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Mardi, 18 Juillet 2006
Au XIXe sicle, le mouvement rformiste hindou Brahmo Samaj (cr en 1820) tenta de protg
er l essence de l hindouisme contre la menace perue du christianisme missionnaire en
incorporant les lments les plus attractifs de ce dernier et en les reconnaissant c
omme faisant partie d une faon ou d une autre de la propre tradition de l hindouisme. E
n particulier, le monothisme, le concepts de la paternit de Dieu et de la fraterni
t des hommes et le rejet du culte des idoles furent emprunts au christianisme prot
estant. Les brahmoistes ne remplacrent pas simplement les concepts hindous par le
s chrtiens mais rinterprtrent plutt l hindouisme, par ex. en expliquant le polythisme h
ndou comme tant un monothisme masqu ( thisme polymorphe ), en s appuyant sur le verset
ique : Indra, Agni, Varuna, les sages donnent de nombreux noms au Seul Vrai Etre
.
Un autre mouvement rformiste, l Arya Samaj (cr en 1875), embota le pas : bien qu il prit
une position plus polmique que les brahmoistes contre les missionnaires chrtiens,
il professa le monothisme et mena une campagne active contre le culte des idoles
. Ensuite, la Socit Thosophique syncrtiste, en partie indienne et en partie europenne
, ajouta les ides plus originales de l interaction hindoue-bouddhiste-chrtienne et d
es dnominateurs communs mystiques, par ex. en expliquant le concept chrtien de Roy
aume de Dieu comme dsignant un tat de conscience yogique bienheureux. Le Brahmo Sa
maj et la Socit Thosophique, bien que numriquement faibles, taient trs influents parmi
la bourgeoisie anglicise, alors que l Arya Samaj exerait une forte influence sur le
mouvement de libration national de l Inde et sur le nationalisme hindou. Bien que
les critiques contre le culte des idoles et la participation aux festivals hindo
us populaires firent place un compromis avec la majorit hindoue, certaines innova
tions doctrinales persistrent et commencrent influencer la majorit. Il ne faut donc
pas tre surpris que de nombreux hindous aient intrioris certains concepts chrtiens,
avant tout un prjug hautement favorable concernant la personne de Jsus Christ.
Avec le recul, nous pouvons dire que cette incorporation partielle d lments chrtiens
fut la dfense la plus efficace de l hindouisme contre l attrait des campagnes de conv
ersion chrtiennes dans les circonstances de la domination coloniale chrtienne. Au
lieu d affronter le christianisme, cette approche neutralisait son attrait en comp
renant Jsus selon des termes hindous, comme un matre spirituel, vnrable mais seuleme
nt un parmi beaucoup d autres, pas comme un sauveur unique. En donnant une place Js
us, elle fit apparatre l acceptation de tout l ensemble doctrinal chrtien comme superf
lue. Les hindous modernes, y compris le Mahatma Gandhi, commencrent au contraire v
aluer toutes les religions comme tant des chemins peu prs quivalents conduisant au
mme but. La plupart d entre eux ne comprennent pas que cette ide n est pas bien accuei
llie mais plutt abhorre par les chrtiens traditionnels.
L incorporation de Jsus dans la tradition spirituelle indienne prit une forme plus
concrte avec la croyance que Jsus aurait appris son mtier en Inde avant d aller faire
une tourne de prdication mouvemente en Palestine d o il serait revenu pour rester au
Cachemire et y rendre son dernier soupir l ge mr de 115 ans (par ex. Kersten, 1986).
Cette affirmation d un sjour de Jsus parmi les yogis indiens s entend frquemment parmi
les hindous, les thosophistes, certains musulmans d Asie du Sud et mme
puisque la s
piritualit indienne est souvent internationalement identifie sa variante bouddhist
e parmi les bouddhistes, du Japon la Californie. En 1983, j ai assist une confrence
du matre Zen japonais Hogen-San, o il montra la photographie d une ancienne peinture
reprsentant soi-disant une rencontre entre le Bouddha et le Christ !
Cette histoire vient apparemment des Ahmadiyas, une secte musulmane fonde la fin
du XIXe sicle par Mirza Ghulam Ahmad. Il prtendait tre un prophte, dfiant le dogme is
lamique selon lequel Mahomet est le prophte final. La croyance que Jsus, un prophte
de haut rang dans l islam, avait vcu en Inde, tait destine soutenir l affirmation de A
hmad que l Inde, bien qu loigne de la patrie moyen-orientale des religions abrahamique
s, pouvait cependant tre le lieu d une mission lgitime d un prophte. Cette croyance reoi
t parfois le soutien additionnel de la thorie mdivale tardive selon laquelle les Pa
thans, qui vivent juste l ouest du Cachemire, sont les descendants des tribus perd
ues d Isral, ce qui expliquerait que les parents juifs de Jsus aient pu envoyer leur
fils parfaire son ducation chez des parents loigns au nord-ouest de l Inde. Ou bien
qu une thorie excentrique peut contenir une autre thorie encore plus excentrique.
Il est bien connu que dans ses campagnes de conversion, le christianisme suivit
une politique d adaptation. Cela signifie qu il adopta des lments paens sous une forme
christianise afin de faciliter la transition du paganisme au christianisme. A cou
p sr, la rinterprtation de thmes religieux prcde de loin le christianisme : le judasme
transforma un ancien festival de printemps en un jour de souvenir de l exode d Egypt
e (remplaant la nature universelle par l histoire nationale comme point de rfrence re
ligieux), les hindous transformrent une ancienne fte des moissons en une commmorati
on du couronnement de Rama victorieux (Diwali), et les bouddhistes transformrent
le Premier Mai en une clbration de la naissance ou de l veil du Bouddha (Wesak). Mais
le christianisme fut le premier utiliser ce type de rinterprtation systmatiquement
comme stratgie de conversion.
Les dieux paens devinrent des saints chrtiens, par ex. Isis avec le bb Horus devint
la Madone l Enfant. Le dieu germanique Wotan, barbu et port par un cheval, devint S
aint Nicolas, plus tard amricanis sous le nom de Santa Claus. Mme le Bouddha trouva
une place dans le calendrier des saints sous le nom de Saint Jospha. La clbration
automnale des morts devint la Fte de la Toussaint [= de tous les Saints], qui reg
agne aujourd hui ses couleurs purement paennes sous la forme d Halloween. La date de
Pques (en anglais Easter, d aprs la desse germanique de l aurore Eostre/Ostara) combine
le symbolisme paen de l quinoxe de printemps et de la pleine lune avec l innovation c
hrtienne du dimanche comme Jour du Seigneur une innovation qui fut elle-mme emprun
te au culte solaire du mithrasme, une sorte de loge maonnique romaine tardive inspi
re par le mazdisme iranien et par l astrologie. Le solstice d hiver comme fte du Soleil
Invaincu devint Nol.
En fait, tout le culte du cycle de l anne dans le mithrasme (non sans rapport avec c
elui du dieu vdique du cycle annuel Prajapati) influena profondment le calendrier l
iturgique chrtien, de sorte que les fondamentalistes protestants protesteront plu
s tard juste titre contre le fait que la plupart des festivals de l Eglise, y comp
ris Nol, sont des emprunts paens dpourvus de fondement bibliques. Le rituel de l Euch
aristie, durant lequel les chrtiens sont supposs boire le sang du Christ (un sacri
lge pour les juifs), pourrait galement tre d origine mithraste.
Une prtrise spare fut cre en mme temps qu une liturgie standard, sur le modle du profe
onnalisme religieux des religions paennes tablies ou des cultes mystres populaires.
Des concepts et des termes de la philosophie grecque furent incorpors dans la tho
logie chrtienne. Parmi les innovations typiquement chrtiennes par rapport au judasm
e, la notion de Trinit divine (rejete par les juifs et les musulmans comme cryptopolythiste) porte clairement la marque de la cosmologie tripolaire indo-europenne
connue sous le nom de trifonctionnalit [tripartition], bien atteste par ex. dans l a
ncienne religion romaine. Les glises furent difies l o les temples ou les arbres sacrs
s taient dresss, afin que les fidles puissent continuer venir dans leurs anciens lie
ux de culte et s habituer graduellement la liturgie chrtienne.
Durant ce processus d adaptation, l Eglise chrtienne garda le contrle : elle adapta le
s formes anciennes son nouveau message, mais s assura qu travers le vernis paen la do
ctrine chrtienne tait impose aux convertis. Cependant, l incorporation d lments indiens
t particulirement bouddhistes que nous allons maintenant discuter, eut un impact
bien plus profond. Elle prcda la gense d une religion et d une Eglise chrtiennes discern
ables et dtermina certaines de leurs doctrines les plus centrales.
Pour ne pas rendre cela trop idyllique, nous pouvons souligner un thme moins la m
ode que le christianisme a pu emprunter au bouddhisme : la dprciation de la femme
en tant qu objet de dsir et continuatrice de la vie dans cette valle de larmes. Nous
ne parlons pas de la croyance en l ingalit de l homme et de la femme, qui est presque
universelle, mme dans les religions promouvant la fertilit comme le judasme, le br
ahmanisme vdique ou le confucianisme. Alors que ces cultures clbrent les rapports s
exuels avec la femme et la fertilit de sa matrice comme un grand sacrement de la
vie, le christianisme et le bouddhisme tendant condamner la vie comme tant souille
par le pch et la souffrance, et donc la procration et la sexualit comme des sources
de misre, et la femme comme une tentatrice nfaste. Le clibat comme mode de vie des
moines bouddhistes tait tranger aux Grecs comme aux Juifs mais fut adopt et considr
comme idal par Saint Paul et par les moines bouddhistes. Le bouddhisme et le chri
stianisme permettent le sexe et la procration dans le cercle extrieur des fidles la
foi tide ( mieux vaut se marier que de brler ), mais prfrent l asctisme total pour le
rcle intrieur des vrais croyants.
3. Abrahamiques contre paens
Le gouffre entre la tradition hindoue-bouddhiste et le christianisme est premire
vue bien plus profond que celui entre le christianisme et le judasme ou l islam. A
la diffrence des deux derniers, les religions indiennes n ont pas de racines abraha
miques communes avec le christianisme. L hindouisme en particulier peut tre compt co
mme le reprsentant par excellence de l ancien objet de haine et bouc missaire des re
ligions abrahamiques incluant le christianisme : le paganisme. L hostilit envers le
paganisme est historiquement l obligation premire et dfinissante de la tradition ab
rahamique. Tu n auras pas d autres dieux ou Il n y a de Dieu qu Allah signifiaient co
ement pour ses premiers adeptes : Combattez le paganisme et ses faux dieux .
Comme mentionn prcdemment, beaucoup hindous modernes ont intrioris les critiques abra
hamiques contre le polythisme et contre l utilisation des icnes dans le culte. C est s
eulement dans les rcentes dcennies que le regrett Ram Swarup (1980, 1992) a pris la
dfense du polythisme et de l idoltrie . Il rejette la querelle numrique sur le nombre
des dieux comme tant stupide et sans rapport avec l hindouisme, qui reconnat la fois
l unit et la multiplicit du Divin. Concernant l idoltrie, il souligne que les descript
ions de la Divinit ne sont que des aides visuelles pour se concentrer mentalement
sur la Personne Divine se trouvant derrire l image (comme l ont aussi affirm les conf
essions catholique et orthodoxe de la famille abrahamique). Alors que mme les hin
dous ordinaires posent les questions : conserver la photo d un tre cher diminue-t-i
l votre amour pour lui ou elle ? Dtruire la photo rend-il votre amour plus authen
tique ? Ram Swarup ajoute une critique spirituelle : l exclusivisme chrtien (et, mu
tatis mutandis, islamique), qui limite le Salut ceux qui croient en la divinit du
Christ et en la rsurrection, trahit un manque de confiance dans l omniprsence de Di
eu.
Avec Ram Swarup, beaucoup d hindous contemporains ont intrioris cette dichotomie ent
re les religions abrahamiques et paennes, mais cette fois-ci pour s opposer l alterna
tive abrahamique, considre comme troite d esprit et spirituellement immature. Si le ds
accord demeure sur la question de savoir quelle doctrine est bonne ou mauvaise,
il existe maintenant un accord entre ces idologues hindous et leurs adversaires a
brahamiques concernant du moins cette division fondamentale du paysage religieux
en deux ples opposs : les religions paennes professes et pratiques par l humanit depui
le palolithique, et les religions abrahamiques jaillissant de la Rvlation de Dieu
des tres humains lus au Moyen-Orient dans les derniers millnaires. Et pourtant, cet
te dichotomie n est peut-tre pas aussi claire que cela.
me une influence indirecte de la religion vdique sur la religion isralite, car ell
e concerne prcisment cette partie du mazdisme qui tait issue de la rupture et de la
raction contre le courant principal polythiste indo-iranien tel qu il est prserv dans
les Vdas. De mme, d autres lments attribus l influence mazdenne, tels que l eschatolo
la rsurrection physique, la venue d un rdempteur et d un jugement final, viennent clai
rement de dveloppements internes ultrieurs dans le mazdisme, sans rapport (que ce s
oit par conservation ou par rejet) avec les anciennes croyances fondamentales in
do-iraniennes.
Le second lment interfrant avec la nette dichotomie entre paens et abrahamiques semb
le plus prometteur pour notre tude actuelle. Nous allons montrer qu il existe des s
imilarits doctrinales entre les traditions chrtienne et hindoue-bouddhiste qui pla
cent la premire l cart des autres religions abrahamiques, et la dernire l cart des au
s religions paennes. Ces similarits sont certainement le fruit de contacts histori
ques, bien qu l exception de la prsence d une communaut bouddhiste prs d Alexandrie (la
rapeuta), les dtails des activits des bouddhistes au Moyen-Orient nous chappent enco
re. Nous examinerons les deux points communs de doctrine les plus importants : l I
ncarnation et le Salut.
4. Le Salut
Dans les Upanishads, la strate la plus rcente de la littrature vdique, l attention pa
sse du sacrifice du feu rituel la conscience intrieure de l homme. Si nous la vidon
s des contenus sensoriels et mentaux qui l occupent habituellement, nous voyons en
elle notre vraie nature, le Soi. Cependant, faire l exprience du silence mental qu
i rend possible la comprhension du Soi est plus facile dire qu faire. Les chercheur
s dtermins passent donc leur temps percer le voile des scories mentales, tenter de
se librer de la toile de l ignorance, de la fausse identification et du faux attac
hement. C est parmi cette classe de chercheurs que le Bouddha mergea comme le dcouvr
eur et l enseignant de la mthode la plus performante et la plus complte.
Le but des yogis upanishadiques et bouddhistes tait la libration (mukti, moksha),
ou, dans la terminologie la rsonance plus ngative du Bouddha, l extinction (nirvana)
. C est un concept doublement ngatif : d abord un problme affectant intrinsquement tous
les gens est dfini (souffrance, ignorance, attachement), ensuite une mthode d limina
tion du problme est conue et mise en pratique, avec la libration pour rsultat idal. C e
st exactement la mme structure doctrinale qui forme le noyau du christianisme : t
ous les tres humains sont affligs du pch originel commis par Adam et Eve, et ils ont
maintenant besoin du Salut, que fournit la religion. Ce concept d une inconvenanc
e radicale dans la condition humaine et d une vasion radicale concomitante pour pas
ser dans l tat de Salut n existe pas dans le judasme et dans l islam. Il n existe pas non
plus dans la plupart des religions paennes comme l ancienne religion grecque, le co
nfucianisme ou le shinto, ni mme, apparemment, dans la plus ancienne couche vdique
de l hindouisme.
C est cette tape dvotionnelle, que les puristes valueraient comme une tape dgnrative
le christianisme a emprunt la notion hindoue-bouddhiste de Salut. De mme que l adep
te oriental attend que Shiva ou le Bouddha Amitabha ou Guan Yin (desse bouddhiste
chinoise) le sauve, le chrtien vnre Jsus Christ comme l agent de son Salut. Bien que
les mystiques chrtiens aient tent de se rapprocher de Dieu par les techniques mdita
tives, le christianisme en tant que tel n a pas de technique de Salut, la diffrence
du bouddhisme traditionnel. La doctrine chrtienne officielle limite les possibil
its de Salut l intervention salvatrice de Dieu travers Son Fils unique, Jsus-Christ.
5. L Incarnation
Les juifs et les musulmans ont toujours dnonc le christianisme comme un prtendant i
ncomplet ou carrment faux au monothisme. Ils considrent que la doctrine de la Trini
t (Pre, Fils et Saint Esprit) diminue l unit et l unicit de Dieu. En laissant de cot le
aint Esprit pour l instant, c est principalement la Personne Divine du Fils, Dieu in
carn, que les monothistes stricts trouvent thologiquement incorrecte.
Dans la socit hellnistique, les gens avaient une notion trs floue de dieu et ne pens
aient pas dcrire les gens remarquablement spirituels ou prtendument auteurs de mir
acles comme divins . Les hros antiques comme Hercule taient difis aprs leur mort dans
un processus connu sous le nom d apothose, transformation en un dieu , et placs parmi
les toiles dans le ciel nocturne. Les hindous difirent titre posthume leurs hros Ra
ma et Krishna en rinterprtant leurs vies comme des incarnation du Seigneur Vishnou
. Dans le bouddhisme, le Bouddha historique reut graduellement le statut d une inca
rnation divine, une parmi une srie d tres illumins descendus sur terre pour apporter
la Libration tous les tres souffrants. Les cultures smitiques paennes, par ex. Ugari
t, donnrent aussi un statut divin posthume leurs rois vnrs en les associant l un des
ieux, comme El ou Baal. Ce processus d association tait appel shirk, un terme gnralis p
ar Mahomet pour chaque association d tres infrieurs avec le seul Dieu, Allah ( le die
u ). Les musulmans qualifient tous les polythistes de mushrikin, associateurs , c est
--dire d tres infrieurs associs Allah.
De l avis des musulmans, des juifs et des hrtiques ariens du christianisme, l attribut
ion d un statut divin Jsus-Christ n est pas vraiment diffrente de la procdure par laque
lle les paens donnaient un statut divin leurs rois et saints, aux toiles et aux mo
ntagnes, et mme des espces animales (chats gyptiens, vaches hindoues) et des statue
s sculptes et des arbres, bref des cratures la place du Crateur. Ils pensent, trs j
dicieusement, que la croyance chrtienne s carte du monothisme en adoptant comme dogme
le plus central la notion hautement paenne qu une crature, le fils d une femme, pourr
ait tre Dieu. Sur ce point, le christianisme est indniablement moins apparent au ju
dasme et l islam qu ces sectes de l hindouisme et du bouddhisme qui difient des figures
historiques comme Krishna et le Bouddha.
6. La charit
L argument de vente numro un du christianisme est l accent qu il place sur la vertu de
l amour ( ne pas confondre avec l amour rotique) ou de la charit. Les missionnaires aim
ent opposer la charit chrtienne universelle l ethnocentrisme juif, au fanatisme conf
lictuel musulman ou marxiste, la cruelle indiffrence hindoue pour la souffrance d
e ceux qui appartiennent une autre caste, ou au dsintrt thr du bouddhisme pour toute
re terrestre utile. Pourtant, cette notion de sympathie universelle et son appli
cation dans les uvres de charit prcdent clairement le christianisme.
Quatre sicles avant le Christ, l cole chinoise de Mozi prchait dj le jian ai, l amour
rsel , et le mettait en pratique dans des communauts autonomes (comparables celles
tablies par les picuriens dans le monde hellnistique). Ces mohistes affirmaient qu
e l amour devait tre distribu de manire gale parmi tous les frres humains, alors que le
urs contemporains confucens soutenaient que l amour devait tre diffrenci en intensit :
plus d amour pour les parents proches, moins pour les relations, encore moins pour
les inconnus. Cependant, mme les confucens enseignaient qu une certaine sympathie o
u fraternit (ren) devait tre tendue toute l humanit. Pendant ce temps en Inde, les
et plus tard le Bouddha faisaient l loge de la sympathie ou compassion (daya ou ka
runa), pas seulement envers nos frres humains mais envers tous les tres sensibles.
On peut admettre que le christianisme a donn sa propre expression la charit. La te
ndance activiste sortir et ouvrir des orphelinats ou des hpitaux est moins en vide
nce dans l hindouisme ou le bouddhisme que dans les colonies chrtiennes. A la diffre
nce des moines bouddhistes et hindous, qui sont seulement supposs faire leurs dev
oirs dvotionnels ou yogiques, les moines chrtiens de la plupart des ordres sont re
quis travailler. On peut concder que les moines bouddhistes se sont parfois chargs
de certaines activits charitables, notamment en mdecine, qui est aprs tout une app
lication de la vocation bouddhiste fondamentale de soulager la souffrance. Parmi
les devoirs des rois, les critures hindoues incluent le souci des ncessiteux et d
es handicaps. Mme ainsi, on ne peut pas nier que parmi le personnel religieux, les
moines chrtiens taient et sont encourags bien plus systmatiquement que tous autres
donner une expression matriellement constructive leur sens de la charit.
Le christianisme n est pas aussi original qu il se flatte de l tre. De mme qu il est maint
enant gnralement accept que l Ancien Testament a abondamment emprunt aux sources msopot
amiennes et gyptiennes plus anciennes, le Nouveau Testament a aussi emprunt une pa
rtie de son imagerie centrale et de ses croyances dfinissantes la culture hellnist
ique cosmopolite ambiante et aux enseignements indiens qui avaient gagn une certa
ine popularit dans la rgion de la Mditerrane orientale. Cela implique qu au lieu d tre u
cadeau direct de Dieu, le christianisme est simplement une construction humaine
, de mme qu il croit que toutes les autres religions le sont. Ceux qui sont inspirs
par l exemple et les enseignements de Jsus feraient bien d tudier les propres sources
d inspiration de leur Sauveur.
notes
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