I.

La antropologa es un logos acerca del antrophos / una ciencia acerca del hombre. El
ser humano, al tener lenguaje y escritura es un objeto de estudio muy complejo, por lo
que la antropologa se divide en varias ramas: Biolgica, cultural, lingstica,
arqueolgica.
Diferencia entre historia (estudio de textos histricos y documentos arquitectnicos y
artsticos) y antropologa (generalizaciones / Dado el hecho de que muchas culturas
carecen de restos arqueolgicos se basan en estos pueblos en el testimonio oral de la
memoria colectiva).
Levi-Strauss (1974) Antropologa estructural.
Lo escrito y lo oral constituyen una diferencia importante pero no esencial. La
historia estudia expresiones conscientes de las culturas, el como una cultura se ve a si
misma. El antroplogo busca los elementos inconscientes de esa cultura. El antroplogo
observa sociedades y no se limita a estudiar a los pueblos por lo que ellos de si mismos
piensan, busca las razones que no dan las fuentes. Especifidad del discurso
antropolgico.
Etnos pueblo y/o cultura. Etnografa (grafo) descripcin de los pueblos. Etnologa
(logos) Elabora un discurso acerca de los pueblos, se basa en los testimonios del
etngrafo, comienzan a aparecer elementos inconscientes.
Antropologa Discurso no de los pueblos mismos, sino a travs del trabajo del
etnlogo en una abstraccin se llega al conocimiento del ser humano como tal
Espeficidad del discurso antropolgico.
Intento de buscar si hay algo ms all de la naturaleza como objeto de ciencia.
Determinar un estatuto ontolgico de la cultura. En qu sentido la cultura existe.
S. XIX. El positivismo propone una clasificacin de las ciencias como si todas
partieran de un mismo molde (matemtico). Todas las ciencias utilizan un mismo
mtodo (naturales y humanas).
Naturalismo metodolgico (John Stuart Mill). Supone un paso ms radical que el
positivismo. No slo el mtodo es igual que en las ciencias, sino que siguen el mismo
mtodo porque no hay ms que naturaleza (objeto de ciencia).
Dilthey Introduccin de las ciencias del espritu. Busaca dar un fundamento a las
ciencias humanas, diferenciando entre naturaleza y espritu (dos tipos de realidades, dos
tipos de ciencia).
Griegos
Descartes
Mill

Natur
physis
res extensa
fsico

Natur
Mundo exterior
Percepciones externas
Fenmenos perceptibles

Geist
nomos
res cogitans
psquico (como propiedad de)

Geist
Mundo interior
Percepciones internas
Fenmenos significativos

De los fenmenos significativos nos percatamos mediante el entendimiento, al no

tener sentidos dentro. El hecho de su intangibilidad los hace irreales (no perceptibles
por los sentidos) Lo importante es que son compresibles. La determinacin de las dos
realidades se da por dos tipos de experiencia.
La naturaleza ser estudiada por las ciencias de la naturaleza y el espritu por las
ciencias humanas.
Dilthey pretende dar una fundamentacin slida a las ciencias humanas (a la
Descartes). Elaborar nuestro propio mtodo y no plegarnos a las ciencias naturales.
La elaboracin de este nuevo mtodo versara en que estas ciencias no sean
explicativas, sino ciencias de la comprensin (entender el fenmeno).
La razn por la que no se llega a explicaciones en las ciencias humanas es la
causalidad: mecnica en la naturaleza intencional en la mente.
Windelband, Rickert: plantena que siendo la psicologa una ciencia del espritu
utiliza mtodos naturales.
La diferencia de Dilthey es metafsica.
Hay que buscar una diferencia epistemolgica. Dejar de lado el objeto de la ciencia y
buscar la diferencia en el mtodo.
Ciencias, cosas en
Comn

Singular

Enfoque
generalizador
Naturaleza

Enfoque
individualizante
Historia

En la historia las cosas son nicas y existen slo una vez. En realidad slo existe la
historia, las abstracciones de carcter natural (genrico) son un Pigmalin.
Windelband diferencia epistemolgica: ciencias nomotticas, establecimiento de
leyes. Ciencias ideogrficas: descripcin del particular.
II. Los primeros antroplogos griegos (1. Homero, 2. Herodoto, 3. Julio Cesar)
En sus comienzos la historia en Grecia fue un relatar acerca de lo que suceda
(semejanza con la antropologa). Abordaba lo que se poda comprobar, no yendo ms
all de los hechos (testimonios oculares, Tucdides).
Homero constituye un testimonio etnogrfico en sus ficciones, en las que describe los
hbitos y costumbres de la poca arcaica. Estas se entrecruzan con los fantasmas que
tienen de pueblos lejanos.
El salvaje se sita entre el animal y el hombre, se le considera domesticable. De
donde viene el concepto de hombre salvaje.

Distincin homrica (mito de Polifemo)

Civilizado
Leyes (goras)
Agricultura
Arquitectura
Religin/Culto
Naves
Comercio

Salvaje
Carecen de moral y justicia. No
respeta la ley.
Gruta
No respetan a los dioses
Carecen de sociedad.
Agrupacin mnima (familia)
Antropofagia

Domina la naturaleza
Herdoto representante del relativismo cultural, todo nos aparece desde nuestra
perspectiva cultural.
Fue el primero en estudia a los pueblos a partir de un esquema previo: 1. Geografa
del lugar, 2. Estudia la particularidades y costumbres de los pueblos, 3. Estudia la
cultura de una forma ms general, 4. Poltica. Este sistema de clasificacin de pueblos y
culturas le servir para conjeturar sobre su origen comn.
Tesis sobre la evolucin de la cultura. Las culturas pasan por varios estadios y este
esquema se repite: 1. Salvajismo (pueblos cazadores recolectores), 2. Crianza de
animales (nmadas), 3. Cultivo de la tierra (revolucin neoltica), 4. Cultura superior.
Innovaciones antropolgicas: creacin de un esquema previo que permite la
sistematizacin del conocimiento etnogrfico. Metodologa.
Etnologa comparativa. Hiptesis sobre el origen comn (o no) de los pueblos. Tesis
sobre la evolucin de las culturas.
Las indias de los griegos. Se conoca la existencia india pero no se saba acerca de
ella. Herdoto supone una fuente de informacin al respecto, pese a no haber vivido con
ellos (carencia de valor etnogrfico, dice lo que le han dicho). Herdoto pasa por escrito
rumores que se convierten en certezas.
El indio para Herdoto es el ejemplo de salvajismo extremo (pas invertido).
Naturaleza salvaje: Antropfago, carencia de pudor sexual, negros de piel, riqueza
aurfera, hormigas gigantes.
3. Julio Cesar
La guerra de las Galias. Cesar cuenta sus batallas en la Galia (58 50 a.C.) y adems
cuenta cmo vive la gente fuera del imperio romano. En el libro VI presenta un
testimonio sesgado con los interese puestos en conseguir financiacin en sus campaas,
pretende apiadarse de los galos para defenderlos de los germanos. Para ello aplica el
modelo del salvaje y el civilizado y presenta a los galos como un pueblo dispuesto a
civilizarse.
Los galos tienen una casta religiosa, los druidas, y los correspondientes lugares
sagrados. Su panten comprende un nmero de unos cinco o seis dioses (oculares).
Adems mantienen doctrinas filosficas acerca de la inmortalidad del alma. Los
germanos carecen de todos estos atributos, lo que junto a sus rasgos aberrantes y su
carencia de agricultura y propiedad privada lo sita como barbaros.

III. Primeras diferencias antropolgicas.

1. Salvaje/civilizado se trata de una categora mental, no natural. No es un acuerdo
dentro de una cultura (definir caractersticas). El salvaje es el otro.
Cultura, comprende: lenguaje, organizacin social, religin, sistema de subsistencia,
conocimientos tcnicos, normas morales, arte. Muy presente en las culturas urbanas.
Por su parte lo salvaje se centra en todo lo que representa peligros: el bosque, la
noche, los sueos, lo que uno nunca es. Bestial: prefiere la fuerza bruta a la razn.
Asocial, loco. Espontaneo.
Al respecto se mantiene una relacin de repulsin/atraccin: a pesar de no conocer la
moral su lado de libertad nos atrae.
2. Brbaro aquel que pertenece a una cultura distinta de la nuestra. Concepto de
cultura propia/cultura ajena.
El brbaro es opuesto al hombre poltico (polis) y a los civiles (civis). Su rasgo
caracterstico es la incomprensin del idioma (bar-bar-bar). No hablan griego.
El trmino griego de lenguaje, logos, se identifica con el de la razn. Se mezcla la
capacidad de hablar griego con la capacidad de razonar. El idioma no es un rasgo
secundario para clasificar la humanidad: helenos y barbaros. Propios y ajenos a la
cultura propia.
b) Evolucin posterior del trmino brbaro (tras los griegos)
Roma- los romanos no hablan el idioma superior de los griegos (paso hacia atrs
civilizatorio). El latn pierde la importancia del idioma en los griegos. Lo que
diferenciara al brbaro ser la cultura.
El brbaro es quien no acepta la cultura romana: Derecho romano, religin romana,
vestimenta (toga), sistema poltico (pax romana). Adoptando esta cultura se deja de ser
un brbaro y se integra en la romanitas.
En la edad media la religin es lo que distingue al brbaro del cristiano. Siendo todos
hijos del mismo dios (no hay fronteras (sic)), los convertidos al cristianismo abandona
la barbarie.
Paganus del latn pagus (aldea) viene a designar sus orgenes aldeanos. En la
cristianizacin de Europa donde ms resistencia se hallo fue en los ncleos rurales, de
ah su segunda acepcin, el que no adopta la fe cristiana
3. Diferencia (de raigambre ideolgica) Mujer/hombre
Las races de la diferencia (misoginia) son griegas (ej. desprecio aristotlico) y
hebreas (* Mito de Adn y Eva, representativo del trato dispendido a la mujer.
Diferencias: Hombre, originario poderoso. Mujer, derivada intemperada culpable). Son
los romanos los que llevan a cabo (conversin de Constantino) esta mezcla.
a) Homero: El trato que se reserva a las mujeres no es comparable a otros autores.
Las mujeres ocupan lugares importantes.
b) Hesiodo: pretende establecer un nuevo clima moral en Grecia
Pandora bella/pero tiene todos los defectos. Responsable de todas las desdichas de
los hombres.
c) La tragedia mujeres con carcter.

d) Platn libro V repblica, de la educacin de las mujeres. Existe una diferencia

biolgica (fuerza fsica) pero no hay tareas de gnero, por lo que no hay motivo para la
diferencia en el trato. En las leyes continua su idea de igualdad pero las excluye del
gobierno.
Aristteles inferioridad de la mujer
4. (esclavo/libre) Caractersticas del esclavo natural.
1. Trabaja con el cuerpo (instrumento para el amo), 2. Tienen logos disminuido
(incapaz de controlar su cuerpo, carecen de capacidad deliberativa), 3. No se pertenecen
a s mismos
IV. El descubrimiento de Amrica
1. El humanismo y la actitud antropolgica
2. El acontecimiento del descubrimiento
3. Cristbal Coln (1436/1456-1506): a caballo entre dos pocas. Acepta la ciencia
pero tiene ideas medievales
4. Los indios Coln los considera seres humanos completos, les atribuye
inteligencia y bondad pero los considera pobres de todo lo dems (juicios no relativos).
Generosos y dciles (inters de esclavizacin). Carecen del sentido de la propiedad.
5. La conversin y la esclavizacin
6. La guerra como problema antropolgico
V. Reacciones despus del descubrimiento
1. La Escuela de Salamanca: tomistas (renacimiento del mismo) Teora del Ius
Naturale.
2. El derecho natural Existen unas leyes implcitas que son propias del ser humano.
No se tratan de una serie de preceptos concretos, es un intento de explicar los
mecanismos del derecho o vida moral. Que ocurre cuando alguien toma una decisin
moral.
Est inscrito por Dios en el corazn del hombre. Esto permite que los hombres se
entiendan entre ellos, al funcionar su corazn de la misma forma. El principio del
entendimiento es el mismo de la distincin entre el bien y el mal. El que no los
reconozca es un salvaje. Por medio de la ley que nos otorga Dios puede el hombre
reconocer la finalidad de la vida humana.
A travs de unos conceptos muy bsicos por todos conocidos se pueden deducir los
comportamientos naturales y antinaturales (conforme a la ley natural). As la ley natural
termina funcionado como las leyes fsicas.
Los preceptos fundamentales se reconocen por la unanimidad de su acaptacin.
Supone un progreso hacia los derechos universales de los hombres. Hermandad de
los seres humanos por naturaleza. Pero limita la tolerancia al encontrar antinaturales
otras culturas
3. La aportacin de Francisco de Vitoria (1539 Relectio de indis)
Libro dirigido a universitarios, propio de los debates. Se distingue del debate pblico
de la controversia de Valladolid (pblico).

Considera a los indios fuera de las leyes europeas, no tiene sentido juzgar a los indios
a partir de nuestro derecho. Si este problema no pertenece a los juristas si lo es del
derecho natural. Si los indios son seres humanos han de respetar la ley natural.
El debate no es sobre si las leyes son respetadas. Se trata de un problema teolgico,
se pregunta acerca de lo que es realmente un ser humano. Si los indios son humanos han
de respetar lo propiamente humano (pregunta de naturaleza antropolgica).
El punto central a responder es si los indios pueden ser dueos de s mismos. Si la
respuesta a esta pregunta fuera negativa los hombres se podran apropiar de ellos
Vitoria basara la razn de los indios en su compleja organizacin social. Tienen
grandes ciudades, matrimonio (implicacin de normas morales), leyes, industria,
comercio y religin.
As Vitoria no dice que Aristteles se haya equivocado, sino que pone a los indios del
lado de los helenos. Utiliza los elementos de la definicin de ciudad para su defensa
india. La ciudad racional griega se encuentra fuera de Grecia. Rodeos para atacar a
Aristteles y su teora de la esclavitud.
Evidencias compartidas entre nosotros y los indios (idea del derecho natural puesto
en los corazones de los hombres). Reconocemos a otro hombre al sentirlos.
1 No hay legitimidad para un dominio natural.
2 No hay derecho al expolio de propiedades indias.
3 Es legtimo evangelizar a los indios? S, pero no a la fuerza.
La conversin al cristianismo ha de ser voluntaria no por temor a las consecuencias,
no un acto de irracionalidad. Hace falta el requerimiento del indio.
- Es un derecho del espaol evangelizar al indio, la oposicin del mismo a la
predicacin evanglica, supone la coartacin del derecho de libertad de predicacin, y
legitima la guerra contra los indios.
- Es derecho del espaol emigra a Amrica y ocupar el terreno no cultivado, hay que
tener respeto hacia los forasteros. Derecho a comerciar perteneciente a los derechos de
gente (perteneciente al hombre por ser hombre). La negacin de estos derechos legitima
la guerra, no la esclavitud aristotlica.
+ Guerra, sacrificios humanos y antropofagia. La guerra es lcta para impedir los
homicidios. Se defiende el derecho natural del muerto a ser enterrado.
No se apoya sobre la biblia al hacer esta defensa, se apoya en el derecho natural,
perteneciente a l hombre por hombre, no por catlico.
Defectos (parte positiva de Vitoria, no considera que esta deficiencia de los indios
sea psicolgica. Son como nios, no desarrollados del todo, listos para hacer las cosas
correctamente. Esclavizarlos sera como esclavizar a nios.)
1 La agricultura de los indios es rudimentaria, lo que hace que sus suministros sean
inestables.
2 Los indios tienen herramientas de poca eficacia y carentes de hierro.
3 Tiene artes y letras, pero no compiten con las letras europeas. No tienen diversin
y goce de las artes, slo viven para continuar viviendo.
Se elimina la esclavitud por naturaleza, esta es por convencin.
La diferencia es slo cultural, hay que eliminar las costumbres e implantar otras
nuevas.
4. La controversia de Valladolid (1550-51)
Tienen los indios autodominio, se puede aplicar la esclavitud natural sobre los
indios?
a) Juan Gins de Seplveda (1490 1573)

- Doctrinas racistas
- Legitimar la conquista
b) Bartolom de Las Casas (1484 1566)
- Defensor de los indios
- Derechos universales
- Racionalidad de los indios
Seplveda: el derecho de la propiedad es solo de los hombres civilizados (derecho
romano). Los indios no son civilizados al 1 no vivir en sociedades (no tienen ciudades
como tales); 2 Realizar un abuso sobre sus tierras, recursos y cuerpos. La ineficacia de
su agricultura es un pecado contra la naturaleza
5. El buen salvaje
a) Pietro Martire dAnghiera (1457-1526)
b) Montaigne (1533-1592) y los canbales
La antropofagia slo es una forma de torturar al enemigo
Romanos

Franceses

Indios
El brbaro est en el ojo de cada uno. Los indios desprecian que el rey de los
franceses sea casi un nio, habiendo hombres fuertes. 2 Diferencias econmicas
abismales.
Descripcin positiva del canibal
c) Diderot: Suplemento al viaje de Bougainville
Los tahitianos saben que el modo de vida europeo es incompatible y que acabara
destruyendo el suyo. Impiden la entrada de los europeos. No quieren ser contaminados.
Libertad sexual otorgamos carga moral a acciones que por naturaleza no la tienen.
La religin nos impide hacer lo que la naturaleza exige de nosotros.
El darse cuenta de cmo uno vive se consigue mirando hacia fuera.
VI. Rousseau antroplogo
1. Filosofa y antropologa
1 El hombre no es el que fue, hubiera podido ser otro, 2 igualdad entre los hombres.
Mtodo arqueolgico: por medio de objetos del pasado se hace una reconstruccin de
la vida de esos hombres.
Mtodo de la generalizacin: llegar del hombre a la esencia del hombre. Relacin
entre la naturaleza del hombre y l condicin del hombre actual.
2. Teoras del contrato social; 3. La contribucin de Rousseau a la antropologa
Antecedentes en Platn
Hobbes. La ley y el rey tienen un carcter pactado, consenso, no natural ni divino.
No se da el caso de que si las leyes no nos gustan podemos cambiarlas. Hobbes no
concibe esto que ser fundamental en Rousseau.
Para explicar esta historia del hombre no necesitamos hechos empricos sino
concebir lo que es un hombre (necesario para una teora contractualista).
Triple transicin (de Rousseau por Levi-Strauss)
1. Paso de la animalidad a la humanidad (antropologa biolgica)

2. De la naturaleza a la cultura (antropologa sociolgica, estudiar al hombre en

cuanto ser cultural.
3. Del sentimiento al conocimiento o razn.
(nota X del segundo discurso)
Si el antroplogo quiere conocer algo del ser humano ha de olvidar su propia cultura.
No hay que pecar de etnocentrismo.
El antroplogo a de buscar las diferencias entre los hombres y no lo que tienen en
comn. No caer en las ideas preconcebidas de lo que es la naturaleza humana.
Si se siguen estas normas el discurso antropolgico deja de ser acerca de los otros y
pasa a ser de nosotros, los seres humanos.
Queja de Rousseau acerca de la calidad de los informes de los pueblos del mundo.
Mercaderes, marineros, soldados y misioneros viajan por el mundo. Los tres primeros
son analfabetos y los ltimos no tienen inters antropolgico. Existe un inters por
muchas facetas, pero se olvida estudiar a los hombres.
Es necesario un conocimiento sine quanum del hombre, condicin del
autoconocimiento. Con Rousseau asistimos al nacimiento de la antropologa cientfica
desde un punto teortico.