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CRET-BERARD
Hay que admitir en la prctica la posibilidad de una conciencia sin objeto. Por lo
general, slo conocemos la conciencia en su relacin con los objetos. En realidad, es la
conciencia la que ilumina los objetos. En ella aparecen los pensamientos, las
emociones, las sensaciones, como un despliegue de energa; y en ella, tambin, mueren.
Cuando el objeto muere, no tenemos ya ms conciencia de l, pero la conciencia
permanece.
Los intervalos entre los pensamientos y entre las percepciones son habitualmente
considerados como un vaco. El sueo tambin es contemplado como una relacin
sujeto-objeto y al no experimentarse en l conciencia alguna de un objeto, se concluye
que constituye un estado sin conciencia. S, por el contrario, se admite la existencia de
una conciencia autnoma, se advertir que los objetos aparecen de una manera
discontinua y que esta discontinuidad est originada por una continuidad: la
conciencia. Es entonces cuando es posible vivir la conciencia sin presencia de objeto.
En este sentido, debe aceptarse en la meditacin cualquier percepcin que se
presente, sea sta cual fuere. Gracias a esta aceptacin sin reservas la percepcin se
desvanecer, antes o despus, de forma natural en la conciencia. Si se hace de la
meditacin una disciplina cuyo objetivo sea integrar, por medio de un esfuerzo de la
voluntad, un estado de conciencia sin pensamiento, se podr alcanzar ese estado, pero
se habr generado un nuevo dinamismo: el pensamiento rechazado violentamente
permanecer a la espera, dispuesto a resurgir incluso con mayor energa.
Hay momentos en que estamos efectivamente sin percepcin. Pero no estamos
habituados a gustar de ese estado. Creamos constantemente situaciones, objetos, a fin
de poder encontrarnos en algo. Cuando fortuitamente vivimos la experiencia de un
estado de conciencia sin objeto, tenemos la tendencia a vivirlo como una privacin,
como si fuera una pantalla sin imgenes. Si se acepta en la prctica la posibilidad de
una conciencia autnoma, se produce un soltar con respecto a esta tendencia a crear
continuamente una relacin sujeto-objeto; el sujeto queda completamente reabsorbido,
pues su existencia est condicionada por la existencia de objeto. Se trata en realidad de
una vivencia donde no hay nadie que contemple ni nada contemplado.
Este no-estado se producir espordicamente; ms adelante se presentar con
mayor frecuencia, en particular en la meditacin; despus, lo viviris tambin en
presencia de los objetos. La ausencia de objeto es, quizs, menos frecuente que su
presencia, pero eso no tiene importancia. Lo importante es vivir lo que hay detrs de la
presencia y la ausencia, es decir, la conciencia.
En consecuencia, no hay que hacer ningn esfuerzo para eliminar absolutamente
nada en la meditacin. No hay nada que eliminar. Una actitud de escucha desprovista
de intencin basta para que el pensamiento se agote por s mismo; se desvanece en
cuanto cesa la voluntad de mantenerlo mediante asociaciones de ideas. Todo esfuerzo
generara tensin. Desde un punto de vista en cierta forma experimental, resulta, pues,
fecundo aceptar la posibilidad de un estado donde no existe ni observador ni cosa
observada.
La meditacin puede considerarse como un laboratorio, pero tambin como un arte,
como redactar un poema o componer msica. Son medios de expresar la alegra de ser;