindo a um documentrio
na televiso sobre o tema das mquinas de
guerra criadas pelo exrcito romano, uma nova
possibilidade emergiu.
Existia uma catapulta, particularmente grande,
que tinha a capacidade de atirar uma rocha
enorme contra os muros da cidade defendida
pelo exrcito contrrio. Parte do programa
estava centrada na reconstruo e na
demonstrao de uma rplica de tal aparelho.
Isso provou ser uma grande faanha de
engenharia, que inclua o uso de considerveis
vigas de madeira. Para maior autenticidade, as
pessoas que realizaram a reconstruo juntaram
as vigas de madeira usando mtodos de juno
tpicos do perodo. Eles mencionaram que na
Frana medieval todas as juntas tpicas que um
carpinteiro podia encontrar recebiam nomes de
pssaros. Assim, ao lembrar os nomes dos
pssaros e das juntas associadas a eles, todos
os carpinteiros desse ramo sabiam qual tipo de
junta estava sendo mencionado. Algum pode
imaginar uma carta sendo enviada de um
carpinteiro a outro dizendo algo como: "... e na
parte superior da estrutura use a junta pegarabuda". A maioria das pessoas no seria capaz
de entender nada do que isso significava, mas
teria sido um sistema de cdigo muito eficiente
entre os carpinteiros da poca. Os fabricantes
do modelo de reconstruo indicam que esse

simbolismo era usado em outros ramos do

sistema de guildas na Frana.
Tendo conseguido facilmente construir o
emblema do Esquadro e Compasso na
geometria do piso, ocorreu-me que esse
emblema manico podia muito bem ter sido
um meio que permitia um maom operativo dos
tempos antigos demonstrar aos outros seu
conhecimento de Geometria, um conhecimento
de tamanha importncia que ele seria visto
como um mestre em seu ramo - um Mestre
Maom.
Com esse pensamento em mente, passei vrios
meses pesquisando documentos relacionados s
vrias guildas que estavam disposio em
Londres, mas no pude encontrar evidncias
que apoiassem a teoria de forma concreta. Mas,
ento, se esse era um ramo secreto, nada teria
sido escrito para os olhos de todos. H uma
frase na cerimnia manica em que o
candidato afirma que ele:
(...) no vai escrever esses segredos, nem
esculpir, marcar ou de outra maneira deline-los
em coisa alguma(...) de modo que os segredos
de um maom possam ser inadvertidamente
revelados.
possvel que o emblema do Esquadro e do
Compasso, que define a Maonaria, pudesse ser
visto da mesma maneira que os motivos usados
pelos carpinteiros franceses?

Constantes Geomtricas no Templo

A Vesica Piscis j foi mencionada com alguma
mincia. Alm de criar um retngulo de
tamanho
representativo,
equivalente
s
dimenses do piso, permite a definio de
certas constantes matemticas, como os valores
de:

Tambm j vimos que o tamanho do Templo de

Brighton em trs crculos em Vesica Piscis, onde
cada crculo tem 40 ps de dimetro. Assim,
cada crculo tem o raio de 20 ps.
Agora podemos criar dois crculos em Vesica
Piscis, cada sentando 40 ps de dimetro ou 20
ps de raio.
Produzindo 3 em Vesica Piscis

A linha angular (R) representa a hipotenusa de

um tringulo retngu- lo. A linha horizontal (A)
a base de um tringulo retngulo. Como a
hipotenusa (R) traada a partir do centro para
a circunferncia do crculo, ela tem o
comprimento igual ao raio, 20.
A linha horizontal entre os crculos fica em um
ponto que a metade do raio. Assim, se o raio
de um crculo completo for 20, ento a metade
do raio 10.
Ento, o lado vertical do tringulo a metade do
comprimento da linha vertical slida (YZ).
Assim, aplicando o teorema de Pitgoras:
a2 + b2 = c2 102 + b2 = 202 ento, 202- 102 = b2
ento, 400-100 = 300 portanto, b = 300 =
17,32

A linha vertical (YZ) o dobro do comprimento

do lado vertical do tringulo.
Assim: 17,32 x = 34,64
Porm, deveria ser para uma razo de 1. Temos
uma razo de 20.
34,6420 = 1,732 = 3.
Concluso
O(s) criador(es) do desenho original do Templo
de
Brighton
possua(m)
claramente
um
conhecimento impressionante da Geometria
Sagrada e seus efeitos sobre - ou a herana
dentro da - a Maonaria. Algum, em algum
momento, obteve claramente a sabedoria e o
entendimento de como isso podia ser usado.
Muito dessa sabedoria era apresentada como
uma coisa, mas revelava algo completamente
diferente, o que uma alegoria. Nas cerimnias
manicas, dito para ns que a maonaria
um sistema peculiar de moralidade disfarado em
alegoria...
a) O zodaco girado de modo que o signo de
Aries fique em cima da cadeira do rei Salomo.
b) O comprimento do Templo ditado pela
largura da sala, que definida pelo dimetro de
um crculo.
c) O tamanho do piso quadriculado corresponde
ao maior retngulo que pode ser feito em uma
vesica.
d) Existem as constantes matemticas 2, 3,
5.

e) A capacidade de exibir o valor de Fi= 1,618 e

0,618.
f) A apresentao de um pentagrama.
E muitos outros itens no imediatamente bvios.
Decidi avaliar se a geometria do Templo
Manico de Sussex podia se aplicar ao Templo
de Salomo, e desse modo estabelecer uma
ligao positiva com a Maonaria. Isso dizia que
eu precisava dar uma olhada mais prxima nos
textos bblicos, a fim de encontrar quaisquer
ligaes.
Descobri que, quando algum v e investiga a
religio com uma perspectiva mais acadmica
do que com f, toda uma nova faixa de explicaes possveis para os eventos bblicos comea
a emergir. Esses novos esclarecimentos
somente so factveis graas s recentes
descobertas da cincia e da Arqueologia, que
no estavam disponveis para nossos antepassados h cem anos.
So os textos bblicos que em seguida chamam
minha ateno.

CAPTULO 8
AS Coisas Podem no Ser como Nos
Ensinaram
Aviso:
Existem aspectos de religio considerados neste
captulo que podem incomodar pessoas com uma
convico religiosa muito forte.
A educao tradicional, em meados do sculo XX,
ensinava que a civilizao organizada comeou em
torno de 5 mil a 8 mil anos atrs, por volta de 3 mil
a 6 mil anos AEC. Isso porque a histria
documentada decifrvel parecia ter evoludo a
partir dessa poca. Foi nesse tempo, somos levados
a acreditar, que as antigas civilizaes do Egito, da
Sumria e da Acdia surgiram, esta ltima ficando
naquela regio que depois se tornou conhecida
como Mesopotmia. Nesses primrdios, tambm
nos fazem acreditar, comeou a domesticao de
animais; as plantas foram selecionadas, suas
sementes
reunidas
e
semeadas
em
solo
especialmente preparado; foi o comeo da
agricultora organizada; e, supostamente, o incio da

era em que comunidades estveis e fixas

permitiram o desenvolvimento das civilizaes
subsequentes. Imediatamente antes desse perodo
inicial de fixao, nossos ancestrais eram
considerados pouco mais do que caadorescoletores que perambulavam pelas plancies,
tinham inteligncia mnima e continuavam a
empunhar porretes de pedra. No final do sculo XX,
as evidncias de campo acumuladas e a posterior
avaliao dos arquelogos nos forneceram uma
perspectiva muito diferente.
Conhecimento
recentemente

ancestral

descoberto

Escavaes em atal Hyk, na moderna Turquia,

mostram evidncias de uma comunidade muito
avanada que vivia em uma forma primitiva de
blocos de aposentos em vrios andares rasos. atal
Hyk foi descoberta nos anos de 1950, e acreditase que tenha sido fundada entre 7 mil e 8 mil AEC,
cerca de 4 mil a 5 mil anos antes do desenvolvimento do Egito Antigo. Alguns arquelogos
consideram atal Hyk como a primeira cidade, a
partir da qual nossa civilizao ocidental se
originou. Os habitantes mantinham animais
domesticados, produziam colheitas selecionadas,
moam uma espcie de trigo primitivo em farinha,
tinham acomodaes escrupulosamente limpas
forradas com reboco ornamentado, o qual era
substitudo aproximadamente a cada seis meses.
Tambm se acredita que o culto religioso da Deusa

Me, como smbolo de vida e fertilidade, pode at

ter comeado nessa rea. Por razes que ainda
permanecem obscuras, a comunidade como um
todo parece ter desertado de sua organizao
coletiva relativamente segura e protegida. Para
onde eles foram tambm continua um mistrio.
Antes da assim chamada civilizao do Egito
Antigo se desenvolver, por volta de 3.100 AEC,
outro grupo avanado estabeleceu-se em Malta
e Gozo, ilhas do Mediterrneo. Essa cultura
construiu o que atualmente visto como as
mais antigas estruturas de pedra sem apoio
conhecidas no mundo. Muito antes de os
egpcios terem comeado a desenvolver sua
percia na construo com pedra, os habitantes
de Malta e Gozo construram impressionantes
templos com grandes blocos de pedra. Mesmo
em uma poca to remota como 4.500 AEC,
parece que eles j tinham desenvolvido um
conceito de movimentao de pedras muito
grandes, manobrando-as sobre bolas de pedra
especialmente esculpidas, mais parecidas com
imensos rolamentos esfricos. Essa uma
aplicao nica que no aparece em nenhuma
outra parte. Eles dominaram a arte de cortar e
levantar grandes blocos regulares de pedra,
organizando-os em seqncias bem encaixadas;
eles fizeram muros de proteo circulares e
esculpiram delicadas imagens em determinados
setores.

Em Tarxien, no Sudeste de Malta, ainda

possvel encontrar, esculpidos em rochas, os
esboos de vrios animais que devem ter sido
comuns na ilha h vrios milnios, quando
aparentemente as imagens foram criadas.
Certos aspectos dos templos possuam claros
alinhamentos estelares, indicando que essas
pessoas tinham conhecimento do movimento
dos cus. A viso arqueolgica oficial que
passagens especficas eram orientadas pelo Sol
nascente no dia de Solstcio de Inverno, o que
talvez implique que eles seguiam a tradio de
celebrar o retorno potencial do calor do Sol e a
nova vida que isso traria, a repetio dos ciclos
da natureza exatamente como os celtas e os
druidas so conhecidos por terem feito. Ligados
a esses ciclos e com a descoberta de figuras
esculpidas de grandes mulheres voluptuosas,

tambm parece que eles tiveram a crena

religiosa centrada na Deusa Me como um
smbolo de fertilidade. E tal era a habilidade e a
capacidade deles de trabalhar com pedra que,
em alguns casos, talvez por razes cerimoniais
importantes, mais do que a construo de uma
abertura quadrada como um vo de porta,
usando quatro peas de pedra manejvel, como
muitas vezes pode ser visto em templos
posteriores do Egito, eles faziam o furo para a
passagem diretamente em uma grande pea de
rocha, um feito de habilidade profissional e
exatido que desafiaria qualquer pedreiro moderno altamente treinado, absolutamente
parte da dificuldade de transportar e manejar
pedras antes. Usando aquilo que somos levados
a crer que fossem ferramentas relativamente
simples, eles trabalhavam para fazer furos na
pedra, que, possivelmente, forneciam cavidades
para o encaixe de peas de madeira que podiam
funcionar como porto ou porta. E, igualmente
surpreendente entre as relquias que foram
descobertas, havia um grande pote de pedra,
com paredes relativamente finas e curvas no
estilo que enfeitava muitas outras civilizaes
posteriores em todo o Mediterrneo. Por
definio, esse pote deve ter sido esculpido a
partir de uma pea de pedra. Embora esses
templos impressionantes e seus usos provavelmente estivessem no auge cerca de mil anos
antes que a construo das impressionantes
pirmides de Giz tivessem at comeado,
acredita-se
que
suas
origens
datem

provavelmente por volta de 5.000 AEC. De fato,

uma exposio em um escritrio de informaes
tursticas, em um desses locais, observa que,
por volta de 4.500 AEC, esses povos
desconhecidos desenvolveram claros estilos
arquitetnicos que distinguiam prdios usados
para finalidades rituais e cerimoniais em
comparao com os relacionados puramente ao
uso domstico.
Na Ilha de Creta, no Mar Mediterrneo, muito
perto da costa da Palestina, outrora existiu uma
impressionante cultura minoica. Tal civilizao
alcanou o ponto alto de sua notoriedade na
poca em que o primeiro Templo de Jerusalm
foi construdo. Porm, essa civilizao havia
florescido antes por volta de mil anos. A razo
para seu declnio concentra-se em uma macia
erupo vulcnica na Ilha vizinha de Santorini. A
erupo criou maremotos e terremotos que
demoliram muitas construes minoicas importantes. Acredita-se tambm que muitos
minoicos morreram em conseqncia disso, e
que, como resultado, a coeso social desse
povo, outrora prspero, ficou seriamente
abalada. Uma visita aos vestgios da comunidade minoica de Cnossos, que existiu entre 3.500
e 4 mil anos atrs, revela um entendimento
impressionante de engenharia civil. Ainda
possvel ver os restos dos aquedutos de pedra
usados na distribuio de gua fresca, e existem
dutos separados para levar o esgoto embora. O
povo dessa civilizao era muito habilidoso no
corte e acabamento de pedra, conseguindo

superfcies notavelmente polidas. Seus templos

eram orientados no eixo leste-oeste; a
decorao dos palcios era colorida e com
paredes cobertas de reboco; suas habilidades
manuais eram eficazes e demonstravam alto
grau de destreza. Isso ainda pode ser percebido
nos grandes potes de terracota usados no
armazenamento de gros e outros produtos
alimentcios. Navios, que levavam e traziam
ampla variedade de mercadorias comerciais,
ficavam atracados em um pequeno porto
natural bem perto da cidade. Depois da erupo
de Santorini, os terremotos provocaram
significativo levantamento de terra de modo
que, atualmente, os vestgios de Cnossos ficam
no interior, distantes do mar que antigamente
batia no degrau da porta de entrada. Era uma
civilizao que atingiu claramente alto nvel de
sofisticao.
Nos ltimos dias da cultura minoica, altamente
provvel que alguns dos navios que visitavam
Cnossos pertenciam e eram operados por um
grupo de comerciantes que depois se tornaram
conhecidos como fencios. Estabelecidos ao
longo de uma estreita faixa de terra, que hoje
em dia forma parte do Lbano, a Fencia na
realidade era um grupo de cidades- estados
individuais que operavam em alianas umas
com as outras. Uma dessas cidades-estados era
Biblos, conhecida por ns como Tiro - domnio
de Hiro, rei de Tiro, que estava ligado
construo do primeiro Templo de Jerusalm.

Todas as culturas acima se estabeleceram nas

costas ou bem perto do Mar Mediterrneo.
Pouco ou nada a respeito delas era conhecido
pela sociedade ocidental at meados do sculo
XX. Sabia-se apenas do domnio de pessoas com
interesse especializado. As mudanas na
educao e a disponibilidade dos meios de
entretenimento em massa permitiram que essas
descobertas fossem levadas ao pblico em geral
de maneira interessante. Ligado a isso est o
progressivo desenvolvimento das tcnicas
cientficas associadas Arqueologia, junto com
o crescimento substancia! da quantidade de
pessoas empregadas na disciplina arqueolgica.
O resultado final tem sido informaes novas e
confiveis vindo luz e mudando o nosso
entendimento. E essa mudana tem ocorrido em
um perodo relativamente curto.
Em nossa cultura ocidental, neste sculo XXI,
existem muitos indivduos com condio de
viajar e ver por si mesmos os lugares e os
vestgios dessas culturas antigas. Isso refora a
velocidade com a qual a mudana na aceitao
dessas novas descobertas vem permeando a
nossa sociedade.
A comunicao tambm contribuiu para mudar a
perspectiva das culturas e das tecnologias
primitivas disponveis para nossos ancestrais.
Isso aconteceu como resultado de se permitir
que mais e mais pessoas tivessem acesso
informao, o que, como j foi mencionado,
antes era visto como domnio privilegiado de
alguns poucos escolhidos. Os documentrios da

televiso ajudaram a tornar o mundo entrevado

e embolorado da histria e da arqueologia em
educao e entretenimento das massas;
arquelogos muito conhecidos se tornaram os
modernos caadores de tesouros e aventureiros
que descobrem relquias de valor incalculvel e
desvendam
segredos
do
passado.
Inevitavelmente, alguns desses segredos do
passado incluem informaes das quais os
rgos governamentais preferiam que no
tomssemos conhecimento, pois tais revelaes
podem desestabilizar a autoridade e a
credibilidade de certas instituies consagradas
de nossa civilizao. Os sistemas de comunicao, junto com as tecnologias da informao,
tambm tm permitido a reunio em um
catlogo de muitas peas individuais de feixes
de informaes que, caso contrrio, ficariam
isoladas. Quando classificados e comparados, os
dados algumas vezes revelaram um padro
histrico de eventos com datas que minaram
completamente
estimativas
antigas
do
desenvolvimento das civilizaes e de suas
tecnologias.
Em meados do sculo XX, aprendi que o
bumerangue era um apetrecho de caa,
desenvolvido atravs de milhares de anos e
exclusivo dos povos aborgines da Austrlia.
Imagine a minha surpresa ento, quando visitei
o Museu Egpcio no Cairo. Encontrei um armrio
com bumerangues em exposio, datados de
cerca de 2.500 AEC e descobertos em escavaes arqueolgicas no Egito Central. Quando fiz

mais pesquisas a respeito das origens do

bumerangue, descobri que ele havia sido um
dispositivo popular entre os povos aborgines da
Austrlia, do Egito e da regio que conhecemos
hoje como Califrnia, nos Estados Unidos.
Olhando no mapa- mndi, qualquer pessoa pode
ver que esses trs locais so muito distantes uns
dos outros. Isso levanta questes a respeito de
onde o dispositivo pode ter se originado e, mais
especificamente ainda, como a tecnologia de
sua criao e fabricao, que permite o seu
funcionamento
aerodinmico,
pde
ser
transferida para trs culturas diferentes to
isoladas umas da outras?
A educao convencional do sculo XX nos
ensinou que a Idade do Ferro comeou h cerca
de 3 mil anos. A fabricao do ferro envolve a
coleta e a minerao de rochas de minrio de
ferro e depois o derretimento das mesmas.
exatamente esse o incio da tecnologia. Em
seguida, deve ter ocorrido toda uma srie de
atividades de tentativas e erros para entender
qual a melhor maneira de mold-lo no apetrecho
pretendido, a fim de torn-lo utilizvel. Ento, foi
com surpresa que a cabea de um martelo de
ferro, completa com os restos do cabo de
madeira, foi descoberta no Texas nos anos de
1930, enterrado em um monte de arenito em
uma rocha perto de uma cachoeira. A implicao
que esse martelo deve ter sido feito h muito
tempo, possivelmente vrios milhares de anos
antes do suposto incio daquilo que somos

educados a acreditar que foi a nica Idade do

Ferro da civilizao.
Esses pontos demonstram que nossos ancestrais
foram muito mais habilidosos e inteligentes do
que lhes era atribudo anteriormente. Existe
tambm ampla evidncia de que civilizaes
altamente sofisticadas existiram bem antes do
que os cronogramas produzidos na metade do
sculo XX podem sugerir.
Essas descobertas e mudanas em nosso
entendimento da histria no so limitadas
cincia da Arqueologia. Elas revelam o mundo
da religio e da Teologia. Elas tm a capacidade
de mudar nossas percepes a respeito do que
realmente pode ter acontecido em tempos
bblicos, junto com a cronologia e os
cronogramas
nos
quais
esses
eventos
ocorreram.
Se, portanto, ocorreram mudanas de longo
alcance em nosso entendimento a respeito de 3
mil anos passados de histria humana, isso
tambm pode afetar a maneira pela qual vemos
certas prticas religiosas. Pode mudar o modo
como vemos certos eventos que lemos no
Antigo Testamento. Pode colocar o Templo de
Salomo, e aquilo para o qual era usado, em um
contexto muito diferente daquele que muitas
pessoas foram incitadas a acreditar que seria a
realidade. Um quadro aos olhos da mente,
construdo e armazenado por um longo perodo,
poderia ser destrudo. Vamos deixar a verdade
aflorar!

Nossa f em eventos religiosos e seus

significados
Para muitas pessoas, a experincia com religio
comea em uma tenra idade. Dentro da Igreja
Crist, acontece a primeira exposio ainda
quando somos bebs por meio do ritual de
nomeao chamado batismo, em que os pais
reconhecem que a criana crescer dentro da
estrutura e conforme o dogma da f crist. Nos
anos seguintes, essas crianas podem estar
sujeitas a comparecer s cerimnias da igreja da
comunidade, onde recebem instruo especial,
sendo introduzidas nos principais personagens e
eventos bblicos. Elas podem at freqentar
escolas especiais, fundamentadas na f, para
sua educao formal, em ambiente que refora
o regime cristo. Em alguns casos esse processo
de doutrinao enfatizado pelo currculo
educacional apoiado pelo Estado. Assim, na
poca em que a criana completar sua primeira
dcada de vida, ele (ou ela) efetivamente j ter
passado por uma lavagem cerebral e estar
condicionado (a) ao domnio do dogma, do
protocolo, do preconceito e da superstio.
Algumas pessoas se afastam dessa cultura mais
tarde at rejeitar totalmente a filosofia; alguns
se tornam menos ativos, mas periodicamente
seu subconsciente os alerta para as razes da
cultura e para a superstio na qual foram
influenciados; outros permanecem resolutos em
sua f, com total aceitao e adeso ao dogma,
acreditando em cada palavra registrada nas

escrituras religiosas. A isso devem ser

acrescentadas a deferncia e a aceitao
daqueles que promulgam a mensagem religiosa.
O mesmo tipo de processo se aplica a todas as
religies importantes do mundo, inclusive o
Cristianismo, o Islamismo e o Judasmo.
A
adeso
forte
e
rgida
dos
"fiis"
indubitavelmente causa problemas de tenso
social, se ou quando opinies lgicas e
alternativas, que afetam a religio, so
apresentadas com base em explicaes bem
elaboradas. Ocorreram certos eventos que
foram considerados milagres, em termos
bblicos. Na ausncia de qualquer explicao
lgica para o milagre, na poca em que a
ocorrncia foi registrada, o evento foi visto pelos
escribas como alguma forma de interveno
divina por parte de uma divindade. Tendo sido
avisados disso pelos sacerdotes das geraes
anteriores, essa idia foi subseqentemente
aceita em cada detalhe, sem questionamentos,
pelos "fiis". As evidncias arqueolgicas e os
desenvolvimentos cientficos podem agora nos
apresentar a explicao lgica de qualquer
evento miraculoso, abalando ento o conceito
da interveno divina. S agora somos capazes
de apresentar novas interpretaes de eventos
vistos como milagres com pesquisa cientfica e
acadmica e com o acmulo de conhecimento
que existe atualmente. Isso permitiu que certos
eventos anteriormente interpretados como
milagres fossem explicados de um modo que

no poderia ser contemplado, nem sequer seria

possvel, h algumas geraes.
As pragas do Egito
De acordo com o livro de xodo do Antigo
Testamento, uma srie de pragas castigou o
Egito durante o perodo em que Moiss
procurava liderar seu povo para fora daquele
pas. Em sculos recentes, essas pragas foram
apresentadas pelas instituies religiosas como
milagres que castigaram os egpcios em apoio
aos israelitas, pela divindade deles, para ajudlos a escapar do cativeiro. Essas pragas
incluram escurido caindo sobre a terra, o Rio
Nilo parecendo virar sangue, pragas de rs,
moscas e gafanhotos, e terrveis chagas e
bolhas flagelando o povo que vivia ao longo das
margens dessa importante fonte de vida. Esses
castigos agora podem ser explicados como uma
srie
de
eventos
naturais,
um
sendo
influenciado pelo outro, um determinando as
circunstncias a partir das quais o outro foi
capaz de se desenvolver.
Uma teoria afirma que a escurido foi causada
por cinza vulcnica, talvez a partir da erupo
da Ilha de Santorini. A erupo conhecida por
ter sido extremamente violenta, explodindo a
ilha e lanando poeira e detritos vulcnicos por
vrias milhas na atmosfera. Essa poeira e esses
detritos finalmente circularam em volta do
mundo pela atmosfera, causando problemas
climticos em toda parte. Em particular, deve

ter criado um manto escuro na regio geogrfica

prxima da erupo, ofuscando a intensidade do
Sol, o que deve ter causado queda na
temperatura. Nessa mesma poca, deve ter
ocorrido a poluio no Rio Nilo por causa da
cinza vulcnica que caiu. A poluio teria
matado os peixes, o que por sua vez teria
poludo ainda mais o rio. As rs teriam fugido do
rio para escapar da poluio, mas, como j
haviam sido infectadas, elas morreram na terra.
Isso, junto com os peixes mortos deixados ao
longo das margens do rio, poderia ter criado as
condies para um grande aumento de moscas
e piolhos que transmitiram doenas para o
gado. Isso fez o gado morrer. Com o rio to
poludo, o resultado seria gua no potvel.
Ento, como est registrado em xodo 7,24, os
egpcios cavaram buracos, provavelmente
poos, para ter acesso gua potvel. Aqueles
que beberam a gua poluda do Rio Nilo
acabaram com chagas e bolhas pelo corpo,
tendo em vista que as bactrias contaminaram
a corrente sangnea.
Na verdade, existem evidncias de que eventos
similares ocorreram em tempos mais recentes.
Um documentrio da TV BBC a respeito de
Moiss relatou um incidente que ocorreu em
1999, em New Burn, na Carolina do Norte, nos
Estados Unidos. O Rio Neuse ficou com uma cor
vermelha, como se estivesse tingido com
sangue. Moradores do local notaram bolhas
aparecendo na pele, exatamente como a Bblia
relata que aconteceu no Egito cerca de 3.500

anos antes. A causa do incidente na Carolina do

Norte foi descoberta como sendo a mutao de
um microrganismo chamado pfiesteria, que por
sua vez fora afetado pela poluio de uma
fazenda de porcos.
Para os egpcios que experimentaram a srie de
pragas que os atingiu h 3.500 anos, e para os
escribas que as registraram, esses eventos
podem muito bem ter sido interpretados como o
descarregamento da vingana de deuses sobre
eles por causa de possvel m conduta. Deve ter
ocorrido algum evento que provocou grande
consternao, e as histrias que refletiam a
experincia dessa poca foram recontadas para
as geraes subsequentes, passando para o
folclore. Os israelitas, por outro lado, talvez no
tenham sido afetados de forma to grave,
especialmente se no viviam muito perto do Rio
Nilo, e podiam muito bem ter visto esses
castigos como milagres realizados em seu favor
pela divindade que os protegia.
Apesar da disponibilidade das modernas
evidncias cientficas, que so capazes de
mostrar exatamente como esses eventos podem
ter ocorrido, existem pessoas encarregadas de
apresentar o dogma religioso, como padres e
bispos, que continuaro promovendo a idia de
que o milagre foi realizado pela divindade e
instilando essa crena no fiel.
A histria de Sodoma e Gomorra
Como outro exemplo, vamos considerar a
histria de Sodoma e Gomorra conforme

contada no captulo 19, do Livro de Gnesis, no

Antigo Testamento. Nessa histria, conta-se que
os habitantes dessas duas cidades, Sodoma e
Gomorra, haviam se tornado to moral e
sexualmente depravados que a divindade
descarregou sua vingana, destruindo-os com
fogo e enxofre em um evento cataclsmico. Nem
todos os habitantes das cidades morreram. O
heri da histria um homem chamado L, que,
junto com a mulher e duas filhas, teve a
oportunidade de escapar, mas foi avisado para
no olhar para trs seno eles virariam esttuas
de sal. Quando estavam escapando, L e sua
mulher puderam ouvir a destruio das cidades
acontecendo atrs deles. A mulher de L,
incapaz de conter seu fascnio pelo barulho
aterrador da destruio que estava ocorrendo,
fez aquilo que avisaram que no deveria fazer parou e olhou para trs e imediatamente virou
uma esttua de sal, e assim permaneceu para
sempre.
Dessa maneira, essa histria tem sido
apresentada por centenas de anos, com essa
sugesto moral para incentivar a vida casta e
honesta dentro da sociedade em que vivemos,
com receio de que a divindade possa promover
a sua vingana em qualquer comunidade que se
torne ruim e mpia. Na ausncia de qualquer
outra informao, essa histria e o contexto no
qual tem sido usada serviram de bom propsito
como lio de moral para as geraes passadas.
Atualmente, porm, a pesquisa especializada
indica que Sodoma e Gomorra, provavelmente,

eram pequenas comunidades que faziam parte

de um grupo de cinco cidades que existiam em
uma plancie outrora frtil, adjacente ao Mar
Morto. O Mar Morto assim chamado por causa
de seu contedo muito elevado de sal. O
resultado que virtualmente nada capaz de
viver nele. Sodoma e Gomorra provavelmente
foram construdas por volta de 3.000 AEC. E
altamente provvel que as cinco cidades
existiam para explorar a coleta de betume encontrado sobre rochedos ao longo da margem
do Mar Morto. O betume era uma mercadoria
comercial usada na impermeabilizao de
barcos e na fixao de blocos de pedra em
construo de importantes prdios, como os
Templos, na ausncia do cimento e da
argamassa que conhecemos hoje em dia.
As investigaes cientficas e arqueolgicas
atuais sugerem que, por volta de 2.500 AEC, a
outrora frtil plancie e as cidades nela
estabelecidas foram sacudidas por violento
terremoto que causou grande deslizamento de
terra. Durante o terremoto, ocorreu o processo
conhecido como liquefao, quer dizer, o que
antes era cho duro tornou-se fluido, quase
como gua, e as presses causadas pelo tremor
foraram a passagem de umidade para fora do
solo, criando um fluxo de gua onde antes
ningum havia notado que existia. E como se de
repente o cho duro adquirisse caractersticas
de areia movedia. Nessas circunstncias, as
construes afundariam no cho. As chances de
sobrevivncia para qualquer pessoa que vivesse

nas cidades imediatamente afetadas seriam

virtualmente nulas; Sodoma e Gomorra teriam
deslizado para dentro do Mar Morto sem deixar
qualquer rastro para eventuais observadores.
Modelos produzidos na Universidade de
Cambridge demonstraram como isso pode ter
acontecido. Alm disso, foi mostrado que, ainda
hoje, bolses de gs metano podem ser
encontrados excatamente embaixo da superfcie
da regio prxima ao Mar Morto. Em caso de
terremoto, tais bolses de gs poderiam vazar e
incendiar, criando uma terra de fogo e enxofre.
O enxofre outra palavra para a substncia
sulfrea, que exala um odor irritante e repulsivo.
Pesquisas de satlite, tecnologia disponvel para
os arquelogos somente no final do ltimo
milnio, permitiram que potenciais restos das
cidades fossem localizados embaixo das guas
do Mar Morto, possibilitando mais investigaes.
A histria de L e suas duas filhas
provavelmente o registro da fuga de apenas trs
sobreviventes de uma traumtica experincia do
terremoto que destruiu seus lares.
Com base na anlise cientfica do evento,
podemos ainda especular que essa a histria
de uma famlia que estava prestes a voltar e
fugir para um lugar mais alto quando o
terremoto comeou, levada pelo pai da famlia.
Algum pode imaginar que, durante o
pandemnio, L gritaria para sua famlia, algo
como: "No parem e no tentem olhar para trs.
Vamos embora o mais rpido possvel.
Continuem andando. S no parem para olhar

para trs, estamos contando cada segundo". E a

mulher de L, porm, provavelmente ficou um
pouco para trs da turma que fugia, hesitou e
olhou para trs para ver se algum que ela
conhecia, algum parente ou amigo, tambm no
estava fugindo. Mas ela se encontrava na borda
do terreno que estava sendo afetado pela
liquefao. Ela deslizou l dentro e foi absorvida
como se tivesse cado em um poo de areia
movedia. Tendo em vista que a cidade afundou
no Mar Morto, ela tambm foi tragada junto. Isso
pode ser interpretado como uma referncia
esttua de sal, como um meio de dizer que ela
foi absorvida pelo Mar Morto, seu corpo ficou
incrustado e desintegrou pela alta concentrao
de sal nas guas. Imagine tambm que,
enquanto L e suas filhas continuavam a fuga, o
terremoto permitiu que colunas de gs metano
pegassem fogo, provocando um incndio,
acompanhado do cheiro irritante da substncia
sulfrica que escapava, causando o fogo e
liberando o enxofre. fcil compreender como
esses eventos em seguida foram eternizados.
Continuando a especulao, vamos imaginar
que, sem mais nada a no ser as roupas do
corpo, L e suas filhas finalmente alcanaram
outra cidade prxima; no Livro de Gnesis ela se
chama Zoar. Nela os fugitivos contaram suas
histrias e o destino da mulher de L. No
difcil imaginar como essa narrativa se tornou
um relato permanente, contado em volta das
fogueiras nos acampamentos dos bedunos, e
como ento passou de gerao a gerao at

ser escrita 2 mil anos depois do evento pelos

escribas. totalmente compreensvel que as
pessoas de pocas posteriores tenham tomado
conhecimento do evento, mas, negando o
conhecimento acumulado que temos hoje nossa disposio, tenham interpretado isso como
um ato de Deus e registrado o mesmo como tal,
passando-o adiante para as geraes futuras.
Tambm podemos compreender a razo pela
qual L foi definido como o "heri" da histria,
contra os excessos dos depravados das duas
cidades de Sodoma e Gomorra. E como "bom
moo", no sentido da firmeza moral, ele foi
encorajado pela divindade a escapar.
O nome de Jesus
Quando aparecem referncias a Jesus Cristo,
muitos cristos acham que existiu uma pessoa,
com o primeiro nome Jesus e o sobrenome de
famlia Cristo, que andou pela regio de Israel e
da Palestina h 2 mil anos. Eles acreditam que
ele era chamado assim como hoje, em nossa
cultura, nos referimos a algum como William
Smith - William seria seu primeiro nome e Smith
o sobrenome de famlia. Os Evangelhos do
Antigo Testamento foram originalmente escritos
em grego. O nome Jesus derivado do nome
grego Jesu, que podemos interpretar como
Joshua. Em hebreu o nome Joshua se tornou
Yehoshua. A palavra Cristo parece ter vrios
significados dependendo da fonte. a
interpretao em grego da palavra hebraica

para Messias, entendida como aquele que ser

coroado rei dos Judeus. Durante visita ao Egito,
fui informado de que a palavra significa aquele
que foi ungido. Essa definio no est muito
distante da interpretao hebraica. Ento, uma
pessoa indicada como lder ou governante de
um grupo, investida de poderes especficos de
autoridade em um processo que pode ter
exigido alguma cerimnia, onde essa pessoa
selecionada era ungida, como meio de outorga
dessa autoridade, podia ser citada como o
Cristo. De fato, os monarcas da Inglaterra so
ungidos, o que significa uma forma de lder
tribal, por meio do que conhecido como
Coroao. O monarca ungido com leo, como
parte do processo de outorga de autoridade. Seguindo a lgica dessa concluso, o processo de
ungir a declarao de um monarca como
Cristo. Assim, o uso do termo Jesus Cristo
realmente uma verso abreviada da afirmao
mais adequada de Jesus o Cristo, ou Yehoshua aquele que foi ungido para ter a autoridade de
lder tribal. Mas essa apenas a definio em
nossa cultura. H algumas dcadas soubemos
que a pessoa qual nos referimos como Jesus
Cristo teria sido conhecido, em sua prpria
poca e cultura, como Yehoshua Ben Joseph,
Joshua filho de Jos. Essa uma revelao que
muitos fiis ignoram, mas que muitos telogos e
sacerdotes sabem h muitos anos. De fato, esse
o conhecimento comum apresentado na
Enciclopdia Catlica.

Essa referncia estrutura e ao significado do

nome se mostrar relevante mais tarde em
outro contexto, diretamente relacionado ao rei
Salomo.
Um truque mgico com ossos
Ento, contra o pano de fundo delineado pelo
incidente de Sodoma e Gomorra e os exemplos
de nomeao de Cristo, surpreende muito
quando um clrigo snior ou um pesquisador
acadmico coloca um conceito que contradiz o
dogma aceito, considerando que essa pessoa
provavelmente ser ridicularizada e ter de
enfrentar o desprezo daqueles que constituem
"os fiis" de nossa comunidade.
Um exemplo assim ocorreu no incio da ltima
dcada do sculo XX, quando o ento bispo de
Durham, o Rt reverendo David Jenkins, afirmou
que aceitar a idia da concepo sobrenatural
de Cristo e o subsequente nascimento virgem
no era requisito para algum se tornar cristo.
Porm, esses dois conceitos aliceram o dogma
cristo h quase 2 mil anos. Eles so explicados
como milagre e promovidos como tal pelas
organizaes religiosas h sculos. O bispo de
Durham alimentou ainda mais a controvrsia
quando um pouco depois a imprensa relatou que
ele sugeriu que a ressurreio era um "truque
mgico com ossos". Desnecessrio dizer que foi
criticado por muitos de seus colegas nos crculos
da religio organizada, ridicularizado pelos
"fiis" e por setores da mdia. Mas muitas

pessoas consideraram os comentrios feitos

pelo bispo de Durham revigorantes, honestos e
realistas quando considerados contra o pano de
fundo de nosso moderno entendimento da
biologia humana e das cincias associadas a ela.
Isso levou as pessoas a perguntarem: de onde
veio o conceito de nascimento virgem, e ser
que isso mesmo importante?
O Nascimento
Conceio

Virgem

Imaculada

As possveis origens de termos como Filho de

Deus e a referncia aos outros indivduos que
supostamente tiveram nascimento virgem no
so as finalidades reais deste livro. Vamos tratar
desse assunto, por um momento, apenas porque
ele prepara o terreno para a aceitao daquilo
que ainda ser apresentado a respeito do
Templo de Salomo.
Algumas pessoas podem ter concepes que
foram durante anos enraizadas na superstio
religiosa e no condicionamento da aceitao fiel
do dogma atual. Jesus Cristo, pelo que nos
dizem, era o Filho de Deus. No entanto, aps
cerca de 2 mil anos de doutrinao sistemtica,
podemos achar que essa uma afirmao
excepcional. Nos primrdios, essa era uma frase
bem estabelecida no que chamamos hoje de
Oriente Mdio e sia Menor. Um Filho de Deus
era algum respeitado, capaz de se tornar rei.
Por exemplo, Alexandre, o Grande, tambm foi
chamado de Filho de Deus em sua poca.

Zoroastro no era apenas um Filho de Deus,

mas tambm era considerado como tendo
nascido de uma virgem, ao passo que Mitra
nasceu em um estbulo, em 25 de dezembro,
cerca de 600 anos antes do nascimento de Jesus
Cristo. O deus grego Dioniso, supostamente nasceu de uma virgem, em uma estrebaria, e
tambm transformou gua em vinho, aes que
mais tarde foram atribudas a Jesus Cristo.
Deve existir algum cenrio alternativo aceitvel
para a histria do nascimento virgem, como
viemos a conhecer no Cristianismo, que foi promulgado atravs dos sculos. Acredito que
alguns leitores possam achar algumas das
minhas vises, a seguir, ofensivas.
As informaes a respeito do nascimento virgem
esto ligadas ao conceito da Imaculada
Conceio, embora sejam tratadas como duas
doutrinas separadas. Estas so pedras angulares
da crena catlica romana que, por sua vez,
tiveram grande influncia sobre o credo cristo
em geral. O Catolicismo Romano , acima de
tudo, a base de grande parte da doutrina crist
da Europa Ocidental. A fonte da maior parte do
entendimento cristo a respeito do nascimento
virgem e da vida de Jesus, est contida nos
Evangelhos do Novo Testamento - nos quatro
livros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
A doutrina do nascimento virgem que Jesus foi
concebido no tero de sua me, a Virgem Maria,
sem a participao de pai humano. A Imaculada
Conceio exige a crena de que a Virgem Maria
foi concebida e nascida sem pecado original. O

pecado original no um assunto fcil de incutir

na mente das pessoas. De fato, a Enciclopdia
Catlica dedica uma seo considervel ao
assunto, mas o nico sentido definido que o
pecado que Ado cometeu pela primeira vez,
que como pode ser lido em Gnesis 3, relacionase com o incidente que envolve a serpente e a
ma, que Deus havia dito para que ele no
comesse, seno morreria. E tanto Ado como
Eva comeram a ma. Esse fato, de acordo com
as escrituras, levou o homem a ter uma
expectativa de vida. Isso tem muito pouco a ver
com o processo relacionado biologia,
fertilizao humana e ao nascimento de uma
criana. Esse conceito implica que o pecado de
Ado no se refere a Maria, pois ela no foi
manchada pelo pecado que ele cometeu, e ela
jamais havia cometido pecado de qualquer tipo:
ela era sem pecado.
O termo nascimento virgem no aparece em
nenhum lugar dos textos bblicos, mas Isaas
7,14 e Mateus 1,23 fazem a mesma afirmao:
A virgem ficar grvida e dar luz um filho....
Ento, fcil relacionar isso com a expresso
nascimento virgem. Porm, em Lucas 1,35 que
vamos encontrar a conexo com a idia de que
Maria concebeu sem um pai humano. O conceito
da Imaculada Conceio no est relacionado
com nenhum texto bblico, exceto com a referncia a uma virgem e a um Filho de Deus. A

doutrina exige que Maria seja absolutamente

sem culpa, sem mancha nem mcula alguma.
O Livro de Mateus, versculos 18 a 20, afirma
que Jos e Maria se comprometeram a se casar.
Antes de o casamento ocorrer, Jos descobriu
que Maria estava grvida, mas, claramente, ele
acreditava que no era dele. Evidentemente, ele
considerou divorciar-se dela discretamente, sem
fazer alarde. O divrcio, nesse contexto,
significa claramente quebrar o acordo de
casamento. Nos versculos 20 a 24, somos ento
informados de que Jos teve um sonho no qual
era visitado por um anjo que anunciava que ele
deveria permanecer com Maria, e que o filho
que ela estava esperando deveria ser chamado
Jesus. Jos arrependeu-se e continuou a aceitar
Maria como esposa.
Nem os Livros de Marcos ou de Joo mencionam
o nascimento virgem. Ambos comeam com
Joo Batista batizando Jesus no Rio Jordo,
depois Jesus se reunindo com seus primeiros
discpulos. Em outras palavras, eles comeam
em um ponto em que Jesus j era adulto.
Somente no Livro de Lucas 1,26-38 encontramos
alguma meno ao assim chamado nascimento
virgem. O interessante que tanto em Lucas
como em Mateus somos informados de que
Jesus era descendente de Davi por parte de seu
pai Jos. Ento, mesmo os captulos que
mencionam isso no deixam dvida de que
havia um pai humano envolvido. Isso cai em
contradio total com a doutrina da Igreja.
Como no Evangelho de Mateus, descobrimos

que Maria estava comprometida com Jos, mas

no eram casados ainda. Maria foi ento
visitada por um anjo que lhe falou que, sem
interveno
de
nenhum
homem,
ela
engravidaria. Maria notou que continuava
virgem e questionou como isso podia acontecer.
No versculo 35, o anjo respondeu:
... O Esprito Santo vir sobre voc e o poder do
Altssimo a cobrir com a sua sombra.
A verso em latim diz:
"et respondens angelus dixit ei Spiritus Sanctus
superveniet in te et virtus Altissimi obumbrabit
tibi ideoque et quod nascetur sanctum vocabitur
Filius Dei"
Literalmente, a partir desse versculo, e por 17
palavras no total do texto bblico moderno (35
em latim), que a percepo e o dogma do nascimento virgem parece ter se baseado. A partir
dessas 17 palavras, toda uma indstria de
iconografia e amuletos foi criada. Mais uma vez,
literalmente, reconhecendo tudo o que ns
sabemos a respeito da biologia humana, o
contato de duas pessoas no ato sexual vai
inevitavelmente resultar em uma sombra
lanada sobre a outra. Acrescente-se a isso a
mitologia, que existia h 2 mil anos, de que o
paraso, o lugar onde a divindade morava e de
onde os anjos vinham, ficava no ou em cima do
cu; ento, o que sugerido aqui, e anunciado

na doutrina, que um esprito invisvel desceu

do paraso, em um evento registrado apenas
uma nica vez em toda a histria da humanidade, teve algum tipo de encontro sexual
com essa garota pobre, Maria, e de repente
voltou para o cu, deixando-a grvida e sujeita
ao escrnio daqueles que a conheciam,
especialmente Jos que estava comprometido
com ela. Isso tem todas as caractersticas do
livro de Erich Von Daniken, campeo de vendas
nas ltimas dcadas do sculo XX, Chariots of
the Gods [Carruagens dos Deuses], no qual ele
sugere que formas de vida aliengenas visitaram
a Terra. Artigos de jornais dessa poca usaram a
expresso "Eram os deuses astronautas?", uma
idia amplamente condenada pela Igreja.
Porm, com base na doutrina da Igreja, trata-se
do mesmo tipo de idia. Se nenhum pai humano
estava envolvido, ento quem ou o qu estava?
bom lembrar que a doutrina do nascimento
virgem diz que nenhum humano estava
envolvido. As escrituras prosseguem deixando
claro que o filho de Maria entrou neste mundo
como um beb, da maneira como todos os seres
humanos nascem. Existem pessoas que eu
conheo,
muito
inteligentes,
que
ficam
perplexas com essa doutrina, mas do de
ombros e sugerem que tudo foi feito com
alguma forma de inseminao artificial humana.
Essa uma tcnica que exigia cientistas
mdicos
altamente
competentes
e
desenvolvimento de aparato de apoio avanado,
e s foi conquistada pela primeira vez nas

dcadas finais no sculo XX, em um espao de

tempo de 2 mil anos.
Ento, existiria alguma outra explicao? Existe.
Novas descobertas - novas revelaes
Durante os dois ltimos sculos ou mais,
descobertas
intrigantes
de
pequenos
fragmentos de pergaminho, considerados partes
de textos originais dos Evangelhos do Novo
Testamento, alguns omitidos do atual formato,
mas consolidados nos Apcrifos, vieram luz
tornando-se disponveis para exame acadmico.
Na segunda metade do sculo XX, ocorreram
duas
descobertas
de
quantidades
de
manuscritos [ou pergaminhos em rolos] que, em
algum
momento
do
passado,
foram
deliberadamente
escondidos.
Eles
so
conhecidos como os manuscritos de Nag
Hammadi, encontrados em 1945, e os
manuscritos do Mar Morto, que vieram luz em
1948. Esses ltimos estavam dentro de jarros de
cermica
enterrados
em
cavernas,
provavelmente h 2 mil anos. Essas duas
importantes
descobertas
colocaram
arquelogos, historiadores e telogos em
posio muito melhor para entender os eventos
que ocorreram ao redor de Jerusalm h 2 mil
anos. Muitas pessoas especularam que as
revelaes que eles continham poderiam mudar
nossas
noes
religiosas.
Uma
dessas
revelaes diz respeito ao chamado Nascimento
Virgem.

O Nascimento Virgem - um cenrio revisto

A dra. Barbara Thiering, palestrante muito
conhecida
nas
reas
de
Teologia
da
Universidade de Sidney, na Austrlia, gastou
vrios anos da sua vida pesquisando e
estudando os textos dos manuscritos do Mar
Morto. Em sua posio de pesquisadora
eminente e palestrante de Teologia, ela escreveu trs livros fascinantes e esclarecedores, um
dos quais foi campeo de vendas: Jesus the Man
[Jesus o Homem], Com base em sua pesquisa,
ela obteve um pano de fundo esclarecedor de
como incutida em ns a noo do nascimento
virgem. De fato, ela dedica um captulo inteiro a
isso.
A dra. Thiering explica que Maria era membro de
uma comunidade ou seita, devota em suas
prticas religiosas; uma comunidade onde os homens e as mulheres gastavam considerveis
perodos separados, tendo em vista que os
homens
entravam
em
uma
existncia
semelhante dos monges. Mas, ao contrrio dos
monges posteriores do perodo medieval, os
homens em nveis superiores do sacerdcio
podiam se casar e constituir famlias. O
casamento era um processo de duas etapas.
Primeiro havia um noivado que demorava vrios
anos, um tipo de "relacionamento estvel", que

pode ser experimentado atualmente por um

casal antes de um compromisso tradicional. Ao
final desse perodo de noivado, o casal passava
para um primeiro casamento, aps o qual
tinham o direito de manter relaes sexuais. At
esse primeiro casamento, esperava-se que a
mulher se mantivesse virgem. Depois disso,
seguia-se um perodo de at trs anos, no qual o
casal vivia um casamento de teste. Se durante o
primeiro perodo de casamento ou no
casamento de teste a mulher engravidasse,
ento, quando ela estivesse de trs meses, o
casal podia ratificar sua unio por meio de um
segundo casamento, agora definitivo, depois do
qual o divrcio era proibido. A dra. Thiering
afirma:
O Novo Testamento, ao falar do ideal essnio,
discute o caso de um homem que "tinha uma
virgem", cuja "paixo se tornou forte". Se isso
acontecesse durante o perodo de noivado,
antes do primeiro casamento, e a paixo se
tornasse muito forte, e uma criana fosse
concebida, ento poderia ser dito por um jogo
de palavras que "uma Virgem concebeu".
Legalmente a mulher continuava Virgem, mas
no fisicamente. Seria exatamente como o caso
de um casal concebendo uma criana durante
seu compromisso.
Voltando ao texto bblico, fica ento sugerido
que Maria e Jos estavam comprometidos um
com o outro, que as paixes se tornaram muito

fortes e que ela engravidou antes da cerimnia

de casamento inicial. O divrcio era proibido
aps o segundo casamento, o que talvez
explique porque, em Lucas, Jos considera o
divrcio. Como eles no haviam ainda feito a
cerimnia
de
casamento,
ento
Maria
continuava legalmente virgem, e sendo assim,
como foi observado antes, uma virgem
concebeu. O casamento, portanto, no havia
ainda sido totalmente ratificado dentro dos
processos
normalmente
adotados
pela
comunidade devota da qual Maria era membro.
Por definio, a legitimidade de uma criana
concebida antes do casamento inicial seria
duvidosa, outro aspecto mencionado em Jesus
the Man.
Algum pode muito bem imaginar a dificuldade
que os fundadores da Igreja Crist primitiva
tiveram para promover a idia de que o Filho de
Deus seria o fruto daquilo que, se levado pela
interpretao literal, parece ter sido um
nascimento ilegtimo. Por isso, os pais da Igreja
primitiva deram respeitabilidade a Maria e sua
gravidez ao criar a noo de nascimento virgem
- interveno divina - acoplada ao conceito da
Imaculada Conceio. Porm, para entender as
circunstncias de Maria e coloc-las em um
contexto realista, a pessoa precisa considerar a
estrutura social e as prticas da comunidade da
qual essa senhora era membro, na poca em
que os eventos aconteceram.
A interpretao de Jesus the Man parece ser
uma explicao totalmente racional e bastante

aceitvel do pano de fundo do conceito do

nascimento
virgem,
fornecendo
um
entendimento lgico para as noes que foram
incutidas em ns. Desnecessrio dizer que essa
explicao uma plula amarga para os "fiis"
que engolem h quase 2 mil anos a doutrinao
institucional, que promulga a noo de que
alguma forma de interveno divina e
miraculosa ocorreu.
Essa revelao a respeito do nascimento virgem
e outras que se apresentaram durante a minha
pesquisa, e que esto relacionadas com os
assim chamados eventos bblicos miraculosos,
demonstraram que em minha investigao eu
no podia aceitar meramente as palavras do
Antigo Testamento, impresso pela interpretao
literal que geraes anteriores foram obrigadas
a fazer. Se o Novo Testamento estava sujeito a
interpretaes, ento isso tambm acontecia
com o Antigo Testamento.
Ser que Jesus
Madalena?

se

casou

com

Maria

A idia de que Jesus e Maria Madalena foram

casados e dveram filhos est no ar h vrios
anos. Nas ltimas dcadas do sculo XX, houve
a produo do que parecia uma infindvel srie
de materiais que tratavam do assunto.
Desnecessrio dizer que a prova dessa questo
abalaria substancialmente uma das colunas da
f crist. Essa idia controversa no foi negada
conclusivamente
nem
reconhecida
pelas

autoridades da Igreja, que, na maior parte,

preferem desviar-se da questo com afirmaes
a respeito da f. Se, como j foi notado, Jesus de
fato foi um homem com pai e me humanos,
ento no difcil imaginar que um Jesus
humano poderia ter se casado e tido filhos.
Isso desenvolvido no livro Jesus the Man, da
dra. Barbara Thiering, mas com uma diferena.
Enquanto outros autores se basearam em
materiais especulativos e em evidncias
circunstanciais, a dra. Thiering deu um passo a
mais. Em uma cronologia detalhada de apoio s
evidncias no livro, ela cita o evento a seguir,
ocorrido na tera-feira, dia 6 de junho de 30 d.C,
com base no sistema de calendrio juliano:
18 horas... Noivado de Jesus e Maria Madalena
em Ain Feshkha "Cana". "Casamento" pelas leis
helnicas. Refeio sagrada 18 horas s 22
horas da noite que antecede a cerimnia (...)".
Depois, em 23 de setembro, de novo em Ain
Feshkha, aconteceu o primeiro casamento,
oficiado por Simo Magus.
Cerca de dois anos depois, na sexta-feira, 19 de
dezembro de 32 d.C., Jesus dirigiu-se a Qumram,
um assentamento prximo a Jerusalm, para
buscar a permisso final da hierarquia para
prosseguir seu casamento.
Finalmente, de novo em Ain Feshkha, na quintafeira, 19 de maro de 33 d.C., constatamos o
"segundo casamento de Jesus e Maria Madalena" .

Para aumentar a controvrsia, a dra. Thiering,

em outros trabalhos, indica que Jesus e Maria
Madalena tiveram trs filhos: uma menina
chamada Tamar, um filho (que tambm era o
herdeiro de Jesus) chamado Jesus (Justus) e um
segundo filho cujo nome no ficou registrado.
Alm disso, ela afirma que Jesus teve uma
segunda mulher chamada Ldia e desse casamento eles tiveram um quarto filho, tambm
uma menina. Assim, Jesus foi pai de quatro
filhos.
Eu com certeza cresci em uma poca em que,
por meio da doutrina e das imagens da Igreja,
fui incentivado a acreditar que Jesus no era
casado, sem falar de ter sido pai de quatro
filhos.
As coisas podem no ser como nos ensinaram.
A Bblia e as tentativas de Cronologia
medida que a pesquisa prosseguia e eu reunia
mais dados e entendimento, deparei com o que
me pareceu um enorme quebra-cabeas: pilhas
de peas, um quadro geral, mas as peas no se
encaixavam facilmente. As datas e os eventos
registrados
em
alguns
documentos
no
correspondiam com as datas de outras fontes.
As variaes no tempo podiam representar 200
anos ou mais. Como veremos em breve, no fui
o primeiro a encontrar problemas na cronologia
bblica.
Acredita-se que os primeiros livros do Antigo
Testamento foram escritos originalmente sob

sua forma atual em torno de 500 a 600 AEC, por

escribas desconhecidos. A viso amplamente
aceita a de que, antes dessa poca, eles
formavam uma coletnea de histrias que fazia
parte da tradio verbal, em que as informaes
eram transmitidas de gerao a gerao. Mas a
Bblia no a nica fonte de informaes.
Historiadores judeus tambm anotaram e
preservaram registros que passaram por
geraes e tradies. Muito desse material foi
obtido por Flavius Josephus, cidado romano e
homem de f judaica, que registrou muita coisa
da histria dos judeus. Ele claramente teve
acesso
a
certos
documentos
enquanto
compilava suas Antiquities of the Jews
[Antigidades dos Judeus], documentos que,
infelizmente, no esto disponveis para ns. A
obra de Flavius Josephus ajudou os pesquisadores a preencher muitas lacunas que ficam
evidentes se a pessoa confia apenas no texto
bblico.
Do comeo ao fim do Antigo Testamento,
existem muitas referncias a pessoas e suas
vidas, a eventos e lugares por ordem de
ocorrncia e intervalos de tempo entre os
acontecimentos mais importantes. Isso levou a
vrias pesquisas a fim de tentar identificar as
datas com exatido, com base em nossa
estrutura de calendrio atual, de quando certos
eventos
bblicos
ocorreram,
ou
quando
determinados
personagens
supostamente
viveram. Uma dessas empreitadas se deve a
James Ussher, que totalizou os intervalos de

tempo na Bblia, chegando concluso de que a

data da criao, de acordo com os versculos de
abertura do Livro de Gnesis, foi 23 de outubro
de 4.004 AEC. James Ussher (1581-1656) era um
homem respeitado em sua poca; foi arcebispo
de Armagh, primaz de toda a Irlanda e vice
chanceler da Trinity College, de Dublin. De fato,
sua perspectiva de cronologia bblica era to
considerada que, para citar a Enciclopdia de
Religio:
foi includa em uma verso autorizada da Bblia
impressa em 1701, e ento comeou a ser vista
com quase tanta reverncia inquestionvel
quanto a prpria Bblia
Na verdade, a cronologia de Ussher foi aplicada
a alguns aspectos das cerimnias manicas,
em que as datas e a cronologia da Ordem so
baseadas no esquema de Ussher. Com a soma
do conhecimento total acumulado que temos
nossa disposio hoje em dia, a idia de Ussher
evidentemente ridcula. Porm, com base nos
conhecimentos e percepes do mundo que se
apresentavam aos olhos dessas pessoas
eminentes, que viveram em um mundo e em
uma cultura muito diferentes, h 300 anos, junto
com a interpretao da f religiosa na qual eles
dedicaram o melhor que possuam, essas
concluses foram fonte de incentivo e
esclarecimentos que influenciaram a instituio
por vrias geraes.

Nos ltimos 200 anos, houve um enorme

investimento de tempo e de recursos no exame
acadmico e arqueolgico de locais famosos que
so mencionados em registros histricos e
tambm bblicos, bem como em outras fontes
religiosas.
O
resultado

que
nosso
entendimento foi colocado em um contexto
muito diferente em comparao com aquele da
poca do bispo Ussher. medida que o tempo
passou, a cronologia bblica inovadora defendida
por James Ussher, em sua qualidade de antigo
bispo de Armagh, foi sendo aperfeioada.
No final do sculo XX, a relao de datas e
acontecimentos bblicos tornou-se assunto de
investigaes completas, com cronologias
desenvolvidas por historiadores famosos. Porm,
os processos usados pelos arquelogos no
desenvolvimento dessas cronologias no foram
muito diferentes daqueles originalmente usados
pelo bispo de Armagh. Durante o sculo XX, por
meio da referncia a uma ampla faixa de fontes
primrias, os pesquisadores compilaram listas
de reis, governantes e indivduos importantes
junto com o perodo de seus governos ou de
suas influncias. Ao reunir os perodos
relevantes, levando em considerao quaisquer
lacunas no conhecimento, a cronologia de certos
eventos foi obtida. Essa abordagem, em
primeira instncia, pressupe que todos os
critrios bsicos e todas as hipteses estejam
corretas. Se as hipteses bsicas feitas pelos
pesquisadores estiverem incorretas, ento a
cronologia resultante obviamente seria inexata.

Se uma hiptese incorreta foi inadvertidamente

includa em uma obra de referncia, sendo
publicada em outras e usada como um
documento definitivo, ento qualquer cronologia
resultante tambm seria afetada de maneira
adversa.
Por exemplo, deparei com vrias referncias que
afirmam categoricamente que Moiss era na
verdade o fara herege Akhenaton. Essas
afirmaes se baseavam na idia de que a
ambos foi designado um espao no sculo XIII
AEC. Esse fara, famoso pelo que se tornou
conhecido como a Heresia Amarna ou a Heresia
de Akhenaton, desapareceu quando uma
religio monotesta do Egito, baseada no deusSol, R, inspirada por Akhenaton e estabelecida
nas margens do Rio Nilo, em Tell-el-Amarna,
desmoronou. Poucos anos depois desse declnio,
o jovem prncipe Tutankhamon tornou-se fara.
O que aconteceu com Akhenaton e vrios de
seus confidentes prximos tem sido assunto de
muita especulao. Por meio de especulao
parece que foi feita a conexo com Moiss.
A face varivel do Antigo Testamento
Mudanas no texto do Antigo Testamento
poderiam afetar profundamente o desenho do
Templo de Salomo em comparao com
avaliaes anteriores, no importando se no
passado o texto foi bem considerado.
A anlise cientfica de supostos milagres bblicos
e de descobertas arqueolgicas, como os

Manuscritos do Mar Morto, podem mudar nossas

percepes daquilo que teria acontecido na
Terra Santa h 2 mil anos. Como se no
bastasse, na segunda metade do sculo XX,
tambm houve um realinhamento de reas
especficas do texto do Antigo Testamento.
Algumas dessas mudanas devem afetar
profundamente a maneira como as informaes
podem ser interpretadas hoje em comparao
com interpretaes feitas h sculos.
No Reino Unido, o texto padro da Bblia
Anglicana foi a verso autorizada King James.
Ela foi publicada pela primeira vez em 1611, no
reinado de James I da Inglaterra, ou James IV da
Esccia, filho de Mary, rainha dos escoceses. A
maior parte dos textos originais do Novo
Testamento provm de Antioquia por volta de
150 EC. Esses textos originalmente estavam em
grego, mas foram traduzidos para o latim antigo
por volta de 160 EC. medida que a Igreja
Romana expandiu sua influncia aps o Concilio
de Nicia, em 325 EC, no qual o contedo da
Bblia como conhecemos foi padronizado, esses
textos foram copiados por monges e escribas,
que dedicaram suas vidas a esse trabalho.
Desnecessrio dizer que, apesar de todo o
cuidado com a transcrio e traduo desses
textos, foi inevitvel a ocorrncia de alguns
erros.
No sculo XIV EC, houve um movimento para
traduzir os textos da verso latina que se
tornara a linguagem padro da Igreja Catlica
Romana para os idiomas pertinentes dos locais

em que as pessoas comuns viviam. O

argumento era que muito poucas pessoas fora
da Igreja, alm de algumas poucas almas cultas,
entendiam o latim. Desse modo, a mensagem
contida na Bblia ficava perdida para a maioria
das pessoas. A crena nessa poca era de que
as pessoas comuns deviam ter a oportunidade
de ler, entender e apreciar o texto em sua
prpria lngua. Embora vrias tentativas
anteriores de traduzir textos especficos tenham
ocorrido, foi John Wyclife (1324-1384) quem
preparou a primeira traduo, que algum pode
contestar, mais abrangente do Novo Testamento
para o ingls, por volta de 1382. Wyclife era
professor da Universidade de Oxford; ele
defendeu a reforma da Igreja, criticou a
hierarquia e achava que a Igreja devia se
desfazer de suas propriedades. Seu trabalho
enfureceu a Igreja Catlica a tal ponto que ele
foi expulso de sua posio de ensino, aps a
publicao de uma bula pelo papa Gregrio XI,
em maio de 1382. As ramificaes das aes e
atitudes de Wyclife para com a Igreja foram to
estrondosas que, 40 anos depois de sua morte,
o ento papa ordenou que seus ossos fossem
desenterrados e queimados para que no
restasse nenhum trao dele.
O prximo passo importante foi quando William
Tyndale (1494-1536) aproveitou-se de uma
inveno, desenvolvida havia pouco tempo,
chamada
impresso
tipogrfica.
Tyndale
tambm estudou em Oxford, bem como em
Cambridge. Como Wyclife, defendeu a reforma

da Igreja. Assim, foi intimado a comparecer

perante o chanceler da Diocese de Worcester
para responder acusao de heresia. Logo
aps esse evento, ele fugiu da Inglaterra com
nome falso e foi para Hamburgo, na Alemanha.
Ali, Tyndale terminou a traduo do Novo
Testamento para o ingls, fez cpias impressas e
distribuiu-as na Inglaterra em 1526. A instituio
da Igreja Catlica foi afrontada. O cardeal
Wolsey pediu a priso de Tyndale por heresia.
Tyndale foi finalmente capturado em Anturpia,
em 1535, processado sob a acusao de heresia
e condenado a queimar na fogueira, sentena
executada no ano seguinte.
Com o estabelecimento da Igreja da Inglaterra
no reinado de Henrique VIII, a dissoluo dos
mosteiros e o efetivo banimento da Igreja
Catlica da Inglaterra, as presses para se ter a
Bblia em ingls cresceram e muitas outras
verses foram iniciadas. Finalmente, foi no
reinado do rei James I que uma traduo
completa do Antigo e do Novo Testamento foi
reunida, tornando-se a verso autorizada King
James. Essa verso, com o uso da prosa e dos
estilos de linguagem do ingls antigo, foi usada
e consultada nos quatro sculos seguintes e em
muitas instncias ainda continua em vigor.
As coisas mudaram em meados do sculo XX. A
lngua inglesa mudou no decorrer dos sculos e
surgiram presses para que uma verso em
linguagem corrente fosse produzida. Ao mesmo
tempo, acadmicos fizeram a reviso do texto

para corrigir erros de traduo e outros que h

sculos causavam arrepios.
O Prefcio da Bblia Sagrada, Nova Verso
Internacional de 1978, faz as seguintes
observaes:
A Nova Verso Internacional uma traduo
completamente nova da Bblia Sagrada, feita
por cerca de uma centena de estudiosos que
trabalharam diretamente a partir dos melhores
textos disponveis em grego, aramaico e
hebraico. Ela comeou em 1965(...)
O texto prossegue para indicar que a obra foi
feita com a ajuda de muitos estudiosos
importantes dos Estados Unidos, da GrBretanha, do Canad, da Austrlia, da Nova
Zelndia, e de uma ampla variedade de
denominaes, para preservar, de tendncias
sectrias, a traduo.
A respeito do Antigo Testamento, em particular,
os seguintes comentrios so feitos, no mesmo
Prefcio:
Para o Antigo Testamento, o texto padro em
hebraico,
o
Texto
Masortico
conforme
publicado nas mais recentes edies da Bblia
Hebraica, foi usado do comeo ao fim. Os
Manuscritos do Mar Morto contm material que
trata da primeira fase do texto em hebraico.
Eles foram consultados assim como o
Pentateuco Samaritano e as antigas tradies
dos escribas com relao a mudanas textuais.

O que se deve observar que o contedo dos

Manuscritos do Mar Morto, descobertos apenas
30 anos antes da Nova Verso Internacional ter
sido publicada, foram considerados importantes
para a consulta e, sem dvida, tiveram alguma
influncia sobre reas especficas do texto
subsequente. Est claro, a partir do Prefcio,
que foi efetuado esforo considervel para
tentar garantir a traduo mais abrangente e
exata, junto com o texto em linguagem corrente
de nossa Era Moderna.
Problemas com tradues
Embora quase todas as descries relacionadas
ao Templo de Salomo geralmente sejam as
mesmas na verso anterior King James, existem
algumas mudanas que criam interpretaes
muito diferentes. Por exemplo, vamos observar
as seguintes comparaes do texto que se
relacionam passagem que leva ao santurio
interno:
E para entrar no oratrio ele fez portas de
rvore de oliveira; a viga e os batentes laterais
eram a quinta parte da parede.
1 Reis 6,31 (Verso King James, impressa
aproximadamente em 1870)
Para a entrada do santurio interno fez portas
de oliveira com batentes de cinco lados.

1 Reis 6,31 (Nova

impressa em 1983)

Verso

Internacional,

Existe
uma
diferena
considervel
na
interpretao que pode derivar da afirmao de
que a viga e os batentes laterais eram a quinta
parte da parede, quando comparada com a
afirmao de que eram batentes de cinco lados.
Supondo que o comprimento da parede fosse de
20 cvados, ento, pela verso King James ns
poderamos interpretar que a afirmao define o
tamanho das colunas laterais, quatro cvados.
Deveriam existir dois batentes laterais na
passagem de modo que o espao total que eles
ocupariam no comprimento da parede seria de
oito cvados. Ora, novamente em relao
verso King James, o texto implica que os dois
batentes laterais tinham quatro cvados no
total, portanto, dois cvados de cada lado.
Quando nos referimos ao texto da Nova Verso
Internacional, no h indicao do tamanho dos
batentes laterais, mas ele sugere que, sendo de
cinco lados, teriam a forma pentagonal. Vamos
discutir as implicaes disso mais adiante neste
livro.
Ser que o
Vermelho?

xodo

atravessou

Mar

Existem algumas mudanas que se referem ao

xodo. A maioria das pessoas com formao
crist aprendeu que Moiss saiu com os
israelitas do Egito para o Mar Vermelho e fara

fez a perseguio com 600 carruagens e seu

exrcito. O ensino tradicional diz que, quando os
israelitas alcanaram o Mar Vermelho e notaram
que fara os perseguia, Moiss ergueu sua vara
sobre as guas e elas se afastaram, criando uma
passagem seca pela qual os israelitas puderam
atravessar. Fara e seu exrcito continuaram a
perseguir os israelitas e, quando o ltimo
israelita completou a passagem do Mar
Vermelho, as guas se fecharam sobre fara e
seu exrcito, afogando-os. Tanto na verso King
James como na Nova Verso Internacional, h
apenas uma referncia ao Mar Vermelho. Isso
est em xodo, 13,18:
Pois Deus levou o povo em sentido contrrio,
pelo caminho do deserto ao Mar Vermelho: e os
filhos de Israel armados saram da terra do
Egito.
Verso King James.
Assim, Deus fez o povo dar a volta pelo deserto,
seguindo o caminho que leva ao Mar Vermelho.
Os israelitas saram do Egito preparados para
lutar.
Nova Verso Internacional.
Desse versculo em diante, a maior parte do
drama ligado fuga dos israelitas descrita em
xodo 14. No h mais referncias ao Mar
Vermelho, apenas meno s palavras "mar'' e
"gua(s)". Ento, o texto indica que os israelitas
meramente se dirigiram para regies desrticas

em torno do Mar Vermelho, no que eles o

cruzaram realmente. De fato, quem visita o Mar
Vermelho notar que, em geral, um curso de
gua muito fundo e bastante largo. Estando no
lado egpcio, a pessoa no pode ver as margens
opostas na Jordnia ou na Arbia, exceto no
promontrio do Golfo de Aqaba.
Alm disso, o caminho rumo ao Mar Vermelho
pode ser uma referncia a alguma rota
comercial de camelos. Ns j sabemos
atualmente que o Mar Vermelho tinha alguns
pontos onde foram estabelecidos portos para o
transbordo de seda, marfim e especiarias, que
eram levados para cidades como Tebas,
Memphis e para portos do Mediterrneo.
O tamanho e a profundidade do Mar Vermelho,
junto com a estimativa das foras macias que
seriam necessrias para separar e juntar de
novo as guas a fim de permitir a passagem dos
israelitas, tm preocupado os estudiosos h
muito tempo. No final do sculo XX, uma nova
teoria surgiu. Ela sugeria que a referncia ao
Mar Vermelho seria um erro de ortografia,
devendo tratar-se do Mar de Juncos. Em xodo
15, existem duas referncias ao Mar Vermelho.
Na Nova Verso Internacional do texto existe
uma nota de rodap a respeito dessas duas
referncias ao Mar Vermelho como:
O termo em hebreu Yam Suph, quer dizer, Mar
de Juncos.

O Mar de Juncos uma rea a leste do delta do

Nilo, uma localizao bem diferente do Mar
Vermelho. Alm disso, existem aqueles que
levantaram a hiptese de que o xodo coincidiu
com a erupo de um vulco na Ilha grega de
Santorini por volta de 1650 AEC. Com base na
cronologia estabelecida, isso significa que o
evento teria ocorrido cerca de cem anos antes
de Moiss ter nascido. O Santorini foi um evento
cataclsmico, que explodiu a ilha e causou
macios maremotos. A hiptese que durante
esse evento, ou talvez depois, por causa de um
terremoto na mesma rea, um tsunami se criou
exatamente quando os israelitas alcanaram as
margens de um rio estreito na rea do Mar de
Juncos. As guas foram dragadas medida que
o tsunami ganhava foras, abrindo caminho para
que os israelitas passassem O fara continuou
sua perseguio pelo mesmo curso de gua,
exatamente na hora em que o tsunami retornou
rea, varrendo para longe o fara e seus
seguidores. O que de fato aconteceu que, no
final do sculo XX, as referncias ao Mar
Vermelho [Red Sea] no livro de xodo mudaram
em algumas edies da Bblia, para se tornarem
Mar de Juncos [Reed Sea], Essa mudana
inevitavelmente significa que as futuras geraes provavelmente aprendero essa nova
localizao, ao contrrio do cenrio apresentado
s geraes anteriores.
Pareceu-me que o surgimento de todas essas
novas evidncias significava que o dogma
religioso que existia e foi defendido durante

sculos seria questionvel. Na verdade, muitas

lacunas surgiram nele. Isso deve causar alguma
perturbao na instituio religiosa. Eles no
podem anunciar e implementar uma mudana
completa no dogma da noite para o dia. Isso
abalaria a confiana e provocaria considervel
ansiedade naqueles que com certeza investiram
enorme parte de suas vidas e de seu intelecto
em acreditar no dogma e nos rituais que foram
apresentados. Existem at ramificaes para as
estruturas
polticas
e
institucionais
que
governam a sociedade. Embora a crena
principal possa permanecer, mudanas nos
rituais devem acontecer a passos lentos, uma
etapa de cada vez, por vrias geraes,
demorando talvez uma centena de anos para
ser totalmente implementadas.
Ao apresentar o que foi dito anteriormente, eu
no pretende desmerecer a crena de ningum.
Apenas procurei transmitir aquilo que se tornou
conhecido para mim em conseqncia das
minhas pesquisas. Se as mudanas em nosso
entendimento de certos assuntos bblicos, como
mostrei, tiverem aceitao, ento o Templo de
Salomo e nossa crena a respeito de como ele
pode ter sido e para que foi usado tambm
podem estar sujeitos a mudanas.
As
minhas
pesquisas
e
investigaes
subsequentes revelaram uma imagem bem
diferente do Templo de Salomo em comparao
com a viso estereotipada que outras pessoas,
em geraes anteriores, criaram.

Concluso
As descobertas arqueolgicas, em particular nas
terras em torno do Mar Mediterrneo, desde que
comearam a ser escavadas em meados da Era
Vitoriana, junto com as inovaes cientficas e
tecnolgicas do sculo XX, resultaram em um
novo entendimento de certos eventos histricos
em comparao com as interpretaes que
existiam at o fim da Era Vitoriana quando a
Maonaria comeou sua meterica aceitao na
sociedade. Muito da literatura fundamental que
existiu no sculo XX, relacionada Maonaria e
sua histria, baseava-se no entendimento e
nas interpretaes de estudiosos da Era
Vitoriana. A confiana nisso e sua perpetuao
como
fonte
de
informaes
vlidas,
especialmente no que diz respeito reflexo do
Antigo Testamento e de outras fontes bblicas,
devem ser questionadas. O efeito de nossa
interpretao de certos eventos sagrados no
dogma religioso tambm est aberto
discusso.
Aps vrios anos de explorao dessas novas
evidncias, que s vezes desafiaram minhas
prprias convices e a minha formao
religiosa, e percebendo suas implicaes, ficou
claro que eu precisava prosseguir com a mente
totalmente aberta. Isso, como eu percebi, podia
muito bem me colocar em linha de coliso com
as filosofias dominantes e com o dogma da
instituio. medida que o tempo passou e

mais evidncias ficaram conhecidas, uma nova

teoria a respeito do Templo de Salomo
comeou a tomar forma.
Antes, porm, precisei entender mais a respeito
dos conceitos incorporados na Maonaria e suas
possveis origens, absorvendo conhecimentos,
mas mantendo a mente aberta.

Captulo 9
Moiss Preparou as Fundaes do
Templo

Salomo construiu o Templo. Davi o desenhou.

Mas foi Moiss quem preparou as suas
fundaes.
A construo do primeiro Templo de Jerusalm
foi o ponto culminante de uma jornada que
demandou cerca de 500 anos de esforos dos
israelitas para buscar e guardar sua terra

prometida, trazendo consigo uma era de

estabilidade, paz e prosperidade. O Templo foi
construdo em uma era de apogeu na qual os
israelitas confiavam em mostrar a realizao da
nacionalidade
que,
obviamente,
tanto
almejavam. Ele, ento, tornou-se o smbolo
dessa nacionalidade, a prosperidade dessa
comunidade
coletiva
que
demonstrava
capacidade e entendimento tecnolgico, igualando, ou superando, as culturas vizinhas. Ao
menos, essas so as impresses obtidas nos
Livros de Reis e Crnicas do Antigo Testamento.
Entretanto, existem ainda aspectos especficos
dessa
jornada
israelita
que
parecem
proporcionar
a
chave
para
algumas
caractersticas do desenho desse Templo. E eles
comeam com Moiss.
Os primeiros cinco livros do Antigo Testamento
so os mesmos cinco livros que os judeus
chamam de Tor. Durante centenas de anos,
houve a crena, entre grupos de estudiosos, de
que esses cinco livros foram realmente escritos
por Moiss. Depois, pensou-se que Moiss teve
acesso a um conjunto de outras escrituras e,
enquanto ele cuidava de ovelhas e bodes em
Midi, copiava e editava essas outras escrituras
compilando-as nas obras que conhecemos como
os cinco livros da Tor. A pesquisa moderna,
porm, sugere que foram vrios escribas que
originalmente escreveram o texto, por volta de
500 AEC. Depois, os textos foram editados e
ligeiramente emendados em cada gerao at
em torno de 7 AEC, quando a hierarquia

hebraica da poca decidiu que a compilao,

que ento constitua a Tor, era a forma final:
eles no a poderiam continuar editando por
causa do receio de perder qualquer conexo
com as origens. Assim, a Tor tornou-se um
documento por volta de 7 AEC e desde essa
poca no foi modificado. no segundo livro da
Tor, o xodo, que encontramos indcios que
sugerem as influncias que mais tarde
moldaram o desenho do Templo.
Para mim, parece bvio que a construo de
qualquer
edifcio
majestoso,
feito
pelas
civilizaes de 3 mil a 4 mil anos atrs, refletiria
as crenas religiosas, a cultura, a tecnologia e o
conhecimento
que
a
comunidade
que
empreendia a obra tinha na poca. Basta
apenas observar as cidades e os municpios que
formam a base de nossa prpria cultura e
civilizao para ver influncias peridicas.
Existem estilos arquitetnicos, princpios de
construo, materiais e desenhos de fachadas
que representam o registro das influncias que
afloravam na poca da construo. Assim,
encontramos por toda a Europa o estilo gtico,
que permeou a era de construo das grandes
catedrais no perodo de 350 anos, que comea
por volta de 1100 EC; os estilos influenciados
pela Renascena, uma poca de cerca de 200
anos, entre os sculos XV e XVI. Na Inglaterra,
temos os perodos Tudor e Elisabetano, que
duraram aproximadamente 150 anos, tambm
nos sculos XV e XVI; e o perodo Georgiano,
uma poca de aproximadamente 200 anos. O

que podemos ver em todos esses estilos a

influncia dos atributos polticos, culturais e da
moda pertinentes poca da construo. So
tantos os afazeres do homem que essas
influncias raramente ficam em completo
isolamento das inovaes e das modas que
transcendem outros aspectos da vida.
O Templo de Salomo foi um empreendimento
maior e uma estrutura importante para a nova
nao fundada pelos israelitas. improvvel que
os conceitos do desenho representem algum
lanamento radical a partir das normas aceitas
na poca. mais do que provvel que tenham
incorporado conceitos testados e comprovados,
desenvolvidos em culturas e pocas anteriores,
ou em aspectos familiares de seus vizinhos.
Apesar de as cerimnias manicas fazerem
referncia construo do Templo de Salomo,
recebemos poucas noes nessas mesmas
cerimnias para inferir como era o aspecto do
prdio. Mas ilustraes pictricas, usadas nas
Lojas Manicas, mencionadas como quadros de
desenhos, do a impresso do desenho esttico
potencial de alguns aspectos do Templo, mas
so apenas impresses artsticas. No h nem
mesmo consistncia na apresentao dessas
ilustraes.
Existem
diferentes
estilos,
dependendo da regio. Alm disso, algumas
dessas ilustraes existem h muitos anos e,
quando vistas repetidas vezes pelos membros
da Loja, podem criar a impresso de serem
baseadas em alguma realidade documentada.

Em poucas palavras, so obras imaginrias de

fico.
A nica informao que temos, para continuar a
obter pistas sobre como o era Templo, uma
combinao de detalhes registrados nas
escritoras e escavaes arqueolgicas dos
lugares da mesma poca e localizao geogrfica. O exame arqueolgico em locais
considerados de significado histrico ou religioso
s foi realizado h bem pouco tempo, cerca de
150 anos, desde meados do Perodo Vitoriano.
Algumas imagens dos quadros de desenhos
manieos, usadas hoje em dia, tiveram suas
origens h cerca de dois sculos atrs, bem
antes da era dos estudiosos que se baseiam em
arqueologia. Alm disso, a reunio abrangente
de fragmentos de evidncias arqueolgicas de
campo e a capacidade de chegar a concluses
sustentveis para os estilos de vida e as
influncias de nossos antigos ancestrais so
noes relativamente novas, auxiliadas pela
disponibilidade do desenho, com ajuda do
computador (CAD - Computer Aided Design), e
pela reconstruo visual que utiliza tecnologia
grfica computadorizada.
natural que, quando algum enfrenta uma
lacuna
no
conhecimento,
ela
ento
automaticamente
seja
preenchida
com
interpretaes dos conhecimentos existentes.
Por isso, quando usavam o termo Templo, os
artistas de 200 anos atrs naturalmente se
voltavam para os estilos neoclssicos da Grcia
e da Roma Antiga. Muitos locais de Templos

continuam existindo e originando-se, sobretudo,

das pocas da Grcia e de Roma como pontos
de referncia. O Parthenon em Atenas, as runas
do Templo em Delfos e outros entre na Turquia e
em Chipre servem como guia dos estilos arquitetnicos em uso na poca entre 750 AEC e 250
EC. O problema de se tentar a traduo dessa
perspectiva para o Templo de Salomo que as
civilizaes antigas da Grcia e de Roma s
tiveram seus alicerces estabelecidos muito
tempo depois do primeiro Templo de Jerusalm o Templo de Salomo - ter ficado pronto.
Na Maonaria, os graus do ofcio esto
intimamente ligados a histrias vinculadas ao
Templo de Salomo. Existe um ponto nos
procedimentos em que o candidato avisado
que a Maonaria reconhece as trs ordens
nobres da arquitetura, a saber: inica, drica e
corntia. Quando se faz isso, existe a implicao
de que esses trs estilos clssicos estariam
associados ao Templo. Porm, esses trs estilos
arquitetnicos esto associados aos perodos
clssicos da Grcia e de Roma, que vieram
muito depois da construo do Templo de
Jerusalm.
Para mim no parece absurdo acreditar que
essas influncias, que afinal definiram o
desenho do Templo do Salomo, tenham se
originado de outras fontes. E uma reviso de
algumas influncias culturais e polticas que
existiam na poca que levou at, e durante,
aquela em que o Templo foi construdo, mostram
que a influncia principal provavelmente deve

ter vindo do Egito. Mas antes de explorar essa

influncia especfica, o meu raciocnio ficar
mais claro por meio de uma breve reviso das
outras culturas da regio.
A influncia dos
Grcia e de Roma

Imprios

clssicos

da

Como j mencionamos, os alicerces dos

imprios da Grcia e de Roma, e as civilizaes
clssicas s quais so associados, somente
comearam aps o primeiro templo de
Jerusalm ter sido construdo. Esses alicerces
foram traados por volta de 700 AEC, poca em
que o Templo de Jerusalm j estava de p por
quase 250 anos. Ento, impossvel que essas
culturas clssicas tivessem qualquer influncia
sobre o desenho.
A civilizao minoica
Os
minoicos
estabeleceram-se
na
Ilha
mediterrnea de Creta. Palcios como o de
Cnossos, que os arquelogos datam de cerca de
1.600 AEC, foram construdos com madeira e
pedra. Onde eram necessrias colunas para
suportar o telhado ou a entrada, exemplos
remanescentes sugerem que elas eram feitas de
troncos de rvore que podiam ser facilmente
modelados, principalmente no topo, onde
deveriam suportar as escoras do teto ou a viga
de madeira da porta. A aparncia externa das
construes no era elaborada, mas a

decorao interior revela habilidades bem

desenvolvidas dos artesos da poca, com
imagens cuidadosamente esculpidas e colocadas em um acabamento com reboco. A
habilidade e o conhecimento dos artesos ficam
particularmente enfatizados pelo sistema de
drenagem. Existem evidncias de que Cnossos
tinha gua potvel entrando de um lado do local
e esgoto sendo levado para fora em dutos
separados do outro lado. Esses dutos eram
cuidadosamente trabalhados em pedra.
Em Cnossos, a entrada principal do palcio ou
templo ficava orientada para o Leste, para que a
primeira luz do Sol nascente pudesse entrar no
prdio.

A civilizao minoica desmoronou aps a

erupo de um vulco na Ilha vizinha de
Santorini. Foi uma devastao que abalou toda a
regio. Aparentemente, Creta foi devastada por
terremotos associados erupo. Os terremotos
destruram muitos prdios importantes dessa
civilizao. O deslocamento da crosta terrestre
resultou em Cnossos sendo arrancada pelo mar.
Acredita-se que maremotos e afundamentos tenham destrudo os portos.
A conseqncia da destruio em Creta foi que
a
sociedade
altamente
desenvolvida
rapidamente entrou em declnio. Na poca em
que o Templo de Jerusalm foi construdo, a
influncia da civilizao minoica era inexistente.
E portanto duvidoso que possa ter existido
alguma influncia dessa cultura no desenho do
Templo.
Mas
ningum
pode
negar
a
possibilidade de que, no apogeu, tenha ocorrido
a transmisso da influncia minoica que
permeou toda a regio do Mediterrneo
Oriental.
H, entretanto, um vnculo de similaridade entre
os minoicos e Salomo.
Antes eu mencionei que onde havia necessidade
de colunas para suportar vigas nos palcios, a
evidncia sugere que os minoicos usaram troncos de rvore, que eram redondos e podiam ser
modelados. Nos versculos do Antigo Testamento
relacionados construo da casa de Salomo,
encontramos o seguinte texto:

Ele construiu o palcio... sustentado por quatro

fileiras de colunas de cedro sobre as quais se
apoiavam vigas de cedro aparelhadas.
1 Reis 7,2
Os assrios
A cultura assria se desenvolveu no local que
atualmente circunda as reas fronteirias do Sul
da Turquia, Armnia, Sria e o Norte do Iraque.
Os arquelogos estabeleceram que existiram
assentamentos em vrios locais, desde a remota
era de 5.000 AEC, com pelo menos trs cidades
principais e sociedades complexas, que foram
desenvolvidas por volta de 2.500 AEC. Em vrios
estgios de seu desenvolvimento, a Assria
esteve envolvida em conflitos na regio,
algumas vezes sendo usurpada por outras
naes ou pegando territrios de seus vizinhos.
A idade de ouro dos assrios durou de 2.500 AEC
a 1.400 AEC. Por volta de 1.400 AEC, a
influncia da civilizao assria entrou em
declnio em conseqncia de uma srie de
conflitos com os armnios, de modo que, em
torno de 1.000 AEC, cerca de 50 anos antes da
construo do Templo de Jerusalm, a influncia
assria na regio era virtualmente inexistente.
Em torno de 940 AEC, os assrios novamente
consolidaram sua influncia territorial. Um novo
imprio assrio surgiu das cinzas do antigo e
teve seu pico por volta de 200 anos depois de o
Templo ser construdo. Foi um imprio que se
estendeu de Chipre ao Eufrates. Esse imprio

declinou aproximadamente em 612 AEC, o que

ofereceu mais tarde a oportunidade para o
surgimento da independncia babilnica, sob o
comando do lder Nabopolassar. Tamanha era a
fora independente dos babilnios nessa poca,
que foi o filho de Nabopolassar, Nebuchadnezzar
[Nabucodonosor], quem comandou a invaso de
Jerusalm que destruiu o Templo em torno de
550 AEC.
Assim, na poca em que o Templo de Jerusalm
foi construdo, o poder territorial dos assrios era
muito limitado, e difcil imaginar que eles
pudessem ter alguma influncia maior no
desenho do Templo. Porm, o conhecimento
acumulado de pocas anteriores pode muito
bem ter influenciado alguma tecnologia bsica
de construo.
Os egpcios antigos e o fara herege
Acredita-se que a civilizao egpcia antiga
tenha se desenvolvido por volta de 3.000 AEC.
Tratava-se da civilizao dominante na ponta
oriental do Mediterrneo, alm do Norte da
frica, na poca em que o Templo foi construdo.
O Antigo Testamento nota que existia uma
associao amistosa entre o rei Davi e Hiro, rei
de Tiro, o que sugere que Tiro e o que
atualmente conhecemos como faixa costeira do
Lbano formavam um pas separado. Na
realidade, Tiro era uma das cidades-estados que
se
tornou
conhecida
como
colnia
de
comerciantes fencios. Essas cidades-estados

existiram, em grande parte, em razo do

patronato egpcio. Toda a regio em torno da
inexperiente nao israelita era dominada pelos
egpcios. Assim, parece lgico que o estilo
arquitetnico e o conhecimento tcnico adotado
pelos hebreus se espelhassem intimamente nos
dos egpcios.
Podemos
conseguir
uma
perspectiva
interessante do relacionamento que deve ter
existido, por volta de 1.000 AEC, entre a nao
dos israelitas e a do Egito, no livro A Test of
Time, de David Rohl. Aps guerrearem juntos, o
Antigo Testamento nos conta como Saul ficou
com muito cime de Davi e como, embora Davi
fosse casado com a filha de Saul, este queria vlo assassinado. Jnatas, filho de Saul, e sua filha
ajudaram Davi a escapar para o deserto. Davi
tinha um bando de seguidores leais que se
juntou a ele. Davi e seu pequeno exrcito se
tornaram fora-da-lei, sendo contratados como
mercenrios por vrios senhores de guerra.
Durante essa poca, Davi continuou a ser
caado por Saul. O dr. Rohl sugere que as
atividades de Davi claramente irritavam Saul,
que escreveu pai a o fara se queixando e
pedindo ajuda para lidar com ele. Essa
perspectiva sugere que Saul era subserviente ao
fara.
E quem era o fara que David Rohl identifica
como governante do Egito nessa ocasio?
Nenhum outro seno Akhenaton, o assim
chamado fara herege, que aboliu a doutrina
religiosa ento praticada no Egito - o culto de

uma pletora de deuses, mas em particular o

deus Amon substituiu-os por uma religio
monotesta que trouxe de volta o culto de Aton,
o deus-Sol. Akhenaton, acredita-se que pai de
Tutankhamon, construiu uma nova capital
dedicada ao deus-Sol - o Aton -, em Tell-elAmama, nas margens do Nilo. Embora a cidade
tenha sido destruda logo aps o fim do reinado
de Akhenaton, pesquisas arqueolgicas no local
sugerem que certos prdios importantes tinham
orientao para acompanhar as vrias progresses solares.
A cronologia estabelecida por dr. Rohl indica que
a construo da nova capital egpcia estava em
andamento durante o reinado de Davi. Assim
sendo, inconcebvel que as atividades de Tellel-Amarna, a influncia do realinhamento da
doutrina religiosa de Akhenaton e o retorno ao
culto do deus-Sol fossem ignorados pelos
governantes da nova nao israelita. Saul, Davi
e
o
fara
herege
Akhenaton
foram
contemporneos.
Os israelitas e a terra dos faras
Conclui-se, assim, que para iniciar a reviso do
cenrio de onde e como o Templo de Salomo
foi construdo seria preciso partir do ponto da
histria bblica onde Jos, famoso, entre outras
razes, por seu manto multicolorido, entra nos
textos do Antigo Testamento. Somos convidados
para a fascinante histria de uma transao
clandestina, que resultou em Jos sendo vendido

como escravo. Depois, ele tentou uma possvel

relao romntica com a mulher de seu mestre,
foi preso e, na melhor das tradies de
Hollywood, finalmente se libertou do jugo da
opresso, sendo aclamado o heri do momento.
De acordo com o Livro de Gnesis, Jos foi
aprisionado por um grupo de midianitas. Em
alguma etapa aps a chegada deles ao Egito,
Jos foi vendido como escravo. Estava ento no
meio da adolescncia, com 16 ou 17 anos de
idade, e se torna criado no lar de um
comandante do exrcito egpcio, Potifar.
Enquanto estava nesse servio, foi acusado de
fazer propostas sexuais mulher de seu mestre;
considerado culpado, ficou preso durante vrios
anos. Somente foi solto quando convenceu
adequadamente o fara de que tinha respostas
para a srie de sonhos que incomodava o
governante
egpcio.
Essas
interpretaes
referem-se projeo de que o Egito entraria
em um perodo de sete anos de fartura, seguido
de sete anos de fome e seca. Jos era
claramente
um
indivduo
inteligente
e
desembaraado, com habilidade natural para a
diplomacia, a administrao e a organizao,
pois evidentemente ele planejou e dirigiu as
operaes necessrias para garantir que
recursos adequados estivessem disponveis,
supervisionando o armazenamento de gros
para ajudar o Egito inteiro a se sustentar
durante os perodos de fome e escassez. Nesse
perodo de cerca de 15 anos, suas habilidades
tornaram-se to altamente respeitadas que ele

estava literalmente por trs do trono, sendo o

importante brao direito do fara, muito
considerado pelos funcionrios responsveis
pela administrao da poca.
Na concluso dessa importante obra, um palcio
foi construdo por ele. Depois, ele se aposentou
para ter uma vida mais tranqila na cidade de
Avaris, que se desenvolvia perto do delta do
Nilo. Os restos de Avaris ficam perto de uma
pequena cidade que atualmente conhecida
por Tell ed-Daba.
Conta-se que a famlia de Jos se juntou a ele no
Egito e, assim, conseguiu evitar o pior da fome.
Essa referncia "famlia" dele pode realmente
existir ao notarmos que um setor da populao
semtica adjacente se mudou para o Egito nessa
ocasio, na tentativa de evitar as piores
devastaes de uma escassez que assolou uma
rea muito grande e que se estendeu alm das
fronteiras egpcias. Com certeza existem
evidncias arqueolgicas de que um grande
nmero de pessoas originadas da sia Ocidental
se mudou para a rea em torno do delta do Nilo
nessa poca, muitas permanecendo na regio
perto de Avaris. Essas pessoas eram conhecidas
como os hibaru, de onde se acredita possa ter
derivado a palavra hebreu.
Depois da era da fome de Jos, houve um
perodo de cerca de 200 anos no qual
claramente os descendentes desses povos
semticos, que se mudaram para o Egito,
voluntariamente
ou
como
escravos,
prosperaram e cresceram.

Os israelitas, porm, eram frteis, proliferaram,

tornaram-se numerosos e fortaleceram-se
muito, tanto que encheram o pas.
xodo 1,7
Esse grande contingente de imigrantes, que
aumentou a populao total do Egito,
preocupava claramente as autoridades locais,
pois temos estes comentrios:
Ento subiu ao trono do Egito um novo rei, que
nada sabia sobre Jos. Disse ele ao seu povo:
"Vejam! O povo israelita agora numeroso e
mais forte que ns. Temos que agir com astcia,
para que no se tornem ainda mais numerosos
e, no caso de guerra, aliem-se aos nossos inimigos, lutem contra ns e fujam do pas". E
puseram sobre eles maiorais de tributos, para
os afligirem com suas cargas.
xodo 1,8-10
A resposta para o problema foi absolutamente
draconiana, pois, alm do trabalho pesado da
escravido, o fara publicou uma ordem para
que todas as crianas israelitas recm-nascidas
do sexo masculino, e devemos supor, as
crianas do sexo masculino de outras raas no
egpcias e de tribos que tambm viviam no Egito
nessa poca, fossem mortas. Evidncias
arqueolgicas de alguns cemitrios na regio do
delta do Nilo demonstram que a populao
nessa rea era predominantemente feminina, o

que implica de fato ter ocorrido alguma

interveno que afetou a populao masculina.
A populao de "imigrantes" era tratada muito
severamente e seu destino era executar tarefas
servis, como carregar materiais e fazer de tijolos
de barro material de construo padro para
muitas
aplicaes
nessa
poca.
Outros
pesquisadores sugeriram que o genocdio e o
tratamento severo pretendiam avisar que novas
incurses migratrias ao Egito no seriam bemvindas, ao mesmo tempo em que tambm
incentivavam os outros a irem embora.
Moiss - educado nos mistrios
Perante esse cenrio de perseguio e opresso
aos israelitas, lemos no Antigo Testamento a
respeito da me israelita que, dando luz uma
criana do sexo masculino, guardou em segredo
por trs meses, colocando-a em um cesto que
escondeu entre os juncos, obviamente querendo
evitar a possibilidade de que ela fosse
encontrada durante esse perodo de expiao
implacvel. Ns j sabemos que a criana foi
encontrada por uma princesa egpcia. Acreditase que a princesa em questo chamava-se
Thermuthis. Ela, incapaz de ter seus prprios
filhos, adotou a criana; assim, ele foi criado
como o prncipe do Egito, chamado Mousos. A
Enciclopdia Catlica sugere que ele se
chamava Mesh, a palavra egpcia que
significava "criana". A Enciclopdia nota que,
embora esse termo agora seja amplamente

usado entre egiptlogos, nenhuma concluso

real foi alcanada. Os nomes Mousos ou Moiss,
portanto, continuam a ser aceitos.
Thermuthis conhecida por ter escolhido o
nome Mousos porque a palavra egpcia para
gua era Mo, enquanto aquele que era salvo
dela, Usos.
Em sua primeira fase de desenvolvimento, o
jovem Mousos teria sido criado com o
entendimento de todos os costumes e
protocolos que qualquer outro prncipe do Egito
teria recebido. E, se ele fosse destinado a coisas
mais elevadas, sua educao, talvez, teria
includo a exposio a costumes e prticas no
totalmente disponveis para outros.
Filo, filsofo judeu que viveu depois de mil anos
de o primeiro Templo de Jerusalm ter sido
construdo, sugeriu que a educao de Moiss
incluiu o estudo de "aritmtica, geometria, o
saber do metro, ritmo e harmonia" . Esses
assuntos eram ensinados pelos adeptos
egpcios, membros dos mais altos nveis do
sacerdcio. Alm disso, Moiss aprendeu as lnguas das naes fronteirias e a cincia da
Caldeia dos corpos celestes, que atualmente
chamamos de Astronomia. A isso acrescentou-se
a
Astrologia,
uma
habilidade
altamente
respeitada entre os sacerdotes do Egito. A
Astrologia era o processo de prever onde o Sol,
a Lua e certas estrelas e planetas estariam em
determinados dias e horas. A partir dos
resultados astrolgicos, influncias favorveis ou
desfavorveis poderiam ser previstas. dessa

cincia que temos as previses astrolgicas

atuais, que vemos regularmente em jornais e
revistas. Embora algumas pessoas possam zombar do conceito da Astrologia, devemos lembrar
que ela permaneceu a cincia dominante em
relao aos movimentos planetrios at os
sculos XVIII e XIX, quando a cincia mais
especializada, Astronomia, passou frente. Aos
caldeus tambm se atribui a determinao dos
12 segmentos ou os signos do zodaco, junto
com o entendimento do processo de rotao e
movimentao da Terra, conhecido como
precesso. O que h de interesse particular nos
comentrios de Filo, porm, que Moiss
aparentemente aprendeu os conceitos daquilo
que nos sculos XVIII, XIX e XX ficou conhecido
como as Cincias e Artes Liberais.
Filo tambm indica que Moiss recebeu dos
sacerdotes do Egito o completo entendimento
dos "smbolos mostrados nas inscries
sagradas". Isso sugere que existia um segredo
de sabedoria que era transmitido pelas
escrituras, uma forma de alegoria, cujo
significado ficaria totalmente obscuro e ignorado
para aqueles que no tinham conhecimentos
relevantes; mas o significado ou a interpretao
seriam claros para aqueles que fossem iniciados
no entendimento da mensagem contida no
simbolismo.
Esses smbolos exibidos nas inscries sagradas,
e o outro conhecimento que foi transmitido a
Moiss, parecem ter sido de bom efeito. Mais
tarde, parece que ele incorporou esse

conhecimento
aos
rituais
religiosos
que
desenvolveu quando os israelitas estavam
vagando
pelo
deserto,
construindo
o
Tabernculo. Isso explicado no livro Antiquities
of the Jews, de Josephus:
Considere os panos do Tabernculo, e observe
as indumentrias do alto sacerdote, e daqueles
vasos que fazemos uso em nossa ministrao
sagrada(...) ele descobrir que cada um deles
foi feito no modo de imitao e representao
do universo.
Quando ele [Moiss] ordenou que 12 pes
fossem colocados na mesa, ele denotou o ano,
pois distinguia o mesmo em tantos meses.
Ao ramificar o candelabro em sete partes, ele
[Moiss] secretamente anunciou as Decani, ou
70 divises dos planetas; e quanto s sete
lmpadas nos castiais, elas se referem ao
curso dos planetas, dos quais esse o nmero.
Os vus, tambm, que foram compostos de
quatro
coisas,
declaravam
os
quatro
elementos:... Terra... Ar... gua... Fogo.
Sendo como o raio em suas roms [relmpago],
e o barulho dos sinos parecendo trovo
Cada uma das sardnicas [nix na qual
camadas brancas alternam com srdios;
cornalinas amarelas e laranjas consideradas
pedras preciosas] declara para ns o Sol e a
Lua; aquelas, digo, que estivavam na natureza
dos botes nos ombros dos mais altos
sacerdotes.

E para as 12 pedras,(...) entendemos o mesmo

nmero dos signos daquele crculo que os
gregos chamam de Zodaco, no devemos nos
enganar no significado delas.
(As
palavras
entre
acrescentadas pelo autor.)

colchetes

foram

Josephus era cidado romano e tambm judeu.

Ele escreveu o que est acima h 2 mil anos.
Isso sugere que ele tinha um conhecimento particular do simbolismo oculto ligado aos rituais
religiosos judeus. Isso levanta uma questo
interessante. Essa informao deve ter sido
conhecida dos fariseus e dos saduceus,
membros seniores do sacerdcio judaico, h 2
mil anos. possvel que o mesmo simbolismo
tenha sido transferido para a religio crist
quando esta foi formalizada?
Moiss, o General - revelao e fuga
Alm do conhecimento transmitido a ele sobre
cincia e os mistrios da religio egpcia, o
prncipe Mousos era claramente um hbil
estrategista militar. Ns j sabemos que ele
comandou campanhas militares contra os
etopes e foi um general muito bem-sucedido.
Josephus menciona uma batalha em particular
em
que
a
princesa
chamada
Tharbis,
considerada filha do rei etope, estava em uma
cidade sitiada pelas tropas comandadas pelo
prncipe Mousos. Os etopes no queriam sair

para lutar, de modo que Mousos decidiu que seu

exrcito deveria lutar no campo deles. A
princesa Tharbis olhou por cima dos muros da
cidade e notou as aes do jovem guerreiro
inimigo. Os instintos naturais prevaleceram e ela
se apaixonou por ele, um caso de amor
primeira vista. As hostilidades cessaram e a
princesa Tharbis e o prncipe Mousos casaramse. Os termos de paz foram ento acertados, e,
em seguida, o casamento foi consumado. O
prncipe Mousos ento voltou ao Egito, mas,
infelizmente, perdemos de vista o conhecimento
a respeito do destino de sua nova esposa. Esse
foi o primeiro casamento registrado do prncipe
Mousos, o que implica que a princesa Tharbis foi
sua primeira esposa.
Ter o comando de um exrcito como o citado na
histria acima implicava que o prncipe Mousos
era altamente respeitado e um lder militar
competente, profundamente inserido no modo
de vida egpcio, em seus mistrios e em sua
sabedoria.
Ao retornar de suas faanhas militares, a
tradio bblica diz que Mousos foi ento
informado de suas origens e criao. As pessoas
podem entender a confuso mental que tal
revelao causaria em algum, especialmente
em uma pessoa que ainda era relativamente
jovem. Era uma pessoa que, at essa poca,
muito claramente deveria ter a percepo de ser
mais algum, e algo a mais, em termos de
governo, administrao e segurana no pas.
Tendo em mente o status de cativeiro da

populao israelita no Egito nessa poca, e o

severo tratamento a que eram submetidos,
supe-se que o prncipe Mousos observou um
capataz egpcio administrando severo castigo a
um escravo, agora algum de seu prprio povo.
Mousos
interveio
tentando
salvar
seu
companheiro israelita. Aparentemente, ele ficou
com tanta raiva que matou o egpcio.
Certo dia, sendo Moiss j adulto, foi ao lugar
onde estavam seus irmos hebreus e descobriu
como era pesado o trabalho que realizavam. Viu
tambm um egpcio espancar um dos hebreus.
Correu o olhar por todos os lados e, no vendo
ningum, matou o egpcio e o escondeu na
areia.
xodo 2,11-12
Essa ao, conta-nos o Antigo Testamento,
resultou na sua fuga do Egito.
Josephus, em seu livro Antiquities of Jews,
apresentava uma perspectiva ligeiramente
diferente desses eventos:
Agora os egpcios, aps terem sido preservados
por Moiss, nutriam dio por ele e estavam
muito ansiosos para conspirar seus desgnios
contra ele, pois suspeitavam que, se ele tivesse
a ocasio, pelo seu bom sucesso, levantaria
uma sedio e traria inovaes ao Egito; e
disseram ao rei que ele deveria ser morto. O rei
tambm tinha intenes prprias com a mesma
finalidade, e isso da mesma forma por inveja de

sua gloriosa expedio frente de seu exrcito,

ainda que sem medo de ser abatido por ele e
instigado pelos escribas sagrados, ele estava
pronto para mandar matar Moiss; mas como
este tomou conhecimento de todos os compls
que existiam contra ele, fugiu em segredo; e
como as estradas pblicas estavam vigiadas,
ele empreendeu sua fuga pelos desertos e por
onde seus inimigos no poderiam suspeitar que
ele fosse viajar (...)
O comum desses textos dizer que Moiss
escapou do Egito.

Moiss encontra refgio e se casa pela

segunda vez
No final das contas, Moiss seguiu para a Arbia
e finalmente chegou cidade de Midi. Ali
Moiss descansou perto de um poo. Um grupo
de moas, filhas do sacerdote, que iam ao poo
buscar gua para o gado, simplesmente foram
afugentadas por um grupo de rapazes. As
virtudes cavalheirescas de Moiss vieram tona
e ele aoitou os rapazes, ajudando as moas.
Seu prmio foi ser aceito na comunidade de
Midi, onde se casou com Zipor, filha do
sacerdote. Zipor, portanto, a segunda mulher
de Moiss. Parece que Moiss permaneceu em
seu novo lar na Arbia durante 40 anos.

O nome do sacerdote de Midi um pouco

confuso. Em xodo 2,18, ele mencionado
como Reuel. Nada mais dito a respeito do
sogro de Moiss at chegar em xodo 4,18,
quando ento introduzido Jetro. Josephus lhe
d o nome um pouco modificado de Raguel, mas
nota que ele tambm era conhecido como Jetro.
Assim, nas referncias subsequentes aos nomes,
o leitor deve lembrar que Jetro e Raguel so a
mesma e nica pessoa.
Retorno de Moiss ao Egito
O texto do Antigo Testamento continua. Em seu
80o ano, Moiss voltou ao Egito. Ele comeou
sua jornada com Zipor e sua famlia, mas afinal
aconselhou-os a voltar para Midi.
Moiss enfrentou o novo fara e pediu a
liberao de seus irmos israelitas do cativeiro.
Aqui, o interessante que Moiss, embora
tivesse deixado a terra do Egito muito antes,
continuava a ter algum tipo de acesso que lhe
permitiu abordar o fara diretamente. O fara
recusou
liberar
os
israelitas
e,
como
conseqncia, uma srie de pragas assolou o
Egito. Aps a dcima praga, Moiss levou os
israelitas, em massa, para fora do Egito, pelo
deserto rumo ao Mar Vermelho. Em algum lugar,
onde havia gua (observar os comentrios
anteriores a respeito do Mar Vermelho e do Mar
de Juncos [Red Sea & Reed Sea]). Moiss foi
ajudado por uma miraculosa separao das
guas que permitiu que eles atravessassem em

segurana. O fara e seus seguidores armados

perseguiram os israelitas e estavam alcanando
seus calcanhares na hora em que o fara
chegava ao mesmo ponto. O fara e seu
exrcito, ao tentar seguir pela passagem
milagrosamente aberta no mar, pereceram
quando a parede de gua desabou sobre eles,
embora a mesma s tenha desabado depois de
todos os israelitas terem terminado a passagem
(em uma nota de rodap de xodo 15,4, o mar
citado de volta no termo hebreu Yam Suph, isto
, Mar de Juncos).
Estima-se que o xodo tenha ocorrido por volta
de 1.400 AEC, cerca de 480 anos antes da
construo do primeiro Templo de Jerusalm.
Moiss retorna ao territrio familiar - perto
da Sara Ardente
Depois de escapar do cativeiro no Egito, os
israelitas, a histria nos conta, vagaram pelo
deserto durante os 40 anos seguintes sob a
orientao de Moiss, na expectativa de
encontrar uma terra prometida, uma terra de
leite e mel. Em outras palavras, uma terra que
era frtil e verdejante, ao contrrio da escassa
vegetao do deserto. Tambm nos contam que
os israelitas que deixaram o Egito durante o
xodo eram dezenas de milhares.
Atualmente, estudiosos questionam se as
dezenas de milhares de pessoas mencionadas
no Antigo Testamento poderiam reunir-se e sair
do Egito em massa, como foi sugerido. Eles

postulam que devem ter sido vrios pequenos

grupos que deixaram o Egito em diferentes
ocasies, talvez depois de ouvirem falar a
respeito da partida de um grupo inicial,
conduzido por Moiss. Ento, no difcil
imaginar que um pequeno grupo inicialmente
conduzido por Moiss pelo Mar de Juncos tenha
crescido medida que mais e mais grupos
semticos se juntavam quele que lhes parecia o
lder mais dinmico. Gradualmente, esses povos
semticos, que compartilhavam uma religio
comum, reuniram-se em uma s rea, at que
finalmente os nmeros cresceram para formar a
significativa populao que o Antigo Testamento
registra.
Existe uma variedade de guias e dicionrios de
estudos bblicos que incluem mapas indicando a
rota que Moiss e seu rebanho de seguidores
podem ter seguido pelos desertos. O Antigo
Testamento d claras indicaes de pelo menos
parte dessa jornada.
xodo 3 relata a histria da Sara Ardente:
Moiss pastoreava o rebanho de seu sogro Jetro
[Raguel], que era sacerdote de Midi. Um dia
levou o rebanho para o outro lado do deserto e
chegou a Horebe, o Monte de Deus.
O texto entre colchetes foi acrescentado por
mim.
Em xodo, 16,17, lemos que eles vagavam de
um lugar a outro, reclamando de fome e sede.

Foi ento, em xodo 17,6, que Moiss bateu em

uma rocha com seu cajado e descobriu uma
fonte de gua.
Eu estarei sua espera no alto da rocha do
Monte Horebe.
Bata na rocha e dela sair gua para o povo
beber.
Atualmente, o mosteiro de Santa Catarina,
estabelecido pela primeira vez no sculo III EC,
fica ao p do Monte Sinai, ou Horebe, a
montanha de Moiss. Dentro dos altos muros
que cercam o mosteiro, existe uma sara
maravilhosa, uma planta que supostamente
descende da Sara Ardente, a qual rompeu das
mesmas razes da original. Uma pequena fonte
tambm brota adjacente a ela e agora enche um
poo, usado pelos monges para a retirada de
gua potvel. Essa fonte supostamente aquela
referida em xodo 17.
Por meio dos dois versculos anteriores, aps
vrios captulos, descobrimos que Moiss levou
o povo a um lugar que ele conheceu quando cuidava de ovelhas. Parece altamente provvel,
portanto, que, com todo o murmrio a respeito
da falta de gua, ele os tenha levado a um lugar
que conhecia, onde possivelmente poderia
existir gua, uma fonte natural. Era justamente
o tipo de lugar que seu sogro, Raguel, buscaria
se quisesse encontrar Moiss, caso o estivesse
procurando.

Raguel trouxe a ordem - e as sementes dos Mandamentos?

Tendo conduzido seu povo para longe das garras
de um pas e de uma administrao que foram
seus opressores por vrias geraes, Moiss enfrentaria novas e desafiadoras dificuldades
diariamente. Seu treinamento e experincia
como prncipe, funcionrio do governo e
comandante do exrcito, teriam-lhe fornecido
conhecimento,
tenacidade,
habilidade,
determinao e intrepidez, qualidades exigidas
do rei no coroado.
possvel imaginar as dificuldades que esse
homem carismtico, apesar de idoso, deve ter
encontrado ao tentar exercer autoridade sobre a
multido que se reunia em torno dele. Alm
disso, como escravos do Egito, bem provvel
que comida e bebida fossem levadas, ou
racionadas, para eles. A auto-suficincia era
uma nova lio que precisavam aprender. Isso
fica adequadamente demonstrado em xodo 16,
onde h muitas lamentaes a respeito da
quantidade e da qualidade da comida que eles
tinham no deserto em comparao com as
panelas de carne no Egito. Porm, Moiss
educou-os das vrias maneiras que precisavam
para sobreviver no terreno do deserto.
Ento foi essa palavra de bravura de Moiss e o
xodo do Egito que chegaram a seu sogro em
Midi. Raguel foi ao deserto encontrar seu gen-

ro, levando Zipor, a mulher de Moiss, e seus

dois filhos. Ao que parece, Raguel ficou muito
impressionado. Porm, notou que Moiss
tomava todas as decises e resolvia todas as
disputas. Raguel mostrou isso ao genro,
observando que, se no fizesse nada a respeito
da situao, ele correria o perigo de assumir
muito mais tarefas do que poderia dar conta, e o
esforo de tentar controlar tudo acabaria
matando-o. Na melhor tradio administrativa,
Raguel
recomendou-lhe
que
delegasse
responsabilidades e tratasse apenas dos
assuntos importantes. Isso tambm permitiria
liberar tempo para lidar com algumas outras
questes que eles haveriam de enfrentar, como
avaliar a situao e planejar algum avano.
Moiss reconheceu as observaes de seu
genro, implementando-as.
Moiss aceitou o conselho do sogro e fez tudo
como ele tinha sugerido.
xodo 18,24
S podemos especular que Raguel ajudou
Moiss, pois foi somente depois que uma
estrutura de administrao adequada e de
justia
e
autoridades
delegadas
foram
implantadas que Raguel voltou para casa.
E isso nos leva aos Dez Mandamentos.
Moiss havia reunido considervel comunidade
ao seu redor. Seguindo as sugestes de Raguel,
implantou
um
sistema
de
autoridade,
administrao e justia. Mas a mesma
continuava uma comunidade sem leis contra as

quais a justia pudesse ser administrada. Ao ler

os Mandamentos, algum s pode concluir que
eles so um conjunto de regras pelas quais uma
sociedade adequadamente ordenada poderia
governar a si mesma; pelas quais o povo
soubesse o que se esperava dele; pelas quais os
relacionamentos de uma pessoa com outra
pudessem ser estabelecidos. Esse grupo de
pessoas buscava uma identidade, precisava ser
moldado como um grupo coeso e finalmente
como uma nao.
Raguel era um sacerdote. Moiss era um
guerreiro. Algum pode imaginar as conversas
que Raguel teve com Moiss durante o encontro
deles no deserto, quando Raguel instigou em
seu genro a necessidade de desenvolver e
adotar um conjunto de regras pela qual a
multido podia ser governada, tanto naquela
poca como no futuro. Alm disso, possvel
imaginar que Moiss precisou se isolar, para
pensar a respeito do que estava diante dele e da
massa de pessoas pelas quais era responsvel.
Ele precisou de tempo e espao para
estabelecer as leis e os processos pelos quais
esse povo deveria ser governado. E no havia
melhor lugar para fazer isso seno no Monte
Sinai. Podemos ainda imaginar que Raguel
instilou em Moiss a necessidade de garantir
que, a partir do momento em que ele divulgasse
aquilo que se tornou os Mandamentos, eles
tivessem credibilidade aos olhos da multido.
Apenas sentar e fazer algumas marcas em um
papiro no ajudaria nesse sentido. A melhor

maneira de criar impacto e credibilidade seria se

essas leis viessem diretamente das mos da
prpria divindade - Yahweh. Fazer algo assim em
um s dia, ou da noite para o dia, no meio da
multido reunida, e dizer que veio da divindade,
no teria credibilidade. Mas no topo da
montanha, bem perto do cu, no domnio da
divindade, seria algo muito diferente. E, com um
intervalo de tempo adequado entre a subida da
montanha e a entrega do resultado, ento o
processo por inteiro atingiria um status elevado.
Durante a subida ao Monte Sinai, Moiss
providenciou para no ser perturbado, fazendo
com que seu irmo Aaro o seguisse parte do
caminho e, depois, parasse para ele ficar
sozinho. Como Graham Hancock indica em seu
livro The Sign and the Seal [O Sinal e o Selo],
Moiss, ento, sabia o que estava tramando.
Moiss foi a nica fonte de informao a
respeito do que aconteceu no monte durante o
tempo em que permaneceu ali. Ningum mais
estava l para dar apoio ou verificar os eventos.
Moiss poderia ter feito exatamente o que
quisesse, depois poderia ter contado de
qualquer maneira as coisas que aconteceram
com ele, pois era a nica palavra e registro dos
eventos. No havia melhor maneira de introduzir
o conceito de uma divindade viva e zelosa como
fonte de autoridade para proclamar as regras, as
leis e os rituais necessrios para moldar uma
plebe desunida e indisciplinada em um grupo
coeso, que formaria a base de uma nova nao.
Afinal, ele tinha um precedente a se referir:

Hrus, o deus fundador do Egito, que ele

reverenciou e entendeu como a base e a origem
das regras, das leis e das tradies nas quais
aquele pas foi fundado. Estaria Moiss tentando
recriar uma fundao semelhante? Em vez de
produzir os Mandamentos em papiro, ele os
esculpiu em pedra. Seria lgico Moiss escolher
algo mais permanente para a inscrio,
exatamente como ele havia visto no Egito: o
registro de eventos importantes ficava gravado
em relevo nas pedras das paredes e colunas do
templo. Esculpir o texto cuidadosamente em
pedra levava tempo.
interessante observar que, aps a dramtica
produo dos Mandamentos por Moiss, a
estrutura social, o Tabernculo e seus utenslios,
a Arca, as vestes sacerdotais e os rituais
religiosos, tudo acabou acontecendo do modo
como est registrado nos livros de xodo e
Levtico.
Acho que os comentrios a seguir no vo
agradar a todos os meus leitores. Porm, aps
vrios anos de leitura e considerando as vrias
questes envolvidas, cheguei concluso de
que, no Monte Sinai, Moiss baseou-se em sua
educao, na experincia como prncipe e
general do Egito e no conselho sacerdotal que
recebeu de seu sogro. Ele gastou seu tempo
compilando um plano de ao detalhado, que
reuniu a base da defesa, do governo e da crena
religiosa.
Onde
sua
educao
anterior
condicionou seu entendimento, ele incorporou
os princpios da sabedoria antiga da maneira

como lhe ensinaram. Por essa razo, achamos

que ele inculcou a mesma no desenho da Arca,
nas vestes e nos rituais dos sacerdotes, como
destaca Josephus. E essa sabedoria antiga foi
ento transmitida para as geraes posteriores
at vir tona posteriormente no Templo de
Salomo.
Finalmente, Moiss conduziu seu povo para a
rea que conhecemos como Palestina e, embora
tenha visto a terra de seus sucessores, jamais
colocou os ps nela, morrendo nesse importante
momento da histria. Com base nas citaes
bblicas, Moiss (ou Mousos) tinha 120 anos
quando morreu.
Os israelitas no caminharam simplesmente
para uma rea aberta de terra que reclamavam
como sua propriedade, mas precisaram retirar
fora os outros que j viviam ali. Um a um, eles
conquistaram seus assim chamados inimigos,
apossando-se de suas terras, de modo que na
poca de Salomo suas pretenses territoriais
se estendiam do Rio Eufrates ao Mar Mediterrneo. Nunca demais lembrar que tudo
comeou com Moiss.
Cerca de 1.500 anos depois do xodo, o Livro de
Atos no Novo Testamento registrava:
Moiss foi educado com toda a sabedoria dos
egpcios e veio a ser poderoso em palavras e
obras.
Atos 7,22

Moiss. Grande homem! Quem quer que tenha

sido...
A Arca da Aliana
Depois de entregar os Mandamentos, Moiss
deu instrues para a construo da Arca da
Aliana, cujo desenho, o Antigo Testamento
registra, tambm foi transmitido a Moiss por
Yahweh no Monte Sinai.
A Arca da Aliana um atributo importante do
primeiro Templo de Jerusalm. De fato, somos
informados de que o Templo foi especificamente
desenhado
para
oferecer
uma
morada
permanente para a Arca. Isso implica que existia
algo especial a respeito dela, no mnimo como
pea central da nao. A palavra Arca
aparentemente deriva das palavras em hebreu
Aron Kodesh, que podem ser traduzidas como
gabinete sagrado.
O conceito da Arca provavelmente no era novo
para Moiss. O mesmo tipo de dispositivo, quer
dizer, uma caixa ornamentada carregada em
varais, era um item absolutamente trivial usado
no Egito pelo fara. Com relao a isso, ento,
Moiss estava seguindo uma idia j vista durante sua ligao com a casa real do Egito, que
ele uma vez havia desfrutado, sendo educado
como prncipe.
A Arca foi descrita como uma estranha
geringona. To estranha, de fato, que ela e seu
uso tm sido assunto de considervel
especulao. Entre as teorias mais extremas,

existe a idia de que esse dispositivo servia para

comunicao
com
nossos
antepassados
aliengenas, que ficavam sentados no espao
observando o desenvolvimento das espcies
que eles criaram e enviando mensagens por
intermdio de querubins localizados no Trono de
Misericrdia (Note que na verso King James do
Antigo Testamento isso tambm chamado de
Trono de Misericrdia. Porm, a mesma a
tampa [o propiciatrio], usando a traduo
moderna refletida na Nova Verso Internacional.) Mais uma vez, apesar da especulao, a
concluso que durante o perodo aps o
xodo, e at a construo do Templo, a Arca
representava o objeto da mais alta venerao
dos utenslios religiosos. L dentro foram
depositados em vrios intervalos de tempo:
Primeiro, as tbuas contendo os Mandamentos;
Segundo, a vara de Aaro que comeava a
crescer quando colocada no cho;
E terceiro, o vaso do Man.
Depois de depositadas na Arca, parece que as
importantes tbuas contendo os Mandamentos
no viram a luz do dia novamente. De modo
interessante, 1 Reis 8,9 nos conta que, aps a
Arca ter sido levada para o Templo de Jerusalm,
os nicos itens nela eram as tbuas de pedra.
Isso levanta uma questo intrigante: o que
aconteceu com a vara de Aaro e o vaso do
Man?

A Arca foi ento recoberta com ouro puro, tanto

por dentro como por fora, e decorada com
modelagem de ouro. Duas argolas de ouro
depois foram acrescentadas de cada lado,
provavelmente nos cantos ou perto para ajudar
na estabilidade durante o transporte, quatro
argolas ao todo. Duas varas de madeira accia,
tambm recobertas de ouro, foram inseridas nas
argolas com a instruo de que elas jamais
poderiam ser retiradas das argolas. O
comprimento dos varais era de cerca de 20
cvados.
A caixa foi acrescentado ento o Trono de
Misericrdia ou Assento de Misericrdia.
Recoberta com ouro puro, essa pea tinha dois
querubins, um de frente para o outro, em cima
dela. bvio que o Trono de Misericrdia servia
como tampa para selar a caixa, que de outra
maneira ficaria aberta. A quantidade de ouro
usada em sua fabricao determinava que o
peso dessa tampa ornamental deveria ser
considervel, essencial para manter a tampa no
local enquanto a Arca estivesse sendo
carregada. Ela oscilaria e balanaria com o
movimento desse transporte, caso passasse por
terreno acidentado. Qualquer pessoa com
entendimento
bsico
dos
princpios
de
engenharia mecnica rapidamente perceber
que os longos varais usados para carregar a
Arca eram importantes para distribuir o peso e
para reduzir a carga que cada transportador
teria sobre o ombro. Os querubins dariam ao
objeto acabado uma aparncia artstica e

distinta que criaria a aura de alguma coisa

especial.
Em duas ocasies separadas, em dois anos
consecutivos, tive a oportunidade de visitar o
Egito e ver muitas maravilhas do reino antigo a
respeito das quais eu havia lido durante minha
pesquisa: as pirmides, o Templo de Karnak em
Luxor, o Vale dos Reis, o impressionante Museu
do Cairo, a coluna quebrada de Assu (Sirene) e
Abu Simbel. Muitos livros que li faziam
referncia a artefatos que podem ser vistos em
exposio no Museu do Cairo; ento foi com um
certo desejo ardente que eu estava ansioso para
v-los por conta prpria. Entre os muitos itens
de joalheria, por exemplo, existem peas
extraordinrias que qualquer arteso moderno
ficaria orgulhoso em assinar. O fato de terem
sido feitos h 4.500 anos, era ainda mais
impressionante.
Fiquei
particularmente
admirado com uma cama de acampamento
dobrvel, com 4 mil anos de idade, usada em
expedies de caa, que demonstrava notvel
uso de dobradias. Mas eu e minha famlia ficamos especialmente entusiasmados com uma
exposio de artefatos removidos da tumba de
Tutankhamon. O uso do ouro para fins
decorativos era evidente em quase todos os
objetos expostos. No pude deixar de notar que
havia opulento uso de ouro em quase todos os
objetos funerrios reais expostos. Nesse sentido,
o fato de Moiss revestir a Arca com ouro por
dentro e por fora, mais uma vez, nada mais era
do que aquilo que ele havia experimentado em

sua associao com a elite dominante no Egito.

Havia um grande sarcfago, feito de vrios
sarcfagos, onde um se encaixava no outro.
Parecia aquele tipo de boneca russa na qual
mltiplas bonecas se encaixam umas nas
outras, cada uma menor que a anterior. Tanto
por dentro como por fora, cada camada do
sarcfago era revestida com ouro, assim como
era o acabamento da Arca. No pude deixar de
comentar que os faras usavam o ouro como
atualmente usamos potes de tinta.
Existia uma caracterstica nos sarcfagos que eu
estava particularmente ansioso para ver. Cerca
de dois anos antes de minha visita ao Museu do
Cairo, li o livro The Sign and the Seal, de
Graham Hancock. a narrativa de sua busca da
Arca da Aliana e de uma tradio que sugere
que ela foi levada para a Etipia, onde
supostamente permanece at hoje. Hancock
observou no s o mesmo uso do ouro no efeito
decorativo dos sarcfagos como eu vi, mas
tambm que nas portas e nas paredes traseiras
de cada sarcfago existiam imagens de guardis
femininas aladas, com "suas asas abertas para
cima", uma de frente para a outra, exatamente
como os querubins do Trono de Misericrdia
foram modelados. Talvez esta seja mais uma
evidncia da tradio e da influncia egpcia que
Moiss carregava quando desenvolveu a base
da cultura que os israelitas estavam criando.
A Arca, ento, era um objeto altamente
venerado. Mas, como nos contaram, tinha outro
atributo.
Acreditava-se
que
ela
tivesse

desenvolvido poderes msticos e perceptivos.

Usados de maneira discriminatria, esses
poderes tinham fora suficiente para matar
aqueles que se aproximassem ou a tocassem
sem autorizao, ou que estivessem envolvidos
em atos desagradveis. interessante observar
que, com algumas poucas excees, que podem
ser explicadas de outra maneira, o poder da
Arca ferir as pessoas parece que s era possvel
na presena de Moiss. Ao que parece, a Arca
era to venerada que foi at mesmo carregada
para uma batalha como um tipo de mascote de
proteo. Em uma primeira fase, para decepo
dos israelitas, ela foi capturada pelos filisteus,
que depois a devolveram quando comearam a
experimentar a magia cruel do dispositivo. A
Arca, pelo que foi sugerido, era uma ferramenta
que Moiss usava periodicamente para garantir
a adeso sua liderana e aos valores que ele
defendia por meio dos Mandamentos escritos
nas tbuas, e para criar um clima de temor e
respeito. Algum poderia entender que as
vtimas da Arca eram usadas como exemplo no
controle das aes de seus seguidores. Essa
mesma estratgia de controle foi usada na
Primeira
Guerra
Mundial
pelos
generais
britnicos. Os registros mostram que alguns
homens, fuzilados ao amanhecer por suposta
covardia, infrao de regras do exrcito ou de
ordens durante o enfrentamento com o inimigo,
no eram citados na audincia da Corte Marcial
por terem cometido alguma falta disciplinar
grave, mas porque eram "usados como

exemplo". Eram fuzilados por um esquadro de

seus prprios compatriotas no esforo de gerar
medo nas tropas para mant-las na linha.
Porm havia ainda algo mais a respeito da Arca
do que aquilo que ficava imediatamente bvio.
A Arca - um dispositivo astucioso?
O Templo de Salomo, como nos contaram, foi
construdo para abrigar a Arca da Aliana.
Bezalel e Oolib, apontados por Moiss como os
construtores da Arca, eram mestres artesos
"astuciosos". No texto relacionado Arca temos
exemplos mais completos de mudanas no texto
e suas implicaes. Como exemplo, vamos nos
referir a xodo 35, onde os detalhes da
construo esto registrados. Quase no final do
captulo, somos apresentados a Bezalel e Oolib,
dois artesos altamente habilidosos que, alm
de realizar a construo, ensinavam outras
pessoas. O texto diz:
Encheu-os de habilidade(...) toda obra de
mestre, at a mais engenhosa(...) sim, toda
sorte de obra
xodo 35,35 Verso King James
A todos esses deu capacidade para realizar todo
tipo de obra como artesos(...) Eram capazes de
projetar e executar qualquer trabalho artesanal.
xodo 35,35 Nova Verso Internacional

A impresso que algum pode ter do texto King

James de um grupo de indivduos que, por
fora da astcia, realizava obras de maneira
talvez um pouco dissimulada, talvez sem toda a
integridade
que
poderamos
esperar.
O
dicionrio de Oxford define a palavra "astucioso"
como:
habilitado em iludir; esperto; engenhoso.
O que ento poderia existir nessa caixa de
madeira incrustada de ouro que exigiria astcia
ou esperteza? Vamos falar disso no devido
momento.
No segundo texto, mais recente, da Nova Verso
Internacional, os construtores da Arca recebem
alguma respeitabilidade por serem mestres
artesos. Na verdade, ambos versculos tratam
do mesmo ponto. Imagine pessoas que voc
conhece, que precisam construir uma parede de
tijolos, pretendem fazer isso, mas no a
profisso habitual deles. Talvez eles consultem
alguns textos de livros tcnicos sobre o assunto
e ento comecem a tarefa exatamente como os
especialistas sugerem. Um pedreiro treinado,
por outro lado, aparentemente deve usar alguns
atalhos em comparao com a opinio
especializada. Algum pode achar esses atalhos
astuciosos. O pedreiro, porm, pode apenas
estar implementando alguns truques da
profisso
aprendidos
com
os
anos
de
experincia. Assim, no caso do texto de xodo
35,35 em ambas verses, a mesma coisa est

sendo dita: Bezalel e Oolib eram mestres

artesos bem equipados, com conhecimento e
entendimento dos truques da profisso. Mas
parece que os truques da profisso deles se
estendiam alm dos mtodos de construo.
Eles incluam conhecimentos dos mistrios
antigos.
Na apresentao da Arca, o dogma religioso, as
explicaes e as ilustraes desenhadas para
apoiar vrias histrias do Antigo Testamento
criaram a impresso de que se tratava de um
ornamento altamente sofisticado, incrustado de
ouro, acabado em um assento com anjos
parecidos com querubins na tampa; de que esse
ornamento tinha um poder secreto, um poder
que algumas pessoas descreveram como
semelhante ao de um gerador nuclear, um
poder to apavorante que poderia por si s
derrotar os inimigos dos israelitas. A realidade
que essa Arca era uma caixa de madeira
relativamente pequena, com 1,5 cvado de lado
e 2,5 cvados de comprimento. Para se ter uma
idia do tamanho, estique ambos os braos para
os lados. Agora levante um brao at o nvel de
seu ombro. Da axila at o final do brao
esticado, pontas dos dedos, a distncia de
cerca de 1,5 cvado. Do corpo at a ponta do
brao esticado, pontas dos dedos, a distncia
de cerca de 2,5 cvados.

Essas dimenses parecem que foram escolhidas

deliberadamente e tm ligaes com a
geometria sagrada, a Proporo Divina, os
nmeros sagrados e o valor de Fi.
1,5/2,5 = 0,6 o valor de Fi aceito
2,5/1,5 = 1,6 novamente Fi
Se agora pegamos as pontas dos lados:
1,5 + 1,5 + 1,5 + 1,5 = 6, um nmero
altamente respeitado que significa harmonia. As
escrituras tambm dizem que os cus e o
mundo foram criados em seis dias.
Na caixa, existem duas pontas, e assim:
6 x 2 = 12, o nmero de meses do ano e das
constelaes que constituem o zodaco.
Ento existem as duas pontas da caixa
multiplicadas pelo comprimento.
12 x 2,5 = 30, que se relaciona com as fases da
Lua. As datas dos festivais religiosos eram
ditadas pelo calendrio lunar, e algumas, como
a Pscoa, continuam a ser.
E h mais ainda. O comprimento total dos lados
das duas pontas dividido pelo comprimento de
um lado da ponta:
12 - 1,5 = 8, que reflete o cubo sagrado.
claro, uma linha diagonal desenhada entre
dois cantos das pontas dos lados vai dar um

ngulo de 45 graus, enquanto a linha diagonal

desenhada pela face do comprimento vai dar
ngulos muito prximos de 30 graus e 60 graus.
Ao adicionar em conjunto os quatro cantos que
formam o comprimento, temos:
2,5 x 4 = 10; desconsiderando o zero, temos 1,
a unidade, o smbolo da divindade.
Pegando o comprimento do permetro de uma
ponta e multiplicando-o pelo comprimento dos
lados, temos:
(1,5 x 4) x 2,5 = 15, a rotao tubular em graus
da terra em 1/24 avos de um dia, o que hoje
chamamos de uma hora.
Por causa de seu relacionamento com valor de
Fi, 1,6, a rea do lado do comprimento da caixa
uma representao visual da Proporo Divina
conforme expressa como a razo de cada uma
das pontas.
intrigante notar que Bezalel e Oolib, esses
mestres artesos astuciosos, tivessem a
"habilidade de ensinar os outros". Da surge a
perspectiva de que aquilo que eles estavam
ensinando no seria apenas a habilidade da
montagem de peas de madeira em uma caixa,
mas os segredos dos mistrios antigos, os
segredos da sabedoria antiga como isso era
ento percebido. E talvez isso no seja
surpreendente para ns quando lembrarmos
que o mestre deles era Moiss. Como prncipe
do Egito, ele teria aprendido esses mesmos
mistrios, essa mesma sabedoria.

A partir dos comentrios de Filo a respeito da

educao de Moiss, e tendo ele aprendido a
linguagem das naes fronteirias e a cincia da
Caldeia dos corpos celestes, temos a indicao
de que Moiss possuiu exatamente o tipo de
sabedoria antiga que permitiria a construo da
Arca para refletir os princpios geomtricos que
ela parece exibir.
Moiss. Grande homem! Quem quer que tenha
sido...
Cerca de 500 anos depois de a Arca ser
projetada e construda por Bezalel e Oolib, o
primeiro Templo de Jerusalm foi edificado. Na
consagrao do Templo, a Arca foi levada para
dentro dele e l instalada. Depois disso, ela no
desempenhou mais nenhum papel na histria
dos israelitas.
A Arca e a Rainha de Sab
Exatamente o que aconteceu com a Arca um
mistrio da histria. Alguns sugerem que ela foi
escondida em uma caverna perto de Jerusalm.
Outros sugerem que foi escondida em uma
cmara escavada na rocha do Monte Mori sob o
Templo e redescoberta 2 mil anos depois pelos
Cavaleiros Templrios. Outra sugesto que ela
se encontra atualmente na Etipia.
A histria diz que a rainha de Sab visitou o rei
Salomo para aprender mais a respeito de sua
sabedoria e para ver o Templo. Durante a estadia dela em Jerusalm, um grande caso de amor
aconteceu entre eles. Quando a rainha de Sab

voltou para a Etipia, ela deu luz uma criana,

filho de Salomo, chamado Menelik. O filho de
Salomo foi criado por sua me na Etipia, mas,
depois, perto da idade adulta, visitou seu pai em
Jerusalm. No final dessa visita, Menelik
supostamente voltou para a Etipia, levando a
Arca da Aliana com ele. Considera-se que esse
suposto roubo da Arca foi instigado por Azarius,
filho do sumo sacerdote de Israel. A tradio
tambm diz que a Arca permanece em Axum, a
antiga capital da Etipia, at os dias atuais.
O Tabernculo
A Arca da Aliana, com seu simbolismo oculto de
sabedoria antiga, ficava instalada em uma tenda
conhecida como o Tabernculo. Existem
considerveis
detalhes
a
respeito
do
Tabernculo em xodo, e a partir desses
detalhes
podemos
identificar
certas
caractersticas.
A primeira a orientao. O Tabernculo ficava
na linha leste-oeste. Podemos deduzir isso em
virtude de xodo 40, 22-24:
Moiss colocou a mesa na Tenda do Encontro,
no lado norte do Tabernculo...
Ps o candelabro na Tenda do Encontro, em
frente da mesa, no lado sul do tabernculo...
Essas duas referncias parecem indicar que a
tenda era montada para corresponder aos
quatro pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste.

Essa orientao significaria claramente que a

primeira luz do dia, a luz do Sol, penetraria o
comprimento do Tabernculo, provavelmente
alcanando a Arca, na nica hora que fazia isso
todo dia. xodo 38,13 afirma:
O lado oriental, que d para o nascente...
Consequentemente, o Sol se levantaria mais
alto no cu e depois se moveria em volta para o
sul e o oeste. A parte interna e a Arca ficariam
protegidas da luz direta do Sol. O texto nos diz
que uma cortina ficava colocada na entrada da
frente do Tabernculo. Ela talvez no fosse feita
do material de cortina grosso e pesado que
conhecemos em nossas casas, no mundo
ocidental, mas de algum material do tipo de
uma musselina, possivelmente translcido,
usado como vu. Tradues modernas referemse a linho.
Alm da orientao, percebemos que apareciam
sries de nmeros- chave: 11/2 ou 1,5, 4, 5, 6, 8,
10, 11, 16, 20, 28, 30 e 50. Tendo em mente
aquilo que j descobrimos na Arca, e a aparente
familiaridade de Moiss com a sabedoria antiga,
esses
nmeros
poderiam
conter
algum
simbolismo oculto.
O nmero 30 o nmero de dias em um ms
lunar. Os ciclos da Lua eram, e em algumas
instncias continuam sendo, a base do
calendrio religioso. A Lua tem um ciclo de 271/2
dias desde o primeiro aparecimento como Lua
Nova at o desaparecimento. Ento, ela

desaparece em 28 dias. Assim, existe um

perodo de dois dias quando fica na escurido
antes de reaparecer novamente. O ciclo total da
lua demora 291/2 dias, completado no 30o dia; 28
+ 11/2 = 291/2, ou no 30o dia. Ento poderia ser
que esses nmeros, 11/2, 28 e 30, todos se
relacionassem com o ciclo da Lua e o
estabelecimento do calendrio religioso. O
nmero quatro provavelmente se relaciona com
os quatro elementos - Terra, Fogo, Ar e gua - ou
com as estaes, como foi denotado antes por
Josephus. Desprezando os zeros de 10 e 20,
temos um para a unidade, a divindade, e dois
para o equilbrio, a dualidade, o Cu e a Terra;
cinco para o pentagrama como smbolo de boa
sorte; seis para o processo de criao que levou
seis dias segundo as escrituras; e oito para o
smbolo do cubo sagrado. Esses critrios
representam muita coincidncia.
Quando vamos para o ptio, encontramos outro
conjunto de nmeros:
100, 50, 30, 20, 15, 3, 4
Dessa vez parece haver outro fator oculto. Ns
j sabemos que o ptio em torno da tenda tem
dimenses de cem cvados ao longo das bordas
norte e sul, e 50 nas partes leste e oeste. Ns j
sabemos que existiam 20 estacas de apoio
marcando os limites dos lados mais compridos,
por isso dez alm dos lados mais curtos. Com o
comprimento de cem cvados e 20 estacas para
suportar as cortinas, isso significa que as
cortinas tinham cinco cvados de comprimento

cada uma. Tambm significa que havia um total

de 60 estacas. Assim, temos:
60 estacas, para suportar as cortinas
5 cvados de comprimento, em torno de um
permetro que de 300 cvados de
comprimento = 365 = dias de um ano solar
Tambm existe uma conexo entre 20, 4 e 15. A
Terra gira 15 graus em torno de seu eixo naquilo
que atualmente chamamos de hora, e 24 divises de 15 graus = 360 graus, uma rotao
completa.
Esse tipo de revelao difcil de descartar
como sendo mera coincidncia, especialmente
quando considerada contra a possvel referncia
aos ciclos lunares acima.

O Monte Sinai - a Montanha de Moiss

Tnhamos agentado dirigir trs horas pelo
deserto, altas horas da noite adentro. Sacudidos
por estradas esburacadas e cobertas de areia,
estvamos cansados, mas cheios de animao e
esperana.
O perfil do velho mosteiro era claramente
perceptvel luz da Lua quando chegamos nas
primeiras horas da manh. Nem som nem luz vinham l de dentro. A suave brancura da luz
emitida pela Lua dava ao prdio uma aura de
fria tranqilidade, como se ele estivesse

abandonado. Sabamos que continuava habitado

como sempre, desde o sculo III, quando foi
fundado.
Era uma noite maravilhosamente limpa. A Lua
estava alta no cu, apenas dois dias depois de
ficar cheia. A luz branca refletida nas areias do
deserto ao nosso redor criava uma fraca
luminescncia de fundo. Na retaguarda do
mosteiro havia a sombra escura da montanha,
com a silhueta de seu topo recortada no cu. De
algum lugar no vale, escondido atrs de um
afloramento de rochas, ouvia-se o som de
camelos blaterando e as vozes de pastores
incitando seus animais de carga.
Nosso guia sugeriu que podamos ir em um
camelo ou caminhar at a montanha. Cheio de
valentia, escolhi caminhar. Minha mulher, que
tinha muito mais conscincia de seus limites do
que eu, resolveu ir de camelo. E assim partimos
para nossa jornada de trs horas rumo ao topo.
O cho sob os ps era poeirento, irregular e
desalinhado. A subida logo deixou de ter a
inclinao suave ao longo do vale para se tornar
cada vez mais ngreme medida que seguamos
para a montanha. A mochila nas minhas costas,
que continha apenas um par de garrafas de
gua e jamais havia incomodado, tornava-se
definitivamente pesada, embora fosse leve um
pouco antes. Aps os primeiros 20 minutos de
subida, minhas pernas comearam a doer, minha respirao ficou mais pesada e percebi
quanto estava fora de forma! Deixei a valentia
de lado e tambm montei em um camelo para

ser carregado, com imponente majestade,

montanha acima. Os camelos avanavam a
passo firme, com movimentos constantes,
impelidos pelos pastores que caminhavam atrs
gritando eventuais instrues que s os camelos
entendiam. Admirei a resistncia e o preparo
fsico dos pastores de camelos.
A despreocupada jornada de camelo ofereceume a chance de contemplar o cu noite. O
brilho da Lua obscurecia a maioria das estrelas,
mas as que podiam ser vistas tinham uma
claridade que era admirvel. Vivendo em uma
sociedade industrial do Ocidente, com luzes nas
ruas, grupos de torres de prdios e sinais de
neon piscando, as pessoas raramente veem
esse cenrio natural da abbada celeste no cu
noite. A minha satisfao era imensa de saber
que estava vendo a abbada celeste como
incontveis geraes de tribos de bedunos
testemunharam desde os primrdios da
Antigidade.
s vezes, o caminho por onde nossos camelos
marchavam parecia pender precariamente do
lado da montanha. Um tropeo poderia levar a
uma longa queda at o fundo do vale l
embaixo. Afastei essa perspectiva dos meus
pensamentos, desfrutando por completo a
experincia em que havamos embarcado.
A Lua iluminava as laterais da montanha,
mostrando que era um precipcio desprovido de
vegetao. Os lados eram cobertos com xisto
solto, do tipo que voc podia colocar de p,
escorregar e depois rolar ladeira abaixo.

Estvamos subindo pela rota de uma trilha

cuidadosamente
escolhida,
cujo
caminho
serpenteava montanha acima. Eu admirava o
homem de 80 anos, milhares de anos antes, que
subiu a mesma montanha, provavelmente no
calor do dia, carregando a comida e a gua que
necessitava, e sem a vantagem dessa rota. No
pude deixar de pensar que ele era louco s de
tentar fazer isso.
O ar da noite ficara, ao longo do fundo do vale,
quieto e quente, com um doce perfume vindo da
vegetao que crescia perto do mosteiro.
medida que subamos, o ar da noite ficava
gelado. Havia um leve movimento no ar; o p,
chutado pelo lento e metdico caminhar dos
camelos, esvoaava e penetrava em nossas
narinas.
Cerca de duas horas depois de deixarmos o
fundo do vale, o camelo que liderava de repente
virou esquerda rumo a um cercado plano, com
muros de pedra, e os demais de nossa turma o
seguiram. Sabendo exatamente o que se
esperava deles, os camelos agacharam-se como
uma instruo para descermos.
Nosso guia nos informou que esse era o ponto
mais distante que os camelos podiam chegar.
Dali em diante, o resto da subida, demorava cerca de mais uma hora, tendo de ser feita a p.
Isso significou subir quase 700 degraus de
pedra, preparados mil anos antes, pelos monges
ligados ao mosteiro. No eram degraus do tipo
que encontramos em modernos prdios
ocidentais, projetados e construdos de acordo

com padres de construo cuidadosamente

elaborados, com largura, altura e profundidade
regulados. Aqueles eram degraus de alturas que
variavam da largura da mo altura do joelho,
feitos de peas de pedras depositadas umas
sobre as outras. Eram blocos arredondados
encaixados na posio por peas de pedras
menores. Cada degrau era torto e irregular. No
era uma subida fcil. Eu subia uns 30 degraus
de uma vez e ento desabava ofegante sobre a
pedra em frente, buscando recuperar o flego e
descansar as pernas antes de castig-las
novamente. Meu nico consolo que eu no era
o nico. Os outros membros da nossa turma
estavam sofrendo a mesma tortura. Finalmente,
chegamos ao ltimo degrau. Tnhamos conseguido. Estvamos no topo. Achei uma laje
pedregosa e sentei, feliz pelo sucesso de chegar
ali, embora com o sentimento de exausto. O
suor quente que me ensopou durante a
escalada agora ficara gelado com o ar da manh
que nos picava com rajadas repentinas. A Lua
continuava a lanar sua aura brilhante sobre
ns.
A nossa turma no era a nica na montanha
naquela manh. L deveria ter uma centena de
pessoas no total e a variedade dos idiomas
indicava os mais distantes lugares do globo,
apenas para estar l, como ns, para
testemunhar o mesmo espetculo antigo: o
nascer do Sol no deserto.
Nossa escalada foi bem cronometrada. No
precisamos esperar muito antes do primeiro raio

de Sol aparecer no horizonte oriental, alm da

distante cadeia de montanhas. O raio
gradualmente se tornou um feixe de luz que se
alargava em poucos segundos, pressionando a
escurido da noite de volta contra o horizonte
ocidental.
Ento, em um piscar de olhos, uma fina linha
vermelho-sangue apareceu no horizonte. Houve
um animado tagarelar entre as pessoas reunidas
no topo da montanha, um tagarelar de ansiosa
esperana e dos sons dos botes das dzias de
cmeras ansiosas para registrar o evento. A
cada piscar de olhos, a fina linha vermelhosangue dava passagem para uma bola de fogo
que emergia progressivamente e, medida que
clareava calmamente o topo das montanhas
distantes, havia uma alegria espontnea na
multido reunida na montanha. Era para isso
que todos viemos. Para testemunhar isso, todos
havamos feito a exaustiva escalada. Era o
grande espetculo da natureza, a alvorada e o
nascer do Sol. Um novo dia no ciclo da vida
estava comeando. Toda experincia estava
gravada em minha memria para ser revivida
vrias e vrias vezes.
Aquele era o deserto do Sinai. Aquele era o
Monte Sinai, a Montanha de Moiss. Aquilo era o
que Moiss devia ter visto ao romper do dia
durante seus dias na montanha h 3.500 anos. E
abaixo de ns estava o Mosteiro de Santa
Catarina, denotado como o lugar da Sara
Ardente e da torrente que Moiss liberou ao
tocar a pedra com sua vara.

Concluso
Parece claro que quem quer que Moiss/Mousos
tenha sido, como prncipe egpcio, ele foi
educado no conhecimento e na sabedoria
antiga, retidos pelos sacerdotes do Egito. Esse
conhecimento inclua informaes a respeito do
mundo natural, do macrocosmo, inclusive dos
cus, do Sol e da Lua. Tambm est claro que
ele precisou criar um conjunto de regras de
comportamento civilizado para que a multido
que enfim o seguiu pelo Sinai pudesse usar
como base de sua sociedade. Alm disso, ele
evocou seu conhecimento do macrocosmo como
lhe ensinaram, e incluiu elementos do mesmo
nos rituais e utenslios religiosos que criou. Isso
sem dvida incluiu a educao de novos
sacerdotes no significado simblico oculto de
certos personagens das escrituras. Ele fez tudo
isso como parte do processo de moldar uma
plebe discrepante no corpo coesivo de uma
nova nao.
Entre os utenslios religiosos importantes criados
por Moiss estava a Arca da Aliana. Davi
desenhou um lar para a Arca, ento para ele
que vamos agora voltar nossa ateno.

Captulo 10
Davi, Heresia e Cronologia
O Antigo Testamento nos fala do desenho do
primeiro Templo de Jerusalm, originado com o rei
Davi.
A histria conta que existiram trs templos
dedicados f judaica, construdos no Monte Mori,
em diferentes perodos, naquela que se tornou
conhecida como a cidade de Jerusalm. O primeiro
templo, pelo que j sabemos, foi construdo por
Salomo, provavelmente por volta de 950 AEC.
Depois de quase 400 anos, esse templo foi
destrudo pelo exrcito invasor do rei da Babilnia,
Nabucodonossor, por volta de 573 AEC. Aps essa
derrota, muitos israelitas foram levados como
escravos para a Babilnia, para l permanecerem
por 70 anos, at que a prpria Babilnia fosse conquistada pelo rei da Prsia, Ciro, e se tornasse parte
do imprio persa. Na libertao do cativeiro da
Babilnia, os israelitas voltaram para Jerusalm e
um segundo templo foi construdo pelo rei

Zorobabel no sculo VI AEC. Este segundo templo

pode ter sido baseado em uma viso do profeta
Ezequiel, que supostamente ocorreu durante o
perodo de cativeiro babilnico. Mas o mesmo foi
saqueado e destrudo pelos gregos por volta de 170
AEC. Ento, um terceiro templo foi construdo pelo
rei Herodes. Acredita-se que a construo desse
templo comeou por volta de 20 AEC e continuava
em andamento na poca de Jesus Cristo, tornandose conhecido como o Templo de Herodes. Esse
terceiro templo teve uma vida curta, pois foi
completamente destrudo pelos romanos em torno
de 70 EC, depois da rebelio dos judeus contra a
ocupao romana na Palestina e da revolta em
Jerusalm que ocorreu nessa poca. Atualmente, na
mesma rea do terreno onde antes foram erguidos
os trs templos da f judaica, fica a mesquita de AlAqsa: a Cpula da Rocha, uma estrutura sagrada
islmica.
A mesquita de Al-Aqsa cobre uma grande rea do
espao original, incorporando alguns elementos
remanescentes do Templo de Herodes. Pesquisas
arqueolgicas detalhadas obviamente so difceis
de realizar, tanto em funo da poltica como da
religio.
A
moderna
explorao
arqueolgica
em
profundidade da rea que provavelmente cobria a
construo do Templo original esteve repleta de
dificuldades desde o advento de abordagens
cientficas avanadas. Sendo assim, tais pesquisas
s podem confirmar o perfil de algum prdio
original e a diviso de salas internas por indcios
remanescentes de fundaes. Tambm pode

confirmar a orientao. Com toda probabilidade, a

pesquisa no nos dir nada da aparncia desse
templo enigmtico, nem como ele era usado. As
nicas fontes que temos nos fornecem indcios da
combinao do texto do Antigo Testamento com o
cenrio histrico das culturas que existiam na
poca em que o Templo foi construdo.
Antes de Davi projetar o Templo
Moiss, parece, preparou as fundaes do Templo.
Salomo o construiu, mas foi seu pai, Davi, quem o
projetou, de acordo com o Antigo Testamento.
Assim, quais fatores podem ter influenciado esse
desenho?
Em poucas palavras, vamos esboar alguma coisa
do cenrio que podemos captar do Antigo
Testamento que se relaciona com os dois reis, Saul
e Davi. Isso os coloca em um pano de fundo
histrico e tambm explora as influncias que
existiam na poca.
Samuel, Davi e Saul
A histria nos conta que, na poca de Samuel, o
povo israelita fez saber que no mais queria ser
governado por um comando coletivo, conhecido
como Juizes, mas que esperava que um rei
governasse.
Quando jovem, Saul estava procurando alguns
jumentos perdidos e decidiu ir cidade onde, por
acaso, Samuel ficava, para perguntar se algum
havia visto os animais. Na ocasio, Samuel estava

evidentemente
examinando
os
provveis
candidatos para a nova posio. O comportamento
de Saul impressionou Samuel e, assim, no devido
momento, ele foi ungido com leo, tornando-se rei.
Seguiu-se ento um perodo de guerras e
derramamento de sangue. A concluso, talvez,
que Samuel no ficou contente com o desempenho
geral de Saul como rei ou estava ganhando tempo,
pois Saul era uma indicao interina e oportunista.
Samuel estava claramente tentando garantir a
futura sucesso sem que ela passasse automaticamente para os descendentes de Saul. Com
certeza algo deu errado, pois Samuel comeou a
buscar um sucessor para Saul, e fez isso em segredo. Embora Saul continuasse rei, Samuel partiu
para Belm levando consigo o leo Sagrado usado
na uno.
Ao ler os relatos tanto do Antigo Testamento como
de Josephus a respeito do processo de seleo de
Saul e Davi, a pessoa tem a impresso de que
Samuel percebeu que havia escolhido Saul mais
pelo potencial de liderar um exrcito como rei
guerreiro do que como o rei com habilidades
diplomticas que, talvez, a posio tambm
exigisse. J um pouco idoso, Samuel estava,
portanto, procurando algum diferente que
pudesse ser indicado para a sucesso de Saul no
momento certo, algum altura de comandar
como poltico, que fosse aceito pela linha
sacerdotal e que tambm tivesse habilidade para
aprender a planejar e a entender tticas militares.
Quando escolheu algum to jovem, Samuel estava
ganhando tempo para si mesmo e para a hierarquia

sacerdotal governante, a fim de passar todos os

conhecimentos que possuam e que consideravam
que o sucessor deveria ter. Em outras palavras, um
slido perodo de treinamento. Isso incluiria os
segredos sacerdotais aos quais retornaremos
depois. O candidato escolhido foi Davi, filho caula
de Jess.
Todo esse processo pode ser visto claramente como
um assunto delicado, pois Josephus comenta que
Samuel estava suficientemente preocupado, pois,
se fosse descoberto, poderia ser assassinado por
Saul tanto em pblico quanto por meios mais
privados.
Em Belm, Samuel comeou a procurar os
candidatos adequados. Foi ento que encontrou
Jess e seus filhos, todos, quer dizer, menos Davi,
que ficou cuidando das ovelhas. Samuel claramente
no viu o que estava procurando nos filhos que
Jess apresentou e Davi foi chamado. Nessa ao,
como se Samuel j tivesse mandado seus espies
procurarem por um tipo especfico de indivduo e
soubesse quantos filhos Jess tinha, pois foi ele
quem comentou que parecia que um filho faltava,
que deveria ser chamado nos campos.
Jess mandou cham-lo e ele veio. Ele era ruivo, de
belos olhos e boa aparncia.
Ento o Senhor disse a Samuel: " este! Levante-se
e unja-o ".
1 Samuel 16,12
Josephus registra que Davi parecia ser de:

Pele amarela, olhar penetrante, e uma pessoa

agradvel em outros aspectos tambm.
Se Josephus estiver correto, parece que Davi
estaria sofrendo de alguma forma de ictercia
quando ele e Samuel se encontraram pela primeira
vez. Davi foi escolhido e todos se sentaram para
comemorar. Depois de comerem, Davi foi ungido.
Samuel apanhou o chifre cheio de leo e o ungiu na
presena de seus irmos(...)
1 Samuel 16,13
Existe uma passagem muito curiosa em que
Josephus diz o seguinte:
(...) Ento ele [Samuel] sentou-se para comemorar
e colocou o jovem sob ele... aps o que ele pegou o
leo na presena de Davi, e o ungiu, e cochichou
em sua orelha...
O comentrio relativo a "cochichou em sua orelha"
representa a observao de um detalhe realmente
extraordinrio, e devemos supor que Josephus
registrou isso porque era uma parte importante da
cerimnia de uno, cujo significado seria
entendido pelo menos pelas pessoas que lessem
suas obras. Era como se, ao ser ungido, algum
segredo fosse passado para Davi como parte da
cerimnia de elevao ao trono. Sendo assim, as
pessoas ficariam curiosas para saber qual segredo
seria esse. De fato, a transmisso de informaes
altamente confidenciais, de segredos, na uno de

um rei no desconhecida. Os egpcios tinham

uma cerimnia de entronizao em que os
segredos de Hrus eram transmitidos. Fragmentos
de um livro que descobri ao pesquisar o assunto
mencionavam que, ainda hoje, quando o novo papa
ungido no Vaticano, supostamente, aps a
coroao, ele se retira para um aposentado
privativo onde presenteado com uma chave e
uma caixa de madeira muito antiga. Dentro da
caixa h um pergaminho que o papa l, sela e
coloca de volta na caixa, que ento volta para um
lugar seguro. Um segredo passado de um papa ao
outro.
Davi, supe-se, comeou a receber treinamento de
Samuel ou algum indicado por ele em todo
conhecimento
considerado
necessrio.
Isso
continuou at Saul ficar doente e perceber a
dificuldade de sua situao. Assim, surgiu a
oportunidade para Davi ser apresentado a Saul e
trabalhar em seu crculo imediato, embora nada
indique que Saul tivesse sido avisado a respeito da
uno de Davi. E possvel especular que, tendo sido
educado em outros aspectos do conhecimento
necessrio, talvez em sabedoria antiga, Davi tenha
sido deliberadamente colocado junto a Saul para
entender melhor a respeito das tticas de guerra e
do uso de armas que, como sacerdotes, Samuel e a
hierarquia sacerdotal teriam pouco entendimento.
Devemos admitir que Davi foi um bom aluno, pois o
encontramos combatendo em futuras batalhas.
Inicialmente tudo estava bem, mas Saul ficou com
inveja de Davi, especialmente depois deste matar
Golias, e comeou a tramar a morte dele. Davi

esquivou-se to bem do esquema de Saul que

chegou mesmo a se casar com Mical, filha de Saul.
Porm, a situao entre os dois homens se
deteriorou, e logo Saul retomou seus esforos para
eliminar o carismtico Davi. Felizmente, Davi tinha
um bom amigo na pessoa de Jnatas, um dos filhos
de Saul, que o avisou das intenes de seu pai, e
com a ajuda de Mical, finalmente ele escapou para
o deserto. Vrios outros desafetos tambm foram
embora junto com Davi, de modo que o Antigo
Testamento registra, em Samuel, que eles
formavam um forte grupo de 600 indivduos.
Ento Davi e seus soldados, que eram cerca de
600, partiram de Queila, e ficaram andando sem
direo definida (...)
1 Samuel 23,13
Saul continuou a caar Davi e seu grupo, que se
tornaram mercenrios e fora-da-lei.
Davi permaneceu nas fortalezas do deserto e nas
colinas do deserto de Zife. Dia aps dia Saul o
procurava (...)
Quando Davi estava em Horesa, no deserto de Zife,
soube que Saul tinha sado para mat-lo.
E Jnatas, filho de Saul, foi falar com ele, em
Horesa, e o ajudou a encontrar foras em Deus.
"No tenha medo", disse ele, "meu pai no por as
mos em voc. Voc ser rei de Israel, e eu lhe
serei o segundo em comando. At meu pai sabe
disso".

Os dois fizeram um acordo perante o Senhor.

Ento, Jnatas foi para casa, mas Davi ficou em
Horesa.
Saul claramente tratava David como um "ningum"
e casou sua filha Mical, mulher de Davi, com outra
pessoa: Palti, filho de Las. Entretanto, Davi tinha
uma admiradora de nome Abigail que lhe fornecia
mantimentos. Tal era a devoo dela que se
casaram.
Duas vezes, enquanto estava sendo caado no
deserto, Davi ficou em posio de matar Saul, mas
em ambas ocasies desistiu de cometer o ato final
em terras onde Saul era rei e que ele, Davi, no
tinha direito de dep-lo. Isso, claro, s fez a
reputao de Davi aumentar ainda mais. Os filhos
de Saul, inclusive Jnatas, foram mortos em uma
batalha com os filisteus. Saul, ferido por uma flecha
de arqueiros filisteus, no queria ser pego vivo e,
literalmente, jogou-se sobre sua espada. Assim,
Davi tornou-se rei.
Ento Saul ordenou ao seu escudeiro: "Tire sua
espada e mate-me com ela, seno sofrerei a
vergonha de cair nas mos desses incircuncisos".
Mas seu escudeiro estava apavorado e no quis
faz- lo. Saul, ento, pegou sua prpria espada e
jogou-se sobre ela.
1 Samuel 31,4
Ento todas as autoridades de Israel foram ao
encontro do rei Davi em Hebrom; o rei fez um

acordo com eles em Hebrom perante o Senhor, e

eles ungiram Davi rei de Israel.
2 Samuel 5,3
O uso da palavra acordo indicava que Davi deveria
concordar com atender a certas obrigaes
definidas pelas autoridades antes que a realeza
fosse afinal concedida. Essa obrigao pode muito
bem ter includo algum tipo de juramento de
fidelidade. Isso indica que havia um grupo de
autoridades que continuava mantendo influncia
total sobre os negcios da nao.
O Monitor Secreto
Nos livros de Samuel, a amizade entre Davi e
Jnatas, filho de Saul, indiscutvel. Jnatas parece
saber do destino final de Davi e mais leal a Davi
do que ao seu prprio pai.
Na Maonaria Inglesa existe um grau secundrio
conhecido como A Ordem do Monitor Secreto.
Acredita-se que tal Ordem tenha se originado na
Holanda, onde era conhecida como Ordem de Davi
e Jnatas. Aparentemente, ela foi introduzida na
Inglaterra por um certo dr. Zacarias, em 1875. O
objeto da Ordem serve para ensinar as belezas da
amizade e da lealdade, baseando-se nos incidentes
das vidas conjuntas desses amigos bblicos.
Uma nova cronologia - um novo calendrio
Em anos recentes, nova luz foi lanada sobre esse
tema da cronologia bblica. J mencionei o trabalho

interessante e inovador realizado pelo dr. David

Rohl, no livro intitulado A Test of Time - The Bible
from Myth to History. O dr. Rohl reexamina o tema
da cronologia bblica e arqueolgica, redefinindo a
alocao de tempo do calendrio em que certos
eventos provavelmente ocorreram. A partir desses
dados, as datas da provvel poca em que os
personagens principais e seus contemporneos
viveram podem ser deduzidas.
A cronologia dos eventos bblicos j estava bem
estabelecida nos meios acadmicos. Nesse
contexto, estava claro que a reavaliao de datas
proposta pelo dr. Rohl provavelmente no obteria
imediata credibilidade. Tanto assim que, no prefcio
do livro, o professor Robert Steven Bianchi fez um
apelo para que a Nova Cronologia defendida pelo
dr. Rohl recebesse sria considerao. Ele diz do
trabalho de David Rohl:
Ele [o dr. David Rohl] foi muito corajoso ao definir
um novo e revolucionrio modelo histrico para o
exame crtico de seus colegas. Creio que eles
estaro preparados para enfrentar esse desafio
com o verdadeiro esprito do debate vigoroso e de
mente aberta.
O dr. Rohl refere-se aos calendrios derivados de
sua obra como The New Chronology [A Nova
Cronologia]. Ento foi esse o termo que eu usei.
Uma nova cronologia

O dr. Rohl apresenta a hiptese bem fundamentada

de que os calendrios anteriormente produzidos
por especialistas eminentes em histria bblica so
imprecisos em fusos horrios importantes. Esses
calendrios j estabelecidos so usados e citados
por vrios estudiosos em campos de pesquisa
histrica. Nas cronologias estabelecidas, certos
eventos bblicos e pessoas associadas aos mesmos
foram alocados em datas especficas, mas, por causa das imprecises, os dados subsequentes
produzidos em campo por meio da Arqueologia
causaram um descompasso com os calendrios da
histria bblica anteriormente estabelecidos. Por
definio, se os arquelogos esto usando os
mesmos calendrios estabelecidos, ento eles
podem estar atribuindo artefatos e nveis de
estratos a eras bblicas incorretas, da a dificuldade
de estabelecer conexes com os principais eventos
e personagens. Usando outros dados histricos e
informaes perifricas, com datas firmes bem estabelecidas, o dr. Rohl pretende demonstrar que
personagens bblicos especficos podem ser
identificados, junto com suas conexes e seus
contemporneos. Assim, foi definido que Moiss
teve o fara Khaneferre Sobekhotep IV (1.5291.508 AEC) como padrasto na juventude; Dudimose
(que se tornou fara em 1.448 AEC) como fara na
poca do xodo; e Davi e Saul como
contemporneos
do
fara
herege
Akhenaton/Amenhotep IV (fara entre 1.022 e
1.007 AEC). As evidncias apresentadas so no
mnimo fascinantes, completas e lgicas.

Davi e a Heresia de Amarna

Em A Test of Time, o dr. David Rohl registra
observaes interessantes entre o texto do Antigo
Testamento, relacionado era da Monarquia Unida
de Saul, Davi e Salomo, e certos eventos que
aconteceram no Egito. Esses acontecimentos
ficaram registrados naquilo que conhecido como
Cartas de Amarna. Por convenincia, parafrasearei
seu significado.
Em 1887, pequenas tbuas de barro, usadas para
correspondncia, h 3 mil anos, quase da mesma
forma como usamos uma carta hoje em dia, foram
descobertas em um local ao longo das margens do
Rio Nilo, um lugar que, por um curto perodo, foi a
capital do Egito Antigo. O nome dessa antiga
capital conhecido agora como Tel-el-Amarna.
Quando Amenhotep IV, mais conhecido como
Akhenaton, tornou-se fara, ele criou uma religio
monotesta baseada no retorno ao culto do deusSol, o disco Sol, o Aton. Por muitos anos antes
dessa poca, o centro do poder estava sediado em
Tebas, onde uma poderosa classe sacerdotal
incentivava o culto a Amon, o rei dos deuses.
Akhenaton, cuja esposa era a rainha Nefertiti,
construiu a nova capital em louvor ao deus-Sol,
transferindo sua corte real e a base do poder para
l. Como sempre acontece com o advento de
alguma mudana poltica importante, existiram
vencedores e perdedores. Ao abandonar o culto ao
deus Amon, ele enfraqueceu os sacerdotes de
Tebas e, sem dvida, grande parte da prosperidade

deles. No somente estava estritamente proibida a

meno
a
Amon,
como
pedreiros
foram
encarregados de viajar por todo o Egito, removendo
qualquer referncia a essa base anterior de religio
e cultura.
Conforme registros histricos, a era de Akhenaton
trouxe muita discrdia em todo o pas,
enfraquecendo-o econmica e militarmente e
diminuindo assim a influncia do Egito em toda a
regio.
Existem mistrios que rodeiam o fim de Amenhotep
IV, Akhenaton. H insinuaes de que os sacerdotes
descontentes financiaram um golpe militar. O que
quer que tenha acontecido a Akhenaton, este foi,
anos depois, sucedido por Tutankhaton, que logo
em seguida mudou de nome, tornando-se talvez o
mais famoso de todos os faras, Tutankhamon, o
rei-menino. A alterao sutil das ltimas quatro
letras do nome assinala a mudana de nfase de
Aton, o deus-Sol, para o retorno de Amon e, com
isso, o restabelecimento de Tebas. Tel-el-Amarna, a
nova capital do deus-Sol, foi abandonada. Essa
poca muitas vezes referida por historiadores e
arquelogos como o perodo da heresia Amarna.
David Rohl indica que existem certos elementos
dos textos traduzidos das tbuas de barro,
encontradas em Tel-el-Amarna, que permitem a
identificao de Saul e Davi. Em poucas palavras,
nas tbuas de barro, feita referncia ao Habiru.
Estes so identificados como os seguidores prescritos de Davi, e, portanto, liderados por Davi
enquanto este estava no exlio e fugia de Saul.
Existem
tambm
algumas
cartas
escritas

diretamente aos cuidados do fara, de uma pessoa

conhecida como Homem Leo. Depois ele
chamado de Labayu, que posteriormente foi
identificado como Saul. Incrivelmente, em uma
carta de Labayu (Saul) ao fara, conhecida simplesmente como tbua EA254, David Rohl observa
que o filho de Labayu estivera "implicado nas
atividades do Habiru". O Habiru foi identificado
anteriormente como Davi e seu bando de prescritos
quando eles estavam vivendo no exlio e se
mantinham
afastados
de
Saul.
O
"filho"
mencionado provavelmente uma referncia a
Jnatas e ao conluio deste com Davi.
A partir dessa esplndida pea de trabalho de
detetive de David Rohl, apenas podemos concluir
que Saul e David foram contemporneos de Akhenaton, e que ambos foram bem conhecidos de
nome e de feitos pelas autoridades egpcias da
poca. Reciprocamente, tambm podemos tirar a
concluso de que Davi e Saul deviam estar a par da
mudana poltica que havia ocorrido no Egito, com
a ascenso do deus-Sol, o Aton, e da cidade de Telel-Amarna, dedicada a ele. Tamanho era o poder e
a influncia dos egpcios que Davi, em particular,
deve ter sido influenciado pelo conhecimento do
deus-Sol conforme proclamado pela Heresia
Amarna.
No Antigo Testamento existe uma coletnea de
poemas conhecida como Salmos. Os Salmos so
atribudos a Davi. No final do sculo XX, houve uma
bem fundamentada sugesto de que Davi no seria
o autor de trechos significativos desses poemas,

com sesses inteiras sendo atribudas a Akhenaton

e seu louvor ao deus-Sol, o Aton.
Observando o papel do sacerdcio levita em seu
cuidado com o Tabernculo e a Arca, ambos os
quais parecem ter sido desenhados segundo os
princpios da sabedoria antiga, seria possvel que
aspectos
dessa
sabedoria
tivessem
sido
combinados com elementos da nova religio
atribuda ao deus-Sol, como era ento praticada no
Egito, e tivessem encontrado caminho para as
plantas e o desenho do Templo, que Davi depois
passou para Salomo?
O resultado da comparao com as diferentes
cronologias coloca os eventos conforme mostrados
nas tabelas a seguir.
Como podemos ver, a janela de tempo alocada
para o xodo varia por um perodo de cerca de 200
anos. Isso crtico, pois o texto bblico em relao
construo do Templo de Jerusalm cita intervalos
de tempo relativos ao xodo. Por exemplo, 1 Reis
6,1 afirma que a construo do templo comeou no
quarto ano do reinado de Salomo e 480 anos aps
o xodo. Em outras palavras, se pegarmos os
intervalos de tempo como afirmados literalmente,
ento o reinado de Salomo comeou 476 anos
depois do xodo. Com base nos calendrios
mostrados na tabela, o Templo teria sido construdo
em algum momento entre 974 e 775 AEC. Essa
uma variao enorme em comparao com a data
aceita, em tomo de 950 a 960 AEC.
A cronologia bblica coloca eventos importantes
relacionados a essa investigao na tabela a seguir.

A tabela acima baseada em informaes e em um

calendrio publicado no The Student Bible
Dictionary [O Dicionrio do Estudante de Bblia],
compilado por K. Dockery, J. Godwin e P. Godwin.

Davi comea a projetar o Templo

Foi depois de sua posse como rei que Davi decidiu
trazer a Arca da Aliana para fora do
armazenamento. Tambm pela primeira vez somos
apresentados a Hiro, rei de Tiro.
Ficamos ento sabendo que, embora Salomo seja
considerado o construtor do primeiro Templo de
Jerusalm, o projeto foi criado por Davi. Mas no
existe nada mencionado no livro de Samuel nem no
de Josephus que explique como Davi obteve os
conhecimentos
necessrios.
Existem,
porm,
vestgios de onde e como tais conhecimentos
podem ter sido transmitidos.
Em primeira instncia, ns j sabemos que o
Templo foi fundamentalmente construdo para
abrigar a Arca. Em 1 Crnicas 13, Davi parece
lembrar de repente que a Arca existiu:
Vamos trazer de volta a arca de nosso Deus, pois
no nos importamos com ela durante o reinado de
Saul.
1 Crnicas 13,3
Em 1 Crnicas 23, ficamos sabendo que os levitas
tinham a obrigao de cuidar da Arca e do
Tabernculo. Era dever deles transport-los aonde
fosse necessrio. Eram obrigaes deles ajudar os
descendentes de Aaro na administrao e no
cuidado de todas as coisas sagradas que possuam.
Aaro era irmo de Moiss e seus descendentes

claramente retinham as posies primrias na linha

sacerdotal como responsabilidade hereditria.
Aaro o primeiro verbete de The Student Bible
Dictionary e definido como:
Aaro: Irmo mais velho e porta-voz inicial de
Moiss(...) Foi o primeiro sumo sacerdote de Israel.
O sacerdcio aarnico (sacerdotes da tribo de Levi)
foi assim chamado por causa dele.
Seria razovel supor ento que, se os sacerdotes
eram os guardies da sabedoria antiga, dos
mistrios antigos, os sacerdotes da tribo de Levi
seriam os guardies desse conhecimento dentro da
nao israelita. Alm do mais, os levitas
continuavam a reter o Tabernculo e a Arca, de
modo que podemos supor, corretamente ou no,
que o simbolismo, que j havia sido revelado no
que diz respeito tanto ao Sol e Lua, como
geometria e os nmeros sagrados, continuava
notrio e bem conhecido para aqueles que
precisavam saber.
Em 1 Crnicas 28, Davi cede as plantas para o
Templo de Salomo, junto com os detalhes de todos
os materiais, os trabalhadores escravos e os
artesos que ele j havia preparado para a tarefa.
Ele incentivou Salomo a no desistir da
empreitada.
Ento Davi deu a seu filho Salomo a planta do
prtico do Templo, dos seus edifcios, dos
depsitos, dos andares superiores(...)
1 Crnicas 28,11

Disse Davi a Salomo: "Tudo isso a mo do Senhor

me deu por escrito, e ele me deu entendimento
para executar todos esses projetos".
1 Crnicas 28,19
Essa expresso "entendimento para executar todos
esses projetos" digna de nota pois indica que ele
entendia os elementos de arquitetura, os conceitos
e a geometria para a definio do Templo. H
referncia especfica ao prtico e aos andares
superiores, o que implica que existia algo especial
no desenho deles.
O total de ouro e pedras preciosas mencionado
inacreditvel. Na nota de rodap de I Crnicas 29,
existe uma aproximao de pesos de ouro e prata.
Davi passou adiante sua prpria riqueza, que
chegava a cerca de 110 toneladas de ouro e 260
toneladas de prata refinada. Os lderes das famlias
importantes
tambm
fizeram
doaes
que
coletivamente somaram duas toneladas de ouro e
375 toneladas de prata. Foi feita uma estimativa
considerando o valor do ouro e da prata no incio do
sculo XXI, ento o valor total desses metais
preciosos seria em torno de 50 bilhes (ou US
$90Bn) [50 bilhes de libras (ou 90 bilhes de
dlares)].
O Templo no era apenas um lar permanente para
a Arca: marcava tambm o fim da linha para o
Tabernculo, que ento j durava cerca de 450
anos.
Embora parea provvel que a arquitetura
projetada por Davi e os sacerdotes da poca

abrangia o mesmo conhecimento de desenho da

Arca e do Tabernculo, a sabedoria antiga, algum
poderia considerar se no existiriam outras
motivaes na ocasio. E no de surpreender que
sim, existiam.
A Shekin
Na verso King James do Antigo Testamento existe
uma referncia a Shekin. A palavra aparece no
livro de xodo por volta do tempo em que o
Tabernculo estava sendo construdo e posicionado.
Mas o que era a Shekin?
Houve a sugesto de que se tratava de uma
referncia ao planeta Vnus e, em particular, ao
ciclo de 40 anos que resulta no movimento aparente de sua rbita para criar o forma de um
pentagrama progressivamente descrito no cu, e
Vnus retornando ao mesmo ponto no cu, criando
um relgio de preciso de 40 anos. Aparentemente,
isso era bem entendido pelas culturas antigas,
inclusive pelos celtas e druidas.
A referncia a Shekin desaparece do texto em
tradues mais modernas, sendo substituda por
uma nuvem de glria. No Easton's Bible Dictionary
[Dicionrio de Bblia de Easton], encontramos a
Shekin mencionada assim:
Uma palavra Caldeia que significa lugar de
descanso(...) usada pelos judeus posteriores para
designar o smbolo visvel da presena de Deus no
Tabernculo, e mais tarde no Templo de
Salomo(...) E provvel que depois da entrada em

Cana essa nuvem de glria tenha pairado sobre a

Arca da Aliana no local mais sagrado. No temos
nenhuma referncia especial a ela at a
consagrao do Templo por Salomo quando a
mesma encheu todo o edifcio de glria, de modo
que os sacerdotes no puderam ficar para o
ofcio(...) Provavelmente permaneceu no primeiro
templo no Santo dos Santos como smbolo da presena de Jeov durante todo o perodo em que o
templo existiu. Posteriormente, desapareceu.
Se, como indiquei anteriormente, o Tabernculo
desenhado por Moiss refletia o conhecimento dele
do macrocosmo, incluindo os corpos celestes, ento
tambm altamente provvel que ele entendesse
o ciclo de 40 anos de Vnus, como os antigos ento
entendiam, junto com a forma do pentagrama
resultante. Se, como alguns autores sugerem, esse
era um ciclo altamente respeitado, que fazia parte
de suas crenas religiosas, ento muito provvel
que fosse conhecido como tal por Moiss h 3.500
anos. O ciclo de 40 anos, portanto, no poderia ser
ignorado
e
se
tornaria
uma
importante
caracterstica para incluso nos rituais dos
sacerdotes, com esse conhecimento depois sendo
transferido para o primeiro Templo em Jerusalm.
Em particular, os antigos pensavam ter observado
a posio de Vnus especificamente cerca de uma
hora antes do nascer do Sol no dia do equincio
como sendo o incio e o fim do ciclo de 40 anos.
Ns j sabemos que o tabernculo era orientado
para que os primeiros raios do Sol na alvorada
brilhassem atravs da entrada e recassem sobre a
Arca. Por definio, o mesmo se aplicaria luz que

emanava de Vnus. Essa luz era altamente

respeitada e se tornou conhecida como nuvem de
glria. Assim, uma vez a cada 40 anos, a luz do
planeta Vnus iluminaria a Arca dentro do tabernculo. Com o Templo sendo construdo para refletir
as caractersticas do Tabernculo, o mesmo
processo seria includo. Com a destruio do Templo pelos invasores babilnicos 400 anos depois,
possvel que esse conhecimento tenha se perdido
ou ficado esquecido e, quando o segundo templo
foi construdo por Zerubabel, tenha sido omitido,
da o comentrio do Easton's Bible Dictionary de
que ele "posteriormente, desapareceu". Mas no
desapareceu, esse conhecimento simplesmente foi
perdido, ou j no era mais importante.
O templo em Jerusalm foi construdo, com base
nas tabelas de informaes dadas anteriormente,
em algum momento por volta de 945 a 958 AEC.
interessante saber que em 21 de junho de 945,
solstcio de vero, s 4 horas, a relatividade de SolVnus no cu era quase igual da mesma data em
958 AEC. Isso foi revelado com o uso do software
de astronomia chamado Skyglobe.
Concluso
Na juventude, Davi indubitavelmente esteve ciente
da influncia do Sol na cultura egpcia por meio
daquilo que ficou conhecido como a Heresia
Amarna. Parece muito provvel que ele desenhou o
Templo para refletir as caractersticas do
Tabernculo. Este foi desenhado por Moiss e

tambm influenciado pelo nascer do Sol na

alvorada. E possvel ainda que outra caracterstica
do macrocosmo, a rbita de Vnus-Shekin,
tambm tenha desempenhado seu papel.
O padro emergente sugere que as principais
influncias apresentadas no desenho do Templo se
relacionam com o macrocosmo.

Captulo 11
Salomo e Sua Sabedoria - Revelados
A sabedoria de Salomo
Aps ser entronizado rei dos israelitas, Salomo
atrasou a construo do Templo por cerca de quatro
anos, apesar de os materiais e da mo-de-obra j
estarem preparados por seu pai Davi.
Quatrocentos e oitenta anos depois que os
israelitas saram do Egito, no quarto ano do reinado

de Salomo em Israel(...) ele comeou a construir o

templo(...)
1 Reis 6,1
Nesse perodo de quatro anos, Salomo buscou
sabedoria. E tamanha a percepo do alcance
dessa sabedoria, que mesmo atualmente no
incomum ouvir algum fazer comentrios do tipo:
"Ele tem a sabedoria de Salomo", e "isso testaria
a sabedoria de Salomo" ou "seria preciso a
sabedoria de Salomo para resolver isso".
Grande parte do mrito de tal sabedoria atribuda
curta seqncia mencionada em 1 Reis 3,16-28.
Duas prostitutas viviam na mesma casa e cada
uma deu luz um filho com poucos dias de
diferena uma da outra. Um dos bebs morreu e
surgiu uma disputa entre as mes sobre qual beb
havia morrido e quem cuidaria daquele que
continuava vivo. Uma das mes afirmou que,
quando foi alimentar seu beb noite, o encontrou
morto. Mas, aps uma inspeo mais acurada,
verificou que aquele que havia examinado no era
seu filho; a criana morta, ela alegou, pertencia
outra me. A disputa foi levada diante de Salomo.
O julgamento deste foi pedir uma espada para
matar o beb e cort-lo em dois, de modo que
ambas as mes pudessem compartilhar uma parte.
A verdadeira me suplicou a Salomo para que a
vida do beb fosse poupada, cedendo-o outra
me. A segunda me sugeriu que o beb fosse
cortado em duas partes, de modo que ambas
pudessem compartilh-lo. Salomo decidiu que

deveria dar o beb primeira mulher, pois

nenhuma me de verdade conseguiria ver seu beb
morto.
Esse
julgamento
foi
uma
hbil
representao do pensamento lateral da parte de
Salomo. desses 13 versculos do livro de Reis,
que descrevem tais acontecimentos, que todo o
escopo da sabedoria de Salomo atestado e
enaltecido.
Existe uma segunda histria a respeito da
sabedoria de Salomo que sempre citada pelos
pregadores. Trata-se da rainha de Sab levando
flores a Salomo. Algumas flores eram reais e
outras, artificiais. As flores artificiais eram to bem
feitas que se tornarva virtualmente impossvel
identific-las das reais e a rainha de Sab pediu-lhe
para distingui-las. Salomo identificou as flores de
verdade colocando todas perto de uma janela
aberta e observando quais flores eram procuradas
pelas abelhas. O problema dessa histria que ela
no aparece em nenhum dos textos que constituem
a Bblia Sagrada. Existem, no entanto, histrias
transmitidas na Arbia e na Etipia a respeito da
lendria rainha de Sab. Pode ser de uma dessas
tradies que a histria das flores deve ter sido
mais tarde derivada e transmitida para o nosso
prprio folclore. Mas, da maneira que existe
atualmente, nos resta apenas a histria simples de
1 Reis 3,16-28 como demonstrao prtica do
pensamento lateral que aponta para a grande
sabedoria notada em Salomo.
Em 1 Reis 4, 29-34, somos brindados com uma
definio muito mais ampla da sabedoria de
Salomo. No a habilidade j demonstrada de

pensamento lateral, mas a sabedoria que adquirira

por meio de estudo especializado.
Descreveu as plantas, desde o cedro do Lbano at
o hissopo que brota nos muros. Tambm discorreu
sobre os quadrpedes, as aves, os animais que se
movem rente ao cho e os peixes.
1 Reis 4,33
Para ter essa capacidade, provavelmente ele
precisaria se inspirar em algum interesse pelo
mundo natural, talvez incentivado e sustentado
pelos sacerdotes levitas. Por meio da referncia ao
cedro do Lbano e ao hissopo, o escriba est
demonstrando a afinidade com alguma coisa
grande e bvia por um lado, as rvores de cedro,
enquanto, no outro lado da escala, temos um tipo
de hortel silvestre, o hissopo.
A sabedoria de Salomo era maior do que a de
todos os homens do Oriente, e do que toda a
sabedoria do Egito.
1 Reis 4,30
Poderia ser que os homens do Oriente fossem
alguma referncia cincia Caldeia dos corpos
celestes, o zodaco, a precesso, as rbitas dos
planetas, os princpios da astrologia e a mecnica
celeste. Esse conhecimento no seria o mesmo que
foi ensinado a Moiss quando prncipe do Egito? E
ainda o mesmo conhecimento celeste que, de
acordo com Josephus, Moiss usou para definir
certos atributos das vestes e dos rituais

sacerdotais. Esse mesmo conhecimento era de

domnio dos sacerdotes da tribo de Levi. E o
conhecimento que constitui uma compreenso do
macrocosmo. O mesmo que constitua a sabedoria
antiga.
Ser que Salomo deliberadamente embarcou em
algum curso de educao da sabedoria antiga de
modo a alcanar melhor entendimento das plantas
do Templo que seu pai lhe deixou?
Com mais essa referncia da Nova Cronologia do dr.
Davi Rohl, poderia parecer que o reinado do fara
herege, Akhenaton, tivesse terminado na poca em
que Salomo chegou ao trono. O Egito teve o reimenino Tutankhamon como sucessor de Akhenaton
no muito tempo depois do falecimento do ltimo,
imediatamente seguido por Horemheb, em cujo reinado o Egito comeou a recuperar sua influncia
poltica na regio.
Davi e o deus-Sol
A partir disso, cheguei concluso de que Davi
desenhou o Templo para refletir a influncia do
deus-Sol, o Aton, ento em voga no Egito. Davi
morreu. Pouco antes da morte de Davi, aconteceu o
falecimento de seu contemporneo, Akhenaton, de
modo que ambos deixaram o poder com pequeno
perodo de diferena um do outro. David Rohl
sugere que a princesa egpcia, com quem Salomo
casou, era filha de Horemheb, como parte do que
se poderia chamar de um tratado de paz entre as
duas naes, no momento em que Horemheb
restabelecia o controle sobre seu prprio pas.

Salomo, tendo sido incumbido da construo do

Templo e vendo o falecimento de Tutankhamon,
esperou para ver o que aconteceria no Egito. Ele
usou o tempo que dispunha para obter o mximo
de conhecimento do macrocosmo que podia, tendo
sido ensinado pelos sacerdotes de Levi, e talvez at
por outros do Egito em conseqncia do casamento
com a filha do fara. Ento, ele modificou as
plantas de modo que isso refletiu no desenho que
seu pai lhe havia deixado, mas no to
abertamente que causasse atrito com seu poderoso
vizinho, o Egito.
No final do sculo XX, membros da comunidade
acadmica sugeriram que o Livro dos Salmos,
freqentemente atribudo a Davi, pode no ter sido
escrito por ele. Vrios Salmos so hoje atribudos a
Akhenaton, como poemas de adorao e louvor ao
deus-Sol, o Aton.
Concluso
Durante quase 2 mil anos, o texto contido na Bblia
Sagrada foi tratado como sacrossanto. fcil
entender como vrios eventos, que no eram fceis
de explicar pelos lderes da Igreja no passado
distante, foram vistos como milagres ou como
conseqncias da interveno divina. E, quem
sabe, talvez fossem. Porm, em meados da Era
Vitoriana, a explorao arqueolgica na rea
conhecida como Terra Santa, o exame cuidadoso de
documentos histricos e religiosos e a aplicao da
cincia baseada na investigao colocaram diante
de ns informaes que permitiram que os antigos

milagres fossem vistos no contexto de eventos

naturais, que podem ser explicados. Tais explicaes podem parecer desconfortveis para
milhes
de
indivduos
que
aceitaram,
incondicionalmente, o dogma no qual foram
educados e inspirados a acreditar.
Esse mesmo tema pode ser considerado por meio
da suposta sabedoria de Salomo. Ele recebeu dos
pregadores da Igreja atual o mrito do pensamento
lateral no exemplo que envolve os filhos das
prostitutas. Mas sua sabedoria se estendeu
claramente alm do conhecimento associado ao
macrocosmo, o que raramente mencionado, se
que j foi alguma vez.
Como rei israelita, difcil imaginar que Salomo
no estivesse a par do simbolismo ligado s vestes
sacerdotais, como nota Josephus. Tal simbolismo
relacionado ao universo celestial e aos corpos
celestes primrios do Sol e da Lua. E isso tem uma
conexo direta com Akhenaton e com seu culto ao
deus-Sol.
Ento, chegou o momento de olharmos mais de
perto alguns textos perifricos associados ao
Templo de Salomo.

Captulo 12
Quem Foi Salomo?
Quem Foi Moloque?
Salomo no era seu nome de batismo, mas o
nome que lhe foi atribudo depois que morreu. Essa
a opinio que o dr. David Rohl expressa em A Test
of Time. Em virtude de ser um nome adquirido,
ento qual seria o verdadeiro nome dele? E como
ele adquiriu esse novo nome?
Visto de outra maneira, o novo nome no estaria
talvez relacionado a uma funo do Templo, que,
como construtor, foi ento traduzido como sendo o
nome dele? Ou, tendo ele conquistado o nome, ser
que o mesmo no se refletiu de volta no Templo?
Normalmente, considera-se o nome Salomo
derivado da palavra hebraica Shalom, que significa
paz. Com certeza o Antigo Testamento indica que a
era do rei Salomo foi uma poca de relativa paz
para os israelitas, depois das carnificinas
executadas pelo pai de Salomo, Davi, e por Saul,
antes deste. Porm, no h provas que liguem o

nome de Salomo com a palavra Shalom. Parece

uma fbula inventada em algum momento do passado, talvez como teoria apresentada por algum
estudioso acadmico, e que foi regularmente
regurgitada e estabelecida como fato comprovado,
sem sombra de dvida, o que no o caso.
Davi e Bate-Seba
Podemos ter uma perspectiva do verdadeiro nome
de Salomo por meio do livro de Samuel. O captulo
11 nos diz que certo dia Davi acordou e, olhando
fora de seu palcio, viu uma bela mulher
banhando-se. O nome dela era Bate-Seba. Ela foi
chamada por ele, que dormiu com ela. O problema
que ela era casada, sendo nome do seu marido
Urias. Davi havia tomado parte em uma ligao
adltera. Bate-Seba voltou para casa e descobriu
que estava grvida. Ela escreveu a Davi, explicando
a situao. Davi precisava encontrar uma soluo.
Ele enviou o marido dela, Urias, para a guerra e deu
ordens a seu general, Joab, para que Urias fosse
colocado na linha de frente da batalha, sendo
abandonado prpria sorte. Desnecessrio dizer
que Urias foi morto. O caminho agora estava livre
para Davi se casar com Bate-Seba e afinal tornar o
nascimento
da
criana,
seu
filho,
menos
controverso. Nat, o profeta, visitou Davi e
castigou-o severamente pela ao insensata em
relao a Urias, e disse a Davi que ele haveria de
pagar caro por seus atos, talvez at com sua
prpria vida. No captulo 12, lemos como a punio
lhe foi imposta.

Ento Davi disse a Nat: "Pequei contra o Senhor!"

E Nat respondeu: "O Senhor perdoou o seu
pecado. Voc no morrer".
2 Samuel 12,13
Todavia, porquanto com este feito tu deste motivo
a que os inimigos do Senhor blasfemem, o filho que
te nasceu certamente morrer.
2 Samuel 12,14
Ento Nat foi para sua casa. Depois o Senhor feriu
a criana que a mulher de Urias dera a Davi, de
sorte que adoeceu gravemente.
2 Samuel 12,15
Davi orou e se apegou esperana de que a
criana seria poupada. Infelizmente, a criana
morreu. Bate-Seba ficou enlouquecida. neste
cenrio que, nos versculos 24 e 25, somos
apresentados pela primeira vez a Salomo:
Depois Davi consolou sua mulher Bate-Seba e
deitou-se com ela, e ela teve um menino, a quem
Davi deu o nome de Salomo. O Senhor o amou.
2 Samuel 12,24
E enviou o profeta Nat com uma mensagem para
Davi. E Nat deu ao menino o nome de Jedidias.
2 Samuel 12,25
Tendo em mente o comentrio do dr. Rohl de que o
nome Salomo foi atribudo a ele algum tempo
aps sua morte, ento o versculo 25 acima sugere

uma ao positiva da parte do escriba que

escreveu o texto, no apenas para registrar os
eventos conhecidos, mas para nos levar a saber
que a pessoa que subseqentemente viemos a
conhecer como Salomo originalmente se chamava
Jedidias, que depois se tornou o rei Jedidias.
Podemos, portanto, concluir que o primeiro Templo
de Jerusalm, construdo por esse descendente de
Davi, teria realmente se tornado conhecido como o
Templo de Jedidias.
Ento, como vamos chegar de Jedidias a Salomo?
O que provocou essa mudana?
o texto do Antigo Testamento que fornece a pista
quando os ornamentos do dogma so revelados.
Essa viso vem da observao mais acurada da
decorao do Templo.
Explorando as decoraes
As colunas do Templo de Salomo, conforme o
Antigo Testamento menciona, podem ter uma
significncia maior do que anteriormente se
acreditava.
Quando usamos o termo coluna, nossa experincia
e associao com a palavra podem criar a
impresso de um dispositivo esttico, uma
estrutura que sustenta um teto, um prtico ou uma
abbada cobrindo uma entrada. As colunas usadas
em colunatas normalmente definem limites de
algum tipo. Em todos esses casos, tais colunas
podem ser decorativas e repercutir os estilos
arquitetnicos clssicos, embora sejam dispositivos
do tipo que a maioria das pessoas no repara pela

segunda vez. Esto ali cumprindo uma tarefa que

tomada por certa. Supondo, ento, que existissem
colunas que no sustentassem nem tetos, nem
prticos, nem qualquer outra coisa, que fossem
apenas autossustentveis, ficando aprumadas ao ar
livre, sem nenhuma funo. Isso nos levaria a
perguntar: para que elas servem? Qual a razo de
algum se dar ao trabalho de constru-las ou fazlas? Ou ergu-las? Colunas independentes foram
construdas em tempos antigos, mas a maioria das
que restaram, como os obeliscos, tinha superfcies
gravadas que registravam algum tipo de evento.
Eram marcadores.
No caso do Templo de Salomo, ns sabemos de
duas colunas. O que no sabemos ainda para que
elas serviam, por que estavam l. Pois elas deviam
ter tido alguma finalidade, caso contrrio no
haveria razo para essas pessoas dos tempos
antigos se darem ao trabalho de faz-las,
transport-las por tantas milhas e ergu-las.
Apenas decorao? No provvel. Aquelas
pessoas no se davam ao luxo da decorao pela
decorao. Tudo o que eles construam tinha algum
propsito, fosse prtico ou simblico da cultura
deles. Muitos estudiosos avaliaram o significado
das colunas durante o sculo XX, e de maneiras
variadas atriburam-lhes diferentes funes e usos.
Dois dos que so mencionados com maior
regularidade sugerem que elas eram queimadores
de incenso ou marcadores para a previso de
equincios e solstcios. Porm, minhas pesquisas
sugerem que tinham outros atributos ocultos, dos
quais trataremos no devido momento.

Como acontece em relao a outros aspectos do

Templo, adotei a viso de que, como so
mencionados nos textos dos livros de Reis e
Crnicas do Antigo Testamento, as colunas
deveriam ter significado especial, caso contrrio,
por qual razo se dariam ao trabalho de mencionar
tais coisas? Alm disso, existem muitos detalhes a
respeito do tamanho e da decorao das partes
componentes, no talvez as mincias que se
poderiam esperar caso elas fossem meros
ornamentos decorativos. Como as colunas so
gravadas com muitos detalhes, isso deve indicar
que teriam algum significado importante, talvez
cerimonial, ou alguma outra finalidade principal.
Afinal, quase todas as outras decoraes do templo
eram igualmente detalhadas, com comentrios a
respeito de sua funcionalidade.

O Mar, as pias e os implementos

O Mar [Tanque], mencionado em 1 Reis 7 e 2
Crnicas 4, ficava localizado no canto sudeste do
ptio, ou colunata, em frente ao Templo. Ns j
sabemos que o Mar [Tanque] tinha forma circular,
com dez cvados (15 ps ou 4,5 metros) de
dimetro. Tinha cinco cvados (7,5 ps ou 2,3
metros) de altura; ento, no era o tipo de coisa
que algum poderia facilmente enxergar quando
estava em p no nvel do piso, e, portanto, fornecia
um certo grau de privacidade para a pessoa que

estivesse nele. O Mar [Tanque] comportava 3 mil

banhos, que, como as notas de rodap da Bblia
indicam, exigiam algo em torno de 17.500 gales
(80 mil litros) de gua. J sabemos que isso era
fundido, sem dvida em bronze, ento deveria ser
pesado. Tambm precisaria ser resistente. O peso
da gua alcanaria cerca de 136 mil libras (61
toneladas ou 61.690 quilos). Isso contando com as
12 figuras de touros necessrias para suport-lo.
Em 1 Reis 7 sabemos que o Mar [Tanque] permitia 2
mil banhos, mas as notas de rodap no texto bblico
observam que "a Septuaginta no tem esta
sentena", o que significa que, para o livro de Reis,
trata-se de uma sentena acrescentada em outro
momento. O Mar [Tanque] era uma banheira
enorme, equivalente a uma piscina pequena. Sem
dvida era usado por vrios sacerdotes ao mesmo
tempo, o que contaria para a necessidade do
tamanho. Alm disso, havia uma borda em volta do
topo para impedir que a gua deslocada pelo
movimento dos sacerdotes dentro do Mar [Tanque]
alagasse o ptio embaixo.
Ns j sabemos que o Mar [Tanque] era usado pelos
sacerdotes para limpeza. No sabemos ainda se
essa limpeza era antes ou depois do ritual.
Entre outros utenslios do ptio existiam as pias,
dez no total, com cinco para o norte e cinco para o
sul. Elas serviam para a lavagem dos implementos
usados nas oferendas queimadas [holocausto]. Em
outras palavras, durante o sacrifcio ritual. Mas o
que era sacrificado?
Esses utenslios poderiam estar associados ao
festival de Moloque?

Moloque - Molech
De repente, o texto de 2 Reis, que observei vrias
vezes mas desprezei como sendo irrelevante para
minhas pesquisas, adquiriu toda uma nova
dimenso. Eu havia desprezado sua importncia
antes, pois o mesmo estava relacionado ao perodo
imediatamente anterior quele em que o Templo foi
afinal destrudo pelos babilnicos, em oposio
construo na primeira instncia.
O texto em questo 2 Reis 23,10 em que lemos:
Tambm profanou Tofete, que ficava no Vale de
Ben-Hinon, de modo que ningum mais pudesse
us-lo para sacrificar seu filho ou filha a Moloque.
Foi a ltima parte do versculo, "para sacrificar seu
filho ou filha a Moloque", que chamou minha
ateno.
Estiveram
os
israelitas
realmente
envolvidos no sacrifcio de crianas? E quanto
tempo isso durou?
Josias foi rei de Israel cerca de 400 anos aps o
Templo de Jerusalm ter sido construdo por
Salomo. Aqui existia a afirmao de que um grupo
de pessoas, os israelitas, que haviam conquistado a
mais alta estima e respeito por muitas geraes,
foram indulgentes na grotesca atividade de sacrifcio de crianas. O sacrifcio humano ,
evidentemente, bem registrado como prtica
tolerada por aquelas culturas consideradas pags,

como os astecas e os incas da Amrica do Sul, mas

no estava associado aos antepassados das
principais religies ocidentais. Com certeza, isso
no poderia estar certo? E o que era o "fogo de
Moloque"?
Essas simples questes me arremessaram a um
territrio imprprio da religio nessa poca. Fiquei
ainda mais surpreso pelo fato de isso no ser mais
amplamente tratado. Contudo, pensando bem,
possvel entender como as autoridades religiosas
de pocas passadas tiveram interesse em mascarar
esse grotesco aspecto de prticas claramente
toleradas por figuras bblicas de alto nvel,
respeitadas e veneradas h sculos. Sabia-se do
festival de Moloque, que havia sido praticado na
poca de Salomo. E, ao que parece, era um antigo
festival j naquela poca.
De acordo com vrias enciclopdias e fontes de
referncias, Moloque significa "rei", mas tambm
podia ser interpretado como "deus". No Antigo
Testamento tambm podia ser escrito como
Molech.
O altar do sacrifcio era aparentemente uma grande
esttua oca de um touro, tambm citado como
bezerro. A crena que crianas eram ritualmente
mortas enquanto as pessoas danavam em torno
de Moloque, ao som de msica barulhenta, de
modo que eles no podiam ouvir a gritaria das
crianas enfrentando a brutalidade desse ritual
abominvel. Aps ser morta, o corpo da criana
assassinada era ento depositado aos ps do
bezerro agachado, como se fosse comida; o bezerro
estava pronto para consumir o sacrifcio, a criana

assassinada. Uma fogueira era construda dentro do

bezerro ornamental de modo que seu corpo e seus
olhos ficassem vermelhos em brasa. Acredita-se
que o corpo da criana sacrificada era ento
colocado dentro da esttua do bezerro para ser
consumido
pela
fogueira.
Esse
processo
normalmente descrito no texto bblico como passagem pelo fogo. Acredita-se que esse ritual tenha
continuado at por volta do sculo VI AEC, quando
Josias finalmente tomou medidas para bani-lo.
A mais famosa evidncia citada para apoiar a
associao do sacrifcio de crianas com Moloque
est em Gnesis 22, 2-13. Abrao levou seu filho
Isaque a Mori, mais tarde o local onde o Tempo de
Salomo foi construdo, para ser sacrificado, mas
no ltimo minuto Abrao ficou to dominado pelo
remorso que pegou uma ovelha e a sacrificou no
lugar dele. O versculo 2 contm o texto
significativo:
Tome seu filho, seu nico filho, Isaque, a quem
voc ama, e v para a regio de Mori. Sacrifique-o
ali como holocausto(...)
Em xodo, h um ponto no texto quando Moiss
est no Monte Sinai recebendo os Mandamentos e,
em sua ausncia, seus seguidores descontentes
construram um bezerro para adorao. Em Atos 7,
41-43, existe a meno positiva de que os israelitas
toleravam o festival de Moloque, o que indica que a
memria de tais prticas continuou pelo menos
com os escribas.

41... Naquela ocasio fizeram um dolo em forma

de bezerro. Trouxeram-lhe sacrifcios e fizeram
uma celebrao em honra ao que suas mos
tinham feito. 42... Mas Deus afastou-se deles e os
entregou adorao dos astros...
43... levantaram o santurio de Moloque e a estrela
do seu deus Renf, dolos que vocs fizeram para
adorar...
Moloque no mencionado pelo nome em xodo
32, somente que os israelitas construram um
bezerro enquanto Moiss estava longe na montanha. Mas o construtor do bezerro no era outro
seno Aaro, irmo de Moiss. O texto continua:
Vendo isso, Aaro edificou um altar diante do
bezerro e anunciou: "Amanh haver uma festa
dedicada ao Senhor". Na manh seguinte ofereceu
holocaustos e sacrifcios de comunho. O povo se
assentou para comer e beber, e levantou-se para
se entregar farra.
xodo 32, 5-6
Moiss, devemos presumir, estava assustado com
esse festival e tomou providncias para bani-lo,
como Josias fez mil anos depois. Mas est claro que
a herana permaneceu. No Salmo 106 no h
dvidas a respeito do que acontecia. No versculo
19 podemos ler:
Em Horebe fizeram um bezerro, adoraram um dolo
de metal.

E continua nos versculos 37 e 38:

Sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demnios.
Derramaram sangue inocente, o sangue de seus
filhos e filhas sacrificados aos dolos de Cana; e a
terra foi profanada pelo sangue deles.
Na poca em que o Templo de Salomo foi
consagrado, Salomo era rei h 17 ou 18 anos; ele
reinou quatro anos antes de comear a construo,
que demorou 13 anos para ser edificada. Est
registrado que nessa poca a adorao de Moloque
estava bem estabelecida nos montes e vales em
torno de Jerusalm e, em particular, na rea
conhecida como Vale de Ben-Hinon. Por ocasio da
inaugurao do Templo, Salomo tinha conquistado
vrias esposas. E, assim, lemos em 1 Reis 11,7-8:
No monte que fica a leste de Jerusalm, Salomo
construiu um altar para Quems, o repugnante
deus de Moabe, e para Moloque, o repugnante
deus dos amonitas. Tambm fez altares para os
deuses de todas as suas outras mulheres
estrangeiras, que queimavam incenso e ofereciam
sacrifcios a eles.
A partir desses versculos, est claro que Salomo
devia estar bem informado a respeito dos rituais de
sacrifcio ligados a Moloque, e que isso era
praticado mesmo no tempo de Davi, seu pai.
Considerando que Abrao estava vivo bem antes
de Jos ser levado em cativeiro ao Egito, ento o
sacrifcio de crianas existiu entre os israelitas por

cerca de 2 mil anos, supondo que tenha sido

suspenso no reinado de Josias.
Existe ainda outro meandro nessa avaliao de
Moloque/Molech que depois se tornar mais
intrincado. Moloque era visto como o deus-Sol.
Ento, os israelitas e seus vizinhos que veneravam
Moloque estavam realmente adorando o deus-Sol.
Alm disso, em Atos 7,42, citado anteriormente,
existe a referncia ao culto dos corpos celestiais
[astros]. Os dois corpos celestiais [astros] mais
eminentes so o Sol e a Lua. Assim, a citao de
Atos implica que os seguidores de Moloque/Molech
eram adoradores do Sol e da Lua.
Em 1 Reis 10, encontramos a visita da rainha de
Sab. Cronologicamente, no livro de Reis, ela
aparece depois do Templo ter sido consagrado.
Existe uma tradio de que tambm ela adorava o
deus-Sol. Nos versculos 4 e 5, notamos que ela
ficou impressionada com o conhecimento e a sabedoria de Salomo, incluindo "os holocaustos que ele
fazia no templo".

Oferendas queimadas
Na consagrao do Templo, j sabemos por 2
Crnicas 4,6 que eram feitas oferendas queimadas
[holocaustos]. O que no sabemos ainda em que
isso consistia. A partir do texto sobre Abrao e
Isaque, observamos que, muito provavelmente, o
significado era o sacrifcio de crianas. Temos mais

uma dica disso depois em 2 Crnicas 7. No

versculo 1 podemos ler:
Assim que Salomo acabou de orar, desceu fogo do
cu e consumiu o holocausto e os sacrifcios(...)
Isso incrivelmente parecido com a prtica de
Moloque, em que a fogueira dentro do bezerro
consumia o corpo de uma criana sacrificada.
Depois disso, ficamos sabendo que os israelitas
ajoelhavam e oravam. Somente depois desses dois
eventos terem ocorrido, a fogueira e as oraes,
que Salomo oferecia em sacrifcio 22 mil cabeas
de gado e 20 mil ovelhas e bodes, ou 42 mil
animais no total. Supondo que todos fossem
abatidos e preparados no local do Templo, como
parte do ritual de consagrao, ento os arredores
do Templo seriam inundados por milhares de gales
de sangue de animais. A partir da, podemos supor
que essa referncia ao sacrifcio provavelmente
indicava que isso era de natureza animal. Mas, em
2 Crnicas 7,7, tambm so mencionadas
oferendas de dois outros tipos:
Salomo consagrou a parte central do ptio, que
ficava na frente do templo... e ali ofereceu
holocaustos e a gordura das ofertas de comunho.
Isso implica que as oferendas queimadas [os
holocaustos] e a gordura das ofertas de comunho
eram diferentes de outras formas de sacrifcios
associados com animais. Na verdade, nas notas de
rodap do texto bblico, elas so explicitadas como

"ofertas tradicionais de paz". Mas no que elas

consistiam?
Existe, claro, a meno em Gnesis de que o
Monte Mori, o lugar em que o Templo de Salomo
foi construdo, era o local onde Abrao se dirigiu
para realizar seu massacre humano ritualstico.
Seria natural, portanto, que os descendentes de
Abro associassem a montanha com esse ato de
sacrifcio como parte da cerimnia de consagrao
- o primeiro ato, conforme registrado em 2 Crnicas
7,1.
Ser que a adorao de Moloque fazia parte da
cerimnia de consagrao? Ser que por causa de
suas repugnantes conotaes, depois que o festival
foi efetivamente abolido por Josias, no sculo VI
AEC, essas prticas abominveis de sacrifcios de
crianas, da parte de seus antepassados, eram to
embaraosas para os governantes e escribas
israelitas da poca que qualquer referncia foi
deliberadamente oculta nos textos bblicos pelo uso
da referncia cuidadosa s oferendas queimadas e
s ofertas de comunho, conforme anotado em 2
Crnicas
7,7
com
o
encobrimento
sendo
completado por referncias posteriores a elas
simplesmente como "ofertas de paz"? Nesse caso,
estamos
considerando
uma
cerimnia
de
consagrao do Templo que envolvia o uso de
crianas como sacrifcio de apaziguamento. E, alm
disso, as pessoas de Jerusalm estariam, por meio
desse ritual, adorando o deus-Sol. No surpreende
as autoridades religiosas terem calado a respeito
desse aspecto do texto bblico e empurrado o
assunto para debaixo do tapete. Essa revelao

confrontaria muito com a que temos sido

incentivados a acreditar atravs de muitos sculos
de doutrinao religiosa.
O uso das decoraes
Ns j sabemos que algo ou algum seria
sacrificado, pois os livros de Reis e Crnicas nos
dizem isso. Esse sacrifcio era to abundante que
dez pias eram necessrias para lavar os utenslios
depois. Existiam at mesmo ps, sem dvida para
remover detritos dos sacrifcios. O Mar [Tanque]
provavelmente era usado pelos sacerdotes para se
lavarem do sangue e das gorduras, com os quais
sem dvida eles estariam cobertos, caso desempenhassem papel ativo no processo do
sacrifcio. Tambm interessante observar que o
Mar [Tanque] ficava apoiado sobre as imagens de
touros. Ser que isso indicaria alguma conexo com
Moloque?
Qualquer que fosse a prtica ritualstica realizada,
temos ou podemos deduzir uma explicao para a
razo do Mar, das pias e dos utenslios serem feitos
como eram. At um altar de bronze macio
mencionado como lugar no qual os sacrifcios eram
apresentados. O uso de equipamentos internos
tambm claro: dez candelabros, dez mesas, cem
bacias de ouro para asperso, aparadores de pavio,
conchas, incensrios e portas.
interessante notar o uso do nmero dez, que tem
conexes notveis com a doutrina posterior de
Pitgoras. A centena de bacias para asperso so
dez grupos de dez.

Mas e as colunas? Apesar do fato de serem

descritos como equipamentos do Templo, e de que
considervel parte do texto de 2 Crnicas 4 e 1 Reis
7 se relaciona a eles e sua decorao, at sobre o
nome e a posio deles fora do Templo, no parece
ter existido nenhuma conexo bvia entre o uso de
outros equipamentos e as colunas. Ou existiria?
Ento, quem era Salomo?
Vimos que, de acordo com o texto bblico, quando
esse filho de Davi e Bate-Seba nasceu, ele recebeu
o nome de Jedidias, o que levanta a questo a
respeito de como depois ele passou a se chamar
Salomo, o nome com o qual entrou para a histria
bblica.
Tambm vimos que os israelitas cultivavam o
sacrifcio de crianas por meio do festival de
Moloque. No houve um envolvimento isolado com
esse festival indecente, isso claramente fazia parte
dos costumes do culto de pelo menos alguns
setores da comunidade israelita, cultivado durante
quase mil anos antes do primeiro Templo de
Jerusalm ser construdo, e mais 400 anos depois
de ser concludo. Alm disso, vimos que Salomo
construiu instalaes para que suas esposas
realizassem esses sacrifcios se quisessem, e a
rainha de Sab observou a prtica de "oferendas
queimadas no templo".
Tambm sabemos que Moloque era um dolo
dedicado ao deus-Sol.
Existe uma tradio de que o nome Salomo foi
traduzido pela primeira vez em forma alqumica.

Isso significa que seria Sol Amon (Omon). O que se

percebe imediatamente a palavra Sol. A palavra
Amon tem vrias interpretaes. Uma delas dizia:
Sol oculto, o Sol que no mais pode ser visto
quando a pessoa est posicionada embaixo do
horizonte ocidental. Era a palavra para a Lua, a luz
predominante no cu aps o pr-do-sol. Assim, o
tempo de Sol-Amon seria o templo do Sol e da Lua.
Eu era muito ctico em relao a essa conotao
de duas palavras at que um conhecido, que havia
nascido e crescido na frica Oriental, e que seguia
crenas religiosas que no eram da tendncia da
Europa Ocidental, comentou que onde ele crescera,
desde criana, Salomo eram sempre duas
palavras. Ele ficou surpreso quando foi Inglaterra
e descobriu o termo apresentado como uma
palavra.
Assim, pareceria lgico que o termo rei Salomo
fosse uma referncia ao rei que era filho de Davi e
Bate-Seba; e, como j sabemos, chamava-se
Jedidias, construtor de um templo em Jerusalm
dedicado ao culto do Sol e da Lua, o Templo de Sol
e Amon.
Concluso
A introduo de uma nova gerao de textos
integrais de Bblias Sagradas, com base no
reexame e na traduo de materiais e documentos
de melhores fontes, incluindo as descobertas
recentes, como os Manuscritos do Mar Morto,
colocam algumas partes do texto, relevantes para a
minha investigao, em um contexto diferente em

comparao com minha educao inicial. Percebi

que precisava rever as palavras usadas em partes
importantes do texto bblico e no meramente
aceit-las como afirmaes absolutas.
As evidncias cientficas e arqueolgicas e o
desenvolvimento de novas tecnologias, no final do

sculo XX, colocaram-nos em uma posio capaz

de reexaminar percepes a respeito do Templo de
Salomo e identificar com rigor quem Salomo
realmente foi. Aparentemente seu nome original
era Jedidias.
Descobrimos como o nome de Salomo pode ter se
originado. Em captulo anterior, notamos que Davi,
que projetou o Templo, pode ter feito isso contra
um cenrio de influncias que envolvia o deus-Sol,
e que, no reinado de Salomo/Jedidias, o deus-Sol
estava ligado ao culto de Moloque, que tambm
inclua o sacrifcio de crianas. Essa no era uma
prtica nova; existem evidncias de que tal culto
teria sido implantado nos tempos de Abrao e
Moiss.
Moiss tambm desenhou o Tabernculo de modo
que os raios do Sol nascente iluminassem a Arca.
Os fatores comuns em tudo isso so os corpos
celestes [os astros] do Sol e da Lua.

Captulo 13
Revelando o Desenho do Templo de
Salomo
Antes de embarcarmos na revelao passo a passo
do Templo, vale a pena recapitular algumas
informaes discutidas anteriormente:
a. O Sol se destaca extensivamente nas cerimnias
manicas.
b. O Templo de Salomo um atributo do Ofcio da
Maonaria, um lugar que mostramos como sendo o
Templo de Sol e de Amon, dedicado ao Sol e Lua.
c. Examinamos alguns aspectos da geometria
antiga, inclusive o conceito de crculos entrelaados
chamado de Vesica Piscis.
d. Depois da Vesica Piseis, vimos como o Selo de
Salomo pode ter se originado e ento nomeado.
e. Notamos que os israelitas cultivavam o culto do
bezerro, conhecido como Moloque, que por sua vez
era um dolo que refletia o deus-Sol.
f. Observamos que Moiss implantou os rituais e a
estrutura que se tornaram o ncleo da religio
israelita. Isso incluiu a Arca da Aliana, que foi
construda com grande habilidade, e parece

incorporar caractersticas associadas com a

sabedoria antiga. Havia ainda o Tabernculo, que
tambm parece ter vnculos dimensionais com o
conhecimento antigo.
g. Sabemos que, quando o Sol nascia na alvorada,
iluminava a Arca dentro do Tabernculo.
h. Vimos referncias de Bede e Josephus ao fato de
que, na hora do equincio, o Sol brilhava entre as
colunas do templo, atravs do prtico, do saguo e
dentro do Santo dos Santos para iluminar a Arca.
i. Vimos que Davi, que projetou o Templo, foi
contemporneo do fara herege Akhenaton, que
mudou a religio do Egito e o poder dominante na
regio, na poca em que o Templo foi construdo,
para o culto monotesta do deus-Sol.
j. E est claro que Davi projetou o Templo para
refletir as caractersticas do Tabernculo, e como
lar para a Arca.
Eu aprendera muita coisa, havia visto e lido tanto,
que senti que sabia o suficiente para aplicar alguns
dos princpios ao Templo de Jerusalm. Estava tudo
indo muito bem com as informaes que obtive,
mas, se eu quisesse prosseguir com sucesso na
minha pesquisa para descobrir a razo pela qual o
Templo de Salomo era visto com tanto respeito,
precisava me remeter de volta era dos
construtores. Eu precisava pensar como eles. Mas
era mais fcil dizer do que fazer isso.
Toda construo comea com alicerces firmes. Eu
no podia imaginar que os construtores do Templo
tivessem iniciado as obras no local sem idia do
que construiriam e sem realizar nenhum

planejamento para isso. Plantas escritas realmente

existiram.
Em 1 Crnicas 28, no Antigo Testamento, podemos
ler:
David reuniu em Jerusalm todos os lderes de
Israel... O rei Davi se ps de p e disse: "Escutemme, meus irmos e meu povo. Eu tinha no corao
o propsito de construir um templo para nele
colocar a Arca da Aliana..." Ento Davi deu a seu
filho Salomo as plantas do prtico do templo, dos
seus edifcios, dos seus depsitos, dos andares
superiores e suas salas, e do lugar do propiciatrio.
Disse Davi a Salomo: "Tudo isso a mo do Senhor
me deu por escrito, e ele me deu entendimento
para executar todos esses projetos".
E acrescentou: "Seja forte e corajoso! Mos ao
trabalho! No tenha medo nem desanime... As
divises dos sacerdotes e dos levitas esto
definidas para todas as tarefas que se faro no
templo de Deus, e voc receber ajuda de homens
peritos em todo tipo de servio".
A partir da citao acima, sabemos que havia uma
planta. Consequentemente, os conceitos que
caracterizavam essa planta seriam baseados no
conhecimento antigo que, em grande parte, estava
aos cuidados dos sacerdotes levitas. Desse modo,
ainda muitos detalhes a respeito de como o Templo
deveria ser construdo tambm devem ter existido.
A metodologia de construo quase, com certeza,
levaria em conta os princpios geomtricos que
examinamos previamente neste livro. Assim,

quando Hiro, rei de Tiro, enviou Huram, um

arteso qualificado, para ser encarregado das obras
de construo, tambm podemos supor que Huram
era igualmente instrudo a respeito da geometria e
de como us-la em uma construo. Alm disso,
tambm seria conseqente que os israelitas
baseassem o Templo nos mesmos conceitos que
at ento haviam sido empregados no Tabernculo.
Quando embarquei pela primeira vez nessa tarefa,
cheguei a uma concluso muito simples: que,
apesar do incrvel entendimento que essas pessoas
tinham do mundo natural em torno delas, teriam
usado mtodos de construo simples e sem
complicaes, baseados no conhecimento que
tinham de Geometria e da influncia do
macrocosmo. Percebi que, se aplicasse o mesmo
entendimento, eu terminaria com uma estrutura
que no estaria de acordo com as interpretaes
arquitetnicas
estilizadas
que
podem
ser
encontradas em uma infinidade de outros livros. Eu
precisava ter certeza de que cada passo era
racional e justificado.
O reinado do rei Salomo havia comeado. Era hora
de iniciar a construo. A medida que o processo
avanar, descobriremos os mistrios do Templo de
Salomo, construdo no Monte Mori.
Por que o Monte Mori? - o significado do
Cubo
Arquelogos,
historiadores
e
telogos
que
estudaram a Terra Santa e os principais
personagens dos tempos bblicos concluram que
pelo menos a religio israelita primitiva colocava

considervel nfase no culto a objetos celestiais e

lugares elevados, com montanhas altas especficas,
adoradas por serem consideradas sagradas.
J vimos a influncia do culto celeste nos
paramentos usados pelos sacerdotes, quando o
historiador romano-judeu Josephus nos fala que
certos atributos eram reflexo dos cus: o Sol, a Lua,
os planetas e as constelaes do Grande Cinturo.
Os paramentos foram desenhados durante o
perodo em que Moiss e Aaro exerceram
influncia nos tempos subsequentes ao xodo.
Observamos ainda que Moiss foi ao topo de uma
montanha, o Monte Sinai, por conta prpria, para
receber ou construir os Mandamentos, as leis que
regularizariam a conduta e os relacionamentos
dentro da tribo. No difcil compreender que em
uma poca em que se pensava que o Paraso ficava
em cima do cu, cultuar a divindade no alto da
montanha, seria visto como estar o mais prximo
possvel para se ter comunicao direta com a
divindade. Assim, a construo do Templo ou pelo
menos de um altar de sacrifcio, no alto da
montanha, estaria inteiramente de acordo com os
princpios religiosos em voga.
Ento, por que o Monte Mori? Os primeiros
israelitas viam a si prprios como descendentes de
Abrao, e o Monte Mori foi o lugar onde Abrao
levou seu filho Isaque para o ritual de sacrifcio.
Ento,
as
tradies
religiosas
primitivas
identificariam o mesmo como um local sagrado
desde os primeiros dias da religio israelita.
O Monte Mori tambm identificado com Abrao
por outra razo. A tradio diz que, nessa

montanha, Abrao viu um objeto cair do cu.

Aparentemente o objeto era uma grande rocha
negra. Atualmente podemos considerar isso como
um meteorito que ficou escuro em conseqncia do
calor criado medida que ele caa da atmosfera
superior da Terra.
Porm, como caiu dos cus, seria inteiramente
lgico que as pessoas daquela poca o
considerassem originado no reino de Deus e,
portanto, a ser visto como objeto sagrado a ser
adorado.
A tradio islmica nos informa que o profeta
Maom primeiro procurou construir o santurio
mais sagrado no Monte Mori, o Monte do Templo,
mas depois deu instrues para que o santurio
mais sagrado fosse construdo em Meca. o
santurio conhecido como Kaaba (existem vrias
ortografias), que os peregrinos islmicos viajam
para ver. Tem a forma aproximada de um cubo e
abriga uma rocha negra que se acredita, em
algumas reas, sejam restos de um meteorito. A
Kaaba considerada a representao do centro da
Terra e o ponto onde Ado adorou a Deus pela
primeira vez. Acredita-se que tenha uma
contraparte celeste. Tambm se acredita que seja o
lugar onde, sob orientao celestial, a Kaaba foi
construda pela primeira vez por Abrao e seu filho
Ismael, quando a sakinah rodeava o local e os
instruiu sobre a construo.
A referncia a sakinah parece ter uma relao
direta com a shekin, observada no livro de xodo
do Antigo Testamento, e a construo do Tabernculo
por Moiss.
Como foi
indicado

anteriormente, existem pessoas que acreditam que

a shekin uma referncia ao planeta Vnus e ao
ciclo de 40 anos, como isso era entendido em
tempos antigos. Na poca em que a religio
islmica estava se desenvolvendo, algum podia
muito bem imaginar que os mesmos princpios da
sabedoria antiga fossem conhecidos, embora a
religio islmica tenha se desenvolvido cerca de
1.500 anos depois da construo do Templo de
Salomo.
O cubo, feito de seis lados e oito cantos,
simbolizava o Paraso. Se a mesma tradio a
respeito de Abrao ter construdo um templo em
forma de cubo existia entre os israelitas, ento isso
tambm teria sido igualmente importante para
eles. Assim, no surpreende descobrir que o
mesmo foi incorporado ao projeto do Templo de
Jerusalm criado por Davi.
A conseqncia seria que o Santo dos Santos em
forma de cubo, que fazia parte do Templo do
Salomo, foi construdo com a mesma interpretao. Assim, se o cubo representava o Paraso,
ento o centro do cubo seria uma representao do
centro do Paraso, o lugar lgico para a divindade
residir.
Definio das fundaes
Na construo de qualquer estrutura importante, as
fundaes [ou alicerces] so o elemento mais
crtico. Ns j sabemos que o Templo foi construdo
no alto do Monte Mori. Devemos supor que o solo
exigiu algum tipo de nivelamento e grandes blocos

de pedra foram necessrios para fornecer um nvel

bsico sobre o qual iniciar a construo. Depois de
terminar essa fundao, a tarefa seguinte seria
marcar as posies relativas das paredes.
Como foi discutido antes, o Tabernculo foi
originalmente erguido no eixo leste-oeste. A linha
central do eixo precisava ser definida, pois tudo o
mais surgiria a partir dela.
Definir a orientao era, suponho, relativamente
fcil. No centro do local, uma lana ou uma vara
com uma seta na ponta poderia ser fincada no cho
de modo que sua ponta ficasse do lugar mais alto.
Na alvorada do dia do equincio de primavera, uma
pessoa especializada em marcao, como o prprio
Huram, ficaria de p no canto ocidental do local
com outra lana. Quando a primeira luz do dia
aparecesse, ento o observador principal alinhava a
lana que ele tinha no Oeste com aquela do centro
do local, tambm em linha com o ponto no
horizonte onde o Sol aparecia pela primeira vez. A
segunda lana era ento inserida no cho ao longo
dessa linha. A linha reta desenhada a partir da base
da segunda lana, passando pela base da primeira
lana, at o ponto onde o observador principal
ficava em p, fornecia o eixo leste-oeste perfeito.

O nascer do Sol na hora do Equincio - o

alinhamento leste-oeste perfeito
O captulo 6 do livro 1 Reis do Antigo Testamento
nos conta que o Templo tinha 60 cvados de
comprimento e 20 cvados de largura. Depois nos
informa que do comprimento total de 60 cvados, o
saguo [trio] tinha 40 cvados de comprimento e
o Santo dos Santos tinha 20. Parece perfeitamente
lgico sugerir que essas seriam dimenses
internas, pois em nenhuma outra parte do Antigo
Testamento so fornecidos detalhes exatos a
respeito da espessura das paredes externas.
Assim, ao descrever um crculo de dez cvados de
raio a partir da base da lana no centro do local,
ns teramos ento a largura definida de 20
cvados. Ao descrever mais dois outros crculos,
com o mesmo raio, um de cada lado da lana
central, com o uso dos princpios da Vesica Piseis,
ento existiriam cinco crculos no total. A razo
para a escolha de cinco crculos se tornar clara no
devido momento. O comprimento total que eles
criariam seria de 60 cvados e a largura de 20
cvados. Nesse processo simples, a largura do
Templo determinada e tambm o seu
comprimento. At as duas salas principais, o Santo

dos Santos e o Saguo tambm so definidos. Alm

disso, a definio est de acordo com o
conhecimento sagrado.
O raio de 10, sem o zero = 1 = unidade e
simboliza a divindade.

O dimetro de 20, sem o zero = 2 = dualidade

= Cu e Terra.

O comprimento de 60 reflete o sistema de

contagem, sem o zero = 6 = harmonia.

O nmero 40, sem o zero = 4 = os quatro

elementos: Terra, Vento, Fogo, gua.

Vesica Piscis: o desenho mais sagrado na

geometria.
Em um processo muito simples, o esboo da planta
baixa bsica do Templo estava definido.

Com relao altura, os livros de Reis e Crnicas

afirmam que o Templo tinha 30 cvados. Isso
levantou em minha mente a questo a respeito de
como essa dimenso foi determinada. Ns j
sabemos que o Santo dos Santos era um cubo que
media 20 x 20 x 20 cvados. Assim, a altura total
no seria ditada por esse aspecto da estrutura.
Existe, porm, um aspecto do Santo dos Santos que
podemos pesquisar.
Em suas consideraes filosficas, Pitgoras
atribua certas caractersticas aos nmeros. O cubo

sagrado era definido pelo nmero oito. Quando

retiramos o zero de 20, ento temos 2, e 2 x 2 x 2 =
8, que, por sua vez, representa simbolicamente o
mundo.
A altura podia ser determinada por dois crculos,
cada um de dez cvados de raio, em Vesica Piscis.
Isso resultaria em um prdio retangular simples,
fcil de construir.
Raio de 10 cvados = 30 cvados de altura
Essa distncia de 30 cvados seria bastante fcil de
fixar, levantando dois postes nos cantos no final do
prdio, depois pegando uma corda e medindo at o
ponto onde uma linha desenhada na tangente do
segundo crculo, usado na definio da planta
baixa, atingia a extremidade externa da parede.
Assim, a marca de 30 cvados seria definida. Ao
girar a corda verticalmente, a altura seria
estabelecida.
Mas esse foi um prdio considerado especial por
centenas de anos.

A abordagem vesica de dois crculos parecia lgica,

ainda que tambm bastante simples. No que eu
estivesse querendo tornar isso mais difcil do que

precisaria ser. A nica alternativa sugerida seria

usar a abordagem do quadrado secreto do maom.
Girando uma corda na base de apenas um crculo
na planta baixa, resultaria em uma altura de 20
cvados. Adicionando metade de um quadrado no
topo teramos 30 cvados de altura.
O segredo do
O segredo do maom =
maom
Quadrado reduzido metade

O segredo do
maom

Se esse quadrado fosse ento acrescentado ao

topo da estrutura quadrada j criada, o resultado
seria um perfil no qual a poro superior seria
exatamente a metade daquela de baixo. Isso seria
importante
para
a
forma
que
no
era

no texto bblico.

imediatamente bvia para a pessoa que no

estivesse autorizada a entender. Decidi continuar
com essa escolha como a principal.

Possvel esboo do Templo

Acrescentando o prtico
O texto de 1 Reis 6, 3 afirma que:
E o prtico diante do templo da casa era de 20
cvados de comprimento, segundo a largura da
casa, e de dez cvados de largura diante da casa.
A partir disso, est claro que o prtico se estendia
ao longo da largura do prdio e dez cvados
adiante, mas no h meno altura. Voltaremos a
essa questo.
O significativo que agora o comprimento total do
Templo pode ser baseado em seis crculos em
Vesica Piscis. Seis, o nmero simblico da
harmonia.

Vesica Piscis, templo + prtico I

Santo dos

Saguo

Prtico
Santos
Nota: A quantidade de crculo agora aumentou
exatamente para seis. Deus criou os Cus e a Terra
em seis dias.
fcil entender que o projeto havia sido baseado
no comprimento total ditado por seis crculos em
vez de cinco. Sendo o centro de um crculo visto
como mais sagrado, ento, se o tamanho do Santo
dos Santos fosse definido por um crculo completo,
o centro dessa rea tambm seria o lugar mais
sagrado do Templo. Por enquanto vamos deixar de
lado o assunto do prtico e da estrutura. Mas
retornaremos a eles.
A posio da Arca
O texto de 1 Reis 8, 6-8 informa a localizao da
Arca no Templo, antes de a construo ter sido
consagrada.
Assim trouxeram os sacerdotes a Arca da Aliana
do SENHOR ao seu lugar, ao orculo da casa, ao
lugar santssimo, at debaixo das asas dos

querubins. Porque os querubins estendiam ambas

as asas sobre o lugar da arca; e os querubins
cobriam, por cima, a arca e os seus varais. E os
varais sobressaram tanto, que as pontas dos varais
se viam desde o santurio diante do orculo, porm
de fora no se viam; e ficaram ali at o dia de hoje.
No livro de xodo, torna-se claro que, quando a
Arca foi construda, as varas de transporte eram
para ser passadas pelos anis que faziam parte do
projeto, e que as varas nunca deveriam ser
removidas. O texto acima implica que os querubins
j estavam no local. Como era possvel ver as
pontas das varas de transporte, estas devem ter
sido alinhadas na direo leste-oeste. Assim, a Arca
teria sido carregada para o Santo dos Santos e
depositada em uma linha diretamente na frente da
porta que dava acesso ao Saguo e ao Santo dos
Santos.
Os querubins
Os querubins levantaram um mistrio: Por que
estavam ali? Eles deveriam servir para alguma
finalidade. Qual seria essa finalidade?
Em todo o material que li a respeito do Templo,
existem muitas referncias existncia desses
querubins, mas jamais encontrei alguma tentativa
de explicar para que eles serviam. Era como se
esses itens fossem identificados como smbolos
religiosos que os escritores se esquivavam de
comentar.
De acordo com fontes acadmicas, a palavra
querubim derivada do acadiano e significa "um

gnio que era conselheiro dos grandes deuses e um

advogado do trono de Jav".
Bede atribui aos querubins outra definio. Ele os
descreve como sendo "...preenchidos com a luz da
sabedoria celestial...". Bede continua:
Era por isso que ele queria que se chamassem
cherub que significa em latim "grande depsito de
conhecimento".
O que era esse depsito de conhecimento? O que
ele queria dizer com a luz da sabedoria celestial?
Eu tive uma viso deles que mais tarde chamei de
loucura de Huram. O quadro que se formou em
minha mente era que, durante a construo do
Templo, Salomo encontrou-se com Huram na
passagem entre o Saguo e o Santo dos Santos.
Salomo olhou ao longo do comprimento do Santo
dos Santos e tudo o que podia ver era uma parede
escura de pedra cinzenta no final do lado oposto.
Virando-se para Huram, ele disse: "no sei o que
vamos fazer com essa parede, Huram. Parecer
escuro, desolado e horrvel quando o sumo
sacerdote caminhar por essa passagem". "No se
preocupe, Salomo", replicou Huram, "o que eu
tenho em mente pregar um par de grandes
querubins de bronze, revestidos de ouro, claro,
com asas estendidas de um lado ao outro do
Templo. Eles vo cobrir essa parede sutilmente. Os
sacerdotes vo esquecer que a parede existe".
Mas as coisas no aconteciam assim. Na poca em
que o Templo foi construdo, tudo era feito com um
propsito, no apenas como decorao.

Os detalhes a respeito dos querubins esto em 2

Crnicas 3,10-13:
Tambm fez na cmara santssima dois querubins
de madeira, e os cobriu de ouro. As asas dos
querubins tinham 20 cvados de comprimento: a
asa de um deles, tendo cinco cvados, tocava na
parede da casa, e a outra asa, tendo tambm cinco
cvados, tocava na asa do outro querubim;
tambm a asa deste querubim, tendo cinco
cvados, tocava na parede da casa, e a outra asa,
tendo igualmente cinco cvados, estava unida
asa do primeiro querubim. Assim as asas destes
querubins se estendiam por 20 cvados; eles
estavam postos em p, com os rostos virados para
a cmara.
A partir desse texto, aprendemos que os dois
querubins tinham duas asas de cinco cvados de
comprimento, que eles estendiam por toda a
largura do Santos dos Santos, tocando levemente
as paredes externas e o meio da cmara. Ento,
eles se encontravam em uma posio diretamente
acima da Arca. Como a Arca ficava colocada no
centro da cmara, embaixo das asas dos querubins,
bvio que os querubins ficavam em uma posio
que formava uma linha pela metade do caminho da
cmara entre a passagem e a parede dos fundos.
Eles tambm ficavam de frente para o Saguo, o
que significa que apontavam para a passagem que
conectava as duas cmaras, e, portanto, ficavam
de frente para o Sol nascente.

Queru
bins
A Arca sobre as varas
de transporte
Os querubins foram cobertos de ouro, assim como
a Arca nos tempos antigos. As paredes de dentro,
as partes internas, tambm foram revestidas de
ouro. As notas anexas ao texto bblico indicam que
o peso do ouro era de cerca de 23 toneladas.
Supondo que o valor do ouro seja $ 430 a ona,
ento, no incio do sculo XXI, o valor do ouro
usado s nessa cmara teria sido cerca de $
235.000.000,00.
Ainda devemos lembrar que o ouro nessa poca
tambm poderia simbolizar o Sol.
O cubo e o centro
Vimos que provavelmente a Arca ficava posicionada
no centro do Santo dos Santos. Como as asas
ficavam estendidas sobre a Arca, isso significava
que tambm os querubins se encontravam no
centro em cima dela.
Sendo um cubo de 20c x 20c x 20c, existia um
ponto diretamente em cima da Arca que era o
centro exato do cubo. A partir desse ponto, a
distncia para o teto, o piso e cada uma das

paredes seria de exatamente dez cvados;

desprezando o zero, ficamos com o nmero um, o
smbolo da divindade. Em tal cenrio, altamente
provvel que o ponto no qual as asas dos querubins
tocavam fosse o ponto central exato do Santo dos
Santos.
As salas laterais
O texto de 1 Reis 6, 5-6 diz:
Edificou andares em torno da casa, contra a
parede, tanto do templo como do orculo, fazendo
assim cmaras laterais ao seu redor. A cmara de
baixo era de cinco cvados; a do meio, de seis
cvados; e a terceira, de sete cvados de largura. E
do lado de fora, ao redor da casa, fez pilastras de
reforo, para que as vigas no se apoiassem nas
paredes da casa.
Nos versculos citados, ficamos sabendo que em
torno das paredes externas do Templo uma srie de
salas foi construda em trs nveis separados. Alm
disso, o mtodo de construo era tal que a
integridade do interior do templo no era
prejudicada pelas protuberncias necessrias para
suportar a estrutura externa.
Os versculos tambm nos dizem como isso era
obtido, com o uso de uma estrutura de pedra em
degraus, pilastras de apoio como parte das paredes
externas.

A estrutura de pedra em degraus em torno das

paredes externas fornecia uma salincia no local
a partir da qual vigas de madeira poderiam se
apoiar, criando assim um piso para o segundo e
o terceiro nveis, e um teto sobre o terceiro.
Isso reforado em 1 Reis 6,10, que diz:
Tambm edificou os andares, contra toda a
casa, de cinco cvados de altura, e os ligou
casa com madeira de cedro.
Como cada sala tinha cinco cvados de altura,
isso fornecia um quarto nvel de cinco cvados
antes de chegar altura de 20 cvados do nvel
criado pelos dois quadrados, um no topo do
outro. Assim, tudo ficava equilibrado.
Porm, havia ainda mais alguma coisa que
chamava a ateno. As salas tinham larguras
especficas muito definidas, que por sua vez
poderiam afetar a estrutura externa de apoio.
Em 1 Reis 6, 6 elas so descritas assim:
A cmara de baixo era de cinco cvados; a do
meio, de seis cvados; e a terceira, de sete

cvados de largura. E do lado de fora, ao redor

da casa, fez pilastras de reforo, para que as
vigas no se apoiassem nas paredes da casa.
Somando todas as larguras, temos: 5 + 6+7 =
18.
Na filosofia de Pitgoras: 1 + 8 = 9, o valor
simblico do homem.
Existiam dois lados do Templo, de modo que o
total 36 e 3 + 6 = 9.
Essa mesma configurao tambm existia
detrs do Templo: 3x18 = 54 e 5 + 4 = 9.
As janelas do clerestrio
O texto de 1 Reis 6:4 afirma que:
Ele fez para o templo janelas com grades
estreitas.
Em virtude de existir a meno especfica de
que elas eram estreitas, isso indica que a
medida da largura era significativamente menor
do que a da altura. A maioria dos desenhos
anteriores, ou tentativas de ilustrar o Templo,
ignora
essa
afirmao
completamente,
mostrando janelas quadradas na rea em cima
do teto, sobre o terceiro nvel das salas laterais.
Supondo que o esboo do Templo fosse aquele
que eu sugeri, isto , definido pelos dois
quadrados, sendo exatamente a metade de um
o tamanho do outro, ento a rea da parede em
cima das salas laterais de apenas cinco
cvados de altura. Fazendo a reduo no topo e

na parte inferior da janela de um cvado, por

razes estruturais, ento a altura mxima das
janelas s pode ser de trs cvados. Para serem
estreitas, elas precisariam ter a proporo de
algo parecido com trs cvados de altura por
dois cvados de largura. Essa parece uma janela
bem pequena para o tamanho da estrutura.
Decidi investigar a possibilidade de as janelas
ficarem posicionadas nas laterais da estrutura
superior. Isso revelou que era possvel ter 12
janelas ao longo do comprimento do Saguo e
do Santo dos Santos. Cada uma teria seis
cvados de altura e trs cvados de largura,
com um intervalo de dois cvados e um cvado
em cada ponta, que, quando somados em conjunto, tambm acrescentariam dois cvados.
Intervalo
entre = 2c
12 janelas

Esta configurao provou ter outro interessante

efeito relacionado ao Sol.
As janelas do clerestrio e o efeito do Sol
Tendo chegado ao que pensava que seria o perfil
lgico das janelas, imaginei qual seria o efeito
do Sol brilhando atravs delas. Investiguei isso

usando desenhos em escala. Escolhi as trs

elevaes primrias do Sol, a saber: o equincio,
o solstcio de vero e o solstcio de inverno. O
que ficou evidente era que, conforme as
estaes mudavam, tambm mudava a posio
do raio de luz do Sol que entrava pelas janelas
no lado sul, enquanto batia no interior da parede
do Templo no lado norte.
No inverno, a posio do raio ficava
naturalmente alta na parede.
Na poca do equincio no hemisfrio norte, o
Sol fica mais alto no cu e o raio de luz se
espalharia por uma rea maior na parede. Na
poca do solstcio de vero, a luz cobriria a
parede norte.

Isso tem outras conseqncias interessantes.

O texto em 1 Reis 6 afirma que as paredes

internas do Templo eram decoradas com
imagens de querubins, bagos, palmeiras e flores
abertas. J demos uma olhada na evidente
sabedoria da Salomo como observa 1 Reis 4,
que afirma:
Descreveu as plantas, desde o cedro do Lbano
at o hissopo que brota nos muros. Tambm
discorreu sobre os quadrpedes, as aves, os
animais que se movem rente ao cho e os
peixes.
O fato de as paredes serem decoradas com
palmeiras e flores abertas parece-me estranho
para uma estrutura religiosa, a menos que seja
um reflexo da sabedoria de Salomo, de seu
conhecimento do macrocosmo e da sua
interdependncia derivada dos dias iniciais da
criao do mundo. As flores aparecem em
muitas variedades, exibindo suas cores em
diferentes momentos do ano. Alm disso, muitas
formas de plantas a que hoje em dia nos
referimos como vegetais tm flores associadas a
elas. As ervilhas, por exemplo, produzem uma
flor a partir da qual cresce a vagem. O mesmo
vale para os morangos. Cachos de framboesa
produzem flores antes da colheita, assim como
as mas e as pras. O mesmo acontece com a
amora preta nas cercas vivas. A palavra bago
significa o fruto suculento de uma planta de
trepadeira podendo incluir as uvas e as amoras
pretas. Assim, o comentrio a respeito de bagos

e flores abertas pode no ser uma referncia ao

tipo
de
flores
que
hoje
cultivamos
especificamente para fornecer cores decorativas
para nossos jardins e lares, mas um comentrio
referente s flores que formavam aquilo que,
para os povos da poca salomnica, era a sua
fonte de alimento.
O Templo de Salomo nos foi legado como uma
estrutura significativa, uma impressionante
maravilha, que sugere algo mais do que apenas
um lugar de culto. Foi contra essa percepo
reforada que me dei conta de que o uso
combinado de raios de luz do Sol em vrios
perodos sazonais e os bagos e flores abertas da
decorao poderiam funcionar em conjunto
como um almanaque de produo de alimentos.

A parte interna do Saguo era dividida em uma

srie de sees ditadas pela colocao dos
candelabros. Eu pude imaginar que cada seo
era decorada com diferentes formas de vida de
plantas. A medida que o Sol se movia ao longo
do horizonte, ento sua elevao acima do
horizonte tambm mudava. A medida que o ano
avanava, os raios de luz nas janelas do
clerestrio iluminariam certos bagos ou flores
para indicar que era tempo de semear, cultivar
ou colher. Teria sido um calendrio sazonal para
cultivo.
A era de Salomo foi de relativa paz e
prosperidade. Ambos atributos podem muito
bem ter sido, entre outros fatores, o resultado
de uma plenitude de suprimentos de alimento.
Esta ltima seria a conseqncia de um calendrio sazonal bem estruturado para o

gerenciamento da agricultura. Esse calendrio

pode muito bem ter se originado dos raios de luz
brilhando atravs das janelas do clerestrio.
Os batentes
querubins

das

portas

luz

dos

Anteriormente mencionei a mudana no texto

entre as verses King James do sculo XVII e a
mais recente da Nova Verso Internacional. Em
particular, chamei ateno para 1 Reis 6, 31 na
Nova Verso Internacional, que descreve a
entrada entre o Santos dos Santos e o Saguo
[trio] assim:
Para a entrada do santurio interno fez portas
de oliveira com batentes de cinco lados.
Durante meses pensei sobre isso, notando que
em 1 Reis 6,33 existe uma descrio da
passagem para o Saguo que afirma que a
entrada era feita com um batente de quatro
lados; em outras palavras, que a entrada era
bastante convencional. O fato de os batentes do
Santo dos Santos serem de cinco lados
implicava que eles teriam alguma caracterstica
especial. Se eles tivessem a forma de um
polgono regular, ento poderamos considerar
que os batentes eram pentagonais. Isso no
fazia sentido. Como podemos ver no diagrama
abaixo, o formato resultaria em um ponto de
gargalo na passagem. Nem faria sentido girar a
forma de modo que existisse uma estrutura de

porta paralela. Isso s poderia levar a

protuberncias embaraosas dentro da cmara.
Alm disso, eu no podia compreender por que
eles decidiriam por um arranjo to elaborado e
pouco prtico, embora obviamente tivessem
todas as habilidades necessrias para construlo.

Os meses passaram e essa configurao sempre

me deixava perplexo. Ento, nesse meio-tempo,
fiz uma viagem de negcios pelo Norte da
Inglaterra. Certa noite, eu estava sentado no
quarto do hotel contemplando os aspectos do
projeto do Templo, quando resolvi descobrir a
resposta dos batentes. Tentei transportar a
minha mente para a poca da construo e
refletir sobre os muitos Templos da Antigidade
que
visitei
na
rea
do
Mediterrneo,
especialmente no Egito, e como eles eram
estruturas relativamente simples feitas de
blocos de pedra quadrados. Preocupava-me
como algum poderia produzir batentes com
cinco lados usando blocos quadrados. Peguei
duas folhas quadradas do bloco de anotaes da

minha pasta e coloquei-as no espelho do quarto.

Eu continuava dizendo a mim mesmo que
aquelas eram pessoas simples, de modo que
deveria existir uma soluo simples. De repente,
como por divina inspirao, a resposta
apresentou-se para mim. Girei um dos
quadrados em 45 graus.
Embora a soluo fosse simples, eu tinha
dvidas. Elas se dissiparam meses depois. Em
visita ao Egito para ver em primeira mo as
pirmides de Giz e a Esfinge, aproveitei para
visitar a pirmide em degraus de Saqqara e
Mnfis, a capital antiga. J nos subrbios do
Cairo, perto do antigo centro de Helipolis,
vrias estradas se encontravam em uma juno
que forma uma rotatria. A medida que nos
aproximamos dessa juno, notei que em toda a
rea em volta existiam pilhas de pedras,
claramente de construes antigas, restos de
esttuas e outras relquias, que, no sendo
atribudas a nada em particular, haviam sido
reunidas em montes. No centro da rotatria da
juno de estradas, ficaram duas pedras muito
antigas, de forma quadrada, cada uma com
cerca de oito ps de altura (2,5 metros). Elas
tinham sido deliberadamente arranjadas na
configurao que mostrei acima. Provei para
mim mesmo que algum mais havia percebido a
beleza desse arranjo simples.

Agora, eu tinha alguma soluo para a

passagem que era simples de construir, mas
no explicava por que continuava existindo um
lado inclinado no batente. Durante a mesma
viagem de negcios antes mencionada, tive a
oportunidade de visitar a catedral de Durham.
Eu a visitara duas vezes anteriormente, mas
bem antes do meu interesse pelo Templo de
Salomo surgir. Novamente encontrei aquele
efeito da divina inspirao, como se estivesse
me ajudando. Eu estava admirando alguns
vitrais das janelas quando meus olhos
perceberam a forma da face interna das paredes
adjacentes a elas. Elas ficavam em ngulo. Isso
era para espalhar a luz. Nesse momento,
percebi que o batente de cinco lados talvez
tivesse assim alguma implicao com a fsica da
luz e a maneira como a mesma era distribuda
no Santo dos Santos.
Em captulo anterior, fiz referncia Arca
posicionada no Tabernculo de modo a ficar
iluminada pelo Sol na alvorada, uma funo
destacada na traduo do De Templo de Bede:

(...) de modo que o nascer do Sol equinocial

podia derramar seus raios diretamente sobre a
Arca da Aliana por meio de trs portas, a saber,
o prtico, o templo e o oratrio(...)
Batente de cinco lados - Fsica da luz
Equin-

Se o templo fosse construdo segundo esse

mesmo princpio, ento, estando em um eixo
leste-oeste na hora do equincio, um raio de luz
do Sol podia penetrar no prtico, no saguo
[trio], pelo batente de cinco lados e iluminar a
Arca.
Em tese, medida que o Sol se movia para o
Norte, durante os meses de vero, para a
posio do solstcio de vero, ento o ngulo
interno do batente, no lado esquerdo, permitiria
que um raio de luz se espalhasse para o Sul,
enquanto a metade norte do templo ficaria na
sombra. Ao contrrio, medida que o Sol se
movia para o Sul desde o equincio, em direo
ao solstcio de inverno, ento o raio de luz se

tornaria restrito pelo ngulo reto do outro

batente.
Batente de cinco lados - Fsica da luz Solstcio de
vero

Supondo uma passagem com altura suficiente, o

raio de luz do Sol na alvorada tambm
iluminaria progressivamente as asas dos
querubins.

Pela minha formao de engenheiro, eu sabia

que nem sempre a teoria e a prtica

necessariamente se apoiam. Para provar que o

princpio era confivel, constru uma rplica do
Saguo e do Santo dos Santos em escala em
uma cartolina grossa. Arrumei um pedao de
cartolina no centro do Santo dos Santos e
desenhei nele as representaes dos querubins
e da Arca. Coloquei-os na linha central do cho
da garagem e ento marquei os ngulos que
representavam a posio dos solstcios. Cerca
de oito ps atrs do modelo, posicionei uma
lmpada de 100 watts. medida que movia a
lmpada no vo dos ngulos de solstcio, ento
a luz dentro da rplica do Santo dos Santos se
espalhava exatamente como a teoria sugeria.
Alm disso, o ponto que representava o centro
entre os solstcios e o equincio correspondia
exatamente com os corpos dos respectivos
querubins. Em muitos aspectos, essa era uma
caracterstica das origens do octograma, que
mencionei antes neste livro, e dos festivais
clticos que eram realizados a meio do tempo
entre os solstcios e os equincios. medida que
o raio de luz se movia do corpo do querubim,
que ficava posicionado no norte da cmara, a
intensidade da luz diminua rapidamente para
cerca de trs quartos do percurso ao longo da
asa mais ao norte, e o raio de luz se apagava.
Isso levantava uma idia interessante. Os
querubins tinham asas, e as asas tinham penas.
Se
as
asas
estivessem
adequadamente
arranjadas de modo que as penas na ponta
debaixo das asas estivessem claramente definidas, e tivessem adequado espaamento,

medida que o Sol se movia de norte a sul no

equincio, ento a posio do espectro da luz do
Sol registraria a passagem do Sol. Os querubins
atuariam como calendrio e como indicadores
da passagem das estaes.
A tradio dizia que o sumo sacerdote entrava
no Santo dos Santos apenas um dia do ano.
Imaginei o que poderia estar acontecendo que
fosse de tal significado para esse evento
solitrio. Talvez o sumo sacerdote estivesse
observando se a luz do Sol havia reaparecido na
asa norte dos querubins, o que significava o final
do inverno; ser que estava tudo bem com o
macrocosmo? Seria uma forma de observao
ligeiramente diferente de assistir aos solstcios
de inverno em Stonehenge, mas com as
mesmas conotaes.
Como foi citado, o Venervel Bede descreveu os
querubins como "... preenchidos com a luz da
sabedoria celestial... um grande depsito de
conhecimento".
O Templo Sol continua a existir
Em Udaipur, no Rajasto, um estado do Norte da
ndia, existem dois palcios magnficos. Um
palcio fica no centro de um grande lago e serve
atualmente como hotel. Seu cenrio tranqilo e
incomum, junto com a localizao romntica, faz
que seja bastante popular entre turistas
ocidentais. O outro palcio, muito maior, que
fica nas margens do lago, o lar dos Maharanas,
que so os tradicionais governantes desse

Estado. O palcio atual, aparentemente, data

por volta do sculo XVI, muito tempo antes da
chegada do governo colonial britnico.
Quando tive a felicidade de visitar esse palcio,
o meu guia era um homem da casta brmane.
Os brmanes so uma linha sacerdotal semelhante aos levitas dos tempos do Antigo
Testamento davdico. medida que demos uma
volta pelo palcio, o guia mencionou que os
maharanas reconstituram suas origens e
linhagem at 5 mil anos, at o deus-Sol. Isso
despertou o meu interesse imediatamente. Eu
estava admirado com a quantidade de
simbolismos
presentes
e
embutidos
na
estrutura. O octograma era particularmente
visvel. Perguntei se havia alguma razo
particular para esses elementos estarem ali,
mas sempre a existncia de qualquer elemento
simblico era negada. At que, a sim,
chegamos a um lugar que s posso descrever
como a sala do trono, onde a coroao de um
novo maharana estava acontecendo. O meu
guia mencionou que durante os procedimentos,
que aparentemente demoravam horas, o novo
governante segurava um rosrio de 12 contas,
que ele constantemente movimentava e contava. Indaguei a respeito do significado do nmero
12. O guia se afastou do grupo de outros turistas
e acenou para que eu o seguisse. Ele notou meu
interesse pelo simbolismo dos nmeros e ento
indicou que 1 + 2 = 3, e que, dentro do panteo
dos deuses indianos, o terceiro o deus da criao; que a criao da vida como conhecemos

governada pela luz e o calor do Sol, e que isso

se relacionava ao deus-Sol, de quem os
maharanas consideravam-se descendentes.
medida que passamos para o ptio, na frente
do palcio, notei um grande disco circular
dourado inserido no alto de uma parede. Ele
sobressaa contra o que eram de outra maneira
as paredes estruturais externas que, em algum
tempo, foram revestidas de uma tinta que
continha pigmento vermelho, uma cor que h
muito tempo havia sido esmaecida pela intensidade do Sol. O meu guia mencionou que o disco
era o smbolo do Sol, novamente observando
que o maharana era descendente do deus-Sol.
Enquanto prosseguamos pelo palcio, eu me vi,
quase por acidente, em uma sala atrs do disco
do Sol que havia visto do ptio. Era bvio que
ele fora construdo de maneira a permitir que
fosse removido l de dentro. Isso, o meu guia
me contou, era para o momento em que o dia e
a noite tinham igual durao, o que ns
chamamos de equincio, na alvorada, um raio
de luz penetrasse no comprimento da sala e
iluminasse a parede na qual a imagem do deusSol havia sido montada. Essa imagem agora
havia sido removida para uma parede lateral. O
guia continuou indicando que existiam duas
janelas laterais e, quando o Sol estava nos
limites de sua viagem pelo horizonte, os
solstcios, ento o raio de luz na alvorada
penetrava nos cantos mais distantes da sala.

O disco do Sol na parede externa do

"A sala de
penetrao do Sol" no
palcio, ao lado das duas janelas palcio, atrs
do disco do Sol.
laterais.
A similaridade entre o conceito de penetrao
solar que parecia possvel no Templo de
Salomo e o que eu era capaz de ver nesse
palcio no Rajasto era espantosa. E havia ainda
o vnculo com o deus-Sol.
O mistrio do orculo
(...) e assim a altura total da casa de acordo
com o livro de Paralipomeno alcanava 120
cvados (...)
Cento e vinte cvados de altura o equivalente
a cerca de 180 ps ou 60 jardas ou 85 metros. O
que est sendo sugerido que a altura do
Templo de Salomo era, grosso modo, o
equivalente a um prdio moderno de 18 a 20

andares. Teria sido um empreendimento

estrutural gigantesco para a poca. S o peso
das pedras demandaria extensas fundaes,
que no foram identificadas pelos arquelogos.
O peso poderia ter sido reduzido com o uso de
madeira de Tiro, no Lbano, mas, mesmo assim,
o peso final continuaria demandando alicerces
considerveis. Um orculo dessas propores
teria sido semelhante s torres que foram
acrescentadas a muitas catedrais europias,
torres pontiagudas que se dirigiam para o cu e
forneciam uma viso imponente sobre a regio
campestre em volta. Mesmo com a construo
de torres substancialmente baseadas em
estruturas de madeira, tal era esse peso que
muitas delas desabaram. Grossas paredes de
pedra de escoramento renderam-se sob o peso
dessas enormes estruturas de madeira. Na
catedral de Chichester, a torre foi acrescentada
no sculo XV e desabou cerca de 400 anos
depois, em 1861.
Inmeras ilustraes representando como teria
sido o Templo de Jerusalm tm sido feitas
desde o sculo XVIII. A grande maioria delas,
que tive a oportunidade de inspecionar, no
mostra nenhuma estrutura substancial que
reflita a altura de 120 cvados. A nica que eu
encontrei foi aquela desenhada pelo reverendo
Caldecott, que ser mostrada adiante neste
livro. Mesmo assim, por razes proporcionais
associadas com a apresentao em uma pgina
impressa, apenas parte da altura total
mostrada.

Ento, ser que a indicao ao orculo era uma

referncia a outra coisa que no uma
superestrutura gigantesca? Existe uma resposta
surpreendente e atormentadora.
Segundo tudo o que j observamos at agora, o
Sol nascente, particularmente na hora do
equincio, brilhava atravs do prtico, do
saguo e da passagem que levava ao Santo do
Santos, iluminando a Arca e, ao que parece, os
querubins.
O nmero 15 j ocorreu vrias vezes e est
relacionado com a rotao da Terra em seu eixo,
que leva 24 divises de 15 graus, que
atualmente definimos como uma hora de tempo,
para completar uma revoluo. Tambm
significativo que a Lua esteja sempre cheia no
15o dia de seu ciclo, o ponto mdio do
calendrio lunar usado para governar assuntos
religiosos.
Se o Templo de Salomo se baseava no
conhecimento do mundo natural e na sabedoria
que existia na poca, ento algum poderia
esperar que essa referncia a 120 cvados
tivesse algum vnculo com esse entendimento.
Como j era de se esperar, existe exatamente
essa evidncia.
Acontece que todos os nmeros inteiros
compreendidos entre 1 e 15, quando somados,
perfazem um total de 120. Alm disso, esses
nmeros se encaixam no padro aritmtico
conhecido como nmeros triangulares.

1
2
4
7

3
5

6
8

10
11

12

13 14

15
Esses nmeros inteiros produzem algumas
caractersticas interessantes. Por exemplo, se
todos os nmeros mpares forem somados em
conjunto, eles perfazem 64:
1 + 3 + 5 + 7 + 9+11 +13+ 15 + = 64 e 6 +
4= 10
Se agora ns somarmos conjuntos para produzir
subtotais intervenientes, temos os quadrados
dos nmeros inteiros consecutivos:
1 + 3 = 4 + 5 = 9 + 7 = 16+ 9 = 25 + 11 =
36+ 13 = 49+ 15 = 64
2x2 = 4, 3x3 = 9, 4x4 = 16, e assim por
diante."
Ento, com o que o nmero 120 poderia estar
relacionado? No texto do Antigo Testamento, a
palavra orculo est associada ao Santo dos
Santos, que sabemos ser um cubo que mede 20
cvados. Dentro da sala existiam dois querubins
com asas esticadas. Cada asa tinha cinco
cvados. A natureza das duas asas em volta de
um corpo que elas formem um tringulo. Se a
altura das asas no centro do corpo dos
querubins tambm fosse de cinco cvados,
ento as trs principais dimenses para a

construo das asas estariam completas quando

relacionadas sabedoria do nmero 120 e sua
relao com o nmero 15.

Se a referncia ao orculo de 120 cvados de

altura realmente for uma referncia a um
padro triangular contendo nmeros que
somam 120, ento novamente estamos
observando os princpios da sabedoria antiga.
Como o Venervel Bede observou, a traduo do
latim da palavra "cherub" "grande depsito de
conhecimento".
E os sacerdotes pararam
Em 1 Reis 8,10-11, encontramos um comentrio
curioso, relacionado consagrao do Templo
quando a Arca da Aliana foi carregada para o
Santo dos Santos e colocada entre as asas
abertas dos querubins. O texto diz:
E sucedeu que, saindo os sacerdotes do
santurio, uma nuvem encheu a casa do
Senhor; de modo que os sacerdotes no podiam
ter-se em p para ministrar, por causa da

nuvem; porque a glria do Senhor enchera a

casa do Senhor.
Algumas interpretaes desse texto sugerem
que a glria do Senhor era uma luz brilhante
que significava a presena do Senhor, e era to
forte que os sacerdotes eram forados a se
ajoelhar no Santo dos Santos.
A partir dos detalhes dos desenhos que fomos
capazes de juntar at agora, parece que a Arca
foi carregada para dentro do Templo, provavelmente um pouco antes da alvorada, no dia do
equincio. Sem dvida, incenso era queimado
no incensrio dourado, o que por sua vez
fornecia
uma
atmosfera
ligeiramente
enfumaada. Ento, na alvorada, o feixe de luz
penetrava no prtico, no saguo, na passagem
para o Santo dos Santos, batendo nas asas
douradas dos querubins, refletindo uma
descarga de luz intensa atravs da sala, que por
sua vez refletia e combinava com as finas
partculas de fumaa. Se os sacerdotes no
tivessem previsto essa reao, qualquer um
pode muito bem imaginar que eles ficariam
assustados, e a intensidade da experincia teria
sido tal que eles poderiam no administrar os
ritos cerimoniais que haviam previsto. Em vez
disso, abandonariam o Santo dos Santos atrs
de proteo, e isso o que a passagem acima
registra. Se essas especulaes estiverem
corretas, ento eles teriam testemunhado a
glria do deus-Sol.

Concluso
O projeto e a implementao do Templo
parecem refletir os princpios da sabedoria
antiga tanto no uso da geometria como no
avano do Sol pelo horizonte oriental. Isso
revela seu uso potencial como calendrio sazonal, que uma sociedade estabelecida e estvel
poderia usar para prever as estaes e,
portanto, maximizar a produo de alimentos.
Isso teria melhorado a prosperidade e o bemestar da nao.
Existe aqui alguma coisa a ser aprendida a partir
das informaes que foram dadas a respeito das
colunas?

Captulo 14
Segredos nas Colunas
As colunas se mostraram um pouco diferentes
da maneira como as havamos imaginado no
passado.
Ns j tratamos das colunas no sentido de que
elas faziam parte dos untenslios. Como elas se
destacam nas cerimnias manicas, ento
parecia lgico que eu devesse tentar entendlas com maiores detalhes.
O que j sabemos sobre as colunas
Temos os detalhes em 1 Reis 7, 15-22:
E formou duas colunas de cobre; a altura de
cada coluna era de 18 cvados, e um fio de 12

cvados cercava cada uma das colunas.

Tambm fez dois capitis de fundio de cobre
para pr sobre as cabeas das colunas; de cinco
cvados era a altura de um capitei, e de cinco
cvados a altura do outro capitel. As redes eram
de malhas, as ligas de obra de cadeia para os
capitis que estavam sobre a cabea das
colunas, sete para um capitel e sete para o
outro capitel. Assim fez as colunas, juntamente
com duas fileiras em redor sobre uma rede,
para cobrir os capitis que estavam sobre a
cabea das roms, assim tambm fez com o
outro capitel. E os capitis que estavam sobre a
cabea das colunas eram de obra de lrios no
prtico, de quatro cvados. Os capitis, pois,
sobre as duas colunas estavam tambm
defronte, em cima da parte globular que estava
junto rede; e 200 roms, em fileiras em redor,
estavam tambm sobre o outro capitel. Depois
levantou as colunas no prtico do templo; e
levantando a coluna direita, ps-lhe o nome de
Jaquim; e levantando a coluna esquerda, ps-lhe
o nome de Boaz. E sobre a cabea das colunas
estava a obra de lrios; e assim se acabou a
obra das colunas.
Existem algumas observaes interessantes
aqui, no mnimo para sabermos que as duas
colunas ficavam em um eixo norte-sul, com a
coluna chamada Jaquim no Sul e a coluna
chamada Boaz no Norte.
Enquanto 1 Reis 7, 21 afirma que:

Depois levantou as colunas no prtico do

templo.
O texto de 2 Crnicas 3,15 tem uma perspectiva
ligeiramente diferente:
Fez tambm, diante da casa, duas colunas de
35 cvados de altura..
Os dois textos combinados no deixam dvidas
de que as colunas foram erguidas no lado
oriental do templo, na frente do prtico, em
oposio a Oeste, e atrs do Santo dos Santos.
Apresento essa idia pois, em muitos centros
manicos, modelos de interpretaes das
colunas s vezes so acrescentados decorao
da sala da Loja, e em algumas Lojas ficam
posicionados no Oeste. Existe uma lgica
perversa nisso. Se algum olhasse as colunas a
partir da posio do Sol nascente, por definio
elas ficariam no Oeste em relao a isso. Est
claro, porm, que no devemos confundir a
posio: eles ficavam no lado oriental do prdio,
na frente do prtico. O que o texto bblico falha
em dizer a respeito da distncia na frente do
prtico em que elas ficavam posicionadas. Por
acaso, a moderna simulao no computador
ajudou-me a resolver esse problema. Vamos ver
os resultados rapidamente.
De acordo com 1 Reis, cada coluna tinha 18
cvados
de
altura
e
12
cvados
de
circunferncia, medidos em linha. Havia uma
ligeira variao nos comprimentos das colunas

implicados no texto de 2 Crnicas 3,15, que

afirma que "juntas elas tinham 35 cvados de
comprimento". A interpretao de alguns
crculos, incluindo certas cerimnias manicas,
de que talvez tivessem 17,5 cvados de altura
cada um. A variao algumas vezes atribuda
necessidade de ter uma rea em torno do topo
das colunas na qual os capitis podiam ficar.
Assim, os capitis cobririam a metade de um
cvado do comprimento total das colunas. Como
veremos depois, no pode ser essa a razo para
a diferena nos dois textos, notando que
tambm existe uma variao no uso de
palavras, altura e comprimento.
Existiam, ento, dois capitis, tambm fundidos
em bronze, que foram colocados nos topos das
colunas; cada capitel tinha cinco cvados de
altura. Novamente, encontramos uma ligeira
diferena entre os textos de Reis e Crnicas. Em
Reis, os capitis tm topos em forma de lrio,
enquanto em Crnicas os capitis so descritos
como tendo a forma de vasos. Em Reis tambm
h meno a mais uma imagem de lrios que se
estendiam por outros quatro cvados em cima
dos capitis.
Depois, ficamos sabendo que existiam redes de
correntes entrelaadas esculpidas nos capitis,
sete para cada capitel.
Finalmente, somos avisados de que tambm
existiam duas fileiras de roms em cada capitel,
com o nmero total de roms nos dois capitis
sendo de 400. Assim, supondo que eles fossem
igualmente alocados em cada fileira, ento

existiam cem imagens de roms em cada fileira.

Tal suposio se confirma em 2 Crnicas 3.
Assim, a altura das colunas, com base no texto
bblico, e usando a altura estabelecida de 18
cvados, era: 18 + 5 + 4 = 27 cvados.
Os capitis - as correntes entrelaadas
Tambm fez dois capitis de fundio de cobre
para pr sobre as cabeas das colunas; de cinco
cvados era a altura de um capitel, e de cinco
cvados a altura do outro capitel. As redes eram
de malhas, as ligas de obra de cadeia para os
capitis que estavam sobre a cabea das colunas, sete para um capitel e sete para o outro
capitel.
Em painis das Lojas Manicas e em outras
ilustraes
das
colunas,
as
correntes
entrelaadas muitas vezes so representadas
como malha quadrada. No Egito Antigo, uma
corrente era uma srie de crculos interligados,
com base na Vesica Piscis e no raio pela metade,
vistos antes nesta obra. Tais crculos interligados
simbolizavam bons pressgios. Ento, seria
lgico que a referncia a correntes entrelaadas
seguisse o mesmo princpio.
Se os capitis tm um dimetro de cinco
cvados, ento o comprimento da circunferncia
um pouco mais de 15 cvados, dois nmeros
significativos do macrocosmo. Se os crculos so
desenhados com um pouco mais de dois
cvados de dimetro, ento o resultado so sete
crculos que podem circundar o capitel redondo.

Alm disso, o valor numrico seria um reflexo da

dualidade: dois = Cu e Terra.

igualmente interessante que, se trs fileiras

dessas correntes so acrescentadas ao capitel,
mas em forma de Vesica Piscis, o padro a
seguir emerge.

Essa configurao resultaria, portanto, em trs

fileiras, representando as trs posies do Sol;
sete crculos em cada fileira para representar os
sete dias da criao e o descanso; 21 crculos no
total resultando em 2 + 1 = 3, mais 3 a partir
das linhas e 3 do total, 3 + 3 = 6 = harmonia.
Alm disso, a altura das correntes ficaria em
torno de quatro cvados, deixando espao para
outra decorao, embora o nmero quatro possa
ser uma aluso aos quatro elementos: Tem,
Vento, Fogo e gua.
Os capitis - as roms
Assim fez as colunas, juntamente com duas
fileiras em redor sobre uma rede, para cobrir os
capitis que estavam sobre a cabea das roms,
assim tambm fez com o outro capitel.
Conforme o texto complementar, existiam cem
roms em cada fileira, 200 para cada capitel.
Assim, achamos que as roms ficavam em cima
das correntes.

Os capitis - a forma de vaso e os lrios

E os capitis que estavam sobre a cabea das
colunas eram de obra de lrios no prtico, de
quatro cvados.
Quando visitei os templos antigos que ficavam
ao longo do Nilo, no Egito, observei que os topos
tinham formas diferentes, dependendo de sua
funo e localizao. Basta um olhar atento para
perceber que podiam ser interpretados como
tendo formato de vaso. Fiquei surpreso com
aqueles que claramente sugeriam a parte de
baixo de uma planta, ao passo que a borda
superior era moldada para representar as folhas
da planta. No templo de Edfu, nas margens do
Rio Nilo, a partir de Luxor, existem alguns
exemplos maravilhosos que ilustram topos
modelados em forma de vasos e folhas e uma
ampla variedade no nmero de ptalas.

Os topos das colunas em forma de ptalas de lrios

foram modelados junto com as linhas da
arquitetura egpcia, como pode ser visto em Edfu.
Reproduzido com a gentil permisso do
Departamento de Turismo do governo egpcio.

A minha conjectura que essa era a inteno

desse tipo de arranjo. Porm, lembrei tambm
que o nmero de ptalas usado em Jerusalm
era seis, mais uma vez a idia de harmonia. Mas
o mais importante era que o nmero seis tinha
uma relao direta com o lrio.
At agora sabemos apenas que se tratava da
representao de um lrio. Existem vrios tipos
deles, sem mencionar os hbridos que se originaram comercialmente no ltimo sculo. No tinha
percebido isso at comear minha pesquisa
sobre este assunto, mas o lrio padro, que pode
muito bem ter crescido no Oriente Mdio, na
poca de Salomo, tem uma configurao de
ptalas
muito
prxima
dos
tringulos
intercalados do Selo de Salomo. Recordando
que a sabedoria de Salomo se estendia ao
conhecimento enciclopdico sobre rvores e
plantas, compreensvel que ele possa ter

escolhido tal flor como emblema de sua

identidade nacional, quase da mesma maneira
que o ltus se tornou o smbolo do Egito.
Vamos sair do assunto dos capitis por
enquanto. Voltaremos a eles depois de ver a
estrutura das colunas com mais detalhes.

O lrio parecido com Selo

de Salomo

A aritmtica
Caldecott

babilnica

do

reverendo

Com o Templo de Salomo se destacando de

forma
to
proeminente
nas
cerimnias
manicas, parecia lgico que, se existisse
algum lugar nico para algum com esperana
de encontrar informaes a respeito dessa
estrutura, ele seria a Sede Central Global da
Maonaria, mais conhecida como o Fremasons

Hall, em Londres. Esse prdio tambm abriga

um museu e uma biblioteca magnfica, cada um
contendo artefatos e documentos, alguns dos
quais com sculos de idade. Trancadas em
gabinetes de vidro, existem at cpias de obras
famosas a respeito da Maonaria e do Templo de
Salomo, escritas em outros idiomas alm do
ingls, especialmente em latim, francs e
alemo.
Quando eu estava examinando esse conjunto de
materiais, o bibliotecrio apontou-me a direo
de um livro que ficava trancado nos gabinetes
de vidro. Publicado no incio do sculo XX, e
escrito pelo reverendo W. Shaw Caldecott, ele
tinha o ttulo singelo de Solomon's Temple - its
history and structure [O Templo de Salomo Sua Histria e Estrutura].
Caldecott foi claramente um homem bem
educado em seu tempo. Como muitos nessa
poca, parece que teve uma educao clssica
que lhe deu firme compreenso do latim e do
grego. Ele faz muitas observaes detalhadas a
respeito da estrutura do Templo, inclusive o fato
de que a base do Templo provavelmente teria
sido construda sobre uma plataforma em
relevo, sugerindo que existiam dez degraus que
levariam frente do mesmo.
Quanto s colunas, Caldecott chega a ponto de
somar as alturas registradas de 18 + 5 +4 = 27
cvados, como observamos anteriormente. A
rea de quatro cvados no topo dos capitis ele
se refere como supracapitis. Ele vai ento
estabelecer, quase fora, que as colunas

deveriam ter sido montadas sobre bases para

ter estabilidade, e sugere ainda que cada base
tinha trs cvados de altura. Assim, cada coluna
teria altura total de 30 cvados. Isso, ele afirma,
era para se encaixar com os princpios da
aritmtica babilnica que usava 60 como base
de seu sistema de contagem. Duas colunas,
cada uma, de 30 cvados, dariam o total de 60
cvados.
O reverendo Caldecott tambm faz outra
suposio: a de que os capitis tinham forma
quadrada. Isso, ele argumenta, porque as
colunas se encaixavam dentro do prtico na
frente do templo.
Aqui, eu encontro uma fraqueza nos argumentos
dele. O texto bblico sugere que a altura do
Templo era de 30 cvados, mas, a partir do
esboo do projeto que j vimos, com base no
entendimento geomtrico, provvel que a
altura do prtico fosse de apenas 20 cvados.
Ento as colunas no se encaixariam dentro
deles, pois seriam muito altos. Se, porm, a
altura do prtico fosse de 30 cvados, ento as
colunas provavelmente poderiam ser vistas
como elementos estruturais, segurando o teto
do prtico. Caldecott parece pular essa questo
ao indicar que a torre da frente, o Orculo Real,
tinha um teto com altura suficiente para
acomodar as colunas. Se elas fossem elementos
estruturais, duvidoso que alcanassem a
aclamao e a admirao que lhes so
atribudas, tanto no texto do Antigo Testamento
como depois nas cerimnias manicas. Alm

disso, os capitis teriam dimetro maior, ou

lados quadrados, do que o dimetro da haste da
coluna. Usando o princpio de que a
circunferncia de um crculo tinha trs vezes o
dimetro, ento, com a circunferncia da coluna
tendo "12 cvados em linha", o dimetro seria
de quatro cvados. No seria irracional,
suponho, que o dimetro ou as laterais dos
capitis tivessem cinco cvados. Caldecott
mostra os capitis tocando no prtico, como na
ilustrao abaixo. Por definio, isso implica que
a largura do prtico era de dez cvados. Com as
colunas tendo quatro cvados cada uma, oito
cvados e dez cvados de largura seriam
usados pelas colunas, deixando trs intervalos,
um de cada lado e um no meio. Assim, aquele
que ficava no meio, como mostrado, teria
menos de um cvado de largura para passar e
ter acesso ao Templo. Com essa concluso, as
colunas funcionariam efetivamente mais como
uma grade, impedindo a entrada.

FRONT ELEVATION

OF

TEMPLE

Apesar dessa fraqueza, a reviso da estrutura

de Caldecott era a primeira que eu encontrava
que sugeria que as colunas haviam sido montadas sobre bases ou plintos. Para a minha
formao de engenheiro, essa sugesto simples,
embora desprezada, fazia total sentido. O que
me incomodava era a altura das bases de trs
cvados. Arredondando, essa uma altura de
cinco ps (1,5 metro), mais ou menos a altura
mdia de um homem dos tempos mais antigos.
Por enquanto, eu havia percebido que tudo o
que era feito naqueles tempos caracterizava
algum reflexo do macrocosmo. Se, realmente, a
cerimnia de consagrao do Templo tivesse
sido em favor do deus-Sol e dos corpos celestes,

ento a altura das colunas teria que refletir

algum aspecto deles. A respeito disso, a medida
de 30 cvados se encaixava exatamente por
causa do calendrio lunar, o qual era a base da
organizao e da regulamentao da vida
religiosa naqueles dias, que era medido em
perodos de 30 dias. No pude deixar de pensar
se o reverendo Caldecott estava a par disso e
como essa revelao se pareceria da parte dele.
Teramos ento um homem vestindo hbito, que
observava a conexo de 30 dias com os ciclos
lunares, e isso, portanto, implicava que Salomo
estaria associado ao que era visto como ideais
pagos. A conexo aritmtica babilnica teria
sido, portanto, uma alternativa adequada e
justificvel.
No obstante o ceticismo e o cinismo de minha
parte, o ponto que ele estabeleceu a respeito
das bases das colunas me impressionou.
Logo depois de encontrar a obra de Caldecott,
fiz a primeira das minhas trs visitas ao Egito.
Essa primeira visita me levou a muitos lugares
maravilhosos, a respeito dos quais eu havia lido
durante vrios anos: Luxor, Tebas, o Vale dos
Reis, o Templo de Edfu, Assuan e a coluna
quebrada e o Templo de Abu Simbel. Em cada
local do Templo, a enormidade da sugesto de
Caldecott ficava imediatamente bvia. Todas as
colunas tinham bases. Medi a altura de algumas
delas em cada novo local que visitei. A minha
metodologia era simples. Eu colocava as pontas
dos dedos no cho e o antebrao contra a base;
a distncia para o meu cotovelo de

aproximadamente um cvado, como a medida

antiga. Havia uma pequena, mas notvel
variao nas alturas que, em geral, eu atribu ao
fato de muitos locais terem passado por
restauraes arqueolgicas, e as alturas dos
pisos podiam, portanto, ter sido ajustadas no
processo. De modo geral, porm, observei que a
altura de cada base era de cerca de um cvado
e que o dimetro das bases era maior do que o
dimetro das colunas, cerca da metade de um
cvado em volta, isto , um cvado a mais no
dimetro total.
Se as bases das colunas do Templo de Salomo
refletiam os princpios de construo que se
desenvolveram no Egito, ento pensei que as
bases das duas colunas associadas ao Templo
tambm podiam ter um cvado de altura. Isso,
claro, seria totalmente contrrio sugesto do
reverendo Caldecott. O que me preocupava,
porm, era que a altura total das colunas agora
poderia ser de 28 cvados e continuava se
encaixando nos aspectos do ciclo lunar, pois a
Lua nova leva 28 dias at a escurido, e da a
conexo com o calendrio religioso e o
macrocosmo.
Existia
mais
alguma
coisa
que
me
impressionava a respeito do nmero 28. No
sistema de medio em cvados, havia uma
diviso
menor,
o
dgito,
que
era
aproximadamente a extenso de um dedo
indicador. Um cvado abrangia 28 dgitos, a
quantidade de distncias em dedos indicadores
da ponta dos dedos at o cotovelo. Quatro

dgitos eram iguais largura da mo, e cinco

dgitos eram um palmo. Essa conexo com o
mundo natural, que usa a forma humana como
mtodo de medio, era, nesse caso, outra
associao com o macrocosmo.
Tambm, simbolicamente, o nmero 28 tem o
seu significado. O nmero 7 era altamente
considerado, pois, de acordo com as escrituras,
a divindade realizou toda a criao em seis dias,
e descansou no stimo, completando os sete
dias da semana. Somando os sete nmeros de 1
a 7 = 28.
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28
Percebi que todos os edifcios grandiosos
precisam ser construdos sobre alicerces slidos,
geralmente de rocha. Se no existisse rocha
imediatamente disponvel sob a posio das
fundaes, ento uma base slida deveria ser
inserida. Em lugares como Luxor e Tebas, notei
que as bases das colunas pareciam estar
assentadas sobre lajes de pedra. No seria
irracional que, se fossem necessrias fundaes
especiais em Jerusalm, onde as colunas seriam
erguidas, um bloco de pedra precisasse ser
instalado para que se pudesse apoiar a
superestrutura das colunas. E tal bloco de pedra
deveria facilmente ter dois cvados de altura.
Se o mesmo tivesse dois cvados de altura,
ento a altura total seria de 30 cvados.
Essas revelaes, inspiradas nos comentrios do
reverendo Caldecott, forneceram vises que
serviram mais tarde para desbloquear aquilo
que agora acredito terem sido os segredos das

colunas do Templo de Salomo. Elas tambm

fortaleceram
a
sugesto
aritmtica
de
Caldecott, mas no exatamente da maneira que
ele pensou.
Colunas Manicas do Reverendo Caldecott

A sombra das colunas

Em virtude de as colunas serem descritas como
estando em um eixo norte-sul, bvio que, se
elas tambm ficassem na frente do prtico,
como igualmente descrito, ento, ao meio-dia,
elas lanariam uma sombra ao longo desse eixo.
Para estabelecer qual efeito sazonal ocorreria,
consultei um simulador astronmico. Selecionei
o local como Jerusalm. Para levar em conta as
inclinaes da precesso, recuei o calendrio de
volta a 955 AEC, poca na qual o templo foi
construdo. Foi fascinante observar o Sol se
movendo ao contrrio na eclptica para fora da
nossa atual constelao precessional de Peixes
em direo eminente constelao da poca de

Salomo, Aries, na hora do equincio. Defini as

datas para equiparar com o equincio e os
solstcios, registrando a altitude mxima
aproximada do Sol alcanada naquele momento.
Em uma pequena simulao domstica no
computador, no era fcil conseguir a altitude
exata e o azimute, mais consegui uma
aproximao bastante prxima. Os resultados
foram os seguintes:
Jerusalm
955 AEC - Sol na altitude
mxima aproximada
Equincio
Altitude de 54,5 graus em
azimute de 179 graus
Solstcio de Vero 81,5 graus em azimute de 179
graus
Solstcio de Inverno 35,3 graus em azimute de
180,5 graus
Decidi que dois cvados da altura total ficariam
abaixo do piso, deixando assim 28 cvados para
cima. Um pouco de trigonometria elementar
produziu um diagrama simples do efeito da
sombra. O resultado foi uma revelao.
Algum na classe sacerdotal deve ter tido a
tarefa de marcar a posio da sombra quando o
Sol estava em seu meridiano. Isso teria
permitido aos sacerdotes usar a sombra como
calendrio e relgio. um desenvolvimento
interessante, pois, em uma Loja da Maonaria,
esse o trabalho do Segundo Vigilante, que fica
posicionado ao sul da Loja, para "marcar o Sol

em seu meridiano". Tendo em mente que o

Templo de Salomo uma caracterstica da
Maonaria, ser que a marcao da posio da
sombra entre as colunas no seria a origem
dessa expresso?
A geometria das colunas era interessante, mas
eu observei que, se o pilar norte, Boaz, tivesse
sido colocado com sua linha central no fim da
sombra do solstcio de inverno, ento a sombra
no alcanaria o centro do pilar por causa da
natureza de sua construo.
Os capitis nos topos das colunas so citados
como tendo cinco cvados de altura. As colunas
so mencionadas como de quatro cvados de
dimetro. Para mim parecia lgico que os
capitis fossem maiores em dimetro que as
colunas e poderiam muito bem ter o mesmo
dimetro que a altura. Em outras palavras, os
capitis teriam cinco cvados de dimetro. Em
considerao simetria, eu, portanto, assumi
que a rea exposta da base teria tambm cinco
cvados de dimetro. Mais uma vez, um pouco
de trigonometria simples mostrou que, se um
ngulo fosse obtido do centro da base da coluna
ao longo da linha do Sol no solstcio de inverno,
um ngulo de 35 graus, o resultado era o
comprimento dentro da base de 1,5 cvado. Isso
corresponde com a altura da base visvel mais a
rea entre a borda externa da base e a haste da
coluna.

Ento,
alguma
coisa
a
mais
surgiu
involuntariamente. Se a rea visvel da base era
de cinco cvados, ento seria possvel que a
seo da base oculta, embaixo da superfcie
como um bloco de fundao, fosse provavelmente maior em dimetro do que a base visvel.
Decidi que deveria ser um cvado maior como a
variao entre a base e a coluna. Assim, o bloco
da fundao teria seis cvados de dimetro. Se
algum considerasse a base visvel com cinco
cvados de dimetro, ento ela tambm teria
2,5 cvados de raio. Com duas dessas colunas,
isso significaria que a distncia central entre as
linhas centrais das bases seria reduzida em
cinco cvados. Isso produz mais uma revelao
surpreendente, pois 40 - 5 = 35.
O texto de 2 Crnicas 3,15 do Antigo Testamento
afirma que:
Fez tambm, diante da casa, duas colunas de
35 cvados de altura; e o capitel, que estava
sobre cada uma, era de cinco cvados.

Assim, quando menciona que:

Fez tambm, diante da casa, duas colunas de
35 cvados de altura...
Ento pode no ser a referncia altura das
colunas como muitas vezes se pensa na
Maonaria, mas a distncia entre elas medida
nas bases.
Tudo isso parecia muito incrvel. At agora tudo
parecia se encaixar. Por vrios meses, depois da
descoberta do relacionamento geomtrico entre
as colunas e a influncia do Sol, fui cauteloso a
respeito do resultado. Porm, foi em uma
viagem a Delhi, na ndia, que todas as dvidas
se dissiparam.

O Jantar Mantar

Durante vrios anos, visitei Delhi regularmente a

negcios. Como sempre acontecia em viagens
desse tipo, eu quase no tinha tempo suficiente
para ver qualquer coisa na cidade como turista.
Nos finais de semana, se ficasse em Delhi, eu
pegava o nibus de turismo para lugares como
Agra para ver o Taj Mahal, ou encomendava um
novo terno dos alfaiates da praa Connaught,
um importante distrito comercial de Nova Delhi.
Eu sabia da existncia do parque celestial
conhecido como Jantar Mantar, com centenas de
anos, e que agora fica quase no centro da
cidade, mas que eu nunca havia visitado antes.
Agora, eu estava l, de volta a Delhi, interessado em assuntos celestiais, e a visita ao Jantar
Mantar de repente ganhou alta prioridade em
minha agenda.
O Jantar Mantar um observatrio que foi
construdo por volta de 1725, alguns anos antes
da chegada do governo colonial britnico, por
um maraj com interesse na resoluo de
mistrios da Astronomia. Na verdade, ele
construiu dois observatrios como esse, que so
idnticos, distantes cerca de 250 milhas. Isso
permitiu que seus sacerdotes brmanes astrnomos observassem os cus, comparassem suas
descobertas separadamente e avaliassem o que
haviam visto. O local em Delhi contm algumas
construes circulares maravilhosas, a cu
aberto, mas com paredes com dzias de
aberturas pelas quais a luz do Sol ou da Lua
podia penetrar. As partes internas das paredes
so cuidadosamente inscritas com marcaes

angulares, muitas das quais agora esto

desbotadas, mas que continuam teis. Existe
uma construo que tem um formato peculiar
contendo o contorno de dois coraes, com
degraus de pedra que vo do cho at o topo.
Fui informado de que, se algum ficar de p no
degrau mais baixo, noite, e olhar para o topo
dos degraus, a estrela em cima ser a Estrela
Polar.
Existem
pores
cuidadosamente
desenhados para monitorar o Sol em momentos
importantes do ano. O observatrio como um
todo uma construo maravilhosa, que
lamentei no ter visitado anos antes. Porm,
havia um prazer inesperado para encontr-lo. O
guia me conduziu por entre duas colunas
redondas, pintadas de vermelho, que ficam
perto da entrada. Eu no as medi, mas elas
tinham cerca de nove ps (trs metros) de
altura. O guia explicou que no alto vero, ao
meio-dia, as sombras ficavam contidas dentro
do dimetro da base nas colunas. Na poca do
equincio, a sombra do pilar sul apenas tocava a
base do outro, ao passo que na poca do
solstcio de inverno, a sombra do pilar sul se
arrastava at o topo do pilar do norte. Fiquei
extasiado. Essa era a recriao virtual do
movimento da sombra que eu havia cogitado
para as colunas do Templo de Salomo. Todas as
minhas dvidas se dissiparam.

O Jantar Mantar de Nova Delhi, na ndia.

As duas colunas esto esquerda na figura.
A posio das colunas em frente ao prtico
Muito feliz porque agora as sombras das colunas
do Templo de Salomo pareciam ter significado,
imaginei a qual distncia do prtico as colunas
estariam. Eu j sabia que a distncia entre as
colunas era provavelmente de 35 cvados, ou
40 cvados at seus centros. A partir do texto
bblico, sabemos que o prtico e o saguo
tinham uma profundidade combinada de 50
cvados, e a profundidade dentro do Santo dos
Santos at a face dos querubins provavelmente
era de dez cvados, medindo 60 cvados ao
todo. Incrivelmente, esse o comprimento
estabelecido para o Templo no livro de Reis.
Mais uma vez, usando o simulador celeste, notei
que na alvorada do dia do solstcio de vero,
quando visto de Jerusalm na poca do rei
Salomo, o Sol aparecia no horizonte em um
azimute de 62,5 graus e no dia do solstcio de
inverno em 117,5 graus. Isso o que se poderia

esperar, com ambos ficando cerca de 27,5 graus

de cada lado do equincio.
A distncia da linha central do prtico do Templo
at a base das colunas era de 17,5 cvados de
cada lado. O ngulo do Sol em seu nascimento
nos solstcios era de 27,5 graus. Ento, o
comprimento a partir da face dos querubins at
a linha da base das colunas 17,5 - seno de
27,5 graus = 37,9 cvados. A isso precisa ser
acrescentado ainda o raio da base da coluna 2,5 cvados - perfazendo 40,34 cvados no
total. Isso pode facilmente ser arredondado para
40 cvados. Assim, 60c + 40c d cem cvados
como a distncia das colunas a partir da face
dos querubins. Tudo perfeitamente equilibrado.
A posio das colunas - prova
Sol - a meio caminho entre B Equincio e Solstcio

100c = 1 = divindade
Os supracapitis
Existe apenas mais um elemento dessas
estruturas a considerar: os quatro cvados no
topo dos capitis das colunas.
Nas cerimnias manicas esses supracapitis
so mencionados como sendo globos nos quais

eram delineados mapas dos globos terrestre e

celeste, implicando na universalidade da
Maonaria. Mas era altamente improvvel que
eles tivessem essa conotao na poca de
Salomo. Embora historiadores sugiram que os
povos desse tempo acreditassem que a Terra
fosse plana, no podemos ter certeza se os
sacerdotes da alta hierarquia, guardies do
conhecimento antigo, no pensavam de outra
maneira. Somente sculos mais tarde, na poca
de Eratstenes, tal revelao veio a pblico.
Essa referncia manica parece ter derivado
desses supracapitis sendo descritos como
pomos. Por muito tempo pensei que soubesse o
que fosse um pomo, mas para ter certeza
verifiquei a definio no Dicionrio de Oxford. Os
principais significados citados eram que se
tratava da ponta bulbosa do punho de uma
espada, claramente feita para impedir que a
mo da pessoa deslizasse em uma hora
inoportuna da batalha; uma rea saliente na
frente de uma sela; uma extremidade em um
lado da sela; atacar com a espada; atacar com
os punhos, esmurrar. Eliminei as duas ltimas
definies, pois no podia imaginar como
pudessem se conectar com o Templo. Pouco
depois percebi que as outras podiam ser
definidas por uma palavra simples que
estabelecia a conexo. A palavra era protruso
[protuberncia] - todas elas sobressaam de
outra coisa. E parecia ser o que era necessrio
para finalizar os capitis das colunas.

Se, como j mostramos antes, a sombra lanada

pelas colunas no meio-dia fosse usada para
monitorar o calendrio e as estaes, ento
seria preciso ter uma estrutura pontuda no topo
das colunas para garantir a exatido, bem
parecida com a forma triangular encontrada no
topo de um obelisco. Seria muito difcil obter
alguma indicao exata do momento da marcao da sombra criada por meio de um topo
arredondado em comparao com o topo
pontiagudo.

Aparecia em vrios artefatos recuperados pelos

arquelogos. Ela nos mostrou o exemplo de um
smbolo esculpido em uma grande pea de
pedra, que originalmente deve ter sido usada
como base de uma coluna. O smbolo era
semelhante a dois tringulos, um invertido no
topo do outro, de modo que suas pontas se
encontrassem. Nossa guia tambm mencionou
que as origens do smbolo eram desconhecidas,
mas que ele era usado extensivamente, at em
potes.
Em razo das pesquisas que eu estava fazendo
a respeito de povos dos tempos antigos, e as
conexes religiosas deles com o Sol e a Lua, o
smbolo imediatamente me impressionou, como
um padro que algum obteria ao definir as
posies do Sol, nascente e poente, nos dias dos
solstcios de vero e inverno. A sombra lanada
pela coluna simples em espao aberto seria
similar ao padro de Cnossos. Ao dividir o
smbolo com uma linha passando pelo centro
dos tringulos invertidos, imaginei se os ngulos
resultantes norte e sul da linha central
corresponderiam com a latitude do lugar onde
Cnossos foi construda. Ao incluir o desenho em
componentes importantes e em mercadorias
comercializadas, isso reforaria a localizao a
partir da qual tais mercadorias se originavam,
quase como marca registrada.
Foi logo depois dessa visita que encontrei o livro
de Robert Lomas e Christopher Knight intitulado
Uriel's Machine. Eles fizeram algumas observaes a respeito da Newgrange, um lugar

histrico na Irlanda, que se acredita tenha sido

construdo quase na mesma poca de
Stonehenge. Newgrange com certeza tem
alinhamentos solares muito parecidos com os
que podem ser encontrados em Stonehenge.
Lomas e Knight observaram que os ceramistas
Rinyo-Clacton [Groove Ware people], que
tambm estavam associados com a era de
Newgrange, freqentemente usavam na olaria o
padro que produzia um losango em forma de
diamante. A semelhana do padro usado pelos
ceramistas Rinyo-Clacton [Groove Ware people]
com o de Cnossos foi imediatamente percebida.
Assim que fiz essa observao, guardei logo na
memria, para refletir depois. Foi quando eu
estava avaliando o Templo de Salomo, alguns
anos depois, que a lembrana dessa observao
voltou tona.
Tendo calculado a possvel posio para as
colunas serem colocadas na frente do prtico do
Templo, e como as dimenses se equilibravam
com as outras partes da estrutura, pareceu
lgico testar quais padres de sombra
resultariam no piso no nascer e no poente do Sol
nos dias dos solstcios de vero e inverno.
Com a ajuda de um simulador solar baseado em
software, voltei o cu at a poca em que o
Templo supostamente foi construdo, e defini o
horrio mais prximo daquele no qual o Sol teria
aparecido no horizonte na alvorada. O azimute
ficou em torno de 62 graus para o solstcio de
vero e 118 graus para o solstcio de inverno.
Isso daria uma variao angular a partir da linha

central leste-oeste de 28 graus. O nmero 28

era significativo no calendrio religioso lunar
como j foi mencionado. Tudo parecia estar em
perfeito equilbrio. Porm, dependendo da
capacidade do cdigo usado no simulador de
software, como pude perceber, a exatido do
resultado exibido era afetada. As leituras de
azimute ficaram bem prximas de 60 graus e
120 graus, dando uma variao angular de 30
graus. Imaginei se no seria essa a verdadeira
inteno, j que 30 graus correspondiam aos 30
cvados de altura das colunas. Um pouco de
trigonometria bsica dessas leituras mostrou
que as sombras resultantes, criadas pelas
colunas, enfocariam o centro da entrada do
Templo. Mais uma vez, tudo parecia ter sido
projetado para se encaixar harmoniosamente.
Existe outra vantagem oculta a ser obtida com
este arranjo. Isso significaria que, ao medir o
ngulo da sombra em relao linha central do
Templo, a posio da Latitude de Jerusalm e,
em particular, a posio latitudinal do Templo na
face da Terra tambm seriam registradas.

A sombra das Colunas no

Alm disso, com a marcao do ngulo do prdo-sol nesses mesmos dias, o padro do losango
estaria completo. Assim, como conhecimento
sagrado, seria percebido que com a medio
dos ngulos demarcados em um losango,
criados pela sombra do Sol no nascente e no
poente nos dias dos solstcios, a pessoa poderia
determinar a sua posio latitudinal, pois a
forma do losango mudaria dependendo de quo
perto ou longe a pessoa estivesse do equador.
O quadrado oculto de Rosslyn
Durante o perodo em que estive preparando
este livro, Robert Lomas, um dos autores
mencionados anteriormente, escreveu uma obra
complementar com o ttulo de Turning the Hiram
Key [Girando a Chave de Hiram]. Em suas obras
anteriores, Robert Lomas e Christopher Knight
chamaram ateno para a capela de Rosslyn,
bem perto de Edimburgo, na Esccia; uma
capela que contm considervel simbolismo

manico esculpido na pedra da estrutura.

Rosslyn foi construda no sculo XV por William
St. Clair, o ltimo conde nrdico de Orkney, cuja
famlia, durante sculos, forneceu os GroMestres da Maonaria na Esccia. Robert Lomas
sustenta que as origens da Maonaria Moderna
podem ser traadas pela construo dessa
capela.
Em um captulo sobre o simbolismo em Turning
the Hiram Key, Robert Lomas examina o assunto
da forma do losango, tendo em vista que este
pode ter sido associado ao culto da Deusa. Ele
tambm chama ateno para o mtodo do uso
da forma do losango como meio de determinar a
latitude da posio de algum. Ele afirma:
Na latitude em que William St. Clair construiu o
Templo de Rosslyn, os ngulos do solstcio
produzem um quadrado perfeito, e foi ali que a
moderna Maonaria comeou.
Essa uma observao interessante, pois, na
cerimnia de iniciao manica, o candidato
admitido "(...) no quadrado".
As colunas - o conhecimento oculto
A disposio do Templo serviu para a idia do
Sol penetrando no Santo dos Santos na
alvorada, e seu projeto parece corresponder
com os principais ritmos solares. As janelas do
clerestrio teriam servido para a iluminao de
um calendrio na parede para acompanhar a

produo e a colheita. O tamanho e a

localizao das colunas parecem ter correlao
com a altitude do Sol no meio-dia e com as
principais posies no horizonte. Tanta coisa
serviu para ser projetada em torno do Sol, que
me perguntava se as dimenses das partes
componentes tambm no haviam contribudo
para o nosso conhecimento.
Depois de uma srie de falsas partidas, decidi
criar uma planilha de computador simples que
reunisse todas as dimenses da estrutura da
coluna. Somei, multipliquei, subtra e dividi os
nmeros, embora sentisse que as pessoas do
tempo de Salomo s os deveriam ter somado e
multiplicado. Mais uma vez fiquei abismado com
o resultado. Confesso que eu tinha muitos dados
que faziam sentido, mas, quando os coloquei em
um grfico, alguns se tornaram imediatamente
bvios. A tabela a seguir um exemplo daquilo
que os nmeros revelaram (ver a tabela na
pgina 316).
O que particularmente me surpreendeu foram os
totais de 27,5 e 29,5 relacionados com a Lua. Eu
j mencionei que depois de 27,5 dias a face
iluminada da Lua desaparece e emerge
novamente dois dias depois como a Lua nova.
Esses eventos acontecem no 28o dia, o qual era
a base do calendrio solar civil, enquanto o 30o
dia, no qual a mesma emerge de novo, era a
base do calendrio lunar religioso. Em virtude de
dois cvados da base da coluna ficarem debaixo
da terra e, portanto, na escurido, parece que
isso corresponde com os dois dias de escurido

da Lua. A Lua tambm tem um grande ciclo de

18,6 anos, resultando no retorno exato mesma
posio no cu. Isso corresponde com a altura
das colunas.
A partir disso e de outras informaes reveladas
nas dimenses das colunas, mais a localizao e
o tamanho das colunas, acredito que o Templo
fora construdo para refletir e registrar as
principais informaes a respeito do movimento
da Terra e seu efeito, alm do conhecimento a
respeito do Sol e da Lua.
O Templo - a soluo final
Para mim, tudo agora se encaixa. O templo foi
chamado de Templo de Salomo aps a morte
do construtor Jedidias, filho de Davi. Quando foi
construdo pela primeira vez, era conhecido
como o Templo do Sol e da Lua [Salomo em
ingls Solomon], pois Sol significava Sol e
Amon significava Lua.
Esse fato tambm explicaria a razo pela qual o
Templo de Salomo granjeou to elevada
considerao por tantos sculos: era o que o
tornava to exclusivo. Isso ainda explicaria
porque se tornou importante caracterstica da
Maonaria, no sentido de que as informaes
conferidas pelos sacerdotes e usadas pelos
maons operativos dos tempos passados
ajudavam-nos a projetar prdios de acordo com
os princpios do macrocosmo, os quais, por sua
vez, eram vistos como se houvessem sido
planejados e governados pela divindade.

Tambm explicaria por que na Maonaria

contempornea so feitas tantas referncias a
aspectos do Sol, embora na gerao atual no
tenhamos a compreenso do significado disso.
Ns herdamos esse conhecimento antigo, mas,
por causa do desenvolvimento da cincia e dos
processos sistemticos de educao das
massas, fomos nos afastando do entendimento
de como isso poderia ser usado em nossas vidas
cotidianas.
Alm disso, as colunas no eram apenas objetos
simblicos espremidos dentro do prtico, ou
queimadores de incenso metlicos que ficavam
na frente da porta principal do Templo; eram
smbolos
enormes
e
magnficos
da
nacionalidade
dos
israelitas,
da
mesma
grandeza do prprio Templo. Embora grande
parte do simbolismo e dos detalhes ocultos
fossem conhecidos de poucas pessoas, podemos
imaginar
esses
ornamentos
maravilhosos
expostos orgulhosamente no topo do Monte
Mori, como faris que podiam ser vistos a
distncia,
com
seus
cumes
dourados
resplandecendo a luz do Sol.
Na cerimnias manicas eles so mencionados
assim:
Eles foram colocados na entrada do templo(...)
para que os Filhos de Israel pudessem ter a feliz
libertao de seus antepassados continuamente
diante de seus olhos, quando fossem e
voltassem da divina adorao.

Quando os israelitas subiam o Monte Mori, no

podiam deixar de ver as colunas. Estas ficavam
posicionados 40 cvados na frente do Templo,
em destaque, gigantes permanentemente
eretos que dominavam a paisagem. Como os
israelitas poderiam esquecer a sua libertao?

Revelao Divina
Anteriormente,
examinamos
exemplos
da
geometria sagrada. Em particular, vimos o
assunto da Razo urea, tambm conhecida
como Divina Proporo, que se vincula com os
nmeros 1,618 e 0,618. Portanto, para voc no
ser surpresa descobrir que esses nmeros
agora aparecem no projeto do Templo.
Se, como meus clculos mostram, a posio das
colunas fosse 20 cvados ao norte e ao sul da
linha central do Templo, ento elas tambm
estariam cerca de dez cvados fora da estrutura
do quadrado principal que representava o corpo

principal do Templo. Tambm sabemos que as

salas em torno das paredes externas, usadas
pelos sacerdotes ou para armazenamento,
tinham cerca de cinco, seis ou sete cvados de
largura. Assim, a largura adicional criada por
tais salas no podia ser menor que sete
cvados. A posio das colunas significa que o
dimetro da base do alicerce inferior era de seis
cvados; assim, ela estaria na mesma linha da
dimenso exterior das paredes das salas dos
sacerdotes. A parede externa precisava ter uma
espessura que, assumiremos, seria 0,5 cvado,
de modo que visualmente o intervalo ficaria
fechado entre a parede e a base das colunas.
Isso, portanto, acrescentaria 15 cvados
largura total do templo, estando o 15 em
harmonia com as 24 divises das horas,
representando a rotao da Terra em um dia.
Ento, as bases das colunas seriam vistas
alinhadas com as paredes externas das salas
usadas pelos sacerdotes. As bases tinham cinco
cvados de dimetro, assim a largura total no
nvel do cho aumentaria em mais 2,5 cvados.
Largura do Templo
20
Salas dos sacerdotes 7
Dimetro residual da base do alicerce 0,5
Dimetro das bases das colunas5
TOTAL
32,5 cvados
Razo urea 20 cvados de largura x 1,618 =
32,36.

A variao entre os dois nmeros de 0,14

cvado, que cerca de 2,5 polegadas ou 600
milmetros com base em um cvado de 18
polegadas, ou 0,4% da largura calculada da
Razo urea; tudo ficaria dentro de uma
margem de erro aceitvel.
Por isso altamente possvel que um retngulo
desenhado a partir do canto externo da base da
coluna para circundar o corpo principal do
templo fosse uma referncia oculta Razo
urea, a Divina Proporo.

Por que o Templo de Salomo foi to venerado

atravs dos sculos?
A partir da minha busca, acredito poder
responder o seguinte:

O Templo de Jedidias (de Salomo) era um

local de culto [adorao]. Era tambm um
observatrio celeste e um centro educacional,
com salas reservadas para os sacerdotes, que
rodeavam o corpo principal do Templo, sendo
usadas como centro de ensino. Era um Local
Sagrado, pois refletia a verdadeira natureza da
criao de Deus e quo maravilhoso isso parecia

quando expresso por meio do modelo das

estaes, da previsibilidade de eventos, da
geometria resultante, do relgio e do calendrio:
uma estrutura em harmonia total com o
macrocosmo. Era uma demonstrao de
tecnologia.

As colunas tornaram-se o registro ou

repositrio da mecnica celeste e da geometria,
que determinavam os princpios com os quais a
estrutura foi projetada. A cincia forneceu a
influncia sobre os costumes, as insgnias, a
estrutura
social
e,
por
fim,
sobre
a
nacionalidade. As colunas eram como uma
enciclopdia nica em pedra e bronze, detalhes
das quais somente foram revelados para
poucos; as dimenses e seu significado
estiveram ocultos para aqueles que no
precisavam saber, um repositrio sagrado e
secreto de informaes.
Na Maonaria existe uma expresso usada e
relacionada s colunas que afirma: "pois nesse
lugar foram depositados os rolos constitucionais". Esta sentena d a impresso de
uma cavidade, um buraco ou um lugar no qual
rolos de pergaminhos ou outras obras foram
escondidos, informao que era para ser
conhecida apenas por poucos. A palavra-chave,
acredito, nesse lugar, mas no nesse lugar
como dentro de alguma cavidade secreta, mas
nesse lugar significando que nas dimenses das
colunas ficavam os dados a respeito do Sol, da
Lua, da precesso e da mecnica da Terra. Isso
no seria muito diferente das prticas egpcias,

em que eles esculpiam informaes nas colunas

e obeliscos em hierglifos, como registro.
Qual era o segredo da Sabedoria de Salomo?
A sabedoria de Salomo (Jedidias) era o seu
conhecimento e aplicao dos princpios de
Geometria (Matemtica), lembrando que ele
buscava
sabedoria
(entendimento
e
conhecimento) que lhe permitisse obter concluses lgicas. Ele era especialista em flores,
rvores e animais. O texto do Antigo Testamento
nos diz que "ele era mais instrudo que os
homens do Oriente", o que possivelmente uma
referncia ao seu entendimento de Astronomia e
Astrologia (cincia). Ele buscou tal sabedoria
antes de comear a construo do Templo e foi
educado nos princpios da sabedoria antiga. A
referncia s habilidades do seu pensamento
lateral so, talvez, realmente uma interpretao
mais moderna daquilo que definimos como
sabedoria.

Qual o segredo do Selo de Salomo?

Sugiro que a forma geomtrica dos tringulos
entrelaados derivada da forma dos crculos
entrelaados da Vesica Piscis que indica o
entendimento da geometria sagrada ou antiga;
a Vesica Piscis, sendo a base do Selo de
Salomo, a chave da planta baixa e das
dimenses do Templo.

Por que o "Templo de Salomo" chamado

assim?
Sugiro que, por causa de suas caractersticas
especiais, o templo tornou-se conhecido como o
"Templo de Sol e Amon", com Sol significando
Sol e Amon significando Lua.
Aps sua morte, Jedidias foi citado como o
homem que construiu o Tempo de Sol e Amon,
que com o tempo foi alterado para Sol-Amon e
depois Salomo.
As alturas das colunas eram as mesmas, mas
eram interpretadas de maneira diferente para
refletir a informao celestial. Por exemplo,
quando a coluna recebe a dimenso de 18
cvados, ela reflete informao solar, enquanto
que quando ela mencionada como de 17,5
cvados, tem a tolerncia de 0,5 cvado a ser
coberta completamente como assento mestre
para os capitis, e a dimenso resultante reflete
informao relativa Lua.

Pode at ser que as duas colunas tivessem

tamanhos diferentes, que refletiam essa
diferena de 0,5 cvado e que:
Jaquim no Sul continha informaes sobre o Sol.
Boaz no Norte continha informaes sobre a
Lua. Em vrias partes do Reino Unido podemos
encontrar exposies de insgnias manicas
muito antigas. Tanto assim que encontrei um
avental de maom da poca de 1751. Em
particular ele mostra as duas colunas com a
imagem do Sol e da Lua em cada um.

 como se esse saber j fosse conhecido na

Maonaria em algum momento em um passado
no to distante.

Um belo avental bordado, datado de antes de

1800, junto com representaes do Sol e da Lua
sobre as colunas
Ento tudo se perdeu
Tendo dedicado considervel tempo e energia
construo desse edifcio majestoso e nico, as
coisas comearam a dar errado logo depois da
morte de Jedidias (Salomo). Seu filho, Roboo,
sucedeu-o como rei. Aps cinco anos de seu
reinado, Jerusalm foi atacada por um exrcito
egpcio liderado pelo fara Shishak. O fara
absteve-se de arrasar a cidade, mas em vez
disso levou embora todas as jias preciosas e os
ornamentos de ouro e prata do Templo.
Alguns sculos mais tarde, por volta de 570
AEC, Nebuzaradan, comandante da guarda

imperial
da
corte
do
rei
babilnico
Nebuchadnezzar
[Nabucodonosor],
invadiu
Jerusalm e levou muitos habitantes em
cativeiro.
Ele incendiou todos os prdios importantes da
cidade, inclusive o Templo; as colunas foram
destrudas e o bronze foi levado embora. Ficou
registrado que o fogo no Templo foi to feroz
que at algumas pedras comearam a derreter.
A ferocidade do incndio compreensvel. O
interior havia sido revestido de cedro. Protegido
dos elementos, ainda mais no clima quente e
temperado do Mediterrneo, a madeira estaria
muito seca e inflamvel depois de 400 anos sem
exposio aos elementos. Se, como eu suponho,
as janelas do clerestrio ficassem no alto da
estrutura e fossem as nicas na parte principal
do Templo, ento o resultado seria comparvel
com um moderno forno de produo de ao. O
ar para alimentar o fogo seria tragado para
dentro do prtico do Templo. A medida que o
incndio ficava cada vez mais forte, a demanda
por oxignio aumentava, ento o volume de ar
que passava pelo prtico teria ficado com a
fora de um furaco. O lugar teria ficado com
uma temperatura semelhante ao de uma
fornalha usada para derreter minrio de ferro.
O Templo de Jedidias no existia mais.
Existe algum vnculo com o templo de Abu
Simbel?

Como j foi mencionado, em uma de minhas

viagens ao Egito visitei o templo de Abu Simbel.
Esse templo aparentemente foi construdo por
Ramss, o Grande. Com suas enormes esttuas
guardando a entrada e posicionadas ao lado do
Rio Nilo, e adjacente a rotas comerciais antigas,
acredita-se que marcasse a fronteira sul de seu
reinado.
Em uma das cmaras laterais, h gravaes nas
paredes de pedra que mostram vrios aspectos
da vida de Ramss. Elas mostram seu exrcito
transportando os preciosos materiais que foram
saqueados no cerco a Jerusalm. Anteriormente,
eu fiz referncia ao dr. David Rohl e sua obra A
Test of Time, na qual ele apresenta uma
cronologia revisada dos eventos bblicos,
identificando alguns personagens principais. Ele
identifica Shishak como Ramss.
Observei como o templo de Abu Simbel
organizado de modo que duas vezes ao ano um
feixe de luz penetre no comprimento do saguo,
na alvorada, para iluminar cada uma das trs
esttuas no Santo dos Santos, na parte de trs
da estrutura. Uma dessas esttuas representa
Ramss. Imaginei de onde Ramss tirou a idia
desse arranjo, tendo em vista que o mesmo est
to longe daquilo que podemos ver na maior
parte dos outros templos no Egito. Ser que
Shishak ou Ramss observou a configurao
solar do Templo de Jerusalm, operando da
mesma maneira que descrevi, e, em seu retorno
ao Egito, construiu Abu Simbel para refletir
caractersticas similares? Ser que as quatro

esttuas no Santo dos Santos em Abu Simbel,

trs das quais so iluminadas pelo Sol, eram
adaptaes das quatro asas dos querubins de
Jerusalm? Nesse caso, ento, a visita a Abu
Simbel nos dias de hoje representa uma
espetacular lembrana da tecnologia do Templo
de Salomo.
O desenho do Templo vive
A histria nos conta que cerca de 300 anos
depois da suposta crucificao de Cristo, perto
de Jerusalm, a principiante religio crist foi
usada pelo imperador romano Constantino como
veculo de unificao do imprio romano que se
desintegrava, e que as tradies da f eram
reguladas pelas ordens que foram originadas do
Conclio de Niceia em 325 EC. Ento, como a
religio e sua organizao de apoio se
espalharam pela Europa, seguiu-se um perodo
em que antigas prticas e tradies pags eram
vistas como herticas, e esforos foram feitos
para elimin-las e substitu-las por novos rituais.
Setecentos anos depois do Concilio de Niceia, a
Ordem dos Cavaleiros Templrios comeou sua
ascendncia. Logo aps a formalizao da
Ordem, que por sua vez estabeleceu seu
acampamento inicial em Jerusalm, no local
onde o Tempo de Salomo existiu, manifesta- se
o surgimento do estilo gtico de arquitetura, que
se refletiu em muitas das grandes catedrais
construdas entre os sculos XI e XIV.
interessante observar que, nas laterais do
prtico ou da entrada dessas catedrais,

normalmente existem duas torres que definem

os limites externos da largura da construo.
Isso parece refletir a mesma perspectiva que
algum poderia ter visto ao se aproximar do
Templo de Salomo/Jedidias. O corpo do Templo
e a entrada flanqueados por duas colunas.

A fachada da frente da catedral de Saint Denis

nos arredores do norte de Paris. Acredita-se que
tenha sido uma das primeiras catedrais a
experimentar o estilo gtico, embora tenha sido
fundada por volta de 500 EC.

Essa mesma filosofia de desenho aparece em

muitas igrejas dedicadas f catlica romana,
especialmente nos pases em que essa f
dominante.

Captulo 15
O REGADO DOS CAVALEIROS TEMPLRIOS E UM
NOVO HIRAM ABIFF
Morei trs anos em Cambridge, na Inglaterra, e
no era raro receber e acomodar visitantes que
queriam aproveitar o fim de semana para experimentar os encantos dessa antiga cidade
universitria. Logo desenvolvi um roteiro bem
planejado para acompanhar os visitantes,
fazendo um comentrio recheado de datas

histricas e informaes inteis a respeito dos

vrios monumentos que visitvamos.

Ao lado da Faculdade St John, que foi fundada

em 1511 pela me do rei Henrique VII, lady
Margaret Beaufort, existe uma pequena igreja
um tanto incomum; incomum porque circular.
Ela conhecida em Cambridge como a "Igreja
Redonda", mas seu nome real Igreja do Santo
Sepulcro. Acredita-se que tenha sido construda
pelos Cavaleiros Templrios por volta de 1130
EC. Seu desenho pretendia complementar o
Santo Sepulcro em Jerusalm, a cidade onde os
Cavaleiros Templrios tinham ento uma base
segura.
Para colocar essa pequena igreja no contexto,
uma breve reviso da histria dos Cavaleiros
Tempirios necessria.
Os Cavaleiros Templrios
Durante muitos anos, houve a especulao de
que a Maonaria teria se originado dos
Cavaleiros Templrios. No livro Illustrations of
Masonry, de William Preston, Seo 4, publicado
em 1795, existe uma afirmao positiva a
respeito dessa ligao:
No reinado de Henrique II, o Gro-Mestre dos
Cavaleiros Templrios dirigiu os maons e os
empregou na construo do Templo deles na
Fleet-street, em 1155 AD. A Maonaria
continuou sob o patronato dessa Ordem at o
ano de 1199, quando Joo sucedeu seu irmo
Ricardo na coroa da Inglaterra.

Eu cresci em uma rea de Kent onde havia

existido uma forte conexo com os Cavaleiros
Templrios. Mesmo atualmente o Solar dos
Templrios continua existindo perto do Rio
Medway, no lado oposto ao Castelo de
Rochester. Quando criana bem pequena, certa
vez perguntei a meu pai quem foram os
Cavaleiros Templrios. Ele respondeu apenas
que eram uma "turma esperta". Ento, para
mim, eles imediatamente se transformaram em
heris e continuaram assim depois disso.
Claramente, a reputao vinha na frente deles.
Uma reputao interessante e um conto de
intrigas, com certeza.
Jerusalm, uma pequena aldeia que se tornou
uma cidade, pouco conheceu os caminhos da
paz em seus 3.500 anos de histria. Trata-se do
local do Monte Mori, onde Abrao levou seu
filho Isaque ao sacrifcio. A cidade que Davi
tornou sua capital. Onde Salomo ou Jedidias
construiu o primeiro Templo israelita e onde os
eventos que inspiraram a religio crist, h 2 mil
anos, ocorreram. Nos ltimos 2 mil anos, foi uma
cidade invadida por egpcios, babilnios,
assrios, persas, gregos e romanos. Quando os
romanos partiram, Jerusalm enteou em um
perodo de relativa paz, em que seguidores das
principais religies do Isl, do Judasmo e do
Cristianismo viveram lado a lado, sem grandes
dificuldades, sob o governo do imprio de
Constantinopla. Ento, no sculo XI, a cidade
novamente sucumbiu, dessa vez por causa dos
turcos de Seljuk. Os cristos foram proibidos de

fazer peregrinaes ao lugar que viam como sua

cidade sagrada. Ento, foi assim que, em
novembro de 1095, o papa Urbano II convocou o
Concio de Clermont, em Auvergne, na Frana,
ao qual, conforme relatos, cerca de 225 bispos e
aproximadamente cem abades de toda a Europa
compareceram. Milhares de nobres e cavaleiros
tambm
estiveram
presentes
e
todos
concordaram que um exrcito deveria ser
enviado a Jerusalm para libert-la do controle
dos invasores. As Cruzadas foram iniciadas e
Jerusalm foi tomada pelo exrcito dos cruzados
em 15 de julho de 1099.
Um monge, mais tarde conhecido apenas como
Bem-Aventurado Gerard, fundou a hospedaria
perto da igreja de So Joo Batista, prxima de
Jerusalm, que oferecia enfermaria para cuidar
dos
peregrinos
doentes,
junto
com
a
hospedagem. Os peregrinos que se beneficiaram
das facilidades oferecidas faziam doaes para o
hospital quando partiam. O hospital e sua
organizao ganharam estatura e reputao. E
receberam aprovao papal por meio da bula
publicada pelo papa Pascoal II, em 1113. Assim,
a Ordem Soberana e Militar de So Joo de
Jerusalm foi criada: mais conhecida, talvez,
como a Ordem de So Joo, os Cavaleiros
Hospitalrios, ou atualmente como os Cavaleiros
de Malta. O hbito ou uniforme deles era um
tabardo negro ornamentado com uma cruz
branca como braso.
A ordem operava em dois nveis: ofereceria
hospitais para cuidar de doentes e um brao

militar, cuja tarefa era tentar proteger os

peregrinos nas estradas para Jerusalm.
Enquanto isso, um grupo de nove franceses se
dirigiu para Jerusalm, liderados por Hugues de
Payen [O Pago], um nobre do distrito de Champanhe.
Na
chegada
a
Jerusalm,
eles
declararam que tambm protegeriam as
estradas usadas pelos peregrinos. Eles estavam,
ao que parece, autorizados a usar a rea do
local original do Templo de Salomo como sua
base, onde permaneceram por cerca de nove
anos. Eles se auto-denominaram Os Pobres
Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo.
Essa Ordem depois passou para a histria como
os Cavaleiros Templrios.
Enquanto o grupo fundador original de nove
cavaleiros acampava nos destroos do Templo
Herodiano, em Jerusalm, lembrando que esse
era o local original do Templo de Salomo,
acredita-se que eles comearam a escavar
embaixo
do
local
do
Templo
original,
descobrindo, mais tarde, algo de grande valor.
Durante anos, o que eles descobriram tem sido
assunto de muita especulao, incluindo a
possibilidade de que seria a Arca da Aliana ou
documentos importantes que poderiam fornecer
a conexo genealgica de algumas famlias
aristocrticas, que existiam por volta de 1000
EC. Aps nove anos, eles no haviam expandido
sua organizao e continuavam limitados aos
nove cavaleiros originais. Tambm no existe
nenhuma evidncia de que tenham participado
de qualquer atividade associada proteo de

peregrinos nas estradas para Jerusalm, que era

a inteno declarada deles. Depois de nove
anos, Hugues de Payen deixou Jerusalm, voltou
para a Frana e buscou a ajuda do abade, que
passaria para a histria como So Bernardo.
Esse abade era obviamente bem relacionado, e,
depois de fazer a divulgao do caso deles,
Hugues de Payen e seus oito outros cavaleiros
originais receberam apoio e proteo do papa,
em 1128. O hbito ou uniforme deles era um
tabardo branco ornamentado com uma cruz
vermelha como braso.
A ascenso ao poder e a influncia exercidas
pelos Tempirios foram metericas Comentando
o apoio que Hugues de Payen recebeu por intermdio de So Bernardo, um autor nota que, no
retorno a Jerusalm, "eles foram para o
Ocidente sem nada e voltaram com uma Ordem
Papal, dinheiro, objetos preciosos, riqueza
fundiria e nada menos que 300 nobres
recrutados (...)". A isso deve ser acrescentado
que Hugues de Payen tambm foi reconhecido
como Gro-Mestre da Ordem.
So Bernardo, s para relembrar, j foi
mencionado em captulo anterior como sendo
um excelente motivador do desenvolvimento do
estilo gtico de arquitetura, com base nas
informaes que ele deve ter recebido dos
Cavaleiros Templrios.
Tudo isso aconteceu cerca de 30 a 50 anos
depois da invaso e conquista da Inglaterra por
Guilherme, o Conquistador, quando a influncia
normanda continuava ainda em muita evidncia.

Foi assim que Hugues de Payen se casou com

uma
mulher
escocesa
de
descendncia
normanda,
Catherine
de
Saint
Clair,
estabelecendo o primeiro Preceptrio Templrio
fora de Jerusalm, nas terras da famlia Saint
Clair, na Esccia.
Os
Cavaleiros
Templrios
tornaram-se
extremamente ricos, com vastas propriedades
rurais por toda a Europa, onde, em suas
fazendas, produziam alimentos e criavam
cavalos. Eles eram to ricos que emprestavam
dinheiro para reis, e estabeleceram aquilo que
alguns se referem como sendo o primeiro banco
europeu, permitindo ao viajante depositar
dinheiro, digamos, em Londres, e receber o
pagamento desse depsito no destino, por
exemplo, em Paris.
Embora os Templrios tenham participado das
atividades das cruzadas, as indicaes so de
que
eles
foram
progressivamente
se
distanciando do controle do papa, tornando-se
muito mais independentes. No obstante,
durante 200 anos eles prosperaram.
No incio do sculo XIV, o rei francs Filipe, o
Belo, tambm conhecido como o rei de
Mrmore, travou algumas batalhas desastrosas
e
estava
virtualmente
falido.
Filipe
aparentemente decidiu conquistar as riquezas
dos Templrios para resolver seus problemas
financeiros. Filipe, o Belo, em um esforo para
garantir os tesouros dos Templrios, suspeito
de ter assassinado dois papas e ameaado um
terceiro, Clemente V. Nessa poca, o Gro-

Mestre da Ordem era James Burg de Molay, mais

freqentemente citado como Jacques de Molay.
Ele era padrinho de um dos filhos de Filipe.
Atrado para a Frana por Filipe, o Belo, Molay foi
preso junto com um grande contingente de
Cavaleiros Tempirios que estavam na Frana,
por meio de uma incurso que foi secretamente
organizada por Filipe, sendo instigada na sextafeira, 13 de outubro de 1307. A respeito dessa
ao efetuada por Filipe, o Belo, e o papa
Clemente V, James Orchard Halliwell, em seu
livro Early History of Masonry in England
[Histria Inicial da Maonaria na Inglaterra],
publicado em 1840, afirma que:
Havia uma convocao para Vienne, em
Dauphiny [Frana], onde o extermnio foi
decidido em 1307.
Foi essa ao que fez que, para sempre, toda
sexta-feira 13 se tornasse o dia do mau agouro
ou do azar.
Apesar dos esforos de Filipe, o Belo, para
prender os Templrios, muitos deles escaparam
e, aparentemente, rumaram para a Esccia,
Portugal, Sucia, para citar alguns destinos.
Muitas riquezas dos Templrios supostamente
escaparam de Filipe, pois as propriedades deles
foram requisitadas por outros monarcas, que
passaram algumas delas aos cuidados dos
Cavaleiros Hospitalrios, sob a direo de um
dito papal, publicado em 1312, embora
algumas
dessas
propriedades
eles

inquestionavelmente tomaram para si mesmos.

O grosso do tesouro dos Templrios, porm,
acredita-se que tenha sido transferido para a
Esccia, onde Hughes de Payen havia
estabelecido um Preceptrio 200 anos antes.
Denis, rei de Portugal, ficou furioso com as
aes de Filipe e Clemente V. Quando o dito da
transferncia de propriedade para os Cavaleiros
Hospitalrios foi publicado, ele tomou posse do
mximo que pde para si mesmo com a
inteno de restaurar a Ordem dos Cavaleiros
Templrios e devolver as propriedades para eles.
Nos anos seguintes, muitas acusaes foram
feitas contra os Cavaleiros Templrios pela
hierarquia da Igreja; acusaes que incluam
heresia, blasfmia e sodomia. Essas acusaes
agora so amplamente entendidas como falsas,
efetuadas pela autoridade do papa por
insistncia de Filipe, o Belo. O poder e a
influncia da Ordem, porm, tinham sido
quebrados e os Cavaleiros Templrios finalmente
foram dissolvidos pela autoridade do papa em
1314. Jacques de Molay foi condenado morte e
queimado vivo, no longe da catedral de NotreDame, em Paris. James Halliwell usa uma linguagem muito forte:
(...) o assassinato do Gro-Mestre Jacques de
Molay, seus assassinos sendo Filipe, o Belo, o
papa Clemente V e Squin de Florion.
Com a Ordem oficialmente dissolvida, os
Templrios de Portugal desapareceram, mas,

quando Clemente V morreu, eles reapareceram,

sendo muito respeitados, e receberam penses
provenientes de seus bens.
O papa Joo sucedeu Clemente V. Denis, rei de
Portugal, enviou embaixadores a ele, que
abriram negociaes a fim de restaurar a
Ordem. As negociaes duraram seis anos e, ao
final desse perodo, os embaixadores de Denis
haviam conseguido tudo o que pretendiam,
exceto a restaurao do nome de Cavaleiros
Templrios. Em vez disso, eles se tornaram
conhecidos como os Chevaliers [Cavaleiros] de
Cristo. Apesar desse esforo em nome deles, a
nova Ordem fracassou em recuperar a antiga
glria. Na Inglaterra, os membros restantes da
Ordem, desprovidos de suas propriedades e
outros bens, encontravam-se em estado
deplorvel. O bispo de York ficou to preocupado
com a situao deles que os recolheu,
distribuindo-os
pelos
mosteiros
de
sua
jurisdio.
Essa, ento, uma breve histria dos Cavaleiros
Templrios. A outra organizao mencionada, a
Ordem de So Joo de Jerusalm, continua ativa.
Atualmente est baseada na Ilha de Malta, no
Mediterrneo.
Vrios autores indicaram que, durante o perodo
das cruzadas e do perodo em que estiveram no
Mediterrneo Oriental, os Tempirios entraram
em contato com certas doutrinas e culturas que
aceitaram, mas que eram conflitantes com
aquelas crenas defendidas pelo Cristianismo
romano. Aqui no o lugar de tratarmos dessas

especulaes, porm, parece muito provvel

que a organizao tenha encontrado algumas
idias que podem muito bem ter resultado em
acusaes de heresia sob a filosofia ento
implantada na Igreja. Isso pode ter resultado de
seu contato com as cincias da comunidade
islmica, que resultaram no desenvolvimento do
estilo gtico. Observando a posio da catedral
de Chartres, como mencionado antes, essa
filosofia pode estar relacionada com o Sol, a
Geometria, a harmonia de sons e nmeros e
seus vnculos com o macrocosmo. Cincia e
Teologia teriam entrado em conflito.
As vastas propriedades de terras e os bens que
os Templrios possuam na Europa resultaram
no empreendimento de alguns projetos de
construo
substanciais.
Eles
construram
castelos e fortalezas como baluartes de proteo, solares de onde administravam os
imveis locais, celeiros macios para o
armazenamento de produtos na safra, igrejas e
pontes. Nos territrios em que os Tempirios
operaram, continuam existindo maravilhosos
exemplos de construes, castelos e igrejas,
como testamento da destreza deles como
construtores.
As igrejas redondas foram uma caracterstica
particular da arquitetura dos Tempirios, tanto
como a forma octogonal. Das muitas igrejas redondas que se acredita tenham sido construdas
na Inglaterra, apenas cinco sobreviveram. A
mais famosa a de Londres, bem nas margens
do Rio Tmisa, onde hoje em dia o enclave das

instituies jurdicas. O centro desse crculo

conhecido como Templo Interno. O distrito em
torno conhecido como Templo, pois nessa rea
os Cavaleiros Tempirios tiveram seu maior
preceptrio.
Como
conseqncia
dessa
destreza
na
construo, eles devem ter reunido grande
contingente de maons em suas fileiras, e com
esses maons veio o conhecimento das
sabedorias antigas. E foi por causa dessas
sabedorias antigas, e de uma conexo, em
particular, que eles devem ter entrado em
conflito com a instituio religiosa, o que levou
s acusaes de heresia e, ao mesmo tempo,
criao de um personagem lendrio da
Maonaria que se relaciona com o Sol.
Antes, porm, precisamos voltar a Cambridge.
Os Templrios - a igreja do relgio solar
A Igreja Redonda de Cambridge tem o interior
bastante austero, mas esse era o modo dos
Tempirios. A igreja parece estar em boa ordem
estrutural para sua idade aparente. Depois de
cerca de 300 anos, sofreu modificaes no
sculo XV, que sem dvida coincidiram com a
necessidade de reparos. Mais 400 anos e ela foi
submetida a substancial restaurao no Perodo
Vitoriano, entre 1841 e 1843, pelo grupo
conhecido
como
Sociedade
Camden
de
Cambridge. Documentos da biblioteca da cidade
de Cambridge elogiam muito o trabalho de
restaurao, que incluiu a preservao, sempre

que possvel, e a recriao de estilos do sculo

XII, onde necessrio. A obra de restaurao
incluiu a remodelagem de algumas janelas para
ficarem iguais a uma janela do sculo XII que
havia sido preservada.
Como a prpria igreja redonda, no ser
surpresa saber que a nave tambm redonda
no centro da construo. Tambm perceptvel
a existncia de oito colunas que rodeiam a nave,
sustentando a estrutura central principal. Essas
colunas
facilmente
delineiam
outra
caracterstica dos Templrios, o octgono.
Por um longo perodo, visitei a igreja sempre que
possvel quando precisava voltar a Cambridge.
medida que meu interesse por simbolismo
antigo cresceu, comecei a sentir que tal
simbolismo muitas vezes estava incorporado
aos projetos das igrejas nos perodos gtico e
medieval; ento pensei se havia algum tesouro
escondido na Igreja Redonda. A nave tem cerca
de 19,25 ps (5,86 metros) de dimetro, o que
novamente reflete o padro da unidade de
medida imperial. Na poca em que essa igreja
foi construda, no existia esse padro. Eu
raciocinei que, sem considerar o meu interesse
pela jarda megaltica e a vara e os mtodos de
medio dos maons de outrora, os Cavaleiros
Templrios teriam usado o cvado como unidade
de
medida,
conforme
mencionado
nas
escrituras. Alm disso, a medio de 19,25 ps
feita por meio da face interna da nave, cujo piso
fica rebaixado em relao ao nvel do
ambulatrio. Senti que a dimenso principal na

poca em que a igreja foi originalmente

construda teria sido o dimetro atravs da linha
central circular na qual as colunas principais
foram erguidas. Cada vez que visitei a igreja,
encontrei-a repleta de turistas e outros
visitantes, ou a nave continha exposies, de
modo que medies detalhadas no eram
facilmente obtidas. No obstante, avaliei o
dimetro da linha central circulai- na qual as
colunas foram construdas era de 12 cvados,
seis cvados de raio, enquanto que o dimetro
total da rea redonda era de 24 cvados. Esses
nmeros eram simblicos. Incentivado por essa
realizao extraoficial e impalpvel, procurei
mais.

Em uma das visitas, levei uma bssola e

observei que uma das janelas superiores do
clerestrio parecia estar em um eixo sul.
Quando fiquei no centro da nave e olhei para a
janela, notei que o peitoril possua um ngulo
que permitia que a luz se espalhasse e parecia
estar em ngulo com uma linha visvel que
cruzava o centro da nave. Isso implicava que em
certos dias do ano, que eu considerei como

A Igreja Redonda em
sendo o
Cambridge Na linha central,
solstcio
entre cada uma das colunas,
de vero
ficam as janelas do clerestrio,
ou
o
cujas bases ficam cerca de 25
equinps (18 cvados) acima do
cio, um
piso.
feixe de
luz
tocaria
no ponto central da nave. Foi assim que, observando uma previso do tempo favorvel que

indicava um dia de sol em Cambridge na poca

do equincio de outono, fui at a igreja
novamente.

As janelas do
clerestrio de
dentro da Igreja
Redonda

Estvamos operando no horrio de vero, com

os relgios avanados em uma hora alm do
horrio solar. As 12h30, eu me posicionei
diametralmente oposto ao clerestrio, de frente
para o sul, para esperar o aparecimento do Sol.
O curador estava de olho em mim; tendo
percebido a minha posio decidida, no
interferiu. Cerca de dez minutos antes das 13
horas, de repente a luz do Sol rompeu atravs
da janela. Um raio de luz penetrou at o ponto
onde o piso do ambulatrio e a parede da
rotunda se juntavam, no lado norte da igreja.
Infelizmente, algumas telas da exposio

estavam posicionadas na rea, o que no era

bom para fotografar sem revelar o meu
propsito, mas o resultado continuava certo. A
partir disso avaliei que, na hora do solstcio de
vero, o feixe de luz seria lanado no centro da
nave e, medida que o ano avanava, ele
tocava na base da parede na hora do equincio,
como eu havia observado, e ento viajava pela
parede at o ponto onde a galeria comeava, na
hora do solstcio de inverno. Se foi isso
realmente o que os Cavaleiros Templrios
originalmente construram na rotunda, ento
eles tambm haviam construdo um calendrio
solar.

De repente, o Sol rompeu atravs da face sul do

clerestrio, iluminando a juno da parede com
o piso do ambulatrio.

Essa era mais uma demonstrao do uso do Sol.

Talvez um pouco inesperada, ainda que
parecesse uma caracterstica deliberada do
projeto. E tambm vemos o uso de um corpo
celestial, conectado com rituais pagos,
associado a uma construo com fortes

conexes simblicas religiosas, com um templo

venerado no Cristianismo, o Santo Sepulcro em
Jerusalm. Alm disso, h o simbolismo do
nmero oito, e a construo havia sido feita por
um grupo de cavaleiros que tinha em seu ttulo
as palavras Templo de Salomo, um templo que
muito bem pode ter sido o Templo do Sol e da
Lua.
De acordo com documentos da Biblioteca da
Cidade de Cambridge, a igreja na rotunda e o
Santurio foram construdos no sculo XII. A
nave lateral sul e a capela norte podem ter sido
acrescentadas do sculo XV, enquanto a
sacristia foi um acrscimo do sculo XIX. O
acrscimo tanto da nave lateral sul como da
capela norte envolveu a remoo de parte das
paredes da rotunda para criar passagens. Pode
ter acontecido que, quando esses acessos em
arcos foram acrescentados, as marcaes
relacionadas ao calendrio foram apagadas.

A Igreja Redonda de Cambridge

O Sol em seu meridiano - Equincio de outono

bvio que, se a ilustrao acima for girada a

45 graus, de modo que o eixo norte-sul fique no
alinhamento vertical tradicional, ento o eixo
que passa pela porta do centro da nave e do
santurio estar em um alinhamento de
sudoeste para nordeste. Isso pareceu um pouco
obscuro, ento medi usando a bssola e
descobri que o alinhamento correspondia a uma
posio de cerca de 45 graus. No pude deixar
de pensar por que havia essa orientao.
Usando o software de simulao celeste, decidi
verificar o que estava acontecendo no cu na
poca em que a igreja foi construda. Vrias
coisas surgiram. Primeiro, que a orientao
parecia coincidir com a posio do Sol na
alvorada do dia do solstcio de vero no
hemisfrio norte. A medida que o Sol nascia
nesse dia, possvel imaginar os raios de luz
penetrando na janela na parede do lado leste do
santurio original, lanando um feixe de luz no
centro da nave at a parte interna da porta. Isso

deve ter sido um marcador celeste. Segundo, na

poca da construo da igreja, ento na hora do
solstcio de vero, o Sol nasceu na constelao
de Gmeos, simbolizada pelas imagens dos
gmeos, que por sua vez define o mesmo como
um signo duplo, o nico do zodaco. Ser
possvel que eles estivessem aludindo
dualidade do Cu e da Terra, que estaria
relacionada ao nmero inteiro 2 como no
nmero 20, que vimos no Templo de Salomo? E
parte do nome da Ordem dos Cavaleiros era
"(...) do Templo de Salomo".
Ento lembrei-me da catedral de Chartres. A
Igreja Redonda foi construda no mesmo tempo
em que a influncia gtica ganhava foras. Na
poca em que a construo supostamente
terminou, por volta de 1130 EC, os Cavaleiros
Pobres de Cristo e do Templo de Salomo, os
Cavaleiros Templrios, haviam estado na Terra
Santa por cerca de 30 anos, tinham seu hbito,
foram
oficialmente
reconhecidos
pela
autoridade do papa, eram centenas de
cavalheiros ativamente participando na Ordem,
mas o mais importante que So Bernardo, o
bispo que havia defendido sua causa, tambm
foi quem defendeu os conceitos de projeto
associados ao desenho gtico. Chartres tem
alinhamento solar e lunar, com o ngulo solar
dirigido para o solstcio de vero. A "Igreja
Redonda" de Cambridge tem um alinhamento
solar semelhante. Evidncias circunstanciais e
outras conexes sugerem que no se trata de
coincidncias.

As minhas observaes sobre esse aspecto da

Igreja
Redonda
tm sido
desde ento
submetidas s autoridades competentes de
Cambridge, com sugesto para a igreja ser
submetida a maiores investigaes, inclusive
talvez por astroarquelogos.
O Oito do Manto dos Templrios
descoberta em Sussex

Como foi mencionado antes, existia outra

organizao de cavaleiros formada um pouco
antes daquela dos Cavaleiros Tempirios. Ambas
as Ordens de Cavalaria, estando sobre a
proteo
do
papa,
tinham
emblemas
semelhantes, conhecidos como crux fourchette
ou cruz bifurcada, que tem oito pontas. No caso
dos Hospitalrios, era uma cruz branca,
enquanto os Templrios tinham uma em
vermelho. O desenho simtrico, o que resulta
em cada ponta separada com igual distncia. Se
um crculo, com o centro no meio da cruz,
cruzasse todas as oito pontas, ento isso por
sua vez significa que um octgono poderia ser
desenvolvido a partir da forma da cruz. E os
Cavaleiros Tempirios realmente construram
igrejas e outras estruturas que refletiam o
octgono. Para os Cavaleiros, as oito pontas da
cruz simbolizavam as oito virtudes: f, caridade,
verdade,
justia,
inocncia,
humildade,
sinceridade e pacincia. Tambm devemos
lembrar que na filosofia pitagrica o nmero oito
significava o cubo sagrado, que Bede pareceu

definir como o Cu. E o cubo sagrado era o

Santo dos Santos no Templo de Salomo. Ento,
pode parecer que a cruz dos Cavaleiros Templrios, a crux fourchette, tambm se baseia nos
princpios da sabedoria antiga e da Geometria.
Muitas ordens de cavalaria tm, ou tiveram,
cruzes parecidas. Os princpios geomtricos
bsicos parecem ter permanecido os mesmos.
Apesar do uso amplamente difundido dessa
cruz, no pude encontrar nada em livros de
referncia, ou algum que pudesse dizer como
ela era construda. Preciso admitir, porm, que
deviam existir indivduos que sabiam, s que
no falavam. A simetria tornava bvia a relao
com o octgono, mas, durante algum tempo, o
progresso aqui se mostrava improdutivo.
At que visitei a maravilhosa catedral construda
e usada pela Ordem dos Cavaleiros de So Joo.
O padro geomtrico recorrente na decorao
era o octograma. A princpio, fiquei surpreso de
ver isso, pois, acima de tudo, um smbolo
venerado como talism de sorte em pases
islmicos, vinculado roda de oito raios dos
rituais
pagos.
Ento,
descobrir
isso
ornamentando uma catedral com forte conexo
crist foi uma surpresa muito grande. Para mim
ficou claro que deviam existir vestgios da
construo da crux fourchette. Se ela se
aplicava aos Cavaleiros Hospitalrios e aos
Cavaleiros da Ordem de So Joo, ento, pensei,
os mesmos princpios seriam verdadeiros para
os Cavaleiros Tempirios. A partir dessa idia
simples, a soluo do desenho rapidamente se

revelou. E resolveu outro mistrio para o qual eu

buscava soluo.
Em captulo anterior, indiquei os desenhos
geomtricos ocultos do Centro Manico de
Sussex. No centro do piso existem dois crculos,
um tendo a metade do dimetro do outro e a
letra "G" posicionada no centro. Embora certos
aspectos do desenho se tornassem claros, a
razo das oito figuras de losangos pretos em
volta da borda externa permanecia sem soluo,
assim como a razo do crculo do centro. Eu j
havia identificado que os oito pontos no crculo
externo permitiam o desenho do octgono, a
geometria relacionada ao pentagrama e o
quadrado secreto do maom, mas nada disso
produzia uma razo definida para os losangos
pretos. O que eu no estava percebendo era
que, ao produzir o octgono, eu tambm poderia
criar o octograma.
De repente tudo ficou claro.
Quando os oito pontos do crculo externo se
conectavam por dois quadrados, um grande
octagrama se revelava; isso por sua vez levava
ao padro de oito pontas que resultava em um
quadrado secreto do maom. E isso tambm
produzia outro octograma menor na direo do
centro do crculo. Ento desenhei um crculo em
torno dos pontos externos e do octograma
interno, e descobri que havia produzido um
crculo com exatamente a metade do dimetro
do externo. Isso era encorajador por causa da
bvia vinculao com o piso. Ento foi preciso
apenas mais um curto passo para revelar a crux

fourchette, com os losangos pretos se

encaixando
perfeitamente
no
padro.
Desnecessrio dizer que esse padro oculto,
agora revelado em Sussex, tambm permitia
derivar o octograma das oito colunas e da nave
circular da Igreja Redonda de Cambridge.
Alm disso, h muito tempo foi estabelecido
pelas Antigas Constituies Manicas que a
letra "G" se referia Geometria, enquanto os
manuscritos manicos iniciais dizem que
Geometria e Maonaria so a mesma coisa.

O que at ento no passava de uma pequena

igreja histrica sem importncia em Cambridge,
agora se revelava um calendrio sazonal capaz
de monitorar o equincio e o solstcio, e uma
precursora de muitos dos atributos da
geometria sagrada, derivados de nossos antigos
ancestrais para os quais o deus-Sol era a
principal divindade.

Hiram Abiff ou Huram Abi?

Um dos principais personagens da Maonaria
Hiram Abif, que, de acordo com a lenda
manica, foi o arquiteto e o construtor do
primeiro Templo de Jerusalm. J vimos que, de
acordo com o texto do Antigo Testamento, Davi
foi o arquiteto e Salomo (Jedidias) foi o
construtor. Quando, porm, fazemos uma
analogia moderna, podemos inteipretar isso
como sendo Davi quem supervisionou o projeto
e a preparao das plantas, Salomo (Jedidias)
quem se encarregou das obras a serem feitas, e
Hiram foi quem fez a coisa acontecer, sendo o
gerente do projeto.
Nos livros de Reis e Crnicas do Antigo
Testamento, somos apresentados a Huram-Abi,
que Hiro, rei de Tiro, enviou ao rei Salomo
para ajudar na construo. Os textos relevantes
em Reis e Crnicas so muito parecidos, mas a
verso de Crnicas mais detalhada.

Estou te enviando Huram-Abi, homem de

grande habilidade. Sua me era de D e seu pai,
de Tiro. Ele foi treinado para trabalhar com ouro
e prata, bronze e ferro, pedra e madeira, em
prpura, em azul, em linho fino e em carmesim
e em todo tipo de entalhe. Ele pode executar
qualquer projeto que lhe for dado. Trabalhar
com os teus artesos e com os de meu senhor
Davi, teu pai.
2 Crnicas 2,13-14
Com base no texto acima, Huram-Abi era um
profissional muito capacitado. Ele era habilitado
na execuo de projetos dados a ele como
arteso. Isso bem diferente de ser um
arquiteto. Se essa pessoa no pode ser
positivamente considerada o construtor do
templo, ento quem foi o verdadeiro Hiram
Abif?
Huram, o Alquimista
A maioria das pessoas que l o texto de Reis e
Crnicas
pode
muito
bem
notar
as
impressionantes descries do Templo e a
profuso de equipamentos, mas poucos, arrisco
sugerir, podem ter a idia dos processos
logsticos e das habilidades necessrias para
fornecer tais instrumentos e equipamentos,
como
o
Mar
[Tanque]
e
as
colunas,
especialmente h 3 mil anos atrs. Esses itens
sozinhos eram objetos substanciais de metal.
Eles precisavam ser moldados com metal

fundido. Para fazer isso, Huram necessitava de

experincia na construo e operao de
fundio, na identificao e fuso de minrio
bruto extrado do solo e no manuseio de metais
fundidos muito quentes. Por causa do tamanho
do Mar [Tanque] e das colunas, os materiais
fundidos precisavam ser em quantidades
relativamente grandes para a poca na qual a
obra foi empreendida.
Somos informados no texto do Antigo
Testamento que o Mar [Tanque] e as colunas
eram moldados em bronze. O bronze uma liga,
isto , a fuso de dois ou mais metais. O bronze
feito a partir do cobre, ao qual se acrescentam
zinco e estanho. um metal bem mais duro que
o prprio cobre e, na poca, em torno de 1.000
AEC, podia ser feito ainda mais duro com a
adio de outras substncias, como arsnico. No
texto citado de Crnicas, tambm notamos que
Huram era especializado em trabalhar com
ferro. O Templo foi construdo na poca do auge
da mudana da civilizao e do uso cultural de
metais; era o final da Idade do Bronze e o incio
da Idade do Ferro. A Idade do Bronze, como a
conhecemos, teve origens que podem ser
rastreadas ao terceiro milnio AEC, ento essa
era uma cincia bem desenvolvida com
pedigree de quase 2 mil anos na poca da
construo do Templo de Salomo. Portanto, no
surpreende encontrar um homem que fosse
capacitado em fundir minrio de cobre e que
tambm fosse capaz de usar o ferro. As tcnicas

de fuso de minrios e o manuseio de metais

derretidos teriam sido muito parecidas.
Como foi afirmado antes, o material primrio
para fazer o bronze o cobre, cujo ponto de
fuso fica em torno de 1.083C (1.981 graus
Fahrenheit). Para esse metal derreter e ficar
suficientemente lquido, de modo a fluir livremente para fins de moldagem, seria preciso que
o fogo embaixo do caldeiro que segurava as
matrias-primas atingisse uma temperatura
maior do que essa. Sem dvida, o material a ser
queimado na fogueira seria madeira ou carvo
vegetal derivado do mesmo. Qualquer que fosse
o combustvel, seria necessrio bom acesso a
suprimentos abundantes.
Na poca em que o Templo de Salomo foi
construdo, uma fonte primria de estanho
existia na Gr-Bretanha, em Cornwall. Os
comerciantes que visitavam Cornwall para obter
suprimentos de estanho eram os fencios, que
operavam a partir de Tiro. Ento, Huram tinha
uma fonte de suprimento desse importante
metal que ele precisava para produzir a liga do
bronze.
Se no fosse por sua conexo bblica, Huram
teria sido visto como um alquimista. A alquimia
normalmente est associada questo de
transformar metais bsicos, como o minrio de
ferro, em ouro. A mistura de metais, naquilo que
atualmente chamamos de ligas, exatamente o
tipo de processo aceito pelos alquimistas como
parte de sua busca. Huram seria, sem dvida,
capaz de identificar os minrios bsicos de

cobre, estanho e ferro, e saberia muito bem as

conseqncias de adicionar substncias como
arsnico. Ele tambm era capaz de trabalhar
com ouro e prata. Uma pessoa assim, to bem
versada no uso e na manipulao de metais,
no poderia fazer isso sem estar plenamente
familiarizado com a arte do alquimista.
O conhecimento da fuso dos materiais de
Huram igual ao dos tecidos, pois ele tinha
claramente entendimento a respeito de como
fazer e usar vrios corantes. O carmesim
mencionado. Essa uma cor vermelho-sangue,
cujo corante derivado de vermes. Mas a
meno a prpura interessante tendo em vista
que essa cor estava associada ao reinado e
realeza, status atribudos tanto a Hiro, rei de
Tiro, como a Salomo. Sendo um corante raro,
ento os materiais imersos nessa cor tambm
eram caros. A caracterstica desse corante que
a cor no desbota. Esse corante to caro que
Aristteles lhe atribuiu um valor dez ou 20 vezes
maior que o ouro. Era raro porque derivava de
uma espcie em particular de molusco,
conhecida como trunculus murx, e exigia cerca
de 50 mil desses moluscos para produzir uma
libra (450 gramas) do corante. Como resultado
de seu custo, o corante prpura ento criado era
conhecido como "real" ou "prpura imperial". A
razo pela qual mencionado no texto de
Crnicas

significativa,
pois
tornou-se
conhecido como "prpura de Tiro". Isso porque
era extrado, processado e vendido pelos

comerciantes fencios de Tiro, lugar de onde

Huram veio, e domnio real de Hiro, rei de Tiro.
Huram, como vimos, no era um homem
comum. Os fundamentos de suas habilidades e
de seus conhecimentos eram muito maiores que
o texto de Crnicas e Reis indica. Pois somente
quando olhamos com mais ateno por trs
dessas habilidades, realmente percebemos seu
significado. Embora possamos agora reconhecer
e
apreciar
essas
qualidades,
isso
necessariamente no implica que ele tenha sido
o arquiteto ou construtor do templo, como se
afirma nas cerimnias manicas. O texto de
Crnicas deixa claro que ele era capaz de pegar
o projeto que lhe era dado e produzi-lo no
material escolhido. Existe uma grande diferena
entre isso e ser a pessoa responsvel pela
construo do prdio do Templo. Se for esse o
caso, ento temos que perguntar novamente:
quem ou o que era Hiram Abif?
Quem era Hiram Abiff?
Na cerimnia Manica, existe a encenao de
uma histria que observa que o suposto
arquiteto
do
Templo,
Hiram
Abif,
foi
brutalmente assassinado por trs malfeitores.
Esses assassinos sabiam que Hiram Abif
entendia os segredos associados construo
do Templo e tentaram extorquir dele essas
informaes para suas prprias finalidades.
Quando Hiram recusou revelar esses segredos,
ele foi atacado pelos malfeitores, um de cada

vez, e finalmente foi assassinado. Com sua

morte, a cerimnia afirma, os segredos genunos
da
Maonaria
foram
perdidos,
sendo
substitudos por outros, at o tempo em que os
genunos forem restaurados. Foi na referncia
perda e subsequente restaurao dos
segredos que concentrei meu interesse.
As notas de rodap do texto bblico afirmam que
a palavra Huram a ortografia em hebreu para
o nome Hiram. Assim, substituindo Hiram por
Huram, temos Hiram-Abi que tem exatamente
uma letra a menos que o nome manico
atribudo ao construtor. Parece que isso servia
mais para identificar o personagem principal do
ritual manico, mas no necessariamente.
H anos existe uma grande quantidade de
textos a respeito de Hiram Abif em um esforo
para adequadamente identific-lo, e uma ampla
faixa de interpretaes alegricas foi atribuda a
esse nome. Alguns autores sugerem que o nome
usado como um vnculo alegrico na
Maonaria com a morte na fogueira do GroMestre dos Cavaleiros Templrios, Jacques de
Molay, em Paris, em 19 de maro de 1314, sob a
orientao do papa Clemente, como j foi
mencionado. Ele tambm est associado idia
de homem de Plato. Ento existe a sugesto
atribuda a Elias Ashmole, que era muito ligado
Maonaria no sculo XVII, que associou o
nome com a execuo por decapitao do rei
ingls Carlos I, em 1649. O nome Hiram, em
hebreu, significa "nobre" ou "majestoso", ao
passo que a palavra Abif parece vir do francs

antigo para "pessoa perdida". A pesquisa de

Robert Lomas e Christopher Knight em The
Hiram Key associa Hiram Abif com a perda de
conhecimento da cerimnia egpcia de "formar o
rei", como conseqncia da morte violenta do
fara Seqenenre Tao II. Parece que a morte de
Seqenenre Tao tem similaridades completas com
a histria manica da morte de Hiram Abif,
mesmo no sendo possvel identificar os
ferimentos fatais recebidos por Seqenenre,
conforme revelam seus restos mumificados em
exibio no Museu Egpcio do Cairo. Isso ento
levantou uma questo sobre por que tal evento
da
histria
egpcia
deveria
se
tornar
componente importante da cerimnia manica.
A nica resposta que parecia fazer sentido era
que Huram-Abi e as histrias relacionadas a
Seqenenre eram usadas como alegorias para
indicar e, ao mesmo tempo, ocultar algo mais,
alguma coisa importante, particularmente para
os Mestres Maons Operativos. Sendo assim,
isso implicava que qualquer que fosse a coisa
que
estivesse
sendo
ocultada,
seriam
informaes protegidas por alguma razo muito
especial.
Refletindo a respeito, era a definio de Hiram
como "nobre" e de Abif como "pessoa perdida"
que chamava a minha ateno. Nobre e
majestoso referem-se ascendncia ilustre e,
portanto,
historicamente,
a
algum
de
significado. Algo ou alguma coisa que est
perdida pode sugerir que no est disponvel no

momento, mas que pode ser encontrada de

novo, recuperada.
Eu refiz essa frase como "algum/algo de
importncia que no estava disponvel para
uso/meno; que um dia pode estar disponvel
de novo e adequadamente restaurado em seu
devido lugar, mas, nesse meio-tempo, o genuno
foi substitudo por alguma outra coisa a mais,
por convenincia".
Ento quem ou o que no estava mais
disponvel de modo que ele ou isso precisasse
ser substitudo?
Nas cerimnias manicas aprendemos que os
genunos
segredos
da
Maonaria
foram
substitudos. Uma curta conversa com o Mestre
da Loja e com seus Vigilantes, que vou
parafrasear, diz o seguinte:
P.: Para onde voc est indo?
R.: Do leste para o oeste.
P: Por que est indo para l?
R.: Vou buscar aquilo que estava perdido, que,
pela sua instruo e nossa prpria indstria,
esperamos encontrar.
P.: O que que foi perdido?
R.: Os segredos genunos da Maonaria.
R: Como eles se perderam?
R.: Pela morte inesperada do nosso mestre
Hiram Abif.
R: Como voc vai encontr-los?
R.: Usando o centro de um crculo.
Antes de voltar novamente ao dilogo, existe
ainda outro elemento da cerimnia,

P: De onde voc vem?

R.: Do oeste, onde estamos buscando os
segredos genunos.
P.: Voc os encontrou?
R.: No, mas tenho certos segredos substitutos.
P: Diga quais so eles.
Antes de a conversa terminar h ento outro
elemento da cerimnia.
Mestre:
Os
segredos
substitutos
foram
transmitidos a mim e, como representante do rei
Salomo, eu os aprovei para que sejam
representados na Maonaria em todo o
Universo, at que o tempo ou as circunstncias
restaurem os genunos.
Nesse dilogo, uma coisa sobressai: a referncia
mecnica celeste. Os artfices deixam o leste,
onde o Sol nasce, para seguir o caminho do Sol,
onde ele se pe, no oeste. Eles observam que o
segredo genuno pode ser recuperado com o uso
do conhecimento j disponvel para o Mestre,
quando pensa a respeito e trabalha o problema,
o que eles podem fazer usando o crculo. Assim,
o vnculo da mecnica celeste e o crculo podem
significar a Terra e sua rbita. Os artfices assim
voltam para o oeste. O Sol parece mover-se do
leste para o oeste, pois a Terra gira de oeste
para leste. Eles deixam claro que esto
divulgando informaes substitutas, as quais o
Mestre
observa
que
todos
os
maons
reconhecero "at que o tempo ou as circunstncias restaurem as genunas". Isso
quase como se ele soubesse o que so os
segredos genunos, mas est dizendo aos seus

artfices para usar o conhecimento substituto

at que os tempos mudem e eles possam
retornar para o genuno.
O que me intrigava que deveria existir alguma
boa motivao, muito grave, para exigir uma
ao drstica como essa. E a nica motivao
que surgiu em minha mente seria alguma forma
de perigo, um risco vida.
Mas, afinal, o que estava em perigo?
Revelando outro Hiram Abiff
J estabelecemos que na poca em que o
Templo de Salomo foi construdo altamente
provvel que se soubesse que a Terra girava em
seu eixo, que era uma grande bola, e que havia
uma idia bruta a respeito de sua grandeza e
que ela orbitava em torno do Sol, o conceito
heliocntrico onde o Sol fica no centro do
sistema solar.
Por volta do sculo IV AEC, a idia de que a Terra
ficava no centro e os cus se moviam em volta
dela se tornou dominante. Ela conhecida como
sistema geocntrico. De acordo com Aristteles
(384-322 AEC), que apoiava a idia geocntrica,
os pitagricos acreditavam que existia um
grande fogo no centro do universo e que a Terra
orbitava em volta desse grande fogo, criando
noite e dia. A idia heliocntrica voltou moda
cerca de 150 anos depois de Aristteles, quando
foi apoiada por Aristarco, mas sua importncia
parece que teve vida curta. Tudo indica que por
volta de 100-150 AEC o conceito de

heliocentricidade
foi
condenado
como
antirreligioso, pois as escrituras afirmavam que
Deus fez o mundo e depois os cus e, portanto,
a Terra deveria ser o centro do universo. Essa
ento se tornaria a filosofia predominante por
cerca de 2 mil anos e quem quer que
defendesse a idia heliocntrica era condenado
como herege.
Por ora, o conhecimento de que o Sol est no
centro de nosso sistema solar, o conceito
heliocntrico, a chave das cerimnias
manicas. Cada candidato a ser passado para o
Segundo Grau aprende e afirma:
A Terra constantemente girando sobre seu
prprio eixo em sua rbita em torno do Sol (...)
Apenas h alguns sculos, na poca, por
exemplo, em que a Grande Loja da Inglaterra foi
formada, em 1717, mencionar abertamente tal
conceito bastava para que o indivduo fosse
taxado de herege. Nos pases dominados pelo
Santo Imprio Romano, isso podia resultar em
priso e cadeia. Apenas um sculo antes da
fundao da Grande Loja da Inglaterra, uma
acusao de heresia provavelmente resultaria
em tortura e morte. Algumas dcadas antes da
formao da Grande Loja da Inglaterra, Galileu
foi torturado, em Veneza, por ordem do Vaticano
por sugerir que o sistema heliocntrico era a
verdadeira cincia. Ele escapou da morte, mas
foi colocado sob priso domiciliar como forma de
exlio interno. O conhecimento a respeito do

sistema heliocntrico ento no era algo para

ser alardeado. Havia risco vida.
A heliocentricidade o conceito orientador que
se encaixa inteiramente na definio alegrica
de Hiram, o nobre, majestoso, isto , o governante, a base do poder. E tambm se encaixa
na antiga traduo francesa de perdido. Em
outras palavras, o sistema heliocntrico o
conceito orientador/governante, os segredos
genunos
que
foram
temporariamente
substitudos por volta de 120 AEC, por causa do
risco de serem tachados como anti-religiosos; o
segredo substituto foi o conceito geocntrico; e
a restaurao do segredo a compreenso de
que o sistema heliocntrico, entendido at
mesmo nos tempos do rei Salomo, o genuno.
Hiram Abif, sugiro, no uma referncia a uma
pessoa. E a referncia ao conflito religioso que
estava centrado em torno da cincia dos
conceitos geocntrico e heliocntrico. Para
entender como usar o Sol, as sombras criadas
por ele, a precesso e a mudana das estaes,
a pessoa precisa entender os princpios da
mecnica celeste, o sistema heliocntrico. Isso
era entendido pelo rei Salomo/Jedidias como
parte do seu portflio de sabedoria.
A conexo dos princpios
A continuao do grau de um Mestre Maom
est contida naquilo conhecido como o Real Arco
da Maonaria, e, em cerimnias manicas simplesmente como o Captulo.

Existe um ponto na cerimnia do Captulo onde

se observa que a construo do Templo de
Salomo foi empreendida por trs cabeas, a saber: Hiro, rei de Tiro; Salomo, rei de Israel; e
Hiram Abif. A implicao que eles eram trs
pessoas individuais. Eu sugiro que isso uma
alegoria para alguma coisa a mais:
a. Que Hiro, rei de Tiro, forneceu os materiais e
a maior parte da mo de obra principal,
inclusive as habilidades de Huram-Abi.
b. Que a referncia a Salomo indica o fato de
que aquilo que eles construram era o Templo do
Sol e da Lua.
c. Que a referncia a Hiram Abif e aos segredos
substitutos da Maonaria, mais a recuperao e
a restaurao dos segredos genunos, um
reflexo do fato de que, na poca em que o
Templo foi construdo em Jerusalm, os
conceitos do sistema heliocntrico, cujo
conhecimento era a base da construo do
Templo de Jerusalm, eram os segredos
genunos, sendo completamente entendidos
naquela poca. Esse era o princpio bsico que
determinava como o macrocosmo funcionava.
Foi substitudo pelo conceito geocntrico para
satisfazer o dogma religioso prevalecente. A
recuperao dos segredos se daria quando o
sistema heliocntrico fosse restaurado ao seu
lugar
de
direito;
o
nobre
e
superior
entendimento conseguido pela observao, pela
aplicao da geometria e da lgica em
comparao com a filosofia substituta do

conceito geocntrico ditado pela f e pelo

dogma religioso.
Assim, eu sugiro que o segredo genuno da
Maonaria tem sido, durante muitos sculos, o
entendimento de que o Sol era o centro de
nosso sistema solar, de que a Terra e os
planetas orbitavam em torno dele, e que,
quando isso era entendido, a sombra do Sol
podia ser usada junto com os princpios bsicos
da Geometria para ajudar no projeto e na
construo de prdios importantes.

Captulo 16
Concluso
A minha pesquisa comeou com a Maonaria e
uma Loja Manica e onde deve terminar.
Aprendi muito a respeito de assuntos que
anteriormente no tinham grande interesse para
mim. Descobri muita coisa a respeito da
Maonaria, fiquei maravilhado com sua histria
e a intrincada rede de conhecimentos e
conexes, que tinham bvias vinculaes com o
antigo conhecimento que nossos ancestrais
acumularam a respeito dos cus e do mundo em
que vivemos, o macrocosmo. No pude deixar
de pensar e observar que qualquer Irmo na
Maonaria podia merecidamente se orgulhar de
ter sido aceito como membro dessa fraternidade
antiga e respeitvel.
Antes de embarcar em minha pesquisa:

Jamais havia parado para pensar a respeito

de quem era Salomo. Eu aceitava a posio
que ele ocupava de acordo com o Antigo
Testamento ou com o que havia sido passado
para mim por autoridades religiosas, pelas quais
se esperava que eu mostrasse deferncia.
Descobri um personagem muito diferente.

Jamais havia parado para pensar a respeito

da geometria que poderia ter sido empregada
na construo das grandes catedrais que visitei
na Europa ou dos antigos templos do Norte da
frica, do Oriente Mdio e dos arredores do Mar
Mediterrneo. Eu apenas aceitava que eles
haviam sido construdos por maons muito
capacitados, sem avaliar a grandiosidade dessa
capacidade ou o conhecimento necessrio na
poca em que a construo ocorreu.

Desde a infncia ouvi falar a respeito de

Abrao e Isaque; li as passagens do Antigo
Testamento a respeito de Moiss e do bezerro
que os israelitas construram enquanto ele
estava no monte registrando os Mandamentos;
sabia da meno ao sacrifcio, s ofertas
queimadas [holocaustos] e a Moloque, mas
nunca havia percebido que estavam todos
ligados ao mesmo tema, e que eu estava lendo
a respeito do sacrifcio de crianas. Nem havia
percebido que essas atrocidades ocorreram no
reinado de Salomo ou que ele fornecera
recursos para que tais eventos ocorressem.

 Eu tinha pouca ou nenhuma compreenso a

respeito de como o Templo de Salomo poderia
parecer ou para que servia.
No hesito em reconhecer que muitas
concluses que alcancei so minhas prprias
opinies
subjetivas,
mas
espero
ter
demonstrado os processos de avaliao, com
profundidade suficiente, para que eles possam
ser vistos como luz positiva em vez de meros
pensamentos fantasiosos. Tambm reconheo
que minhas concluses e hipteses e, em
algumas instncias, a linguagem direta podem
no ser facilmente aceitas por todos os leitores.
Descobrir as respostas sobre como o Templo de
Salomo realmente parecia e como ele e as
colunas funcionavam foi muito bom. Mas
continuam existindo outras questes levantadas
no incio das minhas pesquisas que exigem
respostas.
Foi uma longa jornada de descoberta que
demorou quase 15 anos. Quando comecei no
tinha idia de onde chegaria. Trazia algumas
questes em mente para as quais eu queria
respostas, j que pessoas minha volta, que eu
pensava que soubessem as respostas, alguns
membros antigos da Maonaria, pareciam no
conhec-las.
Para
conseguir
as
minhas
respostas, viajei para algumas das cidades e
pases antigos do Oriente Mdio, da ndia, partes
da Europa, at a totalidade da Gr-Bretanha.
Gastei muitas horas em bibliotecas, sentado em
casa diante da calculadora, navegando pela

internet e lendo uma infinidade de livros de

assuntos que normalmente no estariam na
minha lista. Fiz descobertas a respeito de
religio, do modo de vida e crenas de nossos
ancestrais, de distores da histria e do conhecimento do mundo; descobertas feitas em
pocas passadas que rapidamente esto sendo
perdidas para todos, exceto alguns poucos
pesquisadores devotados. E de tudo isso, fui
capaz de propor uma viso para aquilo que
acredito que eram os segredos do Templo de
Salomo/Jedidias,
a
sabedoria
de
Salomo/Jedidias e o selo de Salomo/Jedidias.
Muitos acadmicos comeam com uma teoria e
buscam evidncias coerentes para sustent-la.
Eu comecei no lado oposto da escala, buscando
informaes, como as peas de um quebracabea, e ento, pea a pea foi se construindo
o quadro que fornecia o que espero ser uma
soluo digna de crdito.
Comecei fazendo algumas perguntas bsicas
sobre o Templo Manico no qual a minha Loja
se rene. As respostas se mostraram ligadas
mistura de informaes celestes, geometria
sagrada e sabedoria antiga, familiar a Pitgoras.
E, incrivelmente, at que eu apresentasse aos
meus colegas maons um estudo respeito das
minhas descobertas, ningum tinha nenhuma
idia do significado do conhecimento oculto que
estava presente. Algumas dessas informaes
originais eu revelei neste livro.
Tambm fiz outras perguntas como:

Por que na Maonaria marcamos o Sol em

seu meridiano?
a. Ao marcar a posio do Sol em seu mais alto
ponto no cu, com o uso de uma vareta
marcadora pontuda e a sombra lanada por ela,
em qualquer poca do ano, a pessoa pode
produzir uma linha de orientao que fornece o
eixo norte-sul verdadeiro. Ento, ao dividir essa
linha em ngulos retos, uma segunda linha de
orientao pode ser produzida, que o eixo
leste-oeste. Os quatro pontos cardeais da
superfcie da Terra podem ser determinados.
Isso poderia ser importante para que um Mestre
Maom
Operativo
de
pocas
passadas
determinasse a planta baixa de um prdio
importante.
b. Se algum estivesse trabalhando em um
projeto que levaria anos para ser realizado,
como o projeto de uma catedral, ento a marcao da posio da sombra ao meio-dia fornecia
o calendrio para a previso das estaes com
alto grau de exatido.
Por que marcamos o pr-do-sol?
c. A posio angular relativa do pr-do-sol em
qualquer dia tem a mesma relatividade angular
que a alvorada desse mesmo dia. Assim como
acontece com a marcao do Sol nascente, ela
permite que os solstcios e os equincios sejam
identificados. Isso era importante no apenas
para determinar o avano das estaes, mas

tambm para a recriao de uma unidade de

medida consistente, que fosse transferida de
local para local, pelo professor Thom de jarda
megaltica.
d. A posio do Sol no horizonte poderia ser
importante se uma estrutura em particular
precisasse ser orientada por ele, isto , para
marcar a festa de um santo, o nascimento de
um rei, a vitria sobre um inimigo ou a
sobrevivncia em alguma catstrofe natural.
e. Aps o pr-do-sol vem a noite e com ela um
arranjo de corpos celestes novos para
monitorar, inclusive a Lua. Sries de estrelas e
planetas, como Vnus e Saturno, eram
registrados e seus avanos monitorados, pois
eles tinham um significado religioso especial.
Por que notamos que "a Terra gira
constantemente em torno do seu prprio
eixo em sua rbita em torno do Sol"?
f. Essa era a resposta para o fato de o Sol se pr
no Oeste e nascer no Leste. E por isso que
existe o dia e a noite. Era a base da definio da
semana e, portanto, do sab ou dia do
descanso.
g. A referncia ao eixo a base para o
entendimento da precesso e dos efeitos que
isso causa.
h. A rbita em torno do Sol a maneira pela
qual as estaes so criadas, seguindo umas
aps as outras com tamanha regularidade e
certeza.

Por que notamos que "o Sol nasce no Leste

para abrir o dia..."?
i. Isso indicava que o nascer do Sol uma iluso,
criada pelo fato de a Terra girar em torno do seu
prprio eixo, do Oeste para Leste, e que o Sol
aparentemente ficava estacionrio no universo.
A partir de minhas pesquisas, enquanto eu
reunia as informaes para este livro, comecei a
acreditar que os trs graus originais da
Maonaria eram o que eu chamo de
treinamento externo nos princpios da mecnica
celeste. Algum que fosse treinado para ser
maom operativo aprenderia o caminho das
pedras com a mo na massa, muito como os
aprendizes do posterior sistema de guildas
faziam. Alm disso, para progredir at chegar a
ser Mestre Maom, era preciso ter um
entendimento peculiar, uma educao que
trazia luz muita coisa a respeito do mundo ao
redor, o macrocosmo, e como esse funcionava.
Apenas aqueles que mostravam sinais de
possuir intelecto superior eram selecionados
para receber essa informao. Esse treinamento
externo era dado e recebido na Loja Manica,
no
local
da
construo
onde
ficavam
armazenadas as ferramentas e se trabalhavam
delicadas esculturas ou pedras com formatos
especiais. Esse treinamento era transmitido em
segredo para os adeptos selecionados, que
eram ameaados com penalidades draconianas

em caso de revelao. Tendo em vista que

muitos desses maons operativos no sabiam
nem ler nem escrever, as informaes eram
encenadas em uma srie de pequenas peas ou
cerimnias,
que,
sendo
memorizadas,
transmitiam todas as informaes que eles
precisavam conhecer e aplicar.
O primeiro grau ensinava que a Terra redonda,
uma esfera, que a mesma orbita em torno do
Sol; que gira sobre seu prprio eixo para fazer o
dia e a noite e o calendrio do ano; que a Lua
orbita em torno da Terra junto com seus ciclos. O
segundo grau ensinava que o eixo da Terra
inclinado, e que por isso existiam as estaes;
que existe uma lenta rotao e oscilao no
eixo, a chamada precesso, e o efeito disso. O
terceiro grau ensinava os princpios bsicos da
Geometria e como, em conjuno com o
conhecimento j transmitido, podia ser usada
para avaliar o tamanho da Terra e at para
ajudar na indicao de onde a pessoa se
encontrava na face do planeta.
A Histria do Arco
Tambm estou convencido de que, at por volta
do sculo XVI, os trs graus do Ofcio da
Maonaria, mais a continuao do terceiro grau
conhecida como Real Arco da Maonaria,
continham resduos de um desenvolvimento
histrico
das
habilidades
operativas
da
Maonaria.

At
o
desenvolvimento
do
Cristianismo
protestante e a dissoluo dos mosteiros por
Henrique VIII, os Mestres Maons tambm eram
os desenhistas de quase todos os prdios
importantes; e a geometria e a interpretao
simblica estabelecida pela conexo eclesistica
resultavam em desenhos que seguiam padres
aceitos pela Igreja Catlica Romana. A quebra
do domnio do Vaticano resultou na necessidade
de seguir o cdigo estrito, diminuindo e
permitindo, assim, o desenvolvimento de um
novo critrio de projeto. Foi por volta dessa
poca que o arquiteto profissional, separado da
companhia ou corporao dos maons, se
desenvolveu. Tambm foi por volta dessa poca
que encontramos maons especulativos sendo
admitidos como membros da fraternidade. Estou
convencido de que a histria, que at ento
estava contida nas cerimnias, observava o
desenvolvimento inicial do arco. At por volta da
poca em que o Templo de Jerusalm foi
construdo, uma passagem [um vo], por
exemplo, em um Templo ou palcio, provavelmente compreenderia trs grandes blocos de
pedra, com o corte final de perfil em forma de
quadrado simples. Dois blocos seriam colocados
verticalmente para dar suporte a ambos os
lados da porta, enquanto um terceiro seria
colocado em cima, no topo, para se tornar o que
hoje chamamos de viga. Esse mtodo de
construo foi usado durante milhares de anos:
era a norma de construo em quase todas as

culturas do Oriente Mdio, do Mediterrneo e

das regies clticas.
Ento, na poca em que o primeiro Templo de
Jerusalm foi construdo, um novo conceito se
desenvolveu, o arco semicircular que, por sua
vez, fornecia um teto abobadado, possibilitava
grandes cavernas subterrneas para estocagem
e reunies secretas. Isso foi possvel com a
confeco de uma srie de pedras, todas
cortadas com ligeiro perfil em forma de cunha,
para montar tal arco, e cuja pedra mais
importante era aquela do topo da curva, que era
a pedra chave. Isso ento permitiu que amplas
estruturas de grande poder fossem construdas.
Podemos ver evidncias disso nos aquedutos
que os romanos construram para transportar
gua, e nos portes triunfais [arcos do triunfo].
O arco semi-circular tambm caracterizou a
arquitetura normanda antes da evoluo do
estilo gtico. Exemplos maravilhosos continuam
existindo na Inglaterra, como a porta oeste da
catedral de Rochester, em Kent, considerada um
refinado exemplo remanescente da porta
normanda. O arco semi-circular ento deu
passagem para o arco ligeiramente pontudo do
estilo gtico, que combinava o simbolismo
geomtrico da Vesica Piscis com essa
metodologia de construo, permitindo que
estruturas
fortes
e
eficientes
fossem
construdas. Isso especulao, mas foi
sugerida
por
alguns
pesquisadores
de
antigamente.

Ensinamentos sobre Mecnica Celeste

Alm do que foi dito anteriormente, os principais
dirigentes da Loja, mesmo atualmente, tm suas
posies na Loja nos principais pontos do
trnsito solar. O Mestre fica no Leste, lugar onde
o Sol nasce para trazer luz e calor ao dia; o
Segundo Vigilante fica no Sul, a posio do Sol
em seu znite no cu; e o Primeiro Vigilante fica
no Oeste, lugar onde o Sol se pe e permite que
a gloriosa abbada dos cus seja revelada.
Como o Sol no viaja pelo Norte enquanto nos
d a luz do dia, nenhum dirigente regular de
cerimonial fica parado ali.
Existe um ponto na cerimnia de iniciao,
quando o novo candidato a membro da Loja
colocado no canto nordeste da sala da Loja.
Tradicionalmente, a primeira pedra do alicerce
de um novo prdio [a pedra fundamental] era
colocada no canto nordeste e a superestrutura
da construo era levantada sobre as firmes
fundaes resultantes. O Nordeste tambm o
ponto mximo da viagem do Sol pelo hemisfrio
norte, o ponto que chamamos de solstcio de
vero. Ento o candidato colocado no mesmo
canto da sala da Loja, para representar
simbolicamente a pedra fundamental, o firme
alicerce de seu primeiro passo na carreira
manica. Ao ficar no canto nordeste, ele
tambm
est
no
Leste,
simbolicamente
iniciando sua jornada manica; ele continua
substancialmente "no escuro" a respeito da

atividade manica, tendo ainda que progredir

at onde o Sol nasce mais alm no horizonte
oriental. No segundo grau ele progride para o
lado sul, perto do canto sudeste, seguindo a
passagem do Sol em seu ponto mdio dirio, em
seu meridiano. Exatamente como o Sol se move
de um ponto mais baixo no cu no inverno para
seu cume na metade do vero, substituindo o
frio e a escurido pelo calor e pela luz, ento
simbolicamente o maom do segundo grau foi
movido da escurido da ignorncia para a luz da
revelao, sendo incentivado a estudar aqueles
aspectos do mundo natural e das cincias que,
no passado, teriam formado a base do grau
universitrio de Mestre: as Sete Artes Liberais e
as
cincias
da
Gramtica,
Retrica,
Astronomia/Astrologia,
Msica,
Lgica,
Aritmtica e Geometria. Estranhamente, no
terceiro grau, ele no progride para o Oeste, o
local do pr-do- sol, o ponto que o fim do dia.
Embora exista uma substituio simblica, no
posso deixar de acreditar que, em tempos mais
antigos, teria existido uma progresso para o
canto sudoeste da Loja, mas no consigo
descobrir nenhum trao disso nos documentos
que
examinei.
Existe
uma
possibilidade
alternativa. O novo aprendiz comea pelo
Nordeste, que coincide com a posio mais ao
norte do Sol no horizonte, isto , o solstcio de
vero no hemisfrio norte. No segundo grau, ele
se move para o canto sudeste para simbolizar o
outro extremo, o solstcio de inverno. No terceiro
grau, todas as transaes ocorrem opostas ao

Mestre, no centro, na posio dos equincios da

primavera e do outono, as mais significativas
para os nossos ancestrais.
Existe, porm, um vestgio do que acredito que
fazia parte das cerimnias manicas originais.
no segundo grau e dura apenas alguns
minutos.
O candidato, por causa dos outros aspectos da
cerimnia, por acaso encontra-se na parte oeste
da sala da Loja. Ele instrudo a prosseguir para
o Leste, o que ele s pode fazer passando pelo
Norte. Todos os cerimoniais da procisso
manica giram em volta da Loja a partir do
Leste, para o Sul, para o Oeste, e retornam para
o Leste por meio do Norte. Isso claramente
seguir o caminho do Sol quando visto no
hemisfrio norte. A partir do canto nordeste, o
candidato ento faz uma aproximao em linha
curva em direo ao Mestre da Loja que est
esperando por ele, no Leste, no Trono do rei
Salomo. A aproximao em linha curva
representa cerca de um quarto ou a quarta
parte de um crculo. Quando a Loja inicia pela
primeira vez seus procedimentos, feita a
proclamao de que o Mestre est sempre
colocado no Leste.
Como o Sol nasce no Leste para abrir e animar o
dia, assim o Mestre est colocado no Leste...
Simbolicamente, portanto, o Mestre o Sol. O
fato de o Sol nascer no Leste realmente uma
iluso criada pela Terra, girando de Oeste para

Leste, ao passo que o Sol, que fica estacionrio

no espao, parece viajar de Leste para Oeste. O
candidato, portanto, inicia sua jornada na
cerimnia a partir do local onde o Sol se pe, o
Oeste; viaja em torno do lado escuro,
simbolizado pela sua parada ao longo do norte
da Loja; e finalmente emerge em linha curva em
direo ao Sol, representado pelo Mestre. Em
outras palavras, durante essa curta seqncia, o
Mestre o Sol e o candidato a Terra, girando
em torno dele. Isso eu acredito que seja um
vestgio do antigo ritual manico que explicava
os processos da mecnica celeste para aqueles
que, naquela poca, no tinham nenhuma idia
de como a esfera do mundo funcionava.
Uma perda para o clube de cavalheiros
Com o passar do tempo, parece bvio que as
cerimnias da Maonaria tinham originalmente
seus fundamentos firmemente enraizados na sabedoria e no entendimento antigo. Sem dvida,
no entanto, algum com autoridade, mas que
no entendia o que eram as mensagens ocultas,
incorporou
mudanas
que
apagaram
o
significado. Tendo em vista que outros vieram e
sentiram que aquilo parecia ter ficado sem
sentido, ento chamaram a fraternidade de
clube de cavalheiros, sentindo-se livres para
fazer mais mudanas. Assim, desde o sculo
passado, ou antes, alteraes de palavras e
sentenas, para parecer mais moderno ou para
apaziguar as crticas, acabaram, na minha viso,

deixando-nos com uma organizao na qual

mesmo os membros da hierarquia tm pouca
idia a respeito do que significam o contedo ou
o simbolismo, ou de onde tudo isso veio. No entanto, quando olhamos com objetividade as
demais organizaes, acredito que a Maonaria
fornece uma conexo inigualvel com nossos
ancestrais. Ela nica e tomara que possa
continuar sempre assim.
Nos ltimos anos do sculo XX e no XXI, tenho
ministrado muitas palestras nas Lojas. Em todas
as ocasies imploro aos Irmos para que olhem
com maior profundidade e interesse a histria e
os fundamentos daquilo que estamos fazendo, e
por que fazemos isso, e peo ainda que parem
de fazer quaisquer mudanas, mesmo que bemintencionadas, sem antes entender aquilo que
seria mudado e os efeitos conseqentes que poderiam ocorrer - o que poderia ficar perdido no
futuro. A Maonaria uma instituio antiga,
nobre e imponente. Seria uma pena v-la
reduzida a uma srie de cerimnias desprovidas
de significado, meramente para satisfazer a
moda
passageira
de
alguma
coisa
"politicamente correta".
Fundada em 1717, por que razo?
Uma das ltimas questes que levantei foi:
Por que a Grande Loja da Inglaterra foi formada
em 1717?
A princpio, foi a simetria dos nmeros que
chamou a minha ateno. Haveria alguma razo

especfica para tal simetria ou acontecera por

acaso? Se existisse uma razo, ento qual
seria ? Por que no formar essa nova corporao
em 1716 ou 1718?
A verso oficial diz que quatro Lojas existentes
em Londres, no comeo do sculo XVIII,
sentiram que uma organizao nica deveria ser
criada para supervision-las. Ento, a Grande
Loja da Inglaterra foi formada.
Outros autores sugeriram que isso teve mais a
ver com o desejo de elas se afastarem da
rebelio jacobita, no sculo XVIII, do que
simplesmente a necessidade de criar uma
hierarquia organizacional. Esse um argumento
bastante plausvel.
Existe alguma evidncia documental que mostra
que os movimentos para criar uma entidade
nica de governo se originaram em 1716, com
1717 sendo o ano em que isso finalmente
aconteceu e um Gro-Mestre foi instalado. O ano
de 1746
foi,
portanto,
o
perodo
de
planejamento.
O
que

particularmente
interessante de observar que o primeiro GroMestre foi instalado em 24 de junho de 1717, dia
da festa de So Joo Batista, que fica prxima
da poca do solstcio de vero.
Porm, foi quando eu estava perto da concluso
das minhas investigaes sobre o Templo de
Salomo (Jedidias), que uma soluo inesperada
surgiu.
Eu estava lendo a respeito da aritmtica
pitagrica quando encontrei uma tabela que
comparava vrios alfabetos com aqueles da

lngua dos hebreus. Havia tambm uma tabela

comparativa
de
numerais
e
fiquei
imediatamente
impressionado
com
a
similaridade entre certos caracteres hebraicos e
os numerais do Ocidente. Eu tambm lembrei de
uma curta seo no final daquilo que
conhecido como a descrio do O Painel da Loja
do Segundo Grau. Esse ato da cerimnia
manica faz referncia a certos antigos
conflitos militares que ocorreram antes de o
Templo ser construdo. Ele tambm nota que a
dedicao com a qual os maons se envolveram
na construo do Templo veio a propsito da
tarefa deles e da maneira como eles eram
recompensados por seus esforos. A seo no
final da cerimnia nota que existia uma sala em
particular no Templo onde os maons recebiam
o pagamento por seus servios:
Uma vez dentro do Templo do Rei Salomo, o
maom operativo tinha sua ateno dirigida
para certos caracteres hebraicos (...)
Quando li as tabelas comparativas do alfabeto,
alguns desses caracteres de repente assumiram
uma caracterstica diferente. Olhando mais de
perto para o nmero 1717, o 1 e o 7 parecem
caracteres hebraicos:

A primeira vista, algum pode concordar que

eles so muito semelhantes. Porm, a
similaridade termina, pois:
Vau o caractere hebraico para o nmero
quatro.
Daleth o caractere hebraico para o nmero
seis.
Substituindo esses dois nmeros traduzidos por
1717:
= 4646
ou 4 + 6 + 4 + 6 = 20.
Era de 20 cvados o tamanho do cubo no Santo
dos Santos no Templo de Salomo (Jedidias), o
comprimento da sombra do equincio criada
pelas colunas, e o comprimento da sombra do
solstcio. O total de 20 cvados + 20 cvados =
40 cvados era a distncia entre as linhas centrais das colunas e era ainda a distncia em que
as colunas ficavam em frente ao prtico do
Templo. 20 cvados + 20 cvados = 40 cvados
era ainda o comprimento do saguo do Templo,
por meio do qual, ao longo do prtico, o Sol
brilhava ao nascer para iluminar a Arca da
Aliana que ficava posicionada embaixo das
asas dos querubins e no centro exato do cubo
do Santo dos Santos. E, ao ignorar os zeros, pois

no existe nada ali, temos o nmero dois, o sinal

da dualidade do Cu e da Terra.
Ser que um grupo de maons, com maior
conhecimento das prticas dos maons antigos,
que eram membros das Lojas baseadas em
Londres, e que estavam ao mesmo tempo
buscando por conta prpria distncia dos
jacobitas, percebeu que era o ano oportuno, em
termos numricos, para registrar a importncia
da Maonaria e o vnculo com o Templo de
Salomo (Jedidias)?
Seria essa a verdadeira razo para a fundao
da Grande Loja da Inglaterra no ano de 1717?
Esse o verdadeiro segredo de 1717.

Anexo 1
O Mistrio da Jarda Megaltica
Revelado
Como criar essa unidade de medida prhistrica por conta prpria.
Um guia criado por Robert Lomas e Christopher
Knight, autores de A Mquina de Uriel.
Este artigo usa alguns dados da pesquisa
desenvolvida em conjunto com Allan Butler. Para
maiores detalhes, ver A Mquina de Uriel.
E eu vi naqueles dias quo compridas eram as
cordas que foram dadas aos dois anjos... Por
que eles pegaram essas cordas e saram? E ele
disse a mim, eles saram para medir.
O Livro de Enoch

A descoberta da jarda megaltica

Quando o antigo professor Alexander Thomas
examinou a cerca de mil estruturas megalticas
do Norte da Esccia, passando pela Inglaterra,
pelo Pas de Gales e pela Frana Ocidental, ele
ficou surpreso ao descobrir que todas haviam
sido construdas com o uso da mesma unidade
de medida. Thom apelidou essa unidade de
jarda megaltica (JM), pois ficava muito prxima
em
tamanho
da
jarda
imperial,
tendo
exatamente dois ps e 8,64 polegadas (82,966
centmetros). Como engenheiro, ele pde
apreciar a fina exatido inerente na JM, mas se
sentiu iludido tendo em vista que no sabia
como
povos
primitivos
poderiam
ter
consistentemente reproduzido tal unidade em
uma regio que se estende por vrias centenas
de milhas.
A resposta que escapou ao antigo professor no
estava nas rochas, mas nas estrelas.
A JM mostrou ser muito mais que uma unidade
abstrata; como o metro moderno, ela uma
medida
cientfica
altamente
repetvel,
construda por meios empricos. Ela baseia-se na
observao de trs fatores fundamentais:
1. A rbita da Terra em torno do Sol.
2. A rotao da Terra sobre seu prprio eixo.
3. A massa da Terra.
Como fazer a sua prpria jarda megaltica

Os antigos construtores marcavam o ano pela

identificao de dois dias do ano, quando a
sombra lanada pelo Sol nascente se alinhava
perfeitamente com a sombra do Sol poente. Ns
chamamos isso de equincio de primavera e
equincio de outono, que acontecem por volta
de 21 de maro e 21 de setembro,
respectivamente. Eles tambm sabiam que
existiam 366 alvoradas de um equincio da
primavera at o seguinte, e parece que consideravam esse nmero sagrado.
Ento, eles traaram um grande crculo no cho
dividindo-o em 366 partes. Tudo o que voc
precisa fazer copiar o processo da seguinte
maneira:
Primeira etapa: Encontre um local adequado.
Encontre um terreno razoavelmente plano que
tenha
viso
aberta
para
o
horizonte,
especialmente no leste ou no oeste. Voc
precisar de uma rea de cerca de 40 ps por
40 ps, com uma superfcie razoavelmente
macia de grama, solo raso ou areia.
Segunda etapa: Prepare o seu equipamento.
Voc vai precisar dos seguintes itens:
1. Duas varas, macias e resistentes, de
aproximadamente seis ps de comprimento e
algumas polegadas de dimetro. Uma ponta
deve ser pontiaguda.
2. Um malho grande ou uma pedra pesada.
3. Uma vareta curta, com pontas bem cortadas,
de aproximadamente dez polegadas. Para a vida
ficar mais fcil, ela deve ter pequenos cortes
feitos para marcar cerca de cinco partes iguais.

4. Uma corda (o fio de um varal vai servir) com

aproximadamente 40 ps de comprimento.
5.
Um
pedao
de
barbante
com
aproximadamente cinco ps de comprimento.
6. Um sistema de pesos pequenos, simtricos,
com furo no centro (por exemplo: anilhas
pesadas).
7. Uma vareta reta de cerca de trs ps de
comprimento.
8. Uma lmina afiada.
Terceira etapa: A construo de um grau
megaltico.
O crculo megaltico foi dividido em 366 partes
iguais, o que , quase com certeza, a origem de
nosso moderno crculo de 360 graus. Parece
provvel que, quando a Matemtica entrou em
uso no Oriente Mdio, eles apenas descartaram
seis unidades para tornar o crculo divisvel pela
maior quantidade de nmeros possvel. O grau
megaltico era 98,36% do grau moderno.
Para fins da criao da jarda megaltica, voc
apenas precisa medir a sexta parte de um
crculo, que vai conter 61 graus megalticos. Isso
fcil de fazer, pois o raio de um crculo sempre
divide a circunferncia exatamente seis vezes (
interessante observar que o termo geomtrico
na linha reta atravs da circunferncia
"corda").
Agora, v para o canto da rea escolhida e
coloque uma das estacas verticalmente para o
cho. Ento, pegue sua corda e faa um lao na
vara.

Originalmente os construtores megalticos

devem ter dividido a sexta parte do crculo em
61 partes por tentativa de erro com pequenas
varetas. altamente provvel que eles tenham
conseguido perceber que a razo de 175/3 d a
366a parte do crculo, sem a necessidade de
calibr-lo.
A etapa seguinte verificar se a sua corda est
a 175 unidades de comprimento do centro do
primeiro lao at o centro de um segundo lao
que voc precisar fazer (o comprimento das
unidades no importa). Por convenincia, use
uma vareta de cerca de dez polegadas de
comprimento para fazer isso, porm, para evitar
um crculo muito grande, marque a vareta em
cinco partes iguais (voc pode usar uma rgua
como atalho para fazer isso, se quiser). Depois,
use a vareta para medir 35 unidades de lao a
lao, o que vai dar aproximadamente o
comprimento de 30 ps.
Agora coloque o primeiro lao na vara fixa e
alongue a corda at o seu comprimento total,
tanto na direo mais ao oeste quanto na mais
ao leste, e coloque a segunda vara no lao.
Agora voc pode traar parte do crculo no cho.
Como voc est usando o mtodo da razo, no
h necessidade de fazer a sexta parte inteira de
um crculo; cerca de dois ps dar certo.
Em seguida, pegue seu pedao de vareta e
ligue-o diretamente no peso para formar uma
linha de prumo.
Voc pode colocar a vara no cho usando a linha
de prumo para garantir a verticalidade. Ento

pegue a sua vara de medio e marque um

ponto na curva, que fique distante trs unidades
da borda externa da vara. Volte ao centro e
remova a primeira vara, marcando o furo com
uma pedra ou outro objeto. Agora essa vara tem
de ser colocada no ponto que voc marcou no
crculo. Verifique se ela est na vertical e se a
borda externa dela est distante trs unidades
da borda externa, que corresponde borda da
primeira vara.
Volte ao centro do crculo e olhe para as duas
varas. Atravs delas voc vai ser capaz de ver
exatamente a 366a parte do horizonte.
Quarta etapa: Tempo de medio.
Agora voc vai dividir o horizonte de modo que
ele tenha tantas partes quantas vezes o Sol
nasce no decurso da rbita do Sol. Agora voc
precisa medir a rotao da Terra sobre seu eixo.
Ser preciso esperar por uma noite clara, com
as estrelas visveis. Fique de p na frente do
ponto central e espere uma estrela brilhante
passar entre as varas. Existem 20 estrelas com
magnitude astronmica de 1,5. Elas so
conhecidas como estrelas de primeira grandeza.
O movimento aparente das estrelas no horizonte
causado pela rotao da Terra. Prosseguindo, o
tempo que uma estrela leva para percorrer o
trajeto da ponta de arrasto da primeira vara at
a da segunda vai demorar exatamente um
perodo de tempo igual 366a parte de uma
rotao (um dia).
Um dia tem 86.400 segundos e, portanto, a 366 a
parte do dia ter 236 segundos, ou trs minutos

e 56 segundos. Assim, as suas duas varas lhe

fornecero um relgio de alta preciso que
sempre funcionar.
Quando voc observar uma estrela de primeira
grandeza se aproximando da primeira estaca,
pegue sua linha de prumo e puxe o barbante no
comprimento
de
aproximadamente
16
polegadas. Balance os pesos como um pndulo
e, quando aparecerem atrs da primeira vara,
conte os pulsos de um extremo ao outro.
Apenas dois fatores efetuam o balano do
pndulo: o comprimento do barbante e a
gravidade, que determinada pela massa da
Terra. Se voc balanar o pndulo mais rpido,
ele se mover mais para fora, mas no mudar
o nmero de pulsos.
A sua tarefa agora contar o nmero de pulsos
do seu pndulo enquanto a estrela se move
entre as varas. Voc precisa ajustar o
comprimento at obter exatamente 366 batidas
durante esse perodo de trs minutos e 56 segundos. provvel que faa vrias tentativas
para chegar ao comprimento certo, ento se
prepare para encarar a estrela um bocado de
tempo.
Quinta etapa: Fazendo a sua medida de jarda
megaltica.
Assim que tiver o comprimento correto do
pndulo, marque o barbante no ponto exato em
que ele deixa seus dedos. Depois, pegue a
vareta reta e coloque a parte de barbante
marcada, coloque-a aproximadamente no centro
e puxe a linha para baixo da vareta. Marque a

vareta no centro dos pesos e ento balance o

pndulo para o outro lado da vareta, verificando
se essa parte de barbante marcada continua
firme no lugar. Ento marque novamente a
vareta para registrar a posio do centro dos
pesos.
Descarte o pndulo e corte a vareta nos dois
pontos que correspondem com a posio dos
pesos.
Parabns, agora voc tem uma vareta
exatamente do comprimento de uma jarda
megaltica.
interessante observar que a curiosa unidade
de medida britnica conhecida como "rod"
(vara) ou "pole" igual a seis jardas megalticas
com exatido de 1%. Existem quatro varas em
uma corrente e 80 correntes em uma milha.
Ser que a moderna milha de 1.760 jardas
realmente se baseia na medida pr-histrica da
jarda megaltica?
O texto acima foi reproduzido com a gentil
permisso do dr. Robert Lomas. Maiores
detalhes podem ser vistos no website:
<http://www. robertlomas. com>.

Anexo 2
O Universo Refletido nos Detalhes do
Tabernculo e nos Governos dos
Sacerdotes

Em nenhum outro lugar pode algum pensar no

mal-estar que os homens sentem por ns, e que
eles professam sentir por conta de nosso desprezo pela divindade que eles pretendem
honrar; pois se algum considerar o tecido do
Tabernculo, e olhar os paramentos do sumo
sacerdote e dos eleitos que fazem uso disso em
nossa ministrao sagrada, descobrir que
nosso legislador era um homem divino e que
somos injustamente censurados pelos outros;
pois se algum sem preconceito, e com o juzo,
olhar para essas coisas, descobrir que elas
foram feitas na maneira da imitao e da
representao do universo. Quando Moiss
separou o Tabernculo em trs partes, e atribuiu
duas delas aos sacerdotes, como lugar acessvel
e comum, ele denotou a terra e o mar, sendo
estes de acesso geral para todos; mas ele
definiu separar a terceira diviso para Deus,
pois o cu inacessvel aos homens. E quando
ordenou que 12 pes fossem colocados na
mesa, ele denotou o ano, distinguindo-o em
tantos meses. Quando ramificou o candelabro
em sete partes, ele secretamente anunciou as
Decani, ou 70 divises dos planetas; e tambm
para as sete luzes nos candelabros, ele se
referiu ao curso dos planetas, dos quais esse o
nmero. Os vus, tambm, que eram compostos
de quatro coisas, ele declarou os quatro
elementos; pois o fino linho era adequado para
significar a Terra, j que a fibra do linho cresce
da terra; a prpura significava o mar, porque

essa cor tingida pelo sangue do caramujo do

mar; o azul se encaixa no significado do ar; e o
escarlate naturalmente a indicao do fogo.
Agora, a roupa do sumo sacerdote sendo feita
de linho significava a Terra; o azul denotava o
cu, sendo como um relmpago suas roms, e o
rudo dos sinos semelhante ao trovo. E no
fode, mostrava que Deus fez o universo de
quatro elementos; e para o ouro entrelaado, eu
suponho isso relacionado ao esplendor pelo qual
todas as coisas so iluminadas. Ele tambm
indicou o peitoral a ser colocado no meio do
fode, para parecer a Terra, pois ela tem o
verdadeiro local do meio do universo. E a cinta
que cinge o sumo sacerdote significava o
oceano, pois isso vai ao redor e inclui o universo.
Cada uma das sardnicas [nix na qual
camadas brancas se alternam com srdios;
cornalinas amarelas ou laranjas vistas como
pedras preciosas] declara para ns o Sol e a
Lua; aquelas, eu quero dizer, que tinham a
natureza de botes nos ombros do sumo
sacerdote. E para as 12 pedras, se entendemos
por elas os meses, ou se entendemos como o
nmero mais provvel de signos naquele crculo
que os gregos chamam de Zodaco, no
devemos nos enganar no significado delas. E
para a mitra, que era de cor azul, para mim
parece significar o cu; pois como de outra
maneira poderia o nome de Deus ser inscrito
nisso? Como isso era tambm ilustrado com
uma coroa, e como de ouro tambm por causa
desse esplendor com o qual Deus se agrada.

Deixe esta explicao (16) ficar no presente,

uma vez que o curso da minha narrao vai
muitas vezes, e em muitas ocasies, dar a mim
a oportunidade de ampliar a virtude do nosso
legislador.
O trecho acima foi extrado de Flavius Josephus,
Antiquities of the Jews, Livro 3, Captulo 7,
relacionado com os paramentos vestidos pelos
sacerdotes e pelos sumos sacerdotes.
Traduzido para o ingls por William Whiston.

Anexo 3
Uma Cronologia Especulativa Resumida
da Histria da Maonaria
Muita coisa mudou. Existiram homens de letras
muito eminentes e de posio social que
realizaram pesquisas sobre aspectos especficos
da histria da Maonaria. No pretendo
contestar o conhecimento nem a pesquisa
independente deles.
Muitas dessas pesquisas foram realizadas na Era
Vitoriana da histria da Gr-Bretanha, entre
1840 e 1910. Elas refletem as vises e opinies
que existiam ento e foram externadas no
contexto do cenrio das influncias sociais
dessa poca. O advento da Grande Guerra de
1914-1918, a Grande Depresso dos Anos 30 e a
Segunda Guerra Mundial, entre 1939 e 1945,
resultaram em poucos avanos no conjunto do
conhecimento manico.

A Arqueologia, como disciplina acadmica,

comeou em meados da Era Vitoriana, por volta
de 1860. Muitas escavaes na Terra Santa e no
Oriente Mdio aconteceram nos cem anos que
vo at a segunda metade do sculo XX.
Artefatos
foram
diligentemente
limpos,
restaurados e catalogados, mas, com exceo
de iniciativas esparsas, poucas anlises foram
realizadas.
Nas dcadas ps-Segunda Guerra Mundial, a
educao das massas foi prioridade. Muito mais
pessoas chegaram universidade: engenheiros,
cientistas e pesquisadores saram de nossas
faculdades mais do que nunca. Novas
tecnologias foram inventadas e descobertas, e o
volume combinado do poder cerebral com
cincia resultou na anlise com maior
profundidade dos artefatos arqueolgicos e das
informaes anteriormente reunidas, de maneira
inimaginvel
50
anos
antes.
Nosso
conhecimento a respeito de quase qualquer
aspecto do comportamento humano aumentou.
Nosso conhecimento do inter-relacionamento
daquilo que os antigos se referiam como o
macrocosmo tornou-se mais bem compreendido,
e aventuras das viagens espaciais mudaram
para sempre a nossa percepo do cu e dos
cus, em comparao com as interpretaes de
nossos ancestrais.
O resultado total foi essa mudana na maneira
como percebamos os antigos conceitos da
criao do mundo e de todas as coisas a nossa
volta.
E
com
essa
mudana,
veio
a

reinterpretao de nossas atitudes em relao

religio.
Muita coisa mudou nos ltimos 50 anos do
sculo XX. Mas foi apenas nas duas ltimas
dcadas desse sculo que novas abordagens
para avaliar a histria da Maonaria se
desenvolveram, trazendo novas informaes e
argumentos desafiadores.
No final do sculo XX, a viso oficial da Grande
Loja Unida da Inglaterra - GLUI - era de que a
Maonaria, da maneira como a conhecemos,
pde ser investigada em 1717. Houve muita
especulao a respeito das verdadeiras origens,
mas a GLUI observou que, sem evidncia
documental ou provas claras, que duvidam
algum dia sejam encontradas, se que existiram mesmo no passado, essas idias
permaneceriam apenas como especulao. Essa
, talvez, uma atitude compreensvel e
adequada para essa conceituada e emblemtica
organizao adotar. Mas tal o conhecimento
acumulado sobre o passado, que agora
possvel fazer uma avaliao racional do
percurso histrico desenvolvido pela nossa
antiga instituio.
A seguir, fazemos uma avaliao com base nas
informaes encontradas durante a minha
pesquisa. Ela comea 12 mil anos atrs e
continua at a poca atual:
Antes de 10.000 AEC
O homem desenvolveu interesse pelo ambiente
que o rodeava como caador-coletor. Ele

acumulou conhecimentos a respeito de onde

encontrar vrios tipos de alimento, como
perseguir e capturar animais; quais comidas
eram boas e quais eram venenosas; como usar
os ossos e a pele para fazer equipamentos e
roupas. O principal abrigo, provavelmente, era a
permanncia em cavernas, em particular nas
latitudes mais frias do Norte.
10.000 AEC
O homem continuava um pouco nmade, mas
havia adquirido interesse pelos cus e
comeava a se preocupar com o Sol e com a
Lua, o que os fazia funcionar e como isso
afetava o ambiente e as estaes.
8.000 AEC
Comunidades estveis comearam a se desenvolver, junto com a seleo de colheitas e a
domesticao de animais. Inevitvelmente em
qualquer grupo de pessoas sempre existiro
alguns que sero vistos como lderes, ou ancies
tribais, e este era sem dvida o caso.
Coletivamente eles estruturavam o aspecto
ordenado do grupo, a caa coletiva e a defesa, e
algumas regras bsicas do governo tribal. Como
uma comunidade estvel com estrutura, o
compartilhamento do conhecimento havia comeado e eles iniciaram experimentos ao vivo.
Isso pode ser visto por meio da seleo de
colheitas e do cultivo, desenvolvendo aquilo que
eles queriam e quando quisessem, e da criao
e pastoreio de animais. Tudo isso veio de

alguma forma de experimentao primitiva, do

aprendizado a partir de resultados.
5.000 AEC
Os ciclos do Sol, da Lua e as estaes eram
compreendidos e previsveis. A estrela polar era
observada junto com as estrelas que se moviam,
os planetas. Havia o entendimento de que o Sol
e a Lua tinham efeito sobre o ambiente,
fornecendo perodos em que o alimento era
abundante e outros em que a sobrevivncia era
difcil. Existia religio organizada por meio do
culto ao deus-Sol e deusa da Fertilidade.
4.500 EC
Primeiras tentativas de criar estruturas, aparatos cientficos, para o monitoramento dos
ciclos do Sol em particular, que eram temporrias e sujeitas deteriorao pelo uso de
materiais porosos. Por volta de 3.500 AEC,
existia um meio de tornar essas estruturas mais
permanentes, retirando grandes pedras do cho
por meio de alavancas e arranjando-as nos
padres necessrios. Isso tambm causou o
desenvolvimento dos meios de transportar essas
pedras; de levant-las vrios ps ou metros
acima do cho; de reforar e apoiar pedras, de
modo que o conjunto no desabasse. Podemos
ver evidncias disso em templos de Malta e
Gozo. A arte de construir um aparato cientfico
estvel comeou. O monitoramento do Sol
estava
bem
estabelecido
como
religio

relacionada deusa da Fertilidade. Isso ditava

uma forma primitiva de classe sacerdotal para
administrar e realizar funes cerimoniais.
3.000 a 2.500 AEC
Existia um bom, mas limitado entendimento do
macrocosmo. Os ancies da tribo governavam
as comunidades. Talvez um s indivduo, um
guerreiro ou caador importante, fosse eleito
para adjudicar disputas. A partir da, a realeza
desenvolveu-se. Os sacerdotes tornaram-se
guardies
do
conhecimento.
Os
sumos
sacerdotes
eram
formas
primitivas
de
professores universitrios. Eles asseguravam
que a sabedoria cumulativa e o conhecimento j
entendido fossem passados para as geraes
seguintes. Desenvolveram mtodos de pesquisa
e estudo com sacerdotes juniores, que
realizavam o trabalho de campo, como a
observao do cu noite, o avano das
sombras, a quantidade de plantas com cinco
ptalas.
Tal
entendimento
aumentou
a
percepo deles da grandeza da tarefa da
criao que havia sido realizada pela Divindade.
Mtodos de modelar a pedra haviam comeado,
como pode ser visto em vos de passagens ou
em eixos de rolagem em Malta. Isso deve ter
envolvido o desenvolvimento de ferramentas
suficientemente fortes para cortar a pedra e
ferramentas
especficas
para
trabalhos
especializados. Sem dvida, nessa poca, havia
conhecimento
desenvolvido
entre
os
trabalhadores sobre qual tipo de pedra era

melhor de usar e como podia ser cortada em

blocos manejveis. Da derivou a pedreira.
Cortar pedras em pedreiras exigiu o desenvolvimento
de
ferramentas
ainda
mais
especializadas, dispositivos de levantamento e
mtodos de trabalho. Isso, sem dvida, resultou
no desenvolvimento de ferramentas de metal. A
geometria bsica e a forma do crculo, do
tringulo e do quadrado foram definidas e houve
tentativas
de
entender
as
constantes
aritmticas e as propores encontradas em
cada uma delas. O monitoramento solar e lunar
estava bem estabelecido, especialmente na
Mesopotmia (Sumria) e no Egito. Em outros
lugares, especialmente na Europa, a criao de
crculos de pedra como observatrios solares e
lunares comeou, como em Stonehenge.
Diferentes caractersticas humanas, como a
inteligncia,
foram
percebidas.
Existe
a
possibilidade de a classe sacerdotal ter selecionado jovens e moas brilhantes para serem
educados e se tornarem os guardies do
conhecimento e da sabedoria; e de incentivar o
casamento deles, com vistas a seus filhos
tambm serem muito inteligentes. Nesse
sentido, as primeiras famlias dinsticas de
sacerdotes
foram
criadas.
Isso
tambm
representaria as primeiras tentativas de
procriao para uma finalidade especfica,
diferente da seleo natural e da manipulao
gentica. Tribos se misturaram ou foram
conquistadas por tribos maiores e aquilo que
conhecemos como pases, como o Egito, foram

formados. Grandes tribos se reuniram para criar

ambientes urbanos. Muros de pedra foram
construdos em torno de algumas dessas
comunidades para proteo, e ao fazer isso
desenvolveram ainda mais o ofcio de pedreiros.

2.500 a 2.000 AEC

O macrocosmo era mais bem entendido e muito
firmemente controlado pela classe sacerdotal. O
ciclo do Sol fornecia o calendrio para a
administrao civil e os ciclos lunares, para os
festivais religiosos. Os pontos cardeais da Terra
haviam sido definidos; os primeiros sete
planetas tinham nomes; o conceito de precesso
era entendido e as 12 constelaes que formam
o
Grande
Cinturo
eram
representadas
miticamente e sua forma observada; sabia-se
que a Terra era uma bola; a previso das
estaes foi estabelecida.
A construo em pedra e o ofcio do pedreiro
estavam
bem
estabelecidos.
Buscava-se
construir estruturas maiores e melhores, que
fossem durveis e refletissem o macrocosmo.
Algumas estruturas desabaram durante a
construo, outras um pouco depois, mas tudo
isso serviu como processo de aprendizado.
Podemos ver isso nas estruturas das pirmides,
tanto em Giz como naquelas construdas antes,
que se estendem por muitas milhas ao sul do
planalto de Giz.

O entendimento da Geometria era razoavelmente avanado para resolver uma gama de

problemas outrora complexos. O significado da
proporo e aquilo que ns conhecemos como Fi
havia sido entendido; a circunferncia de um
crculo era observada como sendo trs vezes o
comprimento
do
dimetro.
Havia
um
entendimento inicial dos relacionamentos no
tringulo e daquilo que entrou para a histria
como o Teorema de Pitgoras.
2.000 a 1.500 AEC
Por todo o Oriente Mdio e o Mediterrneo
Oriental, mas especialmente no Egito, ao longo
do Rio Nilo, importantes construes, sobretudo
templos, foram desenhadas para serem
durveis; construdas em pedra, elas refletiam o
macrocosmo quando sintonizadas com os ciclos
lunares e solares, com a direo e com a
prevalncia do vento, ou com a fertilidade, mas
no limitadas apenas a esses critrios. O
desenvolvimento de comunidades urbanas
aumentou o poder e o conhecimento da classe
sacerdotal. A habilidade para viajar pelo mar,
via barco, trouxe o contato com outros povos e
outras culturas. Novos conhecimentos foram
obtidos e transferidos entre comunidades. O
ndice de conhecimento acumulado e entendido
entre os sacerdotes se desenvolveu. Isso
aumentou ainda mais o poder deles. Alguns
desses conhecimentos, particularmente os
relacionados Geometria, foram transferidos
para os pedreiros, que precisavam conhec-los

tanto para desenhar como para construir

prdios importantes. Mas apenas os mais
capacitados desses pedreiros eram admitidos
nos segredos dos sacerdotes quando relacionados construo. Eles se tornaram desenhistas
e supervisores.
1.500 a 1.000 AEC
Grupos de povos semitas, por razes ainda no
inteiramente esclarecidas, mas possivelmente
por influncia dos eventos resultantes da
exploso vulcnica do Santorini e dos
subsequentes terremotos e doenas ao longo do
Rio Nilo e do Delta, deixaram a regio do Nilo e
se reuniram em uma regio do Sinai, perto do
Mar Vermelho, onde poderiam obter comida do
mar. Esses povos passaram para a histria como
hebreus. Como acontece com todas as tribos ou
comunidades, existiam aqueles que eram lderes
e aqueles que eram seguidores. As tribos foram
modeladas em conjunto e alguns costumes dos
egpcios e o conhecimento que eles adquiriram
se tornaram a base de sua prpria identidade e
costumes. medida que a tribo dos hebreus se
expandiu, eles formaram um exrcito e
comearam a invadir terras mais frteis e prximas do Mediterrneo. Finalmente, eles garantiram uma grande rea em torno da qual
forjaram a nova nao dos israelitas, apesar de
subserviente ao regime egpcio. Notando que
um pas como o Egito tinha uma cidade central,
que eles definiam como capital ou centro
administrativo, os israelitas seguiram o poder

egpcio concentrado em Tebas, onde a classe

sacerdotal estava baseada, administrando
grandes
complexos
de
templos.
Ento
Akhenaton formou sua nova capital dedicada ao
deus-Sol, rompendo com Tebas.
1.000 AEC
Os israelitas formaram uma cidade em torno de
uma pequena aldeia chamada Salm, que se
tornou o centro de administrao tribal
conhecido como Jerusalm. Um lder tribal, de
origem humilde, destacou-se acima dos outros e
se tornou um grande rei guerreiro. Ns o
conhecemos como Davi. Os ancies decidiram
construir uma comunidade como centro para os
sacerdotes, semelhante quela que os egpcios
tinham em Tebas, e ento desenharam um
templo para se tornar o centro de sua cultura. A
divindade dominante era o deus-Sol, de modo
que o Templo foi construdo para refletir os ciclos
solares,
lunares
e
sazonais,
enquanto
incorporava o entendimento geomtrico e o
conhecimento do macrocosmo como eles o
entendiam. Era um centro de aprendizado e
transferncia de conhecimento. Os pedreiros
construtores
foram
os
desenhistas
e
incorporaram a sabedoria antiga que eles ento
acumulavam. Mas esse conhecimento era
passado como tradio oral. Ao contrrio dos
templos egpcios, que eram construdos com
grandes blocos de pedra, e tinham alinhamentos
solares
e
lunares,
mas
no
exibiam
especificamente beleza proporcional especfica,

o primeiro Templo de Jerusalm foi construdo de

acordo com os princpios da beleza e da
proporo, e tambm tinha funcionalidade
cerimonial. Isso o tornou nico no meio da
fraternidade de maons. O conhecimento do
macrocosmo que os maons e os sacerdotes
tinham era semelhante quele conhecido pelos
draidas, que eram a classe sacerdotal dos celtas
e estavam baseados na Europa. Esse conhecimento inclua o entendimento a respeito da
Terra como sendo uma esfera, que girava em
torno do seu prprio eixo e, medida que esse
eixo inclinava, provocava uma oscilao; que a
Terra orbitava em torno do Sol, que era uma
grande bola de fogo.
750 AEC
As fundaes das civilizaes posteriores da
Grcia e Roma estavam formadas. A classe
sacerdotal foi ficando mais interessada em
questes e em cerimnias religiosas; os maons
tornaram-se precursores do conhecimento a
respeito da construo e do desenho que inclua
a proporo, a forma e a geometria para
conseguir o resultado final. Uma nova espcie
de filsofos se desenvolveu e consolidou o
conhecimento. Houve o surgimento dos grandes
filsofos e matemticos gregos, que incluram
Euclides, Pitgoras, Plato, Aristteles, para citar
apenas alguns.
Enquanto isso, os egpcios, que haviam registrado seu conhecimento em linguagem
hieroglfica, gradualmente passaram a usar a

escrita que conhecemos como arbica, e os

meios de decifrar os hierglifos diminuram. O
surgimento dos primeiros filsofos gregos
coincidiu com a capacidade de viajar mais
amplamente do que no tempo dos egpcios, e
novos e diferentes conhecimentos foram
transferidos de lugares como a Prsia e a ndia.
As escolas de mistrio tornaram-se lugares de
desenvolvimento de novas idias e avaliao
das antigas. Isso permitiu reunir o conhecimento
acumulado no passado, assimilar novos,
construir sobre eles e registr-los, de modo que
os famosos filsofos gregos so fundadores das
grandes teorias que chegaram at ns.
Enquanto isso, os maons expandiam os limites
do desenho elegante e da habilidade artesanal,
embelezando estruturas com caractersticas
deliberadas, como o Parthenon, em Atenas. Os
estilos arquitetnicos drico, jnico e corntio
haviam comeado a se desenvolver.
Os maons tambm desenvolveram os meios de
construir o arco semi-circular, cujo segredo a
pedra chave. Isso eles mantiveram como
segredo da profisso.
350 AEC
No perodo perto de 1.000 AEC, o contraste dos
conceitos geocntrico versus heliocntrico da
mecnica celeste comeou a ser questionado
pelos filsofos e sacerdotes, cada conceito com
seu mrito. Aristteles declarou que o sistema
geocntrico era a resposta. Os sacerdotes,
agora mais relacionados a assuntos espirituais e

cerimoniais, endossaram isso, e este se tornou o

conceito oficial nos prximos 1.800 anos
seguintes. Os maons sabiam que o conceito
heliocntrico estava correto e o mantiveram
como segredo da profisso, em suspenso, at a
revalidao do mesmo como fato cientfico. Esse
conhecimento perdido depois ficou conhecido
como Hiram Abiff. Todas as informaes foram
encenadas em uma srie de peas e dilogos
curtos, que permitiram que o conhecimento
fosse passado de uma gerao de maons a
outra. Esse era um processo muito antigo.
250 AEC
O surgimento do Imprio Romano resultou em
grande demanda para o Ofcio e o conhecimento
dos maons. A profisso se expandiu por toda a
Europa, Norte da frica e Oriente Mdio, junto
com a expanso do imprio; e a metodologia
geomtrica e o conhecimento do macrocosmo
ento ficaram conhecidos como as Artes e
Cincias Liberais. Os maons construram
estradas e pontes, aquedutos, portos, cidades,
depsitos, templos, palcios, domos, casas majestosas e fortificaes. A expanso do desenho,
o conhecimento e a experincia de construir
trouxeram grandes desafios. A queda do Imprio
Romano
resultou
nos
maons
sendo
empregados regionalmente, e vrios novos
conceitos de desenho foram desenvolvidos com
base em culturas e costumes locais. Entre estes,
a influncia rabe foi a principal, que passou
para o desenho os padres culturais associados

das comunidades islmicas posteriores. Em

reas mais remotas da Europa do Norte, inclusive a Gr-Bretanha, a capacidade de construir
com pedra diminuiu consideravelmente com a
retirada do exrcito romano, e a construo
reverteu principalmente para o uso de madeira.
600 EC
O crescimento da Igreja Romana em toda a
Europa substituiu grande parte da autoridade
antes exercida pelos imperadores romanos, o
que resultou na necessidade de o Ofcio dos
Maons novamente florescer por meio da
construo do novo estilo de templo das igrejas
crists e dos abrigos da nova classe sacerdotal,
os mosteiros. O conhecimento do macrocosmo
prevaleceu relacionado aos conceitos da criao
legados nas escrituras. Muitas das novas igrejas
foram construdas com alinhamentos que
refletiam os ciclos solares e lunares. O
conhecimento do macrocosmo relacionado com
a criao e, portanto, com a simbologia da mo
da divindade, tornou-se conhecimento retido
dentro da classe sacerdotal.
O conceito geocntrico da mecnica celeste
permaneceu a base da interpretao religiosa. O
conceito heliocntrico definido Hiram Abiff
permaneceu o conhecimento secreto da
Maonaria.
Por volta de 700 EC, a poca de Bede, os
maons com os conhecimentos de geometria e
mecnica celeste retidos, mais seus segredos
profissionais relacionados ao desenho,

proporo e tecnologia da construo, foram

novamente introduzidos na Inglaterra por meio
da construo de estabelecimentos religiosos
substanciais.
1.000 EC
Jerusalm, sagrada para as trs religies Judasmo, Cristianismo e Isl - foi invadida pelos
turcos de Seljuk. Os cristos foram impedidos de
fazer peregrinaes a ela, o que levou s
Cruzadas. A ordem dos Cavaleiros Tempirios se
formou. Eles estiveram sob proteo do papa e
operavam sob a autoridade papal. Eram,
portanto, parte integrante da instituio
religiosa da Igreja Romana. Durante o tempo
que passaram na Terra Santa e no Oriente
Mdio, eles entraram em contato com grande
parte da sabedoria antiga que a Igreja via como
conhecimento proibido. Isso inclua o conceito
do sistema heliocntrico, a Geometria e os
padres geomtricos resultantes. Estilos de
construo se desenvolveram a partir desse
conhecimento. Talvez eles tambm tenham
descoberto que a filosofia religiosa defendida
pela Igreja no estava inteiramente de acordo
com os eventos que realmente ocorreram em
Jerusalm mil anos antes. Isso os levou a entrar
em conflito com a instituio da Igreja, que foi a
proposta inicial usada por Filipe, o Belo, como
desculpa para dissolver essa organizao.
Enquanto isso, os maons capturados nos pases
islmicos forneceram idias de desenhos que os
Tempirios
incluram
em
suas
prprias
estruturas. Seu benfeitor, So Bernardo,

incentivou os novos desenhos, que se tornaram

conhecidos como estilo gtico. A Geometria na
qual o mesmo se baseava tornou-se o desenho e
o princpio de construo de quase todas as
grandes catedrais na Gr-Bretanha e na rea da
Europa dominada pelo Vaticano. Os princpios do
desenho tambm se tornaram o conhecimento
especializado e secreto dos maons. As guildas
e corporaes do perodo medieval se tornaram
reguladoras da profisso, mas o conhecimento
contido nessa profisso a respeito do desenho e
dos reflexos da mecnica celeste permaneceram
segredo profissional.
1.300 EC
Figuras antigas dos Cavaleiros Templrios na
Frana foram capturadas em 1307 EC. Muitos
outros de menor importncia escaparam para
Esccia onde foi construdo o primeiro
preceptrio fora da Terra Santa. A ordem dos
Cavaleiros Templrios finalmente foi dissolvida
por meio de uma bula papal. O Gro-Mestre
Jacques de Molay foi assassinado em 1314,
sendo queimado vivo pela autoridade do papa.
Os maons ligados Ordem agora herdavam o
conhecimento restante que no tinham at
ento, especialmente em relao ao sistema
heliocntrico. Muitos, enfrentando a penria,
foram para os mosteiros na Gr-Bretanha e
provavelmente no resto da Europa. O
conhecimento deles gradualmente foi absorvido
pela profisso de pedreiro, e o conhecimento
esotrico que tinham passou para praticantes

mais altamente capacitados. A reteno desse

conhecimento continuou pela tradio oral.
1.400 EC
Coprnico publicou a teoria que sustentava o
sistema heliocntrico, mas foi condenado pelo
Vaticano, que continuou a apoiar o conceito
geocntrico.
Na Esccia, o Gro-Mestre dos maons e
descendente da famlia Sinclair, na qual Hugues
de Payen entrou por meio do casamento, 300
anos antes, construiu uma igreja em sua
propriedade
que
incorporou
muito
do
conhecimento esotrico ento entendido pelos
maons. Ela tambm foi construda em um local
que refletia o conhecimento celeste, a sombra
lanada por duas colunas, como haviam sido
erguidas no Templo de Salomo. A sombra na
poca dos solstcios produzia o padro no
quadrado. Essa igreja conhecida como a
capela Rosslyn. Ela se tornou o lar espiritual dos
maons, especialmente na Esccia. Como a
capela construda nas terras do Gro-Mestre
tornou-se o lar espiritual da Maonaria, ento
ser admitido na fraternidade dos maons passou
a ser conhecido como ser admitido no
quadrado, refletindo o conhecimento das
sombras de Rosslyn. Lojas que antes se reuniam
apenas em locais de construo, agora
comeavam a se reunir em locais selecionados.
Na Esccia, por exemplo, existem registros de
arranjos especiais sendo feitos para eles se
encontrarem na Prefeitura de Edimburgo.

1.500 AEC
Henrique VIII da Inglaterra quebrou o domnio da
Igreja Romana em seu pas, fundou a Igreja da
Inglaterra e dissolveu os mosteiros, abolindo
assim o poder deles e do Vaticano. Um novo
conjunto de dificuldades afetou os maons,
muitos dos quais estavam envolvidos na
manuteno de igrejas e mosteiros. Agora eles
estavam
envolvidos
no
desmantelamento
desses locais. O conflito de poder entre reis e
rainhas ingleses e o Vaticano prosseguiu, e o
resultado foi que Elizabeth I apoiou a Igreja da
Inglaterra e, com isso, o Protestantismo. Nesse
perodo em que foi eliminada a autoridade do
papa na Inglaterra, comearam a aparecer
praticantes independentes do desenho para a
construo. Assim foi o desenvolvimento inicial
da profisso do arquiteto. Os maons que
construram seus desenhos subsequentes ento
aceitaram
parte
desses
arquitetos
na
fraternidade e se referiam a eles como maons
especulativos, em oposio aos maons
operativos. Isso levou formao de algumas
Lojas privadas, em oposio quelas dedicadas
aos maons operativos. Universidades comeam
a florescer e a base do conhecimento
transmitido aos estudantes era o mesmo
entendimento
que
havia
sido
guardado
ciosamente pelos maons durante milnios, a
sabedoria antiga de nossos ancestrais, as Artes
e Cincias Liberais. Era essa a base do grau de
Mestre em Artes.

James II, filho da rainha Maria dos Scots, tornouse rei da Esccia. Ele reconheceu o
desenvolvimento da Maonaria e regulamentoua por meio dos estatutos de Shawe.
1.600 EC
Os Stuarts tornaram-se patronos da Maonaria.
James VI da Esccia tornou-se James I da
Inglaterra. A regulamentao da Maonaria, que
ele introduziu na Esccia, acompanhou-o. A
Maonaria desenvolveu-se e o conhecimento
esotrico se espalhou em reas especficas da
sociedade, especialmente entre os arquitetos,
certos membros da aristocracia e aqueles que
os serviam. Isso continuou at Carlos I ser decapitado e a monarquia da Inglaterra ser abolida.
Na Itlia, Galileu foi torturado por ordem do
Vaticano por expressar pontos de vista
copernicanos
(heliocntricos).
O
sistema
geocntrico continuava vivo e saudvel nos
crculos
religiosos.
Ento,
as
conexes
manicas com o conhecimento heliocntrico
continuavam retidas sob a referncia a Hiram
Abiff.
A restaurao da monarquia em 1660, com a
coroao (uno) de Carlos II, resultou em sir
Robert de Molay, um escocs, patrono dos
Stuarts e confidente do rei Stuart, a estabelecer
a Sociedade Real, junto com vrios outros
assuntos. Isso anunciou a abertura do
desenvolvimento da cincia, a era do
Iluminismo, e pavimentou o caminho para
muitas
descobertas
que
resultaram
na

Revoluo Industrial e no estabelecimento de

ramos da cincia, como a Astronomia e a Fsica,
que nos trouxeram a tecnologia que nossa
sociedade conhece atualmente."
1.700 EC
Durante os sculos XVI, XVII e XVIII, o
conhecimento esotrico contido na Maonaria
era aquele tambm conhecido como as Sete
Artes e Cincias Liberais. Foi o ponto de partida
para grande parte do conhecimento cientfico
futuro. As dificuldades jacobitas no incio do
sculo XVIII causaram algum embarao para os
membros das Lojas, em Londres e outras
cidades provinciais importantes. Eles decidiram
se distanciar por conta prpria desses
problemas, criando a Grande Loja da Inglaterra.
Alguns maons, de identidade desconhecida
para
ns,
mas
familiarizados
com
o
conhecimento esotrico inerente ao ritual
manico, entenderam o significado do nitmero
20, e que certos caracteres em hebreu podiam
ser adicionados em conjunto para fazer esse
nmero. Eles notaram que esses mesmos
caracteres em hebreu podiam representar o ano
de 1717, em que estavam ou que estava
prximo. Para se distanciar de seus colegas da
Esccia, quatro Lojas estabeleceram a Grande
Loja da Inglaterra, em 1717, como corpo
administrativo separado daquele baseado em
Edimburgo, e para isso empregaram o nmero
20 da sabedoria antiga. Um membro de uma
dessas quatro Lojas era sir Joseph Banks,

reconhecido como importante botnico e

presidente da Sociedade Real. Ele navegou com
o capito Cook em uma viagem ao Taiti para
observar o trnsito de Vnus, planeta sinnimo
de Maonaria e sabedoria antiga. Eles descobriram a Nova Zelndia e a costa oriental da
Austrlia.
Depois,
Banks
incentivou
o
desenvolvimento e o estabelecimento da
Austrlia, de modo que se pode corretamente
afirmar que a Austrlia que conhecemos hoje
em dia foi colonizada a partir do apoio original
de um maom.
1.800 EC
O sistema heliocntrico finalmente se tornou
dominante sobre os conceitos geocntricos,
baseado nas revelaes da nova cincia da
astronomia.
As Cincias e Artes Liberais, o conhecimento
inerente Maonaria, permaneceu a base do
estudo nas universidades e para o grau de
Mestre de Artes. medida que a cincia se
desenvolvia, mais e mais questes se
levantaram a respeito da veracidade da histria
que rodeava a Terra Santa como defendida pelas
altas autoridades religiosas. Expedies arqueolgicas foram organizadas e gradualmente, por
um perodo de 150 anos, o conhecimento bsico
aumentou. Os resultados nem sempre apoiaram
a doutrina religiosa promovida nos ltimos 2 mil
anos. Com o sistema heliocntrico enfim corretamente restabelecido, ento a Maonaria se

tornou mais aberta, embora protegida. A filiao

no era mais apenas do domnio exclusivo dos
maons especulativos e operativos. Ela estava
aberta a homens que tivessem mentalidades
abertas, que tivessem capacidades acadmicas
e interesse na preservao do conhecimento
esotrico que ela continha.
A partir de meados do sculo XIX, o crescimento
da Revoluo Industrial e a expanso do Imprio
Britnico propiciavam o desenvolvimento de
Lojas Manicas em outros pases. Na GrBretanha houve um crescimento macio da
classe mdia. Eram homens cultos, gerentes e
administradores intermedirios de bancos,
companhias
de
seguro,
companhias
de
transportes,
comerciantes
de
aes,
proprietrios de fbricas e lojas. Muitas dessas
instituies substanciais, como os bancos,
incentivavam
seus
gerentes
para
que
providenciassem que suas famlias fossem
regularmente

igreja
participando
e
demostrando interesse em atividades sociais de
caridade. Uma ampla gama de organizaes
sociais e fraternais, e sociedades beneficentes,
foram criadas para atender a necessidades de
comunidades diversas, que prosperaram. A
Maonaria
na
Inglaterra
foi
uma
das
beneficirias dessa nova ordem social. Houve
um substancial crescimento de membros, novas
Lojas foram formadas e salas especiais de reunio, chamadas de Sales Manicos, foram
construdas em muitas cidades importantes da
Gr-Bretanha. Em outras cidades onde isso no

era facilmente conseguido, salas especialmente

preparadas em hotis e em estabelecimentos
pblicos foram usadas como locais de encontro.
Alguns sobrevivem portando nomes como
Brases dos Maons [The Freemasons Arms].
E ento, no incio do sculo XX, houve macia
melhoria na educao, de modo que, em
meados do sculo XX, grande parte daqueles
conhecimentos,
que
at
ento
eram
considerados como os segredos da Maonaria,
passou a ser ensinado nas escolas, para
crianas pequenas, raramente em idade
adolescente: Geometria, Aritmtica, Msica,
Lgica (raciocnio e resoluo de problemas),
Gramtica e Retrica (lnguas e linguagem),
Astronomia e Cincia (mecnica celeste, o
sistema solar e o universo, Fsica, Qumica e
Biologia).
Muito
disso

derivado
do
entendimento inicial desenvolvido sob as
orientaes da Alquimia, da Astrologia, da
sabedoria antiga e do entendimento do
macrocosmo.
O conhecimento secreto que havia sido o
domnio da Maonaria no era mais segredo. Era
parte da educao das massas, em escala
global.
Assim, quando algum diz que no existe
conhecimento secreto ou informaes secretas
na Maonaria, est correto. Isso agora
conhecimento comum para qualquer pessoa que
tenha se beneficiado de alguma educao
modesta.

Ento, o que a Maonaria atualmente?

Acredito que a pessoa que se preocupar vai
observar que o conhecimento da sabedoria
antiga continua incorporado nas cerimnias e
nas instalaes. A Maonaria continua a
promover uma respeitvel abordagem da vida
baseada em verdade, prudncia, caridade,
justia, modstia e temperana, obedincia lei
e ordem. Ela incentiva seus membros a se
tornarem
cidados
corretos,
pilares
da
sociedade, na comunidade em que vivem e
trabalham. So todas essas qualidades que uma
sociedade
justa
e
adequadamente
regulamentada precisa ver em seus juizes,
magistrados, mdicos, contadores, professores,
funcionrios pblicos e dirigentes. Neste incio
do sculo XXI, muitas atividades manicas
esto direcionadas para apoiar necessidades
sociais por meio de atividades filantrpicas.
Cuidar da sociedade em que vivemos a
maneira dos maons cuidarem de si prprios.
E o que aconteceu com a sabedoria antiga? Ela
precisa ser preservada. Ningum sabe quando
pode ser perdida pela sociedade em geral, e se
vai precisar ser redescoberta. A Maonaria,
adequadamente regulamentada, continuar a
proteg-la.