JOS SALGUERO

LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA Y LA
ESPIRITUALIDAD DEL DOLOR
La cautividad de Babilonia fue una poca fecunda en transformaciones religiosas por
parte de Israel. Aqu se analizan las referidas al dolor. En l es donde la religin logra
su dimensin interior g de donde los anawim o pobres de Yahv sacan su
espiritualidad. En estos procesos juegan un papel de primera lnea los profetas: ellos
han sido los primeros en vivir en carne propia la leccin que Dios ha querido dar a su
pueblo; por ello pueden constituirse. en guas g ejemplares.
Finalidad del dolor segn el Antiguo Testamento, La Ciencia Tomista, 90 (1963) 369395
LA TRANSFORMACIN DE ISRAEL
Antes del destierro
Antes del destierro el dolor es considerado como una pena medicinal y vindicativa, pero
no como expiatoria. Ante los frecuentes pecados de Israel, Dios enva castigos. Estos
castigos tenan finalidad medicinal. Sin embargo, llega un momento en que la apostasa
es tan general en la nacin, que Dios anuncia un desastre terrible en el que parece
haberse ofuscado el aspecto medicinal para aparecer slo el de vindicacin: la
destruccin del pueblo. Sin embargo, Yahv es fiel a sus promesas, y detrs del anuncio
del desastre deja entrever un rayo de esperanza: Dios conservar un Resto escogido del
que har brotar el nuevo Israel, un Israel purificado.

En el destierro
Lleg el destierro, y en su corta duracin (587-538) se oper una honda transformacin
en Israel. El hundimiento de las estructuras polticas nacionales impuls a poner la
religiosidad en algo ms profundo y espiritual, en un contacto ms vivencial con Dios.
La nueva religin ser la de una comunidad, de una "iglesia", casi totalmente desligada
e independiente de los cuadros nacionales. De este modo, bajo las ruinas del Israel
poltico comenz a surgir un Israel nuevo.
En este resurgir religioso tuvieron gran importancia los escritos sagrados del pasado,
que los cautivos haban llevado consigo y que en aquellos momentos de persecucin y
de desaliento eran escrutados en busca de fe y de consuelo. Sin embargo, el papel
principal de la resurreccin religiosa de Israel hay que asignarlo a los profetas: Jeremas,
cuyas profecas leyeron, releyeron y copiaron los desterrados; Ezequiel, que, viviendo
entre los mismos exilados, dedic toda su vida a la conversin de ellos; y el DeuteroIsaas, que evidentemente se dirige a los desterrados anuncindoles un retorno glorioso.
As se fue formando, en medio de la indiferencia general de los restantes israelitas, un
grupo, un pequeo Resto, de almas fieles y dciles, cuyo nico deseo era servir a Dios
en plena conformidad con las directrices que les dictaban los profetas.
En este pequeo Resto es donde va a operarse la transformacin en y por el dolor. En un
primer momento se vive an del colectivismo preexlico: el pecado es algo nacional, y

JOS SALGUERO
el pueblo entero ha de sufrir las consecuencias. Pero tras el hundimiento de la
religiosidad nacionalizada, se abre paso el individualismo religioso: slo el individuo
que peque ha de ser castigado (Ez 3, 16-21; 18; 33,1-20). Pero entonces por qu los
justos sufren el destierro al igual que los impos?
Un primer intento de solucin lo da Ezequiel: mediante estos sufrimientos los justos
pagan por sus propias faltas y obtienen de Dios ser el pequeo Resto de donde saldr el
nuevo Israel. (Ez 18; 36,2428).
La solucin ms importante la da la segunda parte de Isaas (40-55). Los sufrimientos
de los justos son considerados como el rescate por el pueblo culpable. Mediante los
sufrimientos expan el pecado de la nacin culpable, y hacen que la hora de la salvacin
se acerque. El vaticinio del Siervo de Yahv (Is 52,13-53, 12) es la expresin ms
sublime de esta idea. Pero tambin en otros textos se dice lo mismo de los justos,
aunque de una manera mucho ms restringida (Is 40;2; 41,8-20; 44,1-5).
En la tercera parte de Isaas (5666) las pruebas de los justos ya no son consideradas
como el medi por el cual obtendrn salvacin los pecadores; sino que acelerarn la
intervencin divina tanto para misericordia como para juicio (Is 65). Estas ideas tendrn
gran importancia para el desarrollo ulterior del pensamiento judo (Neh 9,637).

Despus del destierro

Vueltos del destierro, los israelitas continan divididos en dos mundos: los malos
israelitas que se adaptan a todas las situaciones sin abandonar su mal camino, y el grupo
de almas escogidas que expan y se someten a Dios. A veces estos ltimos, los anawim
(que literalmente significa humillado, deprimido, pequeo) parecen sentir en lo ms
profundo de su alma una crisis de fe, a l ver cmo los impos prosperan y gozan,
mientras que ellos se ven material y espiritualmente ahogados (Mal 3,13 ss; Sal
73,3,ss.); de un lado estn los impos, los orgullosos, los honrados del mundo (Sal 10,
11), y del otro estn los despreciados de todos, los que no cuentan nada ante el mundo.
A los sarcasmos de los malvados, responden las maldiciones de los anawim. Esta
situacin se manifiesta claramente en los orculos de la tercera parte de Isaas (56-66).
En este contexto sociolgico la aportacin de las dos ltimas partes de Isaas resultar
liberadora, y fructificar en la figura de los anawim que los salmos postexlicos van a
trazar.
En primer lugar no se sentirn en una pasividad impotente frente a la oleada de
infortunios que los arrasa: por sus sufrimientos expiarn por los dems, y con sus
oraciones podrn acelerar la hora de la misericordia (Is 63,7-64,11; Sal 78; 105; 106;
136; Neh 1,5 ss; Esd 9,6). Esto significa que al que sufre ya no se le ha de considerar
como un ser maldito de Dios y castigado por sus pecados. Todo lo contrario. El
humilde, el pobre, el desgraciado viene a ser el predilecto de Dios. A stos se les abrir
el festn mesinico (Is 25,6-8; 55,1-6; 65,13 s; Prov. 9,1-6). Dios se complace en habitar
en medio de ellos: "Yo habito en la altura y en la santidad, pero tambin con el contrito
y el humillado, para hacer revivir los espritus humillados, y reanimar los corazones
contritos" (Is 57,15).

JOS SALGUERO
Dios les muestra su complacencia, porque en su obediencia, su humildad, su total
entrega en manos de Dios ante la adversidad, estn siempre dispuestos a acatar su
voluntad: "Mis miradas se posan sobre .los humildes, y sobre los de contrito corazn"
(Is 66,2).
En muchos Salmos trabajados y adaptados con vistas a la liturgia del segundo Templo,
podemos contemplar la multitud de los anawim. Son el Resto de que nos habla
Sofonas. Son los que -segn el Salmo 34- "temen a Yahv", "los que le buscan", "los
que se refugian en l", "los afligidos de espritu y los de corazn contrito" (v. 8-11,
16,19). Los malvados les persiguen y les hacen sufrir; pero ellos, en lugar de protestar y
rebelarse contra la mano de Dios que les hiere, como lo hace Job, se someten a su
voluntad y le obedecen. Son los "fieles", "los ntegros", "los irreprochables", "los que
confan y esperan en Yahv" (Sal 37, 9, 18 ss).
Ms an, el Siervo de Yahv, el modelo que tratarn de imitar las almas justas, tiene
como misin convertir a Dios las almas de buena voluntad, cualesquiera que sean; por
esto, los hombres piadosos de la comunidad juda se haban habituado a descubrir en sus
propios sufrimientos designios divinos da salvacin universal (Sal 22). En efecto, los
sufrimientos de un miembro cualquiera del pueblo de Dios son como un reflejo y una
prolongacin de la pasin del Siervo de Yahv. De la lectura de la tercera parte de Isaas
y del Salmo 22 (y otros), cuyo fondo histrico parece ser la comunidad postexlica, se
saca la conviccin de que los miembros verdaderamente autnticos del pueblo de Dios
son aquellos cuyo destino reproduce el del Siervo de Yahv: "mis miradas se posan
sobre los humildes, y sobre los de contrito corazn, que temen mis palabras".
De ah se puede deducir con P. Volz que "la disposicin fundamental de la piedad
posterior al destierro, es la contricin del corazn. No es esto una deficiencia, un signo
de menos valor, sino la expresin de la ms profunda religiosidad, del conocimiento
ms profundo de s mismo y de la autntica disposicin para recibir a Dios".
Y cuando Dios, despus de probar a sus fieles, vie ne por fin en su ayuda,, esa liberacin
es para ellos una garanta de la implantacin del reino de Dios sobre el mundo; no en
vano prolongan al Siervo cuyos sufrimientos obtendrn la instauracin del Reino. La
liberacin del justo que sufre, lo mismo que la liberacin del Siervo de Yahv (Is 53,11
ss) y de Israel de la cautividad babilnica (Is 40-55), ser motivo de conversin de las
gentes; y servir para el triunfo universal del monotesmo. La segunda parte de Isaas
preludia la entrada de los paganos en la comunidad de los tiempos mesinicos. Esta
preocupacin ir entrando en el culto y en la religin juda de la restauracin. El tema
misionero vendr a ser una idea bsica en los profetas postexlicos (ls 45,14 s; Sof 3,9s;
Zac 14,16s; Mal 1,11; Jons 1,1). El premio que Dios reserva a su Siervo es un destino
glorioso, una posteridad espiritual, que, como l, se dedicar al servicio divino (Is
53,10); por esto mismo los justos que le imitan son sus testigos, pues anuncian al mundo
el testimonio que dio el Siervo como agente de la liberacin mesinica.
En suma, el dolor resulta ser el medio providencial para anudar una intimidad ms
profunda entre Dios y el israelita fiel.

JOS SALGUERO
LOS PROFETAS, PRECURSORES DEL PUEBLO
Los profetas fueron los verdaderos animadores de la transformacin espiritual de Israel
(exlica y postexlica), porque, antes, ellos haban experimentado idntico proceso; de
ah que su ejemplo y su palabra llegaran a ser decisivos.

Dolor e identificacin con Dios

En primer lugar, fueron los primeros en arrostrar el dolor. Su ministerio fue mal acogido
por el pueblo, y la persecucin se ceb en ellos. Ya Moiss tuvo que sufrir grandemente
por las infidelidades de su pueblo (Ex 32,7-10; Num. 11,1-11, 14-15; 16). En tiempos
de Ajab los profetas de Yahv fueron perseguidos a muerte por la reina Jezabel (1 Re
18,4 s; 19,2,10 s; 21,20). Los profetas escritores de los siglos VII y VIII a. C. fueron, en
su mayora, famosos por sus sufrimientos. Los reyes, las autoridades, los falsos profetas
y sus mismos compatriotas les odiaban y perseguan. Ams, Oseas, Isaas, Jeremas
resultan nombres significativos a este respecto. Estudiemos ms de cerca el caso de
Oseas, en el cual aparece una peculiaridad notable.
El profeta Oseas sufre las infidelidades de su esposa Gomer, y a pesar de ello persevera
en su amor lleno de ternura y de misericordia, ordenndose toda su solicitud en
enderezar de nuevo el corazn de su mujer. En su desgracia personal ha podido
descubrir Oseas, bajo la iluminacin divina, una figura de las relaciones existentes entre
Dios y su pueblo. Israel es la esposa infiel que abandona a Yahv su esposo, para
prostituirse con los dioses paganos. El sufrimiento de Oseas es inmenso porque se da
cuenta de que el adulterio de Gomer constituye slo una parte de la infidelidad de Israel
para con Yahv. As, Oseas, el justo, sufre por los pecadores, sin poder desinteresarse
de ellos, porque su sufrimiento es como una participacin del sufrimiento
experimentado por el mismo Dios, a causa de las infidelidades del malvado: el profeta,
que viene como a identificarse con Dios, sufre con l a causa de las ingratitudes de
Israel, y Dios a su vez sufre en sus profetas. Este sufrimiento es el efecto de su amor
misericordioso para con los pecadores, amor que apunta veladamente hacia el Glgota.
El profeta es un hombre destrozado por su misin, e incluso participa de ese dolor
misterioso que el pecado pueda causar en Dios.

Dolor e interiorizacin
El dolor lleva a la interiorizacin de la religiosidad. Este fenmeno lo hemos observado
ya en Israel, cuando cados los cuadros nacionales ha de poner su espiritualidad, no en
ritualismos externos, sino en la contricin del corazn y en la actitud de abandono en la
mano de Dios. El mismo fenmeno de acercamiento a la intimidad divina se da en
Jeremas. Por este motivo, la figura de Jeremas ser, durante muchas generaciones, el
santo ejemplar para el israelita fiel, y el Siervo de Yahv podr inspirarse tambin en l.
Jeremas fue el tipo perfecto del profeta que se sacrifica por su pueblo. Sufri mucho de
los gobernantes, sacerdotes, falsos profetas, conciudadanos; tan grande y constante fue
la persecucin que en ciertos momentos, llevado de angustia y amargura, Jeremas
prorrumpe en lamentos, y maldice el da de su nacimiento (20,14 s; 7-8; cf. 15,10).
Pero, su mayor dolor fue sin duda interno: fue enviado para "arrancar, destruir y

JOS SALGUERO
exterminar" (1,10), para anunciar la ruina inevitable de Jud, lo cual constituy para l
una tortura constante (4,19; 9,1 s; 23,9 s). En algunas circunstancias se rebela contra la
misin que Dios le ha encomendado (9,1; 20,9,14 s), pero el impulso interno le fuerza a
continuar (20,9; cf. 1,6; 6,11). Predica, exhorta, flagela y anuncia ruina que l no desea
(17,16); y a la vez intercede (como Moiss y otros profetas) por su pobre pueblo (7,16;
11,14; 14,11; 15,11; 18,20; Ex 32,32; Am 7;2-6).
Lo ms importante en Jeremas es que el viacrucis de su vida hace surgir en l una
nueva religiosidad: perseguido, despreciado y rechazado por todos, fue
acostumbrndose a conversar continuamente con su Dios. Por eso, Jeremas puede ser
considerado como el padre de la oracin: l fue el primero que comenz a realizar ante
sus conciudadanos "el culto en espritu y verdad". Esta interiorizacin de la religin iba
a ser providencial en vsperas del gran hundimiento nacional cuando, arruinado el
Templo, se iba a romper el lazo entre la religin y la nacin.
Esta vivencia ntima la iba a expresar Jeremas en su anuncio de la Nueva Alianza
(3,31-34): en la Nueva Alianza, Yahv obrar directamente sobre el corazn y la
voluntad de sus miembros (24,7; 32,39 s), y stos sern hombres interiores que
pertenezcan por completo a Dios. Ya desde ahora Jeremas pide vivir ms interiormente,
pues sabe que Dios escruta su corazn (11,20), que Dios da a cada uno segn sus actos
(31,29 s), y que el pecado rompe la amistad con l (2,5 4,4; 17,9; 18,12). Estas normas
espirituales, en las que Jeremas proyecta su propia vivencia religiosa, sern las que
intentar poner por obra el pequeo Resto, fiel en el exilio, y para ello le tomarn como
modelo viviente. La piedad profunda de Jeremas ir de este modo imponindose a los
desterrados; la nueva religin ser ms interior y espiritual; ser la religin de la Nueva
Alianza (31, 31 s): un pact interior que une al individuo con Dios. Dios lo concede
como un don que el hombre ha de explotar como un bien personal.
De esta manera, Jeremas ha proyectado en el futuro su propia experiencia espiritual, y
se convierte, en cierto sentido, en el punto de arranque de ese movimiento: renovador
que haba de informar al judasmo de despus del destierro. Jeremas ser en adelante el
anawim por excelencia, "el padre de los humillados", y sus escritos estarn presentes en
la literatura posterior: el Salmo 73, por ejemplo, bien pudiera considerarse como un eco,
como una especie de comentario de Jer 12,1-3; tambin el Salmo 4,2-7 es como un
mosaico inspirado sin duda en Jer 10,24; 17,14; 45,3; el Deutero-Isaas tambin usa a
Jeremas, al igual que Ezequiel, a quien se comprende mejor a la luz de ciertos pasajes
jeremacos (Ez 36,25-28: Jer 31, 3134; Ez 18: Jer 31,29-30; Ez 16,62; 34,25; 37,26). La
figura de Jeremas ir creciendo a medida que vayan pasando los siglos (cf. 2 Mac
15,1216), hasta el punto que Renan escribir: "sin este hombre extraordinario la historia
religiosa de la humanidad hubiera seguido otro curso". l fue el primero que comenz a
considerar la religin como una relacin personal e interior con Dios, y esto tena que
representar una ruptura en Israel: la religin y la moralidad, existentes en el pueblo,
parecan estar penetradas de puro formulismo externo, y la religin de Yahv estaba
siendo ahogada por las instituciones nacionales. Jeremas concibe la religin del futuro
como personal e interior, y, sin embargo, dentro del cuadro nacional de Israel, porque el
fin de la Nueva Alianza ser el bien de la nacin, pero, dentro de ella, el de los
individuos.

JOS SALGUERO

Dolor y salvacin del pueblo

El tercer aspecto surge ante el comprometedor dolor de los profetas. El dolor es
comprometedor, porque, segn las teoras corrientes en Israel, Yahv slo enva dolores
a los pecadores; y si los profetas son perseguidos, seal es de que algn grave pecado
tendrn por el que merezcan de Dios tales castigos. Con todo, los profetas estn seguros
de su inocencia y de la autenticidad de su misin divina: Ams siente que "habla
rectamente" (An 5,10), Isaas es purificado en sus labios y Yahv le dice: "tu culpa ha
sido quitada y borrado tu pecado" (Is 6,7), Miqeas se da cuenta de que est lleno del
poder del espritu de Yahv para manifestar a Jacob su trasgresin y su pecado a Israel
(Miq 3,8), Jeremas estaba plenamente convencido de su inocencia (Jer 11,19; 15,10 s;
18,19 s).
Tan ciertos estn d su inocencia que piden a Dios vengue los ultrajes que se les infieren
(Miq 7,7 s; Jer 11,20 s; 12,1 s; 20,11 s). Ms an, se llaman a s mismos "los esclavos
de Yahv", ya que son sus representantes y a l pertenecen enteramente: "Yahv nada
haca sin revelar su designio a sus siervos los profetas" (Am 3,7). Pero, si eran los
"siervos de Yahv", su dolor, como hemos visto en Oseas, no era por sus propios
pecados, sino una participacin en el dolor mismo de Dios ante la infidelidad de su
pueblo: los profetas fueron los primeros en vislumbrar la profunda verdad del
sufrimiento de Yahv ante la infidelidad de su pueblo, y ante este descubrimiento
aprendieron a ver sus propios sufrimientos bajo una luz nueva. En adelante el profeta
sabe que su sufrimiento como siervo de Dios es por la causa de su pueblo: por l
trabajarn sin descanso para conducirlo al arrepentimiento y as salvarlo de la
destruccin (Jer 11,19; 18,19 s).
De lo dicho se desprende que ya en los profetas anteriores al destierro se fue
imponiendo la conviccin de que sus sufrimientos no eran efecto ni castigo del pecado,
sino sufrimientos de amor por la salvacin de otros. Esta conviccin culmin en la
maravillosa pgina del Siervo de Yahv de Isaas (52, 13-53,12): la interpretacin ms
profunda del misterio del dolor en el Antiguo Testamento.

Conclusin
El pueblo de Israel, a travs de la catstrofe del destierro y de los sufrimientos de la
restauracin, madura religiosamente hacia una interioridad, libre de pura exterioridad
cultural- nacionalista y centrada en una contricin humilde del corazn que no espera
sino en su Dios. En este proceso espiritual, fueron decisivos los escritos y el ejemplo de
los profetas -Jeremas en especial-, quienes haban vivido con prioridad el dolor, el tener
a solo Dios por apoyo, y el expiar por el pueblo amado de Yahv.
Condens: TOMS ADMETLLA