Bariza Khiari: Le Soufisme: Spiritualité Et Citoyenneté

Valeurs d'islam
LE SOUFISME:
SPIRITUALIT
ET CITOYENNET
Bariza KHIARI
Fvrier 2015
www.fondapol.org
LE SOUFISME :
SPIRITUALIT ET CITOYENNET
Bariza KHIARI
Ce terme calligraphi signifie La citoyennet et se prononce : al-muwtana.

Calligraphie de Rany Rouabah.
La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note sont
luvre de lauteur et ont t effectues partir de ldition du Caire.
Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur

par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.
NOTE DE LAUTEUR
Cette contribution ayant t rdige avant le drame qui a dcim Charlie

Hebdo, il ma sembl ncessaire de rajouter un commentaire pour voquer
cet vnement dune barbarie sans nom.
Lexcution de toute lquipe de Charlie Hebdo, notamment des principales
plumes, suivie par lassassinat de deux policiers, la prise dotages et le
meurtre de quatre Franais, parce que juifs, dans un hypermarch casher
de Vincennes, par trois jeunes Franais les 7, 8 et 9 janvier 2015, porte la
signature dun terrorisme jihadiste:
sditieux: assassinat des reprsentants des forces de lordre;
liberticide: attaque contre un journal satirique;
antismite: prise dotages dans un hypermarch casher.
Cette attaque sinscrit dans une grammaire presque trop parfaite: enfance
dsesprante, petite et grande dlinquance, radicalisation religieuse
accentue par un milieu carcral criminogne, lien avec les organisations
djihadistes ltranger. Mais cette gnalogie du mal est par trop rductrice
au regard de la diversit des profils des aspirants jihadistes dont on parlera
plus loin. Lanalyse de ce terrorisme occidental qui se revendique de lislam
reste faire. Seule une certitude merge pour lheure: lexplication par le
seul contexte national franais est insuffisant.
En revanche, la spectaculaire mobilisation du peuple franais dans les jours
qui ont suivi ces heures noires sinscrit quant elle pleinement dans lhistoire
nationale, lindfectible attachement aux liberts, notamment la libert
dexpression.
Subitement, le 7 janvier, peu avant midi, le sens, la valeur, la porte de nos
principes rpublicains ont repris toute leur centralit dans notre existence.
Lhommage historique de toute la nation du 11 janvier est autant porteur
de promesses que dinquitudes. Pour que perdure le sursaut, il faudra que
chacun, do quil parle, fasse leffort dun examen de conscience avant de
parler nouveau.
Puisse ce texte contribuer une meilleure connaissance dun aspect des
merveilles de lislam, tant auprs des Franais de confession musulmane que
de tous mes compatriotes. Puisse aussi ce texte contribuer galement une
meilleure connaissance de la lacit qui fonde la primaut de la citoyennet
sur lidentit et qui est la pierre angulaire de notre socit.
8
LE SOUFISME :
SPIRITUALIT ET CITOYENNET
Bariza KHIARI
Snatrice de Paris (ex-premire vice-prsidente du Snat)
Lislam est devenu ces dernires annes un sujet minemment politique.

Sa dimension religieuse et spirituelle sest rduite peau de chagrin, au
profit de la polmique. Dans cette cacophonie, seuls ont voix au chapitre
mdiatique les obscurantistes, dun ct, et les islamophobes, de lautre, dans
une mise en scne redoutablement efficace de surenchre et de lgitimation
mutuelle. Cest ainsi que le foulard est devenu niqab. Trop longtemps, les
dbats hexagonaux ont essentiellement port sur la question de la visibilit
dans lespace public. Une image dforme de lislam merge de cette double
instrumentalisation, tant au sein de la socit dans son ensemble quauprs
des musulmans eux-mmes.
Toutes les enqutes sur le sujet tmoignent dune dfiance grandissante
de la population franaise envers les musulmans, dfiance dmultiplie
depuis les attentats du 11-Septembre. Dans son rapport annuel de 2013,
la Commission nationale consultative des droits de lhomme (CNCDH)
voque la monte de lintolrance antimusulmane et note que la
polarisation contre lislam est la plus constante, la plus ancre. Autrefois
latente, la suspicion sexprime dsormais clairement. Le dbat sur lidentit
nationale1, sous prtexte de librer la parole, sest transform en un vaste
exutoire islamophobe, ce qui na pas manqu dmouvoir Gilles Bernheim,
lpoque grand rabbin de France, regrettant quil soit de plus en plus
difficile dtre musulman en France, qualifiant de trs malade une socit
qui cherche des boucs missaires. Aujourdhui, pour certains, lislam serait
incompatible avec la Rpublique.
1. Ce funeste dbat, lanc au printemps 2010 par ric Besson, alors ministre de lImmigration, de
lIntgration, de lIdentit nationale et du Dveloppement solidaire, sest dclin sous forme de runions
organises par les prfets.
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| linnovation politique
On peut certes relativiser ces analyses et souligner quelles expriment les

angoisses dune socit en pleine crise conomique, sociale et morale. On
pourrait aussi expliquer comment ce dsarroi collectif profite aux populistes
qui bloquent toute rflexion et exploitent les peurs par calcul lectoraliste.
Une abondante littrature existe dj sur linquitude culturelle et les liens
entre crise conomique et repli identitaire. Mais ces analyses sociologiques
certaines passionnantes, dautres de simples controverses font limpasse sur
ce quelles nobservent pas.
La prsente contribution vise inciter les dcideurs publics et les observateurs
de la vie sociale et politique largir leur champ de vision et aiguiser leur
regard. Il est impratif, dans un pays o lislam est la deuxime religion, de
proposer un cadrage plus pertinent tant du point de vue de la ralit sociale
que des perspectives politiques. Telle est la vocation de ma dmarche: le dbat
nest pas de savoir si on est pour ou contre lislam ou les musulmans, mais
lurgence est de rtablir les conditions dexistence dune Rpublique apaise.
Cest au regard du danger qui menace notre systme politique que jai jug,
en qualit de reprsentante de la souverainet nationale et forte de la tradition
qui ma porte, ncessaire dintervenir, en mon nom, dans le dbat en parlant
de lislam.
Au-del de la distinction entre chiisme et sunnisme, il y a essentiellement deux
manires principales de vivre lislam:
la voie lgalitaire, o la foi est troitement norme par le dogme, est suivie
par la majorit des musulmans de France;
lislam soufi, qui se caractrise par la pratique du dogme mais aussi par
son dpassement au profit de la spiritualit, est pratiqu par une minorit de
musulmans de France.
Lislam soufi, tant en France que dans le monde, est un islam spirituel organis
en confrries multisculaires. ric Geoffroy souligne que le soufi ne rejette
nullement ni la loi, ni les rites de lislam.Bien au contraire, il les claire de
lintrieur, renouvelant sans cesse leur sens pour le fidle2. La voie soufie est
largement mconnue lextrieur de lislam et, depuis longtemps, marginalise
par lorthodoxie islamique. Le soufisme est langle mort du discours sur lislam.
Aux cts de lislam lgalitaire et de lislam spirituel, le monde musulman, aid
en cela par les stratgies hasardeuses des puissances occidentales, a galement
enfant un islam radical, qui sest mtastas en sectes fondamentalistes et
en groupuscules terroristes dont la vise premire est la division (fitna) et le
2. ric Geoffroy, Le Soufisme. Voie intrieure de lislam, Seuil, coll. Points, 2009, p.9.
10
Le soufisme : spiritualit et citoyennet
chaos. Cest sur lislam quils prtendent appuyer leurs actes, cest lislam quils
brandissent pour justifier leurs crimes. Ces organisations tentent dasseoir
leur lgitimit sur un Coran dnatur dans son message. Le problme, selon
le cheikh Khaled Bentouns, est que les saints et les assassins se rfrent au
mme livre. Certains ltudient, dautres linstrumentalisent3. Mais, dans
cette mise en accusation de lislam, lopinion occidentale oublie souvent que
les premires victimes de ce terrorisme post-guerre froide sont principalement
les musulmans.
Les lgalitaires et les soufis ont beau les condamner, affirmer quils ne
se reconnaissent en rien dans ces actes odieux commis en leur nom, la
bataille smantique et mdiatique a, pour le moment, t remporte par les
obscurantistes4. Ce radicalisme est aux antipodes du message coranique.
Il propage une idologie fonde sur le recours la violence, suivant un
mcanisme qui fut aussi luvre dans la Chrtient. Il est grand temps
darracher la barbarie le masque de la sacralit qui veut faire croire quelle
est lexpression de la transcendance.
De fait, lislam est devenu lotage de plusieurs factions complices. Les
terroristes utilisent cette rfrence comme un butin de guerre faire fructifier
et les populistes comme un bouc missaire bien commode. Comment, dans
ces conditions, les musulmans peuvent-ils et doivent-ils agir pour rcuprer
leur identit et lestime de soi quand on les somme en permanence de se
ddire, de se justifier, voire de se renier?
Dans un monde musulman en souffrance, la voie et le message soufis
peuvent-ils constituer une alternative relle? Il est vrai que lessence et les
principes soufis, notamment au regard de laction de quelques grands savants
et matres de la voie, illustrent en quoi le soufisme pourrait simposer comme
un lment dapaisement dans le dbat franais et comme un vecteur dune
citoyennet active. Pour que ce discours fasse sens, il faudrait au pralable
que la Rpublique noublie pas elle-mme les principes qui la fondent.
La premire partie de cette contribution tentera une approche gnrale
du soufisme. Seront ensuite abordes les crispations lies lislam dans le
contexte historique franais, puis la question de la dsintrumentalisation
de lislam simpose comme une ncessit afin de permettre lexercice
dune citoyennet active. Enfin, nous verrons comment des intellectuels
musulmans, dinspiration soufie et ayant pleinement conscience des enjeux,
se sont discrtement improviss mdiateurs dans le dbat franais.
3. Cheik Khaled Bentouns, Ltat islamique mne une croisade contre lhumanit, interview, Jeune Afrique,
8 octobre 2014.
4. En novembre 2001, Catherine Poitevin, journaliste, crivait dans un hors-srie de Tlrama intitul
Comprendre lislam: Nous sommes entrs dans lre du soupon islamophobe [], un soupon qui ne
steint pas par la condamnation unanime du terrorisme.
11
fondapol
QUEST-CE QUE LE SOUFISME?
Beaucoup dcrits contemporains, parfois mal intentionns, abordent

lislam mais peu mentionnent le soufisme, si bien que cette voie
nest connue que des spcialistes ou du grand public travers des
manifestations clbres, linstar de celles des derviches tourneurs.
Le dtour tymologique prsente ici de lintrt: selon une premire
hypothse, le terme soufisme viendrait de larabe saf qui signifie la
puret cristalline. Le soufisme serait ainsi une vision pure, pleine de
clart, de lislam.Selon une deuxime hypothse, le terme viendrait de
lexpression ahl al-saff, les gens du banc, ceux des premiers rangs,
les plus bnis de la communaut. Ce terme renvoie aux premiers temps
de lislam, en rfrence aux Sfiyya qui vivaient dans la mosque du
Prophte, Mdine, et que le Coran prsente comme la compagnie
de ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir5. Si lon sen tient
cette hypothse, cela reviendrait affirmer que les soufis sont les plus
proches de lislam vridique. En ces temps o certains se revendiquent
du Salaf6 dun islam prtendument des origines, cette tymologie aurait
le mrite de susciter le dbat et dinciter certains fidles sinterroger.
Dautres tymologies ont cours. Lune des plus clbres est sans doute
celle qui associe le terme soufisme au terme al-sf, la laine. Cest dailleurs
lhypothse que retient Ibn Khaldn7, le grand historien des socits
musulmanes. Les soufis portaient un habit de laine, rserv aux plus
pauvres, en signe de modestie, de refus de lorgueil et du contentement
de soi. Enfin, une dernire hypothse ferait remonter le terme soufi
une origine trangre aux langues smites: la sophia grecque, la sagesse.
Le soufi serait ainsi un sage, un tre capable de percevoir la ralit du
message de Dieu et den tirer lessence.
Retenons de ces multiples dfinitions limage dun soufi inscrit pleinement
dans une double intelligence: celle de labstraction par la mditation
et celle de la pleine comprhension du rel. Comme le souligne Eva
de Vitray-Meyerovitch (m.1999): Les dfinitions proposes par les
5. Coran 18: 28.
6. Le salafisme est un mouvement sunnite revendiquant un retour lislam des origines. De nos jours, il sagit
dun mouvement fondamentaliste composite, constitu notamment de mouvances politiques et jihadistes.
Toutes ces mouvances partagent le fait de se poser en continuation de lislam des premiers sicles. ce titre,
il importe de voir qutymologiquement le mot salaf signifie prdcesseur ou anctre et dsigne les
compagnons du prophte Mahomet et les deux gnrations qui leur succdent.
7. Grande figure du Maghreb du XIVe sicle, Ibn Khaldn est considr comme un des pionniers de lhistoire
moderne. On lui doit notamment la Muqaddima, introduction lhistoire universelle et la sociologie moderne,
et Le Livre des Exemples (ou Livre des considrations) sur lhistoire des Arabes, des Persans et des Berbres.
12
grands matres du soufisme ne constitueront donc que des approches,

puisquil y a autant de voies que de plerins et lme ne peroit que ce
quelle est capable de saisir8.
Le Cheikh Bentouns, guide de la confrrie Alwiyya, trs prsente en

Europe et fondateur des Scouts musulmans de France, regrette lambigut
actuelle: La tradition soufie est trs peu connue et suscite de nombreuses
interrogations comme celle, par exemple, du lien entre soufisme et islam.On
pense souvent que ce sont deux choses diffrentes, alors que le soufisme
est la voie sotrique de lislam.On peut dire que si lislam est un corps, le
soufisme en est le cur9.
Le soufisme sest construit au fur et mesure de son histoire. Suivant un
schma chronologique imparfait, on pourrait dire quaux premiers temps
de lislam le soufisme tait, dans sa pratique, synonyme dasctisme; puis
son expression devint de plus en plus mystique (Xe sicle). Contraint pour
des raisons politiques contenir en public sa dimension mystique, il
se dveloppe autour de confrries, et sorganise autour dun matre, tandis
que la doctrine, peu peu, se consolide autour de grands textes potiques,
sotriques, et dexercices spirituels. Les confrries poursuivent leur
expansion, tantt en mouvement de masse, comme en Asie centrale ou dans
les Balkans, tantt marginalises dans dautres espaces gographiques.
Au-del des diffrentes tymologies et des singularits locales, le soufisme
renvoie la volont de parvenir un tat de haute spiritualit. Junayd10,
grand matre soufi de Bagdad, rappelait dans une formule elliptique que
leau a la couleur de son rcipient: autrement dit, il ny a pas de voie
imprieuse et il appartient au cheminant de dcouvrir par lui-mme la vrit.
Daprs ric Geoffroy, cette image signifie quil ny a quune seule religion
primordiale [leau] qui a pris des colorations multiples en fonction des
contextes11.
En labsence de dfinition univoque, le soufisme nest pas une doctrine
norme, et encore moins normative, mais bien une voie initiatique exigeante.
La recherche spirituelle na de sens que si elle sexprime dans le tumulte de la
vie quotidienne. Lmir Abd el-Kader (m.1883) disait: Mon dsert, cest
Le soufisme: une voie initiatique aussi exigeante que mconnue
8. Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du soufisme, spiritualits vivantes, Albin Michel, coll. Spitualits
vivantes, 1995, p.22.
9. Cheikh Khaled Bentouns, Le Soufisme cur de lislam, Pocket, 1999, p. 48.
10. Haute figure de la spiritualit musulmane au Xe sicle, Ab lQasim al-Junayd al Baghdadi (m.911) est
considr comme un grand matre soufi.
11. ric Geoffroy, op. cit., p. 281.
13
fondapol
la foule12. En cela, le soufisme est une praxis: la spiritualit doit trouver

une expression dans la vie sculire. Cest cette aune que le soufisme na
pas manqu dinquiter lordre tabli.
En effet, lorthodoxie, dans une querelle de lgitimit, et soucieuse de
contenir laspiration la libert, a rprouv la pratique soufie. Le pote soufi
Hallj13 (m.922) fut condamn mort pour hrsie, aprs avoir affirm,
dans un moment extatique: Je suis la vrit. Cet pisode, fondamental
dans lhistoire des relations entre les soufis et les tenants du pouvoir, a fait de
Hallj le martyr du soufisme. Lun de nos plus grands orientalistes, Louis
Massignon14 (m.1962) en avait fait le sujet et le titre de sa thse de doctorat.
Suite au martyr de Hallj, le soufisme sest engag dans une mystique
raisonne. On pourrait dire que le soufisme sacadmise alors autour
de grandes rfrences intellectuelles, de la constitution dune mthode et
dune doctrine. Junayd, en proposant une voie du juste milieu, une voie
du soufisme sobre o la lucidit lemporte sur livresse, fut le principal
artisan de cette inflexion. Cette voie dite junadi est admise par lorthodoxie
des quatre grandes coles juridiques du sunnisme que sont le malkisme, le
hanbalisme, le shafisme et le hanafisme. Elle est aujourdhui suivie par la
majorit des grandes confrries.
La confrrie: une fraternelle islamique

Historiquement, lislam orthodoxe sest toujours mfi du soufisme. Sil avait
t un ordre retir et ddi uniquement la vie spirituelle et au dialogue avec
le divin, limage des ordres monastiques chrtiens, la menace aurait t
diffrente. Mais le soufi ne cherche pas se retirer du monde; au contraire,
lancrage, la participation active aux affaires de la cit, la vie sculire en
font un acteur appel mettre sa qute spirituelle au service dautrui.
Par ailleurs, le soufisme est une cole qui repose sur une organisation
extrmement codifie: la confrrie est dirige par un matre et dispose de
plusieurs zaouas15, lieux de rencontre des membres ou compagnons de la
confrrie. La zaoua est administre par un responsable, le mokadem, dj
initi. Au sein de chaque zaoua, des compagnons sont chargs des disciples.
Lenseignement dispens sappuie sur le Coran et les textes scripturaires. Il
12. Kebir M.Ammi, Abd el-Kader, Presses de la Renaissance, 2004, p. 67.
13. Mansur al-Hallj est un mystique soufi dorigine persane. Auteur dune uvre potique abondante, il
cherche renouer lislam avec lorigine pure du Coran. Peu satisfait par lenseignement traditionnel de lislam
et attir par une vie asctique, il se rapproche du soufisme. Rentr Bagdad, il est suspect aussi bien par les
sunnites que par les chiites pour ses ides mystiques et son influence sur les foules. Sa posie a t traduite
en franais par Louis Massignon.
14. Louis Massignon est un universitaire et islamologue franais, auteur dune thse sur la vie de al-Hallj.
15. lorigine, la zaoua dsigne langle ou le recoin de la mosque o le matre dlivrait son enseignement;
prsent, ce terme dsigne le centre organisationnel et spirituel des confrries.
14
sinscrit dans lhritage revivifi dun grand matre insuffl par un matre
ducateur, le cheikh. Cette ducation spirituelle se dcline selon trois grandes
modalits: lexpression, lallusion et le symbole. Selon le soufi marocain
Ibn Ajba (m.1809), lexpression claire, lallusion indique, le symbole
rjouit. Ses membres les cheminants dans la voie ou disciples sont
astreints des rgles de vie et de conduite. Notons toutefois que le vritable
soufi est ltre parvenu un tat de ralisation spirituelle totale et non celui
qui aspire cet tat, simple disciple qui, ce titre, devrait porter le nom de
moutassawuf, le cheminant sur la Voie.
Le cheikh, matre dveil et mdecin des mes, initie le musulman aux
principes soufis tout au long de son parcours sur la Voie. Jall ad-Dn
Rm16 (m.1273), grand matre soufi, comparat lhomme un isthme
entre lumire et obscurit. Cette image dcrit une condition humaine
tiraille entre un dsir narcissique et un dsir dlvation. En tant que
principe dlvation spirituelle, lenseignement soufi repose sur lide que le
cheminant ne peut tre laiss seul ni face aux textes scripturaires, ni face
lui-mme. Son initiation aux textes et au questionnement spirituel sinscrit
dans un enseignement en grande partie oral, autour dun dialogue collectif,
au sein de la confrrie. Les soufis nourrissent le dogme par une conception et
une pratique intrieure de la foi, claire par les arts et le savoir.
cet gard, rappelons que le premier enseignement du Coran est: Lis
[Iqra] au nom de ton Seigneur17, qui est une ode au savoir. Le cheikh
Hamza Qadiri, grand matre soufi vivant18, a pu dire: La civilisation
islamique a connu son ge dor illustre par des innovations dans beaucoup
de domaines, notamment scientifiques. Personne ne conteste cet apport
la civilisation universelle. Aujourdhui, cest lOccident qui innove. Dieu
a fait des Occidentaux, qui sont nos frres en Dieu, une clmence et une
misricorde (rahma) pour les musulmans en ce quils sont la pointe du
progrs pour nous apporter des bienfaits dans le domaine de la sant, des
transports, des nouvelles technologies. Saluons ces avances et pour honorer
notre pass, empressons-nous dapporter notre contribution aux dcouvertes
scientifiques venir19.
16. Jall ad-Dn Rm ou Roumi son prnom, combien vocateur, signifie Majest de la religion est un
mystique persan qui a profondment influenc le soufisme.
17. Coran 96: 1. Premier verset rvl au prophte de lislam.
18. Dans le soufisme on considre quun cheikh vivant est un hritier muhammadien dans la mesure
o il a pu hriter du secret spirituel du Prophte (appel ainsi car il se situe au niveau de lineffable, de
ce quaucun terme du langage usuel ne peut dcrire) et quil a t lui-mme autoris la fois par une
source transcendante, divine, et par son propre matre qui confirme ainsi la vracit et lauthenticit dune
telle dsignation.
19. Extrait dun entretien personnel avec le cheikh Sidi Hamza, janvier 2013.
15
fondapol
En Occident, le soufisme est souvent considr comme un supplment

dme, une coquetterie de llite, loption contemplative, crbrale douce
et acceptable de lislam, quand il nest pas class lextrieur de lislam,
comme un syncrtisme. On le prsente aussi comme une socit savante
dun caractre quasi exotique ou mystrieux. Cette image New Age est
vhicule par les contempteurs du soufisme. Il sagit pour eux de discrditer
et dcrdibiliser la voie soufie et ses disciples.
En ralit, le parcours initiatique mne le disciple llvation spirituelle
par lexigence morale et la bienveillance envers autrui, dans la volont de
construire une fraternit universelle. Abd el-Kader, soufi minent, citait
souvent cette maxime: Il faut porter sur soi le destin dautrui. Tout
lenseignement soufi est centr sur la construction dun fidle ouvert sur les
autres et sur le monde. Ce principe fonde et renforce ses rapports avec ses
frres en Dieu, que ce soit partir du compagnonnage durant linitiation, de
lthique consubstantielle au soufisme et, enfin, de ladab. Ce dernier terme,
intraduisible, considr comme qualit suprieure, englobe tant la courtoisie,
lesprit chevaleresque, la bienveillance que la bonne ducation et la culture.
Le renouveau contemporain de la culture soufie: un chemin de libert

Les soufis clbrent ltude, lart, la posie, la musique. La posie pour tenter
dapprocher lindicible et le chant potique ou sam, audition spirituelle
pour parvenir un tat primordial. Ce nest pas un hasard si les soufis ont
t parmi les plus grands savants et potes de lislam, auteurs de monuments
littraires qui mriteraient dtre davantage connus. titre dexemple, on
citera La Confrence des oiseaux de Attr20 (m.1220), le Matnawi de Jall
ad-Dn Rm ou Les Illuminations de La Mecque dIbn Arab21 (m.1240),
clbre soufi andalou, appel aussi le plus grand des matres. Lart est
ainsi mis au service de cet objectif quest la transformation de lHomme.
Tous les ans, depuis vingt ans, le Festival des musiques sacres de Fs, au
Maroc, runit les plus grands artistes du monde et accueille un public de plus
en plus nombreux22. La confrrie est, osons cette comparaison, un think tank
qui se reconnat dans une ligne qui trouve son origine aux premiers temps
de lislam.Think tank, parce que le soufisme produit de lintelligence,
de la science et de la culture. Le soufisme se veut nergie de transformation,
levain de lhumanit. Le soufisme est un humanisme. Cette notion de think
20. Fard al-Dn Attr est un pote mystique persan connu pour plusieurs uvres majeures, dont La Confrence
des oiseaux.
21. Ibn Arab est un musulman dorigine arabe, n en Espagne. Il est appel le Grand Matre de la spiritualit
et de lsotrisme islamiques.
22. www.fesfestival.com.
16
tank sillustre chaque anne autour de rencontres porteuses de sens. En

effet, une fois par an, les grandes confrries soufies du monde se retrouvent,
Fs, au Festival de la culture soufie, sous la houlette du soufi marocain
Faouzi Skali23. En parallle de cet vnement, des personnalits venues du
monde entier, ainsi quun public averti, sont invits lagora Une me
pour la mondialisation. Par ailleurs, Mostaganem, en Algrie, centre
dorigine de la confrrie Alwiyya, se tiennent rgulirement des congrs.
Cette anne, en octobre, le Congrs international fminin pour une culture
de paix avait pour thme Parole aux femmes24.
Ces rencontres, qui se veulent un contrepoint aux grandes rencontres
conomiques, sintressent aux enjeux du monde contemporain. Parce que
lhumanit ne peut se contenter dtre une force qui va, les questions lies
la dmocratie, lconomie, au pouvoir, aux ingalits, la diversit ou
lcologie sont discutes non pas dans un discours technocratique, mais en
lien avec les grandes interrogations de lHomme. Au-del du comment,
ces rencontres posent la question du pourquoi afin que le souci de la
destine humaine devienne la chose de tous. Tous semploient, principalement
en franais et en arabe, tenter de domestiquer la mondialisation et
civiliser le temps prsent.
Les soufis ninstrumentalisent pas lislam, ne cherchent pas pervertir son
message des fins politiques, pas plus quils ne cherchent imposer une
voie plutt quune autre pour dialoguer avec Dieu. Le soufisme, cest la
libert25. Libert dans le dialogue avec le divin et, surtout, libert dans
le rapport lautre. Si le dogme demeure toujours important, il devient un
lment pouvant tre dpass au profit de la spiritualit. Lislam lgalitaire,
attach au dogme, a toujours reproch au soufisme cette prtention, assimile
une forme dimpit. Lautre grande critique de lorthodoxie islamique
porte sur le culte des saints, particularit de lislam soufi, et sur la dimension
pour partie contemplative prne par la voie soufie. Cette qute spirituelle
est dnonce comme un travers narcissique, voire la recherche goste du
salut personnel, tandis que, de leur point de vue, les soufis dnoncent,
notamment dans leur posie, les dangers dune foi rduite au dogme, assch
par une pratique austre et pointilliste. Ces critiques ne sont pas nouvelles.
La tentation de certaines doctrines de lislam prfrer le juridisme la
spiritualit est ancienne, tout comme la volont de combattre le soufisme qui
refusait ces drives. Comme le rappelle ric Geoffroy, un moment o le
23. www.festivalculturesoufie.com.
24. www. congres-international-feminin.org/medias/pdf/prg/programme_fr.pdf.
25. Hujwir, Kashf al-mahjb, Beyrouth, 1980, p. 239.
17
juridisme tait en train denvahir le champ de lislam, Ghazl26 (m.1111)

a rappel la hirarchie des valeurs au sein de lislam; des sicles avant
lapparition des fondamentalismes modernes, il a soulign que cette religion
avait avant tout une vocation spirituelle27.
fondapol
La femme gale de lhomme en dignit spirituelle

Think tank musulman, cole de lhonnte homme, et ventuelle force
de mobilisation, le soufisme est le premier adversaire de lislam radical. Il
en est un adversaire redoutable, idologiquement, parce quil a su, dans son
histoire, inscrire la femme comme lgale de lhomme, les deux tant des
fils et filles de linstant. Ibn Arab affirme que la virilit spirituelle
nest pas lie la condition humaine biologique. Les femmes ont accs la
perfection spirituelle et donc tous les degrs de saintet, y compris celui de
qutb (ple), qui dsigne le plus haut niveau de la spiritualit islamique.
Cest dans ce monde, ici-bas, que le soufi est appel accomplir le bien. La
vie nest pas courte mais le temps nous est compt rappelle ainsi Malek Jn
Nemati28 (m.1993), sainte soufie du Kurdistan iranien (dont le mausole
se situe dans le Perche!). Selon elle, il convient dagir pour que lurgence
de vivre ne se transforme pas en action prcipite et irrflchie; le temps de
la contemplation et de la mditation est le temps ncessaire laction juste
et bienveillante.
La place des femmes et leur enseignement dans lhritage et linitiation
soufis tmoignent dune modernit trop souvent passe sous silence. titre
dexemple, on peut citer, Rbia al-Adawiyya29 (m.801), appele la mre
du Bien, sainte de lislam et figure par excellence de lamour divin; citons
aussi Sayyida Nafsa30 (m.823), toujours vnre, considre comme experte
en droit canon. Aujourdhui aussi, les femmes jouent un rle important au
sein du soufisme: ainsi, Nur Artiran31, dorigine turque, a reu lautorisation
denseigner le Metnavi, hritage spirituel de la confrrie du grand matre
Rmi. Elle est actuellement matre de la confrrie Mevlevi. Je manquerais
tous mes devoirs si je ne rendais pas un hommage appuy Eva de
VitrayMeyerovitch qui, leve dans la tradition catholique, a pous un
26. Abou Hamid al-Ghazl est un soufi sunnite dorigine iranienne, marqu par un mysticisme profond et
possdant une formation philosophique trs pousse.
27. ric Geoffroy, Al-Ghazl: la Voie et la Loi , Le Point Hors-Srie, Paris, Novembre - Dcembre 2005, p. 78.
Du mme auteur, on pourra lire sur des sujets similaires: Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Seuil, 2009.
28. Malek Jn est issue dune famille de lordre mystique des Ahl-e Haqq (Amis de la vrit). Elle fut une
potesse de langue kurde et persane, connue sous le nom de cheikh Jni ou Malek Jn Nemati.
29. Rbia al-Adawiyya fut une mystique soufie, auteur de nombreux pomes.
30. Considre comme une sainte, Sayyida Nafsa fut une grande thologienne, spcialiste du droit canon
aussi bien sotrique quexotrique.
31. Nur Artiran est prsidente de la fondation Mevlevie.
18
juif, et qui par la suite a embrass lislam partir du soufisme. Grce ses
traductions de grands textes de la littrature arabe et persane, elle a permis
laccs leur propre culture dun certain nombre de musulmans de France
dont je suis. Doris Lessing32 (m.2013), prix Nobel de littrature, et pour
laquelle il ny a jamais nulle part o aller quen dedans, mrite galement
dtre signale pour son long compagnonnage avec les soufis. voquer ces
quelques femmes parmi tant dautres, cest rappeler que le soufisme ne
se conoit pas comme lacceptation de linfriorit de la femme. Ainsi les
femmes ont pu proposer des voies de sagesse et tre suivies et admires.
Le prophte Mohammed est considr par les musulmans comme le messager

de la parole divine, il fut aussi lorganisateur et ladministrateur de la cit de
Mdine. Le Prophte a dirig Mdine dans le consensus (ijm) pour en faire
une cit harmonieuse et stable. Il labora la Constitution de Mdine, dite
aussi charte de Yathrib, qui, en soixante-trois articles, visait organiser la
vie commune entre les diffrentes communauts. Il sagissait lpoque des
communauts religieuses33.
Les soufis sinscrivent dans lhritage de lexemple mohammadien.
Contrairement une vision radicale, le soufisme nenferme pas le cheminant,
il le libre des images errones pour lui proposer une foi plus leve. Le
soufisme est une cole de vie, une formation une existence faite de penses
mais aussi dactions. Le soufi est homme de la Cit par-dessus tout, son
enseignement lui assurant la transmission des valeurs morales essentielles et
lexemplarit dans le comportement.
Ds lors, pour approcher la dfinition du soufisme, il ne suffit pas de dire que
cest une mystique initiatique; ni que cest un humanisme; et, au-del de la
praxis, il faut ajouter que cest aussi un engagement civique.
Cette affirmation peut tre taye par un pisode assez rcent dans le monde
musulman. Au Maroc, le guide de la confrrie Qdiriyya Boutchitchya34,
cheikh Hamza, rompant avec la tradition de discrtion propre aux confrries,
a appel les disciples de la Voie manifester et voter en faveur de la
nouvelle Constitution. Le rfrendum constitutionnel de juillet 2011 visait
inscrire lgalit civique entre les hommes et les femmes, et reconnatre,
Le soufisme: un engagement sculier stimul par la spiritualit
32. Prix Nobel de littrature en 2007, Doris Lessing est une crivaine britannique dont luvre trs riche aborde
notamment les questions du conflit culturel, des antagonismes entre lindividualisme croissant et le bien
commun.
33. Yathrib est le nom historique de Mdine. Ce pacte de paix dfinit les droits et les devoirs des musulmans,
des juifs et des autres communauts arabes tribales de Mdine au cours de la guerre qui les opposa aux
Korachites.
34. La confrrie Qudiriyya Boutchichiyya a t cre par Abd al Qadir al-Jilani au XIIe sicle. La branche
Boutchich est apparue au milieu du XVIIIe sicle, dans le nord-est du Maroc.
19
entre autres, la judit du Maroc. Lenjeu de cette consultation ntait pas

tant lissue du scrutin, mais le taux de participation la manifestation et
llection. En effet, les mouvements lis lislam radical avaient appel au
boycott des lections. La confrrie a pu alors dmontrer, y compris dans la
rue, ltendue de son influence et sa capacit de mobilisation, notamment
face aux tenants du radicalisme35.
fondapol
Fils et filles de leur temps: quelques grandes figures du soufisme

Le cheikh Bentouns rappelle juste titre que lorsque le monde musulman
traverse une crise grave, il finit toujours par faire appel aux soufis. Leur
prsence assure un retour aux sources, une stabilit et une ouverture. Quelle
que soit lpoque, chaque matre est un revivificateur de lessentiel du
message prophtique36.
Lenseignement soufi vise permettre lHomme dagir en homme de pense,
et de penser en homme daction. Plusieurs grandes personnalits du monde
islamique illustrent cette assertion: titre dexemple, lmir Abd el-Kader;
une femme, Lalla Fadhma NSoumer; Mohammad Iqbal; et, plus prs de
nous, le commandant Massoud. Toutes ces personnalits incarnent lthique
soufie.
Lmir Abd el-Kader organisa la rsistance des tribus arabes et berbres
contre la colonisation franaise en Algrie. ce titre, il est considr comme
la premire icne nationale algrienne. Grande figure soufie, il sest fortement
impliqu dans les affaires de la cit sans jamais oublier lenseignement de la
confrrie. Pote et philosophe, auteur de nombreux ouvrages, il sut prendre
les armes contre les Franais quand il estima ncessaire de se battre aux
cts des siens. Au nom de sa foi musulmane, il a protg et sauv plusieurs
milliers de chrtiens de Damas menacs de mort; des hommes avec qui
lmir navait pas grand-chose en commun sauf lessentiel: leur humanit.
Sil y a un droit musulman, pour lmir Abd el-Kader il y a un droit de
lhumanit au-dessus du droit musulman37. Cest dans ce mme esprit que
de nombreuses personnalits musulmanes ont lanc, ds janvier 2011, un
appel pour sensibiliser lopinion au sort des chrtiens dOrient38, bien avant
que les grands mdias sen saisissent.
Les principes soufis ont guid laction de lmir Abd el Kader, lui qui imposa
une charte de traitement humain aux Franais quil avait fait prisonniers.
35. Le cheikh Yassine, fondateur et chef du mouvement islamiste marocain Al Adl Wal Ihsane, avait ainsi prn,
durant la campagne, la destitution du roi alors Commandeur des croyants et linstauration dun califat.
36. Cheikh Bentounes, op. cit., p. 52.
37. Cit par Bruno tienne, in Abdelkader, Hachette, coll. Pluriel, 2012.
38. Bariza Khiari et Marc Chebsun sont lorigine de cet appel lanc par Respect Mag (www.respectmag.
com/2011/01/12/signez-lappel-lislam-bafoue-par-les-terroristes-4758).
20
Cest dailleurs cette charte qui prfigurera la Convention de Genve sur les
prisonniers. Il respecta toujours la parole donne, autre exigence des soufis,
lui valant lestime des gnraux franais. Citons ainsi le marchal Bugeaud:
Cet homme de gnie que lhistoire doit placer ct de Jugurtha est ple
et ressemble assez au portrait quon a souvent donn de Jsus-Christ39.
la suite de sa dtention au chteau dAmboise, lmir Abd el-Kader crira un
texte magistral, intitul Lettre aux Franais40. Pas un mot de reproche sur le
mauvais comportement de nombre de ses interlocuteurs, notamment ceux
qui navaient pas respect le pacte sign. Bien au contraire, il y prendra de
la hauteur pour porter un autre regard sur lincomprhension entre lOrient
et lOccident, et mettre en garde ses contemporains contre les risques de
rupture du dialogue et de lenfermement dans des certitudes. Nest-ce pas ce
quoi on a abouti aujourdhui?
Lalla Fadhma NSoumer (m.1863) est encore aujourdhui une femme
clbre comme une figure de la rsistance algrienne. Dune longue ligne
soufie, membre de la confrrie Rahmaniya41, elle se consacre la mditation.
Elle prend galement part la vie de la cit et organise, dans les annes
1850, linsurrection en Kabylie pour lutter contre les troupes franaises.
Elle fit subir de lourdes pertes au marchal Randon, qui la surnomma la
Jeanne dArc du Djurjura. Son autorit morale et sa conscience politique
prcoce lui ont assur le soutien de nombreux habitants et la constitution
dune troupe de fidles. Elle est finalement capture par les Franais et
meurt en dtention lge de 33 ans. Son statut de femme na nullement
entrav la capacit daction de Lalla Fahdma NSoumeur qui prit la tte
dun mouvement de lutte. Elle a t respecte tant par ses compagnons pour
son haut niveau de spiritualit que par ses adversaires pour son art de la
guerre. En signe dhommage, sa dpouille a t transfre, tout comme celle
de lmir Abd el-Kader, au carr des martyrs du cimetire dEl Alia, Alger.
Le commandant Massoud (m.2001), le moine soldat, est un soufi de
la confrrie Naqshbandiyya. Il organisa la rsistance afghane contre les
Sovitiques, puis contre les talibans. Sa combativit exceptionnelle lui valut
le surnom de lion du Panshir aprs sa rsistance plusieurs attaques
successives des Sovitiques. Oppos aux talibans, il incarnait la continuit
de la prsence de lislam spirituel en Afghanistan42.
39. Extrait dune lettre du marchal Bugeaud au comte Mol date de 1837, cite par Franois Maspero, in
LHonneur de Saint-Arnaud, Seuil, 1995, p. 92.
40. Abd-el-Kader, Lettre aux Franais, Phoebus, coll. Libretto, Paris, 2007.
41. La confrrie Rahmaniya est une confrrie soufie fonde en 1774 par Sidi Mhamed Bou Qobrine en Algrie.
lorigine, cette confrrie, qui se nommait Khalwatiya, connut une forte audience jusquau XIXe sicle,
russissant simplanter solidement en Afrique du Nord.
42. Olivier Weber, La Confession de Massoud, Flammarion, Paris, 2013.
21
fondapol
Mohammad Iqbal: une pense soufie la lumire de lOccident

Mohammad Iqbal (m.1938), grand pote, philosophe auteur de Reconstruire
la pense religieuse de lislam43, est considr comme le pre du Pakistan
moderne. Il a aussi tudi en Europe et a t nourri par son enseignement
soufi mais aussi par de grands philosophes occidentaux, dont Henri Bergson.
Ces quelques vers illustrent son attachement aux principes de la Voie:
Vous avez cr la nuit, moi, jai fait la lampe pour lclairer
Vous avez cr la terre, moi, jen ai faonn de belles coupes.
Vous avez cr les dserts, les montagnes et les plaines arides
Moi, jai cr de riches vergers, des bosquets, des jardins,
Cest moi qui ai tir le verre de la pierre,
Cest moi qui ai extrait du poison llixir prcieux44.
Dans ces vers, Mohammad Iqbal reconnat la primaut et la prminence
de Dieu dans la cration. Nanmoins, il insiste sur la capacit de lhomme
sadapter tout contexte, ne pas tre prisonnier dune fatalit divine.
chaque cration de Dieu rpond une adaptation de lhomme. Lhomme se
pose donc en tre dou de raison capable dagir sur le monde. Il sagit dun
hymne de lhomme la libert, mais aussi un refus de lorgueil dune socit
qui a cru avoir oubli la transcendance. Nous sommes appels, crit-il,
prendre conscience que loge au fond de nous un ego infini. Comme le
rapporte Abdennour Bidar, selon Iqbal, la finalit ultime de la religion dans
lhistoire de lhumanit est de rvler lhomme lui-mme45.
Deux autres clbres noncs dIqbal permettent de mieux cerner sa pense:
Attache ton cur de faon nouvelle aux versets vidents si tu veux saisir
au lasso lpoque nouvelle et Si tu possdes un cur de musulman,
examine ta propre conscience et le Coran, ses versets contiennent cent
mondes nouveaux, ses ges sont enrouls dans chacun de ses instants! Lun
de ces mondes est lpoque actuelle: comprends-le, si ton cur est capable
de saisir cette signification46. Linscription du fidle dans son poque est un
enseignement majeur du soufisme, rappelle ainsi Mohammad Iqbal.
La tradition ne doit pas enfermer, le texte sacr ne doit pas tre peru comme
un frein la modernit au nom dune prtendue lecture des origines. Le
Coran contient les lments de sa propre modernit pour inscrire la foi dans
les volutions du monde. Le soufi na pas une lecture littraliste des textes;
43. Mohammad Iqbal, Reconstruire la pense religieuse de lislam, ditions du Rocher, 1996.
44 K.G. Saiyidan, Un grand pote indien: Iqbal, confrence donne lInstitut des langues orientales, Unesco,
1971, p. 10 (unesdoc.unesco.org/images/0014/001481/148173fb.pdf).
45. Mohammed Iqbal, Le Livre de lternit, cit par Abdennour Bidar, in LIslam face la mort de Dieu. Actualit
de Mohammed Iqbal, Franois Bourin, 2010, p. 36.
46. Ibid.
22
au contraire, la lecture sotrique, celle qui saffranchit du premier degr,

permet de vivre et dapprhender le prsent et daccompagner le changement
dans le respect des principes de la religion.
Ds lors, la critique du soufisme comme contemplation narcissique est
singulirement fausse. Et, cet gard, ces quelques exemples tmoignent de
limplication des soufis dans la gestion des affaires de la cit, notamment
durant les priodes de guerre et de doute. Et, on pourrait en citer beaucoup
dautres qui ont marqu leur poque par une vision mancipatrice des
peuples. La particularit commune ces personnalits reste principalement
la lutte contre loccupation coloniale, ainsi que laffirmation de leur islamit
et, au-del, de leur spiritualit. Ils nous apprennent surtout penser un
fatalisme actif, dhomme et de femme daction, qui na rien voir avec
lattitude de soumission ce qui est prdtermin47. [Le maktoub que
lon prte gnralement aux musulmans.] Les rcentes rencontres soufies
tmoignent dune intense rflexion chez les cheminants, qui va de la
spiritualit soufie aux grands enjeux contemporains. Il est intressant de
noter que certains dirigeants des pays arabes nhsitent plus reconnatre
lapport des confrries soufies au monde musulman, tant dans le pass que
dans les tourments du prsent.
Les cheminants soufis ont appris articuler la citoyennet et ses exigences
en termes de droits et de devoirs leur foi, leur tradition la modernit.
Alors que les tenants de lislam radical svertuent dnoncer la citoyennet
comme une perversion occidentale, les soufis, linstar de la grande
majorit des musulmans de France, sont dans lexpression dune foi
scularise. Cest par lexercice de leur citoyennet quils peuvent combattre
lopprobre qui sest abattu sur lensemble des musulmans et faire reculer le
radicalisme.
Abdelwahab Meddeb (m.2014) fait des soufis un recours face au dsastre,
mais rappelle quon ne les trouve que si on les cherche. Leur discrtion,
propre leur thique, doit-elle perdurer en temps de chaos? Pour Meddeb,
comme pour dautres, ils nous doivent dtre plus voyants. Ils ont, plus que
dautres, droit de cit en ces temps de malheur48.
Le soufisme est bien langle mort du discours sur lislam.Cette ignorance
est prjudiciable tant aux musulmans qu la socit dans son ensemble. Il
est vrai que le contexte historique franais forme un terrain gologique
particulirement sismique. Sans remonter Charles Martel, notre
47. Le Coran est un livre ouvert bien des lectures, interview de Souleymane Bachir Diagne, 8 juillet 2010,
site Oumma.com (oumma.com/Le-philosophe-Souleymane-Bachir).
48. Abdelwahab Meddeb, Le soufisme, un recours face au dsastre, Le Monde, 8 octobre 2014.
23
histoire contemporaine sest noue autour de la loi de sparation des glises

et de ltat, de Vichy et de la collaboration, et plus rcemment dune histoire
coloniale encore vivace. Dans lHexagone, plus que dans tout autre pays
europen, lislam est un sujet incandescent provoquant une nouvelle fivre
obsidionale.
fondapol
LA RPUBLIQUE SERAIT-ELLE LPREUVE DE LISLAM?
Lislam, en tant que religion, navait jamais t un sujet de proccupation

en France, mme au plus fort de la guerre dAlgrie, alors quil aurait pu
servir de dnominateur commun aux Algriens vivant en France et, au-del,
la communaut musulmane au titre de la solidarit avec la Umma
(communaut des croyants). Lislam vcu et pratiqu en France depuis
la fin du XIXe sicle jusque dans les annes 1970 navait jamais pos de
problmes particuliers, les musulmans pratiquant leur foi sans ostentation,
ni revendication particulire.
Mais, avec la chute du mur de Berlin, lOccident ayant perdu son adversaire
traditionnel, il fallait bien lui trouver un ennemi de substitution. Cest ainsi
que le pril vert, incarn par la rvolution islamique de 1979 en Iran, a
remplac le pril rouge. Cest le dbut dun autre regard sur lislam, diffrent
et ouvertement hostile.
Lexemple algrien: de laffaiblissement des zaouas lmergence du

radicalisme
Depuis quelques annes dj, un monstre couvait dans le monde arabomusulman. LAlgrie est, de ce point de vue, un bon exemple. cet gard, je
me risquerai formuler une hypothse: la disparition des zaouas dlvation
spirituelle, en Algrie, au moment de lindpendance, au profit dun systme
politique dit du socialisme spcifique, a dstructur la vie sociale et
favoris lmergence dun islam radical49. La volont de dmocratisation
du pouvoir sest finalement heurte aux dveloppements dans la socit du
Front islamique du salut (FIS) qui prnait linstauration dun tat islamique.
En 1990, la campagne lectorale du FIS, fonde sur un discours social, lui a
49. ce stade, cette hypothse reste valider par la recherche en sciences sociales.
24
permis de mettre en uvre diffrents programmes de bienfaisance et ensuite

de remporter lessentiel des municipalits. Aux lgislatives suivantes, lissue
du premier tour, le FIS aurait obtenu en projection 82% des siges si larme
navait exig linterruption du processus lectoral. Cette dcision dclencha la
dcennie noire qui fit plusieurs milliers de victimes. Il aura fallu lattentat
du RER en gare Saint-Michel Paris en 1995 et lassassinat lanne suivante
des moines de Tibhirine pour que la France et le reste du monde ralisent que
les vnements algriens ntaient pas quune affaire interne.
Aujourdhui, il y a en Algrie une prise de conscience. Mohamed Assa, actuel
ministre des Affaires religieuses, a dernirement rappel que le soufisme
fait partie de lhritage religieux de lAlgrie. Regrettant que le pays, qui
appartient une civilisation jaillie de Cordoue, se soit retrouv dans
une pratique bdouine de la religion, il souhaite rconcilier les Algriens
avec lislam authentique50. Cest corroborer lide que laffaiblissement
des zaouias dlvation spirituelle a laiss la place un islam import,
rigoriste, qui na rien voir avec la pratique habituelle de lislam en Algrie
et au Maghreb. Les Maghrbins reprsentant la plus grande partie de
limmigration en France.
La rfrence du ministre algrien des Affaires religieuses la pratique
bdouine de la religion est un euphmisme pour dsigner le wahhabisme,
forme rigoriste et austre de lislam sunnite base sur des commandements
ngatifs. Tout ce qui peut distraire lhomme de son rapport Dieu est impie.
loppos des soufis, ils honnissent le culte des saints. Ces vingt dernires
annes, ils ont dtruit un nombre incalculable de lieux tant sacrs que
patrimoniaux. De la destruction des bouddhas de Bmiyn par les talibans
en 2001 celle des mausoles des saints au Mali en 2013 au nom du pch
didoltrie, la mme inspiration est luvre. Pour Abdelwahab Meddeb,
si la maladie de lislam est antrieure au wahhabisme, cette doctrine la
fortement accentue en tissant sa toile grce aux ptrodollars dans le monde
musulman ajoutant quil est ncessaire de dfendre nos pays contre la
dferlante wahhabite salafiste. Celle-ci est en train de transformer lislam et
de conduire ses peuples vers le pire, vers la rgression, lobscurantisme, la
fermeture et le fanatisme51.
Le dveloppement de lislam radical est corrl la qualit de la
gouvernance des pays arabo-musulmans. Dans bien des cas, les dirigeants ont
laiss en jachre leur nation, tant du point de vue social, conomique que
50. Interview de Mohamed Assa, El Watan, 17 septembre 2014.

51. Abdelwahab Meddeb, Sortir lislam de lislamisme, Le Monde, 16 dcembre 2012.
25
fondapol
culturel. En Algrie, comme dans bon nombre de pays musulmans, ce sont les
nationalistes et non les islamistes qui ont men leurs pays lindpendance; le
radicalisme religieux a t la dernire rponse quand toutes les autres voies ont
t bouches, il na pas t un choix spontan, naturel, immdiat des Arabes
ou des Musulmans52. Ce qui veut bien dire que linstrumentalisation de la
religion na jamais t une premire option et que lorigine du dsastre actuel
est mettre aussi au passif des dirigeants des pays arabes. Il ne faut toutefois
pas oublier que ces pays ont accd lindpendance il y a quelques dcennies,
et que la mise en uvre dun dbat tant philosophique que socital na pas
fait partie de leur priorit. Les printemps arabes, encore luvre, ont
mis en mouvement les socits arabo-musulmanes. Les dernires volutions
tunisiennes prchent pour un peu doptimisme, mais il est bien trop tt pour
se prononcer et tablir un bilan.
Pour lheure, les opinions occidentales, traumatises par les attentats du
11-Septembre, les suivants et les monstruosits de Daesh, sont habites par
lide que lislam est une idologie combattre. Les terroristes sont parvenus
dvoyer lislam et occulter sa dimension spirituelle. Ces bouleversements,
ainsi que la centralit du conflit isralo-palestinien, auraient-ils pu tre sans
consquences en France, o vivent plusieurs millions de musulmans?
Atteints par le chmage notamment celui des jeunes , par la prcarit,
la ghettosation et, plus gnralement, les discriminations, les enfants des
travailleurs venus balayer la France et occuper les emplois que les
Franais refusaient pendant la priode coloniale et postcoloniale sont le
nouveau lumpenproltariat et incarneraient pour certains non plus les
classes populaires mais les classes dangereuses.
Lislamophobie: ce nouveau racisme

Musulmans: lusage de ce terme, a fortiori dclin en millions, drange
dans un pays qui refuse, au nom de la lacit, de mettre laccent sur lorigine
ou la confession. Mais comment appeler ces enfants? Petits-enfants
dimmigrs, ns en France, pour beaucoup de parents franais, et tour tour
dsigns, au gr des circonstances et des opportunits comme des beurs,
des issus de, puis des jeunes des quartiers, de sauvageons et
enfin de racailles quand ils vivent en banlieue, ou des reprsentants de
la diversit ou de la beurgoisie pour les diplms vivant dans les beaux
quartiers. Ils nont, en dpit de leur revendication dgalit, jamais obtenu le
52. Amin Maalouf, Les Identits meurtrires, Grasset, 1998, p.86.
26
droit dtre considrs comme des Franais part entire. Lislam est devenu
pour une partie dentre eux une identit de repli, une cuirasse et une armure.
Dans un phnomne classique de retournement du stigmate, nombreux
sont ceux qui brandissent lislam comme un bras dhonneur.
Pendant ce temps, les essayistes dialoguent par voie de presse pour savoir si,
oui ou non, le terme dislamophobie est pertinent pour dcrire la violence
symbolique, et parfois physique, dont sont victimes ceux qui rellement
ou supposment seraient musulmans. Sur ce point smantique prcis, il
est utile de rappeler que lusage du terme islamophobie a t discrdit,
pour vice de forme, par certains intellectuels franais, parce quil aurait
t invent par layatollah Khomeyni. En ralit, cest ladministration
coloniale franaise qui, au dbut du XXe sicle, lavait forg. Dans son
rapport de 2013, la Commission nationale consultative des droits de
lhomme revient longuement sur lusage de cette notion, pour finalement
lui reconnatre sa validit: Le racisme a subi un profond changement de
paradigme dans les annes postcoloniales, avec un glissement dun racisme
biologique vers un racisme culturel53.
Le dtournement des valeurs de lislam et la falsification de son message
par des nbuleuses extrmistes et fondamentalistes ont cristallis les peurs et
donn lieu une raction de rejet de nature islamophobe. Devant lampleur du
phnomne, quau lieu de circonscrire on a laiss se dvelopper par ngligence
ou par malveillance, les musulmans sont en droit dattendre de lempathie
de la part de la classe politique et de lensemble des intellectuels, et une
dnonciation trs nette du danger. Au lieu de quoi on assiste une vritable
surenchre dans les propos et les postures islamophobes, particulirement
dans les mdias. Comment faire, ds lors, pour rappeler que lislamophobie
nest ni un avis, ni une opinion, mais bel et bien un dlit au mme titre que
dautres propos racistes ou antismites, lesquels sont heureusement punis
par la loi. On en arrive se demander pour quelle raison la France, pays des
droits de lhomme, donnerait limpression de moduler son indignation selon
les racismes et les opportunits gopolitiques de lheure.
Ce doute est dautant plus lgitime quon assiste sans ragir la banalisation
dactes et de discours notoirement islamophobes, sans procder une
clarification ou un recadrage afin de ne pas laisser sinstaller durablement
dans lopinion de la trs grande majorit de nos concitoyens musulmans un
sentiment de marginalisation qui ne pourrait que profiter tous les extrmes.
Mfions-nous dune banalisation de faits notoirement islamophobes et de
53. Commission nationale consultative des droits de lhomme (CNCDH), rapport annuel 2013.
27
fondapol
labsence de raction, car certains faits sont encore dans les mmoires et
forment une chane qui devrait nous inquiter:
le livre Aristote au Mont Saint-Michel de Sylvain Gouguenheim qui, en
niant lapport du monde arabo-musulman la science, dveloppe une forme
dislamophobie savante;
le discours de Ratisbonne de Benot XVI sur lislam o le Saint-Pre,
en reprenant une citation dun empereur byzantin, a ouvert la voie ce
qui aurait pu sapparenter une islamophobie religieuse, controverse
fort heureusement rattrape par la suite par la visite la mosque Bleue
dIstanbul et ses propos sur le dialogue interreligieux;
une islamophobie politique: les propos rcurrents de Jean-Marie le Pen
qui visent en permanence limmigration, notamment musulmane.
une islamophobie intellectuelle: le concept de grand remplacement
labor par Renaud Camus, cette ide raciste qui se propage, ainsi que la
fixation pathologique dAlain Finkielkraut, philosophe en mal didentit, sur
lislam des cits;
une islamophobie mdiatique: les propos distills longueur dantenne
par le tlpolmiste ric Zemmour, construisant ainsi un marketing de la
haine, avec notamment ses rcents propos sur la dportation rapporte
comme une possibilit ne pas exclure;
une islamophobie littraire: Soumission, le livre de Michel Houellebecq,
qui reste une fiction, certes, mais qui surfe sur les peurs de lislam et des
musulmans.
Prenons garde cette apathie gnralise car, comme le disait saint Augustin:
force de tout voir, on finit par tout supporter. force de tout supporter,
on finit par tout tolrer. force de tout tolrer, on finit par tout accepter.
force de tout accepter, on finit par tout approuver.
Cest ce titre quil faut saluer louvrage courageux dEdwy Plenel intitul
Pour les musulmans54. Pour la premire fois, une grande signature de
lintelligentsia, non suspecte de communautarisme, alerte la communaut
nationale en apportant son concours au combat contre lislamophobie. Cette
volution majeure est en elle-mme un vnement sinon dj une victoire.
Les discriminations: un driv de lislamophobie

Si la promesse rpublicaine est lgalit, force est de constater que cette
dernire est aujourdhui mise mal par les nombreuses discriminations dont
sont victimes certaines personnes en raison de leur origine ou de leur religion.
54. Edwy Plenel, Pour les musulmans, La Dcouverte, 2014.
28
En lespace de quelques dcennies, les immigrs sont devenus les

musulmans. Mais, berces la promesse rpublicaine, mritocratique et
indiffrente aux races et aux religions, ces populations ont fait valoir leurs
attentes dgalit loccasion de la Marche pour lgalit de 1983. Ce fut leur
Marche des dupes: cet vnement, rebaptis par les mdias et les partis
politiques en Marche des beurs, a t dtourn de son objectif politique.
En renvoyant les marcheurs une identit hrite et stigmatise, les grands
acteurs politiques ont dmontis le message quils portaient: lgalit.
Cest ainsi que des revendications rpublicaines dgalit, chaque fois
insatisfaites, ont cd la place des revendications particularistes, nourries
de la frustration dtre considrs comme des citoyens de seconde zone.
Les discriminations identifies comme des morts sociales sont en effet des
atteintes lidal rpublicain, en mme temps quelles renvoient les personnes
vises une identit stigmatise. Le combat contre les discriminations
et pour la promotion de lgalit passe par une lutte sans merci contre
lislamophobie et tous les racismes. Ce travail, parce quil participe de la
lutte contre les prjugs et les strotypes, agit par voie de consquence sur
les discriminations.
Lexprience massive et continue de la discrimination vcue par les citoyens
franais issus de limmigration et en grande partie musulmans demeure
largement sous-estime et parfois mme disqualifie. Cette minimisation
tient la singularit de cette exprience, balise par la certitude dtre
discriminable et lincertitude dtre discrimin55.
Il est difficile, en effet, dans lexprience de la stigmatisation, de distinguer
ce qui relve du racisme, de la discrimination, de lingalit de traitement
ou de linjustice. Cest cette confusion, aussi bien phnomnologique que
conceptuelle, qui paralyse larsenal lgislatif et rglementaire destin
combattre les discriminations. Et cest cette mme confusion qui autorise
certains ne pas reconnatre la discrimination, lui nier toute dimension
politique en la rduisant de la simple subjectivit, voire une pathologie
paranoaque. Cette maltraitance provient non seulement des discriminations,
mais aussi de la disqualification symbolique de cette exprience dsigne
comme une vulgaire opration de victimisation.
Les lites politiques et administratives, dans un dni de ralit, ont toutes
les difficults percevoir lcart entre deux sicles dide rpublicaine et les
faits objectifs: il suffit encore pour certains de rciter larticle premier de
notre Constitution comme solde de tout compte. Convient-il de rappeler
55. Franois Dubet, Olivier Cousin, ric Mac et Sandrine Rui, Pourquoi moi? Lexprience des discriminations,
Seuil, 2013, p. 79.
29
fondapol
que lide rpublicaine tait une raction la cascade des mpris qui
organisait la socit de lAncien Rgime? Le mpris contemporain nest plus
seulement vertical; il est cynique, diffus, sournois, anonyme et parfois mme
institutionnalis56.
Ce qui fait dire lanthropologue Malek Chebel: Le sentiment
dappartenance lislam progresse mesure que la justice sociale rgresse,
ce qui conduit une substitution de la foi la loi57. Si effectivement ce
combat nest pas men avec dtermination, cest dans le repli sur soi et sur
des rfrences mythifies que certains trouveront refuge, avec linvitable
risque de drive vers le radicalisme.
La lutte contre le radicalisme religieux appelle des rponses multiples. La
premire dentre elles, la plus urgente et la plus indispensable, est bien
videmment lcole. Lducation nationale, pourtant en premire ligne pour
mesurer les fractures franaises, na pas encore mesur les consquences de
la concurrence que lui livrent les nouvelles technologies de linformation.
Elle na plus le monopole de la transmission des savoirs. Il est ncessaire
quelle rinvente sa lgitimit pour combattre le dumping crbral.
La centralit de lcole dans la fabrique dun citoyen clair.

Lcole a largement contribu la lgitimation de lide rpublicaine et la
cration dun sentiment dallgeance nationale, via notamment limposition
du franais comme langue unique denseignement sur tout le territoire.
Cette homognisation de la langue de lenseignement est constitutive de la
construction rpublicaine et moderne de la France.
Ce processus historique et politique est achev: le franais est la langue
commune, le pouvoir politique sest mancip du religieux, la lacit est
revendique comme un patrimoine commun. Pourtant, les crispations se
multiplient. Il est temps de rassigner lcole une ambition dducation
largie, en fidlit avec lesprit de la clbre Lettre aux instituteurs de Jules
Ferry. Il faut que lcole rinvestisse une mission ducative, prenant appui
sur ses missions denseignement.
Si lon veut bien accepter le fait que la France du XXIe sicle est une France
mtisse, aux identits multiples, cela implique, pour lcole, non plus de
les ignorer, ni mme de les reconnatre, mais de les inscrire pleinement
et objectivement dans lhistoire nationale et pas seulement en note
56. Bariza Khiari, Quel modle rpublicain?, Quelle France dans 10 ans?, rapport dinformation no 246
(2013-2014) fait au nom du groupe de travail du Snat, dpos le 18 dcembre 2013, p. 157-167 (www.senat.
fr/rap/r13-246/r13-2461.pdf).
57. Malek Chebel, Manifeste pour un islam des Lumires, Hachette Littratures, 2004, p.60.
30
Une indispensable pdagogie de la lacit

La grande faute politique des rpublicains est davoir laiss, sans combattre,
le Front national oprer un rapt sur la lacit et transformer cette valeur en
instrument dhostilit contre une partie de la population. Si la Rpublique
ne reconnat aucun culte, elle se doit de protger lexercice de la foi aussi
longtemps que la foi ne prtendra pas dire la loi. Telle est une des dimensions
de la lacit.
force de tordre la notion de lacit, certains en sont venus considrer
la foi comme tant le contraire de lmancipation. Or la lacit a t
conceptuellement dfinie comme un espace politique de concorde permettant
de vivre ensemble au-del des diffrences, dans la libert de croire ou de ne
pas croire: la lacit ne vise pas radiquer la foi du cur des hommes, mais
rendre Csar ce qui lui appartient.
Linscription dans une tradition, une culture, parce quelle participe de
lestime de soi, de la construction personnelle peut aussi avoir une porte
mancipatrice majeure. cet gard, la fiert, le sentiment de dignit ont
infrapaginale. Seule lcole possde la force, lorganisation et la lgitimit

pour mener bien cette fabrique du citoyen, de conqurir, jour aprs jour,
par une succession de petites victoires sur lignorance et les prjugs, non pas
les curs, mais les esprits.
Cette mission ducative pourrait notamment se dployer suivant trois
nouveaux axes, quil faudra articuler pour redonner la lacit un contenu
qui fasse sens:
valuer et revoir lenseignement du fait religieux afin doutiller des esprits
capables de reconnatre autrui, quels que soient son sexe, sa couleur ou sa
religion, comme un semblable en dignit;
aborder la colonisation et la dcolonisation du point de vue dune histoire
partage afin de permettre chacun de comprendre dans sa complexit
la construction nationale et dapaiser les tensions que cette histoire encore
rcente est susceptible de crer;
intgrer au plus tt la question de lusage des technologies de linformation
dans lenseignement, afin notamment dinculquer aux lves la distance
critique ncessaire face aux contenus accessibles en ligne, mais aussi de les
sensibiliser ds le plus jeune ge au bon usage de la parole sur Internet.
Bien que principe organisateur de notre socit, la lacit est pourtant source
de confusion; certains lassimilent lathisme, dautres de la simple
neutralit. Aussi la pdagogie de la lacit doit-elle galement sadresser
lensemble de nos concitoyens.
31
aussi une dimension collective. La dsinstrumentalisation de lislam, et de

la religion en gnral, implique par ailleurs de reconnatre le rle de la foi
et sa participation la construction personnelle. Lappartenance lislam
serait-elle contraire lallgeance citoyenne? Non, il suffit dobserver la
forte implication des musulmans de France dans les corps intermdiaires
associations, syndicats, partis politiques et davoir lesprit la mort
de soldats musulmans, que ce soit au Mali, en Afghanistan ou sur tous les
thtres doprations de nos forces armes, pour reconnatre leur volont de
simpliquer dans la vie citoyenne tous les niveaux.
fondapol
La faiblesse de lenseignement religieux

La majorit des musulmans de France ont une connaissance lacunaire des
enseignements de la religion dont elle se rclame. Et pour cause! Hors terre
dislam, la connaissance des textes est faible, car il nexiste aucun organisme
dducation religieuse. Les catholiques et les protestants disposent dcoles
confessionnelles. Pour ceux qui frquentent lcole publique, les familles
peuvent choisir, non loin de chez eux, lenseignement de la catchse;
les jeunes bnficient dun accompagnement spirituel pour les diffrents
sacrements, notamment pour la communion et la confirmation. Les familles
juives, peuvent, si elles le souhaitent, inscrire leurs enfants dans des coles
prives confessionnelles. Par ailleurs, dans le cadre de la prparation de leur
bar/bat-mitsva, ils bnficient l aussi dune formation au dogme et dun
accompagnement. De fait, il nexiste aucun rite de passage permettant
dinitier les jeunes musulmans leur religion.
Pour les familles musulmanes qui souhaitent assurer un enseignement religieux
leurs enfants, il nexiste en France quune seule cole confessionnelle sous
contrat58. Ds lors, les seules rfrences religieuses sont cantonnes la
sphre familiale, rfrences et pratiques parfois dvitalises; lautre source
didentification revient aux mdias, qui renvoient une image dmontise de
lislam.Laumnerie musulmane na malheureusement pas encore dpass
lenceinte des prisons, de larme, et peine se professionnaliser dans les
hpitaux. Les charlatans de la foi ont su facilement creuser leur sillon
dans ce dsert culturel et cultuel. Aujourdhui, en France, le seul organisme
dducation de la jeunesse rellement structurant, les Scouts musulmans de
France, dinitiative soufie, est de cration relativement rcente59.
58. Il sagit du lyce-collge Averros, Lille, qui mne 100% dune classe dge au baccalaurat.
59. Fonds par le cheikh Bentouns en 1990, les Scouts musulmans de France sont ainsi la cinquime branche
du scoutisme franais.
32
En 2001, Christian Jambet traait une ligne de rupture, affirmant: Le

conflit est dclar: la guerre est bel et bien ouverte entre lislam spirituel et
lislam lgalitaire60. Plus dune dcennie plus tard, les diffrends entre ces
deux pratiques de lislam paraissent dpasss. La ligne de dmarcation sest
dplace: le danger vient de drives sectaires instrumentalisant lislam.
Les crimes odieux commis au nom de lislam par un pseudo-calife de Daesh
sorti de nulle part et galement la destruction des manuscrits de Tombouctou
ainsi que des tombeaux des saints musulmans au Mali ont rellement inaugur
ce nouveau conflit au sein du monde arabo-musulman. Aucun croyant ne
tolre que lon assassine et que lon saccage des monuments sacrs dune
religion. Ces ignominies sont luvre des obscurantistes et intgristes qui
ont pris en otage lislam dans une drive que lAlgrien Zam Khenchelaoui,
anthropologue des religions, qualifie de modle bdouin crypto-paen61.
Le phnomne du jihadisme franais, constitu de jeunes gens en
plein dsarroi, en perte de repres, recruts sur Internet, est inquitant.
Quantitativement, il sagit dun phnomne qui concerne peu de personnes
mais dont la radicalit effraie. Certains oublient que ce phnomne fait cho
la paralysie internationale en Syrie: en trois ans, prs de 200 000 Syriens,
dont des milliers denfants, ont t les victimes de la guerre civile. Mais
la dcision de partir vers une mort certaine, prsente comme laccs au
paradis, rsulte dun endoctrinement sectaire, dune manipulation mentale,
qui engage la responsabilit de ltat. Comment protger ces jeunes gens
et enrayer le naufrage dans la spirale sectaire? Comment empcher leur
dpart? Dans quelles conditions organiser leur retour? Tout comme les
pouvoirs publics, les responsables musulmans, quils relvent des secteurs
associatifs culturels ou cultuels, doivent sengager activement pour dtecter
les processus de radicalisation et tarir ce phnomne.
cet gard, la loi antiterroriste qui nest en rien liberticide vote au
Parlement en octobre 2014 et qui inclut le retrait du passeport et une
surveillance accrue des rseaux sociaux, et la formation aux processus de
radicalisation des personnes qui encadrent les jeunes vont permettre de
tenter denrayer cette spirale.
chauds par les grands mdias qui les stigmatisent en permanence,
les musulmans, et notamment les jeunes, sont de plus en plus nombreux
Le phnomne quon appelle le jihadisme franais
60. Christian Jambet, Entre islam spirituel et islam lgalitaire: le conflit est dclar, Le Monde, 26 juin
2001. Christian Jambet, philosophe, spcialis notamment sur lislam, est aujourdhui titulaire de la chaire des
tudes islamiques lcole pratique des hautes tudes (EPHE).
61. Interview de Zam Khenchelaoui, LAlgrie se fanatise de partout, El Watan, 18 septembre 2014.
33
fondapol
34
chercher des rponses leurs interrogations sur les forums et sites

spcialiss. Internet, formidable relais dinformations, est aussi le refuge des
pires charlatans, un vecteur de choix pour la diffusion de propos simplistes
et anxiognes. Il revient ltat de veiller ce que des rseaux occultes
nexploitent pas la crdulit et lignorance dun public souvent jeune et
en pleine interrogation, en suscitant lmergence dautres interlocuteurs et
dautres canaux dinformation. Ce combat est dautant plus du ressort des
pouvoirs publics que les drives sectaires prosprent sur fond de crise.
Lenseignement soufi est, cela a t dit, confrrique, collectif, et spirituel.
Il vise permettre au fidle de sinterroger, entre autres, sur ce quil peut
apporter aux autres. Ds lors, lasymtrie est terrifiante: dun ct, les plus
fragiles, les moins duqus, les plus isols sengagent dans une relation
ingale de face--face avec des sites qui, coups dimages sensationnalistes,
de certitudes premptoires, de sophismes et de mensonges dlivrent un
message et prescrivent une conduite destine vendre une estime de soi
qui nest rien dautre quune alination mentale; de lautre, la pratique
soufie convoque la raison et invoque la bienveillance et le dpassement de
soi. Cette asymtrie nest pas propre lislam, tant sen faut. cet gard,
peut-on indfiniment accepter que la Toile soit un espace de libert sans
limites? Sil fallait sy rsoudre, alors lmergence dautres espaces de dbats
diffrencis simposerait plus que jamais comme une ncessit politique.
Le contexte qui vient dtre dcrit tisse une trame explosive: indigence de
la formation et de laccompagnement spirituel en France, faiblesse de la
lgitimit de la reprsentation du culte, persistances de miasmes coloniaux,
perversion de la lacit, discriminations luvre et rseaux jihadistes. Il
serait temps de proposer des alternatives et des solutions, et ce dautant plus
que, fidles lhritage des Lumires, la France et lOccident ont su former
de nombreux esprits, clercs ou lacs, en mesure de riposter et dlever le
niveau du dbat.
De nombreux penseurs de lislam rflchissent depuis longtemps aux grands

enjeux contemporains et aux dfis que doivent relever les musulmans
occidentaux.
Pour Abdelwahab Meddeb, les musulmans du Vieux Continent sont en
mesure de pratiquer un culte spiritualis, nourri entre autres, par le riche
fonds du soufisme. Ce nest pas par le dni de soi mais par son affirmation
libre que le sujet dislam sera un acteur efficace dans lhorizon dune
cosmopolitique post-occidentale62.
Le soufisme pourrait tre un passeur culturel et spirituel entre lOrient et
lOccident. Cest prcisment cet islam quil faut retrouver en France pour
permettre le retour des relations normales et naturelles dans un climat
serein, condition dune dmocratie apaise o chaque citoyen se dtermine
librement.
Pour Abdennour Bidar, nous, musulmans occidentaux, installs au cur
et la pointe de la modernit [], nous pourrons tre demain lavenir de
lislam, cest--dire ceux qui ralisent en eux-mmes, dans leur vie, dans
leur cur, une conciliation, pacifique et harmonieuse, entre lOrient et
lOccident. Montrons [] que nous inventons un monde nouveau qui nest
plus ni lOrient ni lOccident, mais le produit de leur synthse et de leur
dpassement63.
DSINSTRUMENTALISER LISLAM
POUR PERMETTRE LEXERCICE DUNE CITOYENNET ACTIVE
Lorganisation de lislam de France de plus en plus conteste

Faute davoir anticip lintrusion du danger islamiste et davoir rpondu
lappel de reprsentants dun islam apais concernant labsence de lieux de
culte et une meilleure prise en considration de la communaut musulmane,
les diffrents gouvernements ont procd par ttonnements. La cration au
forceps de diffrents organismes destins reprsenter lislam de France est
lillustration de cette difficult penser lislam en France, lislam de France.
La cration dun conseil reprsentatif de lislam de France, le Conseil
franais du culte musulman (CFCM), se heurte une difficult majeure:
lislam sunnite, la diffrence du catholicisme, nest pas organis en clerg.
La pratique du fidle est individuelle. De plus, la pratique de lislam nest
62. Abdelwahab Meddeb, Pari de civilisation, Seuil, 2009, quatrime de couverture.
63. Interview dAbdennour Bidar, Il nous faut ni plus ni moins quune nouvelle ducation musulmane,
Oumma.com, 4 dcembre 2006 (oumma.com/Abdennour-Bidar-Il-nous-faut-ni).
35
fondapol
pas homogne, la majorit des musulmans de France sinscrivent dans

lislam malkite, une des quatre coles de lislam, prsente notamment au
Maghreb. Ils sen remettent au dogme et rien quau dogme: la profession
de foi, le jene, la prire, laumne lgale, le plerinage. Dautres, invoquant
le dogme, et sous linfluence des tenants dune lecture obscurantiste de
lislam, inventent des pratiques qui ont pour objectif dafficher, dans lespace
public, une foi ostentatoire: barbe, niqab, kamis. La pratique de ces derniers
sapparente de plus en plus une religiosit alinante. En limitant lislam
la diffrenciation entre ce qui est pur et ce qui est impur, ce qui est licite et
ce qui est illicite, le Coran se retrouve alors confin dans un rle de code
pnal cens distinguer les bons comportements des mauvais. Il nest rien
de plus dangereux que de rduire lislam cette dimension de tri autoritaire
sans aucune profondeur et sans aucun recours la raison.
Le mode dlection au sein du CFCM, calibr sur le nombre de mtres carrs
ddis au culte, a t largement contest. Pour cette raison, une grande partie
des musulmans ne se reconnat pas dans la reprsentation institutionnelle
de lislam de France. De fait, le CFCM est contest davantage non pour
ce quil fait, mais surtout pour ce quil ne fait pas. Par ailleurs, son mode
de fonctionnement est encore marqu par une trop grande allgeance aux
diffrents pays dorigine. Il existait pourtant une tradition orientaliste
franaise qui a travers le XXe sicle et qui perdure autour dislamologues,
de savants spcialistes de lexgse islamique, et de docteurs de la foi. Les
aurait-on consults au pralable que la dcision publique aurait gagn en
clairvoyance! Eux connaissent lislam au-del des caricatures. Alors que le
CFCM na pas su investir son rle, les mdias propagent une image et un
discours dcrbrant.
Mdias versus islam

Le silence suppos des Franais de confession musulmane est, en fait, une
construction mdiatique. Trop longtemps, dans les grands mdias, les
invits prtendument reprsentatifs de lislam relevaient de la catgorie des
analphabtes bilingues: ils ntaient reprsentatifs de personne, si ce
nest de limage que les mdias voulaient vendre. De surcrot, en mettant
systmatiquement en avant quelques tl-polmistes, tel ric Zemmour,
les mdias ont accrdit lide que lislam nexiste que dans sa radicalit ou
dans sa mdiocrit. Cest comme si Civitas, association catholique intgriste,
dont la vise politique est la restauration de la monarchie, devenait la voix
officielle des catholiques franais.
36
Parce quils formatent les reprsentations plus que de raison, les mdias
portent une lourde responsabilit. Il leur appartient de faire le bilan de
vingt ans de traitement mdiatique de lislam, notamment au regard du
dveloppement de lislamophobie et, surtout, au regard de lextraordinaire
ignorance de la majorit de nos concitoyens sur cette culture et cette religion
en dpit de nombreuses heures dexposition mdiatique. Ibn Arab disait
des hommes quils sont les ennemis de ce quils ignorent. Le choc des
civilisations prophtis par certains esprits chagrins en ralit un choc
des ignorances est adoub par le sacre mdiatique. ce titre, les soufis,
grands connaisseurs de lislam dans sa complexit et ses spcificits, auraient
pu jouer un rle pour llaboration dun autre discours.
Limmense majorit des musulmans de France ne se reconnat ni dans les

jihadistes partis en Syrie, ni dans les femmes arborant un voile intgral. Il
leur revient de le faire savoir et de rejeter ces pratiques comme contraires
leur thique. Le silence face des drives sectaires est souvent assimil
une complicit tacite. Rcemment, un sondage publi sur le site dun
grand quotidien a suscit une vive motion, avec cette question: Les
musulmans en font-ils assez dans leur condamnation de lassassinat de
lotage franais?64 La formulation laissait supposer que les musulmans
portaient une part de responsabilit travers un silence coupable. Face au
toll qua provoqu ce sondage, il fut retir du site.
Par ailleurs, un dbat curieux sest instaur la suite de la ptition Pas
en notre nom65 et, surtout, de la tribune Nous sommes tous des sales
Franais66. Cette tribune, signe par des musulmans de la socit civile,
condamnait avec force lassassinat dHerv Gourdel. Le dbat a mis face
face ceux qui condamnent ces crimes et ceux qui pensent quil nappartient
pas aux musulmans de France de se justifier des agissements commis par de
soi-disant musulmans dans le monde. En fait, ils sont tous daccord sur la
condamnation mais ne supportent plus les injonctions qui leur sont faites en
permanence et qui reviennent cautionner le procs fait lislam.Quand
les Franais de confession musulmane se taisent, ils sont forcment dans la
complicit; quand ils sexpriment, ils signeraient leur duplicit! En mettant
systmatiquement les musulmans face ce dilemme, on favorise lmergence
et linstallation de solidarits absurdes.
Les musulmans face une injonction contradictoire
64. www.figaro.fr, 25 septembre 2014.

65. Campagne Not in my Name lance par des musulmans britanniques face aux massacres perptrs
par Daesh.
66. Le Figaro, 25 septembre 2014.
37
fondapol
Le poids de la variable cultuelle dans le comportement lectoral

Alors que certaines populations dcrochent, une classe moyenne issue de la
diversit merge. Les lites et la classe moyenne ont une forte conscience du
rle quelles peuvent jouer travers lexercice dmocratique. Elles sont plus
que jamais, dans laffirmation de leur citoyennet, car exister, cest exister
politiquement67. Elles taient au rendez-vous lors des dernires lections.
Une note du Centre de recherches politiques de Sciences Po (Cevipof) de
2011 puis une tude Ifop de 2013 ont tent disoler le poids de la variable
cultuelle dans le comportement lectoral des musulmans; ce segment, qui
compte selon lIfop 5% des inscrits, et qui se caractrise par un survote
gauche trs important, reprsente 1,5 point du corps lectoral soit
lavance qui a permis Franois Hollande de lemporter68 en 2012.
Plus rcemment, la Fondation Jean-Jaurs a consacr une note ce segment
lectoral stratgique en ledeFrance69. Selon cette tude, les musulmans
de gauche se singularisent par des valeurs conservatrices sur les questions
de socit et, lectoralement, par une plus forte propension labstention.
Lauteur, comme surpris de sa propre audace, prend soin de souligner le
caractre explosif de cette rvlation politique. Pourtant, ltude du
poids de la religion nest pas une discipline nouvelle. Ce nest donc pas
tant sa dimension confessionnelle qui effraie, mais bien sa dimension
spcifiquement musulmane.
Le danger des listes communautaires

Aux dernires lections municipales de mars 2014, ces mmes lecteurs,
qui avaient pourtant vot pour la gauche aux lections prsidentielles, ont
par leur abstention massive ou leur report sur des listes dites citoyennes
fait trbucher le Parti socialiste jusque dans ses bastions traditionnels,
notamment en le-de-France. Les messages envoys lexcutif ont exprim
une double sanction: une dception sur labsence de rsultats en lien avec les
questions socio-conomiques et le rejet dun agenda politique trop centr sur
les questions dites de socit. En clair, ils attendaient le vote pour tous, ils
ont eu le mariage pour tous, assorti des ABCD de lgalit, concept mal
expliqu puis dtourn.
Cest en redonnant du crdit la parole politique et sa force au pacte
rpublicain que lon parviendra affaiblir les revendications les plus
67. Abdelmalek Sayad, LImmigration ou les paradoxes de laltrit, De Boeck Universit, 1992.
68. Ifop, Le Vote des musulmans llection prsidentielle, Ifop Focus, no 88, juillet 2013, p. 2 (www.ifop.fr/
media/pressdocument/599-1-document_file.pdf).
69. Gilles Finchelstein, Des musulmans de gauche?, Fondation Jean-Jaurs, note no 207, 20 mars 2014 (www.
jean-jaures.org/Publications/Notes/Des-musulmans-de-gauche).
38
problmatiques. La manire la plus efficace de lutter contre les extrmistes

religieux, les populistes et les communautaristes serait de lutter contre leurs
fondements, ce qui les anime et ce qui les nourrit. La monte dun islam
revendicatif est bien la traduction dun pacte rpublicain fragilis sur lequel
surfent les populistes. Il ne sagit pas de combattre les religions, mais de
rtablir le pacte rpublicain. La crdibilit des institutions rpublicaines
et de la lacit sincarnera dans lacceptation dun pluralisme intgrant les
musulmans de France.
Cette feuille de route, simple en thorie, se heurte la configuration
idologique du systme partisan en France. Pour le dire plus simplement: la
droite, dans une tradition nationaliste, naime pas les immigrs; la gauche,
faonne dans son combat contre lglise, naime pas les musulmans. Les
Franais de confession musulmane doivent se battre sur deux fronts: lun,
droite, afin de faire valoir leur lgitimit en tant que Franais et leur capacit
agir comme tels en dpit de leurs origines; lautre, gauche, afin de faire
valoir leur citoyennet et leur capacit de penser en dpit de leur foi.
La cration du ministre de lIdentit nationale et le dbat du mme nom
voulus par lancien prsident Nicolas Sarkozy, la difficult du prsident
Franois Hollande mettre en dbat le droit de vote des trangers pourtant
inscrit dans les promesses du candidat, labsence de nominations des postes
de la haute fonction publique alors que les comptences existent et que la
gauche dispose du pouvoir de nomination et, enfin, latonie dune politique
publique dampleur visant lutter contre les discriminations dmontrent, sil
en tait besoin, lincapacit de la classe politique aborder ces sujets avec
clairvoyance. La droite nest pas en reste, elle qui a contribu aggraver la
situation en ethnicisant les fonctions rgaliennes (que lon se souvienne en
effet de lpisode du prfet musulman).
Depuis trop longtemps le citoyen de confession musulmane a limpression
dtre lobjet dune farce o alternent tour tour gauche et droite. Tantt
variable dajustement dune gauche en mal dlecteurs et cherchant
catalyser les mcontentements, tantt repoussoir pour une droite soucieuse
de donner des gages son lectorat le plus radical et de sduire les soutiens
de lextrme droite. Si cela perdure, il ne faudra plus stonner de voir fleurir
pour les prochaines lections davantage de listes communautaires.
Aujourdhui, le danger est double: les aspirants au jihad, petite minorit
mais fortement radicalise, reprsentent un danger pour la scurit nationale,
tandis que lmergence dun vote spcifiquement musulman est porteuse
dantagonismes au sein de la Rpublique.
Entre radicalisme, abstention et listes dites citoyennes, il y a pour les
musulmans de France un chemin: celui de la Rpublique sociale et laque.
39
fondapol
Mais cela implique pour les grands partis politiques de reconnatre les
citoyens de confession musulmane comme membres part entire de la cit
et de tenir les promesses qui leur sont faites, comme aux autres lecteurs. Le
non-respect de la parole politique est mortifre pour la dmocratie70. Et cela
implique galement, du ct des musulmans, une trs grande clairvoyance
et exigence lendroit de ceux qui les reprsentent; il leur incombe surtout,
quelle que soit leur position dans la socit franaise, de contribuer une
bataille culturelle.
En effet et les musulmans de France le savent dsormais parfaitement , le
combat contre lislamophobie ne se fera pas coups de manifestations, de
concerts et de pins. Ils nont pas oubli que vingt ans dantiracisme officiel
ont men Jean-Marie Le Pen au second tour des lections prsidentielles. Le
combat contre lislamophobie doit tre une offensive constructive, et non
une posture dfensive sexprimant coups danathmes et de jugements
moraux. Le combat contre lislamophobie ne peut tre gagn que si dabord
les musulmans de France sen mlent.
Ils doivent, avec dautres, semparer du dbat, avec les armes dvolues au
combat dides: le combat contre lislamophobie doit tre port par lensemble
de la socit. prsent, ce volet doit tre accompagn dun discours permettant
de redonner du sens la prsence de lislam en France. Les soufis, forts de
leur tradition intellectuelle, ne devraient-ils pas sengager dans cette bataille
culturelle, destine promouvoir un islam spirituel libre et responsable?
LES SOUFIS: POUR RETROUVER LISLAM DES LUMIRES
La crise identitaire europenne est-elle la consquence de la crise conomique

et sociale, ou bien a-t-elle sa propre dynamique? De quoi souffre notre
Rpublique? Le diagnostic a son importance, car il dtermine en principe le
sens et la lgitimit de laction publique. La cohsion sociale est-elle menace
par le communautarisme, ou bien davantage par les discriminations lies
lislamophobie? Faut-il, pour tre un bon Franais, se dpartir de ses
identits hrites? La religion est-elle ladversaire de la Rpublique?
Les soufis, dans le dialogue intrieur quils entretiennent entre foi et raison,
tradition et modernit, ont peut-tre quelques lments de rponses cette
grande crise identitaire qui affecte la France.
70. Bariza Khiari, De quoi le vote musulman est il le nom?, Mediapart, 17 avril 2014 (blogs.mediapart.fr/
edition/municipales-2014/article/170414/de-quoi-le-vote-musulman-est-il-le-nom).
40
La restauration de la confiance dans le modle rpublicain implique de

repenser limage du citoyen, conu initialement pour porter le projet
politique dune nation moderne et unifie. Le citoyen franais du XXIe
sicle est riche dune histoire politique traverse de dbats, dinflexions et de
mutations, dont le combat anticolonial et ses consquences qui ont marqu
plusieurs gnrations. Le suffrage, autrefois censitaire et masculin, est devenu
universel. De national, il sest en partie affranchi des frontires avec
le droit de vote aux lections locales des rsidents europens. loppos du
pessimisme ambiant, on pourrait faire lhypothse que llargissement du
primtre de la citoyennet est consubstantiel la dmocratie.
Force est de constater que cette dynamique se heurte latrophie conceptuelle
de la notion didentit. Certains esprits chagrins se sont convaincus que
lappartenance lislam tait incompatible avec lexpression dun vote
citoyen. Cest ce prjug tenace qui enchane depuis trente ans le projet du
droit de vote des trangers aux lections locales dans les limbes lgislatifs.
Le projet politique de la citoyennet na pas chang: permettre les conditions
dexistence dune dmocratie fonde sur lgalit juridique des personnes.
lheure du village plantaire, lefficience de lidal citoyen doit se mesurer
sa capacit crer du lien social, dans une socit qui nest plus homogne
culturellement. Or la citoyennet contemporaine doit se redfinir autour
dun projet qui vise non pas draciner lhomme ou la femme, effacer
son disque dur, mais lui apporter et lui garantir son mancipation, tant
intellectuelle que sociale. Il est donc ncessaire de rconcilier la citoyennet
avec lhistoire rcente de la France, notamment celle de la dcolonisation, et
de limmigration.
Les odes lassimilation entendue comme une abjuration de soi tout
comme les hommages la diversit qui sonnent trop souvent comme un
appel condescendant la tolrance sont dune certaine faon des discours
prims. Le discours politique doit rconcilier la notion de citoyennet avec
celle de personne humaine. Cette dernire nest pas un produit de laboratoire,
ne dune gnration spontane et vierge de toute histoire, mais le dpositaire
dune histoire familiale et collective, riche de drames et de gloires.
Dans son ouvrage Identit et violence, Amartya Sen rappelait juste titre
que lidentit est plurale, fruit de recompositions, de reconstructions, de
choix personnels et parfois collectifs71. Dans un entretien, Patrick Weil disait
De la suspicion la reconnaissance: une nouvelle approche de

lidentit
71. Amartya Sen, Identit et violence, Odile Jacob, 2010. Amartya Sen, conomiste et philosophe indien, a
notamment dirig le Trinity College de luniversit de Cambridge. Il a reu en 1998 le prix Nobel dconomie.
41
fondapol
avec justesse: Le dbat est absurde car il ny a pas dopposition entre

assimilation et diversit. Il y a des moments o chacun dentre nous
aspire tre trait comme ses semblables devant les institutions et dautres
o il demande tre reconnu dans sa particularit culturelle72. De fait,
vouloir lautre comme soi-mme ou le dclarer radicalement diffrent sont
les deux versants dune mme mdaille: le racisme.
La question de la foi en France est prise en tenailles entre lobsit mdiatique
dun islam caricatur et/ou dvoy, et latrophie conceptuelle de la notion
didentit. Le curseur des musulmans comme celui des autres citoyens,
nen dplaise aux Cassandre, nest pas bloqu sur la seule variable cultuelle.
Les musulmans se dfinissent eux-mmes par dautres critres. Ils sont
pauvres, riches, chmeurs, salaris, fonctionnaires, entrepreneurs, sportifs,
artistes. Ils sont actifs dans la cit. Ils ont des problmes similaires ceux
de leurs concitoyens. Il convient donc de veiller ce que la construction
de lidentit politique ne prenne pas racine sur un fondement religieux ce
qui serait mortifre , mais sur des valeurs dans le cadre dune citoyennet
active faite de droits et de devoirs autour du pacte rpublicain, assurant une
expression religieuse apaise et plus intrieure, en phase avec la lacit, la
condition toutefois que les musulmans se prmunissent dun double cueil:
un pass sans avenir et un avenir sans racines.
Les musulmans soufis de France ont pleinement conscience que la spiritualit
quils vivent et quils portent peut tre un lment de rponse la crise
identitaire, notamment auprs des musulmans de France. Dans un double
souci de discrtion et de bienveillance, forts dune foi sereine et paisible, ils
puisent dans lenseignement quils reoivent le sens dun engagement citoyen.
Ils peuvent, avec dautres, contribuer redonner de la dignit et de la fiert
collectives une communaut qui en est prive depuis trop longtemps.
Le soufisme: une spiritualit en phase avec les valeurs de la lacit

Le soufisme est aujourdhui le principal rempart face lislam radical et
ses drives sectaires. La lecture que privilgie lislam soufi est ouverte sur
lautre. Elle nexclut pas mais intgre. Elle ne rejette pas mais accueille. Elle
ne refuse pas mais ouvre. Le soufisme rend plus difficile le dtournement de
la foi au profit dune vision pervertie en ce que le collectif sert de garde-fou
de possibles drives. Les soufis en sont dautant plus convaincus quils
estiment que le dsordre et le chaos entravent lmergence dune dimension
spirituelle. Puisque le soufi considre avant tout lislam et sa pratique comme
72. lise Vincent, Assimilation ou intgration, le sens politique des mots, Le Monde, 20 dcembre 2010.
42
relevant du domaine de la foi intrieure, il ne souscrit pas une politisation

de la religion. Leur thique de lislam garantit ainsi une pratique apaise
sinscrivant dans le respect de nos institutions.
Les mouvements radicaux craignent le soufisme en ce que celui-ci sinscrit
dans la ngation de ce quils sont, car les soufis nont jamais cess, tout au
long de lhistoire, de se rfrer au vritable islam et de transmettre en le
contextualisant. Aujourdhui, ils peuvent tre une alternative face ceux
qui sont sortis de la religion et qui commettent des ignominies en son
nom.La prise en compte par les pouvoirs publics dune parole soufie si elle
peut sexprimer nobre nullement la question des revendications pour les
questions dgalit et de lutte contre les discriminations, mais cela permet de
nier toute dimension religieuse ces questions et de sparer revendications
politiques et religieuses, principe ncessaire un dbat serein.
Mettre en vidence le dbat, les interrogations, les cassures et les risques

de rupture, cest permettre linformation et le choix en connaissance de
cause. En cela, les pouvoirs publics ont un rle minent jouer car la France
a lavantage dun trs long voisinage avec le monde arabe et le monde
musulman, travers les changes multisculaires autour de la Mditerrane,
lpoque coloniale, les migrations Au regard de cette histoire riche et
tumultueuse, la France aurait pu tre le Harvard de lislam, un lieu de
rayonnement majeur en Occident de la recherche sur cette religion et sur
sa civilisation. Or la recherche franaise en la matire sexprime dans une
niche pour des initis et par des spcialistes alors quelle fut la pointe
de la connaissance de lislam au XIXe sicle et au dbut du XXe sicle, porte
par un orientalisme savant largement vulgaris (Louis Massignon, Jacques
Berque, Vincent Monteil, Louis Gardet, Rgis Blachre, Andr Miquel,
Dominique Chevallier) ou par des rudits inclassables comme Ren
Gunon.
Ce dficit patent a pour consquence un double prjudice intellectuel et
social. Intellectuel, parce que la recherche franaise en matire dtudes
de lislam noccupe pas la place qui devrait tre la sienne dans le monde.
Social, parce que la population dorigine musulmane vivant dans notre pays
compte aujourdhui un trs grand nombre de femmes et dhommes cultivs,
diplms, en attente dun tout autre discours sur lislam que celui qui a cours
actuellement. Cette lite ne demande qu tirer lislam par le haut dans une
Faire de la France le Harvard de lislam73
73. Lexpression est dAbdennour Bidar.
43
fondapol
dmarche de distanciation critique. Si lon veut bien croire que lignorance

est lennemie de la dmocratie, alors la cration dune chaire au Collge
de France, projet acadmique dj bien avanc, devrait tre concrtise
urgemment.
Les travaux de recherche portant sur la refondation de la pense islamique
sont absolument ncessaires, sous peine dassister, une plus grande chelle,
un endoctrinement religieux aussi mdiocre qualinant. Labsence de
confrontation intellectuelle est dautant plus dommageable quil y a eu, dans
le contexte islamique, plusieurs querelles entre les Anciens et les Modernes.
titre dexemple, lorsqual-Frb74 (m.950), par exemple, dans sa Cit
vertueuse, prsentait la conqute du bonheur et la qute du salut comme
une entreprise humaine ralisable sur terre sans attendre le secours du Ciel,
il tait minemment moderne. Lorsquil prconisait quen cas de dsaccord
entre la foi et la raison cest la seconde de prendre le pas sur la premire,
il faisait preuve dun certain courage75. Ou dun Ibn Ruchd76, pour qui la
vrit, celle de la foi, ne saurait contredire une autre, celle de la raison. La
confrontation et le dbat dides ne peuvent qutre propices une exgse
rformatrice (ijtihd77) pour se hisser la hauteur des exigences des temps
modernes.
Dans la mme perspective, mais plus en amont, dautres propositions visant
lutter contre lignorance ont fait long feu. En 2002, dans un rapport
remis au ministre de lducation nationale, Rgis Debray avait prconis
lenseignement du fait religieux lcole. Cela aurait notamment permis
dapprendre que lislam nest en rupture ni avec le judasme, ni avec le
christianisme, mais quil sinscrit dans un continuum avec le message biblique.
Au lieu dun dbat constructif, cette mesure a donn lieu une polmique
strile. Lenseignement des langues dorigine, propos par Jacques Berque,
minent islamologue, a aussi connu le mme sort78. La rcente polmique
autour dune fausse circulaire relative lenseignement de la langue arabe
lcole illustre le foss quil reste combler pour combattre lobscurantisme,
do quil vienne.
74. Al-Frb est un philosophe persan qui lon doit notamment un commentaire de La Rpublique de Platon,
ainsi quun sommaire des Lois de Platon.
75. Entretien avec Ghaleb Bencheikh, Un tat moderne et dmocratique est le garant du libre exercice du
culte, Libert, 12 juillet 2014.
76. Ab al-Walid Ibn Ruchd (m.1198), connu en Occident sous le nom dAverros, est un grand philosophe et
thologien musulman.
77. Lijtihd renvoie leffort de rflexion que les juristes musulmans entreprennent pour interprter les textes
fondateurs de lislam et en dduire le droit musulman ou pour informer le musulman de la nature dune action.
Ce terme dsignait nagure leffort des plus illustres savants pour atteindre les avis juridiques les plus justes
et en conformit avec lesprit des textes.
78. LImmigration lcole de la Rpublique, rapport dun groupe de rflexion anim par le professeur Jacques
Berque au ministre de lducation nationale, CNDP/La Documentation franaise, 1985.
44
Ceux qui clament que lislam nest pas soluble dans la Rpublique ont
doublement tort: dune part, parce quils se rfrent lislam des mdias,
sectaires et sensationnalistes; dautre part, parce que la recherche de sens est
ncessaire au projet politique.
Pour rpondre au dsenchantement du monde, les chrtiens sociaux
travaillent cette recherche de sens. Sous limpulsion de Jean-Baptiste de
Foucauld, ils ont produit un Pacte civique79 qui devrait tre davantage pris
en compte par nos dirigeants afin de construire le vrai socle du changement,
non pour le meilleur des mondes, mais juste pour un monde meilleur.
Ce pacte pourrait tre rsum en ces termes: lhomme doit lemporter sur
le systme, le partage doit lemporter sur la seule possession, la dure doit
lemporter sur lurgence, le citoyen doit lemporter sur le consommateur,
la qualit ne doit pas tre nglige au profit de la quantit. Les citoyens
de confession musulmane, parce quils sont ports par une tradition
minemment humaniste, adhrent ces principes dans leur grande majorit
car ils sont attachs une vision plus solidaire de la socit. La recherche de
sens entendu galement comme progrs est ncessaire au projet politique.
En fidlit lesprit de lhritage mohammadien, tant dans laspect
spirituel que dans la gouvernance de la cit, pour le musulman soufi la
vritable citoyennet prend ses racines dans les profondeurs de ltre et la
vritable spiritualit sincarne dans les actes citoyens de chaque jour. La
normalisation de lislam est le test de crdibilit de la Rpublique. Cette
normalisation doit avant tout procder des pouvoirs publics. Il est de leur
ressort de faire respecter lgalit relle, en luttant contre les discriminations
et lislamophobie, et en donnant la primaut la citoyennet sur lidentit.
Mais elle doit aussi procder des musulmans eux-mmes. Il faut au pralable
quils se rapproprient, pour mieux les transmettre, les merveilles, les beauts
de leur culture. Le soufisme dhier et daujourdhui est porteur de trois
esprances majeures: la premire est que la foi se nourrit tant du dogme que
dune spiritualit vivante; la deuxime est que foi et raison ne sopposent
pas, mais sclairent lune lautre; la troisime est que cette spiritualit, pour
tre vivante, doit tre vecteur de sens en fondant laction bienveillante.
ce titre, la pense soufie diffuse un islam libre, spirituel et responsable, qui
permet lexpression dune citoyennet vritable, garante du vivre ensemble.
Parce que les hommes sont les ennemis de ce quils ignorent, il est
***
79. www.pacte-civique.org
45
fondapol
indispensable que les soufis promeuvent, au-del des cercles confrriques, la

voie dont ils sont autant les dpositaires que les acteurs. Comme le regrett
Abdelwahab Meddeb, je suis persuade que lengagement des musulmans
soufis dans le dbat public pourrait contribuer apaiser les crispations
identitaires, tant de certains musulmans que dune partie de lopinion, et
contribuer, ainsi teindre lincendie qui se propage dans le corps social.
46
SRIE VALEURS DISLAM
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Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

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Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?

Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages
Stratgie europenne pour la croissance verte

Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages
Dfense, immigration, nergie: regards croiss franco-allemands sur trois

priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages
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Bariza Khiari: Le Soufisme: Spiritualité Et Citoyenneté

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