Notas sobre juzes

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO
O ttulo Ingls, juzes, vem a ns a partir da traduo para o latim (Vulgata) que a traduo
grega (Septuaginta) influenciou. Em todas as trs lnguas o ttulo significa "juzes". Este ttulo
um pouco enganoso, entretanto, porque a maioria das pessoas que falam Ingls associar o
conceito moderno de um juiz com os juzes de Israel. Como veremos, os juzes, em seguida,
eram muito diferentes dos juzes agora. O ttulo hebraico tambm "juzes" ( Shophetim ). O
livro recebeu o nome de seus personagens principais, como o Livro de Josu.
O juiz em Israel no era um novo escritrio durante o perodo da histria que esta registros
contbeis. Moiss ordenou ao povo para nomear juzes em cada cidade israelita para resolver
disputas civis ( Deut. 16:18 ). Alm disso, no era para ser um chefe de justia no tabernculo
que iria, com o sumo sacerdote, ajudar a resolver casos muito difceis para os juzes locais
( Deut. 17:09 ). Evidentemente houve vrios juzes do tabernculo que serviu como um tribunal
supremo ( Deut. 19:17 ).
Quando Josu morreu, Deus no nomear um homem para suced-lo como lder militar e
poltico de toda a nao de Israel. Em vez disso, cada tribo era para continuar a conquistar e
ocupar o seu territrio atribudo. Como surgiu a necessidade, Deus levantou vrias pessoas
diferentes que foram juzes em vrias partes de Israel em vrios momentos para liderar os
segmentos dos israelitas contra os inimigos locais. No sentido mais amplo, a palavra
hebraica shophet , traduzida como "juiz", significa "portador da justia." Estes juzes foram
semelhantes aos prefeitos das cidades modernas. Deus dotou com certas qualidades e
identificou-os de vrias formas como sendo aqueles que havia escolhido para liderar o seu
povo. Essa liderana, por vezes, envolvido comando militar. Como Deus havia levantado
Moiss e Josu, e como Ele levantaria David ( 1 Sam. 16:13 ), assim Ele tambm levantou os
juzes. O escritor tambm descreveu o Senhor como um juiz em Juzes (11:27). Isso aponta
para o fato de que os juzes eram agentes de Deus em Israel que julgaram debaixo dele neste
perodo na histria da nao.
"Ainda que o juiz gozava de grande prestgio, ele estava em nenhum sentido um rei Sua
autoridade no era nem absoluta, nem permanente, nem em qualquer caso hereditrio;.
Descansou apenas em qualidades pessoais (o carisma ) que deu provas de que ele era o
homem . do esprito de Jav Era um tipo de autoridade perfeitamente expressiva da f e da
constituio do incio de Israel:. liderana direta do Deus-Rei do seu povo atravs do seu
representante designado pelo esprito " [1]
Apesar de brilhante, escreveu, como citado acima, que "o juiz ... foi em nenhum sentido, um
rei", escreveu ele em outro lugar que endowment dos juzes com o Seu Esprito de Deus "bem
representada a teocracia primitiva de Israel, era a regra direta de Deus sobre o seu povo
atravs do seu representante designado ". [2] Assim, os juzes exercido uma real funo , sob a
autoridade soberana do Senhor sobre Israel, que era semelhante de Moiss, Josu, Saul,
Davi e sucessores de David.
"Os juzes no eram de forma homens de carter idntico Alguns (por exemplo, Gideon) subiu
para a sua tarefa a mando de uma profunda experincia de vocao divina;. Uma (Jeft) no
era melhor do que um bandido que sabia como encontrar um sagaz barganha; um (Sanso) foi
um trapaceiro envolvente cuja fora e brincadeiras obscenas fabuloso se tornou lendrio
Nenhum, at onde sabemos, nunca levou um Israel unido para a batalha Todos, no entanto,
parecem ter tido isso em comum: eram homens.. que, dando um passo frente nos momentos
de perigo, em virtude apenas das qualidades pessoais ( carisma ) que deu provas para seus

companheiros que o esprito de Jav estava sobre eles, reuniram-se os cls contra o inimigo
". [3]
William Wallace foi uma figura da histria escocesa.
Juzes o segundo livro da seo Profetas Ex do Antigo Testamento hebraico. O fato de que os
hebreus colocou este livro nesta seo de seu cnone significativo. Ele demonstra que a
reconheceu como a histria seletiva de Deus do perodo projetado para ensinar lies
espirituais mais do que simplesmente gravar fatos histricos. Deus revelou-se atravs dos
acontecimentos da vida e da histria, bem como atravs das mensagens dos profetas.
DATA E ESCRITOR
Referncias internas nos ajudar a localizar a data aproximada de composio deste livro. A
clusula, "Naqueles dias no havia rei em Israel" (17:06; 18:01; 19:01; 21:25), sugere que
algum escreveu juzes durante o perodo monrquico que se seguiu ao perodo do governo
dos juzes ( o chamado "anfictionia"). Algum provavelmente o escreveu aps 1051 aC, quando
Saul se tornou rei. No entanto, no momento de escrever Jerusalm estava ainda nas mos dos
jebuseus (1:21). David capturou Jerusalm cerca de 1004 aC Portanto, a escrita dos Juzes
parece data entre 1051 e 1004 aC
A tradio judaica sugere que Samuel escreveu Juzes. Esta foi a opinio dos autores do
Talmud, a coleo de escritos judaicos que cresceu em torno revelou Escritura comeando
muito cedo na histria de Israel. Samuel um escritor provavelmente por causa de seu papel
em Israel, quando algum escreveu Juzes. O ministrio de Samuel comeou h cerca de
1.090 aC e, aparentemente, terminou h poucos anos antes da morte de Saul (ca. 1021
aC). Se Samuel escreveu juzes, ele provavelmente fez isso entre 1051 e cerca de 1021 aC [4]
MBITO
Em contraste com Josu, que abrange apenas cerca de 35 anos da histria de Israel, Juzes
cobre um perodo muito mais longo de tempo. O livro aberta logo aps a morte de Joshua
(1:1).Deus no nos deu informaes suficientes para nos permitir fixar a data da morte de
Josu. Leon Madeira percebi que ele morreu por volta de 1390 aC [5] Eugene Merrill calculada
sua morte em cerca de 1366 aC [6] O ltimo evento do escritor de juzes registrado
provavelmente a morte de Sanso (16:30-31). Madeira acreditava Sanso morreu cerca de
1055 aC, [7] e Merrill escreveu que ele morreu perto de 1084 aC [8] Por conseguinte, o Livro
dos Juzes registra cerca de 300 anos da histria de Israel (cf. 11,26). Isso cerca de 30 por
cento da histria total de Israel no Antigo Testamento (de cerca de 1446 aC a 430 aC).
De acordo com nmeros da Madeira o livro iria abranger 335 anos e, segundo a Merrill de, 282
anos. O perodo de governo dos juzes, no entanto, estendeu para alm dos eventos do livro de
Juzes registros para a coroao de Saul em 1050 ou 1051 aC Madeira e Merrill concordou
nesta data que Edwin R. Thiele estabelecida. [9] Esta data assume que Saul reinou 40 anos
( Atos 13:21 ), Davi reinou 40 anos ( 2 Sam 02:11. ; 5:05 ), Salomo reinou 40 anos ( 1 Reis
11:42 ), ea diviso reino em 931 aC De acordo com a cronologia da Madeira esta tinha cinco
anos aps o final de Juzes e de acordo com a Merrill do que era 33 anos mais alm. [10]
Os juizados de alguns dos juzes individuais aparentemente sobrepostas. Alguns decidiu em
uma rea de Israel enquanto um ou mais outros governou em outro lugar, em alguns casos. O
Livro dos Juzes no gravar os ministrios de todos os juzes de Israel. Eli e Samuel tambm
foram juzes cujo trabalho o escritor de 1 Samuel gravado. Apenas os juzes a quem o autor
divino selecionados para incluso aparecem neste livro. Cada um espiritualmente instrutivo
para o leitor.
FINALIDADE
Arthur Cundall sugeriu que uma das finalidades dos juzes pode ter sido para justificar
apologtica para a monarquia de Israel. [11] William Dumbrell acreditava seu objetivo era
principalmente para mostrar a graa soberana de Deus na preservao de Israel, apesar de
Israel. [12] Leon Madeira escreveu que seu principal objetivo era mostrar por que Israel no
experimentou as bnos prometidas por Deus. [13] Herbert Lobo acreditava que o objetivo

principal era mostrar que a condio espiritual de Israel determinou a sua situao poltica e
material. [14] Daniel bloco argumentou que era para revelar o Canaanization de Israel no
perodo pr-monrquico da histria de Israel. [15] David Howard escreveu que o objetivo era
"para mostrar as conseqncias da desobedincia a Deus e ao apontar o caminho para um rei,
que, se ele fosse justo , levaria as pessoas a Deus ". [16] Todas essas explicaes parecemme estar em harmonia com o que os registros contbeis.
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o esboo do livro de Juzes.
MENSAGEM
Josu revela a vitria, sucesso e resultado de progresso quando o povo de Deus confiar e
obedecer-lhe de forma consistente. Juzes mostra que a derrota, fracasso e retrocesso seguir
quando eles no conseguem confiar e obedecer de forma consistente. A este respeito, Josu e
Juzes so como dois lados da mesma moeda. O primeiro uma lio positiva eo segundo
negativa.
Juzes retrata a deteriorao da nao de Israel: o que causou isso, o curso que se seguiu, e
as conseqncias que resultaram. Os israelitas falharam porque os seus coraes se virou do
Senhor, e, em seguida, suas cabeas abandonou sua aliana.
"O escritor escreve todo a partir do ponto de vista de um profeta. Ele aplica a norma da lei, para
o esprito da poca em que a nao foi influenciada como um todo, e pronuncia uma severa e
pesada pena em cima de todos os desvios do caminho da retido definido antes na lei ". [17]
Podemos visualizar a estrutura do livro como uma espiral descendente. Israel partiu de Deus,
caiu sob a Sua disciplina, se arrependeu, a libertao de seus opressores experiente, dedicouse de novo ao Senhor, experimentou a Sua bno, e depois apostatou novamente. Em cada
ciclo, Israel parece ter afundado mais baixo do que tinha sido anteriormente, apesar de cada
ciclo incluiu um reavivamento espiritual.
Juzes revela o curso e processo pelo qual Israel se deterioraram como nao. O mesmo
processo ocorre no nvel pessoal, bem como a nvel nacional, mas mais fcil de observar em
nvel nacional em Juzes.
A principal causa da deteriorao de Israel era a apostasia religiosa. Os israelitas se afastou de
Deus. Eles no expulsaram os cananeus, como Deus havia ordenado (1:21, 27-33). Em vez
disso, fez convnios com eles (2:1-3). Ao invs de destruir os altares pagos, os israelitas
serviram os dolos e deixaram ao Senhor (2:11-12, 17, 19).
Sua apostasia comeou com tolerncia de coisas que Deus tinha condenado e proibido. Com o
tempo, os israelitas comearam a admirar essas coisas. Finalmente, eles conformados com
eles.
A histria de Micah e os danitas (captulos 17-18) uma ilustrao curta da apostasia religiosa
em Israel neste momento. Os captulos 17-21 so um apndice do livro.
Apostasia religiosa levou desorganizao poltica em Israel. Pouco depois de Israel partiu de
Deus, comeou a se desfazer como uma nao. As pessoas pararam de trabalhar juntos para
que Deus lhes deu objetivo de possuir toda a terra, e eles comearam a lutar uns com os
outros em seu lugar. No incio do anfictionia (regra por juzes) as tribos foram bastante unidos,
mas at o final deste perodo da histria de Israel anarquia prevaleceu (21:25).
O governo de Israel se deteriorou a partir de aristocracia (governo de Moiss e, em seguida,
Josu) anarquia (nenhuma regra ou governo). Israel tornou-se fragmentado, fraco e incapaz
de resistir a seus inimigos. Isso irnico, porque depois da morte de Josu, Israel estava em
posio de comear a desfrutar dos benefcios da teocracia na terra pela primeira vez. At
juzes abre, Deus estava preparando Israel para desfrutar a teocracia na terra.
H vrios exemplos de cimes tribais em juzes (por exemplo, 8:1-3; 12:1-6), mas o pior
exemplo de desorganizao poltica a vinheta que conclui o livro. Esta a guerra civil em que

11 das tribos quase aniquilou o dcimo segundo: Benjamin (cap. 20-21). Em vez de destruir os
cananeus, o povo de Deus lhes permitiu viver entre eles, enquanto os israelitas comeou a
destruir um ao outro. Este padro observvel na vida moderna tambm. Quando os cristos
parar realizar a sua tarefa dada por Deus (cf. Matt. 28:19-20 ), que muitas vezes tornam-se
crticas de um ao outro.
Outra evidncia da deteriorao de Israel como uma nao era o caos social.
Trs caractersticas marcou o caos social em Israel durante o perodo dos
juzes. Ilegalidade caracterizada vida nacional. As pessoas tinham medo de sair em pblico e
percorreu os caminhos, em vez de auto-estradas da terra (5:6). As pessoas cometeram crimes
violentos sem medo de punio (cap. 19). Cegueira tambm caracterizou as pessoas. Eles
estavam cegos para o que estava acontecendo em seu meio, ou seja, Deus usando a disciplina
aps a apostasia para traz-los ao arrependimento e libertao. Eles tambm estavam cegos
para trato de Deus com os seus antepassados no passado. Em terceiro lugar, a
imoralidade marcado a vida social de Israel. Mesmo Sanso, um dos juzes, foi vtima desse
tipo de cncer.
A histria do levita e sua concubina, que visitou a cidade de Gibe (cap. 19), um pedao da
vida fora do perodo dos juzes, que mostra a imoralidade que caracterizou a vida social de
Israel.O comportamento demonstrado nesta histria foi o fruto do afastamento de Deus. O
pecado que j havia caracterizado os cananeus de Sodoma ( Gn 19 ) agora marcado o povo de
Deus.Captulo 19 uma terceira parte do apndice do livro.
Deus revelou este processo de deteriorao para alertar todas as pessoas. Apostasia espiritual
leva desorganizao poltica e caos social. Males sociais e governamentais subir de
condies espirituais. Quando os israelitas se arrependeram e dedicar-se a Deus, Ele trouxe a
libertao poltica e restaurou a ordem social. Portanto, muito importante para lidar com
asespirituais questes que esto na raiz de outros problemas na vida moderna. Os cristos que
lidam com estas questes devem ser elogiados e incentivados.
Juzes no s revela o que provoca a deteriorao, mas tambm esclarece as etapas para
restaurao. Como j mencionado, a histria de Israel durante este perodo se assemelha a
uma espiral descendente. A tendncia geral de queda. No entanto, havia seis revivals de f
do povo em Deus e compromisso com Ele. Estes revivals ciclo na histria de Israel neste
momento.
Israel comeou a partir de uma posio privilegiada da bno divina.
Com o tempo, o povo apostatado por afastar-se de Deus e Sua aliana, aos deuses e as
prticas dos cananeus.
Para traz-los de volta para Si mesmo, Deus disciplinou seu povo, permitindo-lhes a cair sob o
controle e dominao de seus inimigos. Israel escolheu a curvar-se aos dolos, ento Deus
permitiu que os idlatras de dobrar-la em cativeiro. Os israelitas tolerado os cananeus, mas
Deus fez o intolerante cananeus deles. As pessoas com o direito de primogenitura para a terra
teve que se esconder em cavernas e nas rochas, temendo a mostrar-se (6:2). Deus os
disciplinou severamente por sua apostasia. Em Josu, Deus tratou com o pecado,
principalmente entre os cananeus, mas em Juzes, Ele lidou com isso, principalmente entre os
israelitas. No entanto, a disciplina de Deus sempre foi correctivas. Deus projetou para trazer os
israelitas de volta a uma conscincia do pecado e sua necessidade de Deus.
Quando os israelitas clamaram ao Senhor em arrependimento, Deus ouviu o seu clamor e os
entregou misericordiosamente. Quero dizer "arrependimento" no sentido geral de se voltar para
Deus, no no sentido especfico de limpeza da vida. [18] Deus no deu livramento como
recompensa as pessoas tinha ganhado, mas como graa, em resposta ao seu clamor
desamparado .
Quando eles realmente se arrependeu, ele os entregou ao levantar-se um juiz. Em cada caso,
a libertao veio no momento certo. Ele sempre veio pelo instrumento certo. Deus levantou a
pessoa certa para cada caso. Em quase todos os casos, Deus usou uma pessoa, um homem
ou uma mulher. Juzes revela como Deus notavelmente funciona atravs de todos os tipos de

pessoas diferentes para cumprir Seus propsitos. Ele levantou-se o juiz a quem Ele havia
preparado para as necessidades de seu tempo e lugar. Cada juiz era o ideal para a sua
misso. Em quase todos os casos, Deus usou um nico indivduo para mudar todo o curso da
histria de Israel. A maioria no necessria. Deus pode usar pessoas simples para mudar
todo o curso da histria, como Ele usou esses juzes.
Como resultado desta libertao, o povo consagraram-se de novo ao Senhor. Reavivamento
espiritual era o resultado da libertao fsica de Deus.
As pessoas, ento, comeou a desfrutar a bno de Deus novamente. Deus lhes deu repouso
a partir da opresso de seus inimigos. Arthur Cundall rotulado estes estgios "pecado,
servido, splica, e salvao". [19]
Os mtodos de Deus so as mesmas hoje como eram nos dias dos juzes. O fato de que o
escritor repetiu este ciclo de eventos seis vezes em pontos de Juzes para a sua qualidade
atemporal e sua universalidade.
"Se alguma vez houve histria com um propsito aqui". [20]
Eu afirmaria a mensagem do Livro dos Juzes, portanto, a seguinte:. Apostasia leva
desorganizao e caos, mas o arrependimento resulta em libertao e bno. Isso verdade
a nvel nacional e pessoalmente. [21]
Exposio
I. AS RAZES PARA APOSTASIA DE ISRAEL 01:01-03:06
A primeira seo principal do livro (01:01-03:06) explica muito claramente por que o perodo
dos juzes foi um captulo obscuro da histria de Israel. Deus revelou as razes para a
apostasia de Israel e consequentes problemas nacionais em termos muito claros para perder.
Os anos imediatamente aps a morte de Josu viu uma transio de sucesso ao fracasso. Os
acontecimentos deste perodo o cenrio para o anfictionia (regra por juzes) e fornecer um pano
de fundo para a parte principal do livro (3:07-16:31).
"O livro de Juzes pode ser visto como tendo uma introduo de duas partes (1:01-2:05 e
02:06-03:06) e um eplogo em duas partes (17:01-18:31 e 19:01 -21:25). idias e motivos
paralelos vincular a primeira introduo (01:01 - 02:05) com o segundo eplogo (19:01-21:25), e
de igual maneira a segunda introduo (2:6-3 :. 6) com o primeiro eplogo (17:01-18:31) " [22]
A. hostilidades entre os israelitas e os cananeus, aps a morte de Josu 01:01-02:05
"... A arqueologia mostra que as superpotncias (Babilnia, Assria, os hititas, e Egipto) eram
relativamente fracos durante os dias dos juzes e da monarquia. Assuntos internos mantidos
agitado em casa. Este, humanamente falando, tornou possvel a sobrevivncia da nao de
Israel. Os menores, os inimigos locais eram bastante problema para seus exrcitos ". [23]
1. Sucessos e fracassos iniciais ch. 1
A atitude dos israelitas para com os cananeus mudou nos anos aps a morte de Josu.
A liderana de Jud 1:1-21
01:01 O livro de Juzes comea com uma conjuno traduzida como "agora" ou "e". Deus
pretendia Juzes para continuar a narrativa da histria de Israel, onde o Livro de Josu
terminou (cf.Josh. 01:01 ). Este versculo fornece um ttulo para todo o Livro dos Juzes, com os
eventos reais aps a morte de Josu no sendo narrado at depois do registro de sua morte,
em 2:08. Outro ponto de vista da relao de 01:01-02:05 para a morte de Josu que todos
01:01 - 02:05 registra eventos aps a morte de Josu, e 2:06 d uma recapitulao de sua
morte. . Uma terceira viso que 01:01-02:05 comea depois da morte de Josu, mas o que
acontece depois de 1:09 ocorreu antes de sua morte [24] Em todo o caso, juzes comea como
Joshua comeou: com referncia morte de Israel do ex- morte lder de Moiss Josu 1:01 ,

ea morte de Josu aqui. A diferena que Deus havia designado Josu para suceder Moiss,
mas Ele tinha nomeado nenhum indivduo para suceder Josu.
Os israelitas procuraram sabiamente estratgia de Deus em agir contra seus inimigos. Eles
podem ter feito isso com o sumo sacerdote e seu uso do Urim e Tumim (cf. Num..
27:21 ). Cada uma das principais divises de 1:01 - 2:05 abre com uma forma do verbo alah
' (para subir; 1:4, 22; 2:1). Este verbo tambm aparece em 1:1, 2, e 3.

01:02 nomeao do Senhor de Jud como a primeira tribo a iniciar hostilidade estava em
harmonia com a profecia de Jacob que Jud seria o lder das tribos ( Gnesis 49:812 ). Josephus escreveu que esta revelao veio aos israelitas atravs de Finias, que
sucedeu seu pai como sumo sacerdote Eleazar. [25]
"A cena de abertura do livro oferece tanta promessa. O sistema teocrtico ainda est em vigor.
Israel sensvel vontade de Deus, e Deus responde s aberturas de seu povo .... Ao elevar
as expectativas do leitor este forma como o narrador nos convida a compartilhar a intensidade
de sua prpria e dis-compromisso de Deus com o seu povo, no perodo de liquidao. Versos
1-2 jogue o restante do captulo e do livro em relevo mais acentuado ". [26]
01:03 Jud naturalmente e corretamente, creio eu, convidou Simeon para participar nesta
batalha. Afinal, Simeo viveu no territrio de Jud e, portanto gostava de uma relao
excepcionalmente prxima com o povo de Jud.
01:04 Bezek era, obviamente, um reduto dos cananeus e perizeus neste momento desde que
as foras israelitas foram capazes de feri-los perto desta cidade. A palavra traduzida como "mil"
(Hb eleph ) tambm pode significar "unidade militar". No 20:10, refere-se a uma unidade de 10
homens. Consequentemente, o significado aqui pode ser de 10 unidades militares em vez de
10 mil soldados. [27]
1:5-7 Adoni-Bezeque (literalmente Senhor da Bezek) era o ttulo do rei de Bezeque (cf. 1 Sam.
11:8-11 ), em vez de seu prprio nome. O nome da cidade moderna Khirbet Ibziq. [28] Os
israelitas provavelmente cortar os polegares desse homem que ele no pudesse empunhar
uma espada, e os seus grandes dedos para que no pudesse fugir, bem como para humilhlo.Estes eram evidentemente medidas temporrias at que pudessem realizar a vontade de
Deus e mat-lo. A perda desses dgitos tambm tornou impossvel para ele servir como

sacerdote, bem como um guerreiro, uma dupla funo entre muitos reis orientais
antigos. [29] jactncia do rei que tinha similarmente aleijado 70 reis parece ter sido um exagero
um. Tais orgulha por guerreiros eram comuns no mundo antigo. Josu havia derrotado menos
de 70 reis e ao faz-lo, tem submetido a maior parte de Cana (cf. 12 Josh. ). Reunindo as
migalhas debaixo da mesa como ces (v. 7;. Cf . Matt 15:27 ) representava ". o tratamento mais
vergonhoso e humilhao" [30] Os soldados evidentemente levou Adoni-Bezeque com eles
para Jerusalm, o local da sua prxima ofensivo, e quer o executaram l ou ele morreu de seus
ferimentos l.
"O foco em Jud e de Jerusalm convida a ateno para o contexto mais amplo do cnon
proftico. A humilhao de Adoni-Bezeque, por exemplo, acontece em Jerusalm (1:7). A
humilhante depois da monarquia judaica tambm vai acontecer em Jerusalm, em ltima
anlise, o que sugere que Deus no tem favoritos. Deus quer justia e retido, eo fracasso para
encarn-lo, eventualmente, trazer qualquer pessoa para baixo ". [31]
01:08 Mesmo que os soldados de Jud e de Simeo capturado e queimado Jerusalm, os
israelitas no foram capazes de manter os jebuseus de voltar a controlar a sua antiga capital
(cf. v 21; 19:11-12; . Josh 15:63 ).
"Os jebuseus eram um povo misto que desceu do incio colnias de hititas e amorreus em
Cana". [32]
Jerusalm tornou-se anos posse permanente de Israel mais tarde, quando David finalmente
exterminou os jebuseus ( 2 Sam. 5:6-9 ). Infidelidade dos israelitas em subjugar a terra uma
das principais nfases dos juzes. [33]
1:9-10 Sesai, Aim e Talmai (v. 10) eram evidentemente os senhores dirigentes de Hebron
(literalmente confederao), a cidade mais alta elevao em Jud (ca. 3000 ps). O nome mais
antigo desta cidade era Quiriate-Arba, "cidade dos quatro". Este nome pode ter sua origem em
uma aliana de quatro comunidades em que rea, ou possivelmente de Arba, do pai de
Anaque, que pode ter sido o fundador da cidade ou cidades (cf. 1:20; . Josh
14:15 ; 15:13 ; 21:11 ). [34] A Anakim tornou-se proverbialmente grandes e temveis inimigos
(cf. Dt 9:02. ).
1:11-15 Otniel era um guerreiro ousado que seguiram no trem de seu irmo mais velho
Caleb. Deus mais tarde ressuscitou para ser o primeiro dos juzes hericos listados neste livro
(3:7-11).
"Na verdade, o verdadeiro heri de Juzes o prprio Deus, o nico que permanece fiel apesar
das falhas de seu povo, e at mesmo dos juzes". [35]
O incidente relacionado aqui tambm est em Josu ( Josh. 15:15-19 ) e teve lugar antes da
morte de Josu. O escritor provavelmente gravou novamente aqui, porque o evento era uma
parte significativa da conquista da herana de Jud (cf. v 20), e porque introduz o leitor ao
primeiro juiz de Israel.
Caleb recompensado bravura de Otniel, dando-lhe a mo de sua filha em casamento. A bno
que ela pediu foi as fontes das guas sobre as quais Caleb tinham autoridade. Eles regada a
rea ao redor Debir, prmio de Otniel. Estar no Negev, a gua teria sido essencial para Debir a
florescer.
"Outro aspecto 1:11-15 que antecipa o resto do livro de Juzes o destaque da personagem
feminina Acsa .... [S] no apenas a bugiganga que seu nome poderia sugerir ('Acsa' parece .
significa uma tornozeleira ou pulseira ornamental) Em vez disso, ela exige "uma bno" (1:15;
"presente" NVI), e ela recebe-lo!
"... A proeminncia de Acsa tambm antecipa claramente os principais papis que as mulheres
desempenham em todo o livro de Juzes. Como Acsa, vrias mulheres so retratadas como
ativa e assertiva na esfera pblica, especialmente Dbora e Jael (caps. 4-5 ). Mas, como o livro
de Juzes prossegue, a representao das mulheres muda consideravelmente. Eles no se
tornam lderes como "Acsa, Dbora e Jael, mas sim as vtimas de abuso. . . . A prxima vez
que uma mulher montado sobre um jumento em Juzes 19:28 ; ea mulher, a concubina do

levita, um cadver, depois de ter sido brutalmente abusadas, estupradas e mortas. Assim, por
meio do contraste entre Acsa e concubina do levita, 1:11-15 mais uma forma que 01:01-02:05
antecipa a deteriorao progressiva, que caracteriza o livro de Juzes ". [36]
01:16 Os descendentes do queneu, Jethro (Reuel), "... era provavelmente um ramo dos
queneus mencionados em Gn xv. 19, juntamente com as outras tribos de Cana, que tinham
separado dos outros membros de sua prpria tribo antes do tempo de Moiss e removido para
a terra de Midi, onde Moiss recebeu um acolhimento hospitaleiro de seu chefe Reguel
[Reuel] em sua fuga do Egito. Estes queneus tinha acompanhado os israelitas a Cana, a
pedido de Moiss (Nm . x 29 sqq);. e quando os israelitas avanaram na prpria Cana, eles
tinham provavelmente permaneceu como nmades no bairro do Jordo, perto de Jeric [a
"cidade das palmeiras", v 16], sem tomar parte nas guerras de Joshua ". [37]
1:17-21 Os soldados de Jud e Simeo tambm conquistou Horma (lit. devoo ou destruio),
Gaza, Ashkelon e Ekron (vv. 17-18). O "vale" a partir do qual os israelitas no puderam
expulsar os cananeus (v. 19), provavelmente, refere-se ao plano Plancie Costeira. Essa
incapacidade foi, claro, devido a uma falha na confiana de Israel e obedincia (cf. Josh 1:58. ; 17:16-18 ).
A referncia aos carros de ferro (v. 19) tem causado problemas para alguns leitores desde
arquelogos datados da Idade do Ferro, como incio em 1200 aC, cerca de 150 anos aps o
evento registrado aqui ocorreu. No entanto, os hititas tinham dominado a produo de ferro por
1400 aC Evidentemente, os cananeus e filisteus implementos de ferro por 1.350 aC A Idade do
Ferro , afinal, uma descrio geral do perodo em que o ferro era o metal mais importante. [38]
Caleb tinha expulsado os anaquins em Hebron anteriormente (v. 20;. Cf . Josh 15:13-14 ). O
escritor provavelmente repetiu a conta aqui para preencher o registro da subjugao do
territrio de Jud. "Ento" (v. 20) tambm pode significar "e". Isso no implica que os eventos
do versculo 20, seguido aqueles do versculo 19 em seqncia cronolgica.
Jerusalm (v. 21) era, na fronteira de Jud e Benjamin, mas, principalmente, dentro do territrio
de Benjamim. O Vale do Hinom no extremo sul da cidade era o limite. Mesmo que os soldados
de Jud e de Simeo capturou Jerusalm, Benjamim no poderia prend-lo. Esta ,
evidentemente, por que o escritor se referiu Benjamim neste momento. Esta falha foi outro
incidente significativo de confiana inadequada e obedincia (cf. v 19). Ele tambm antecipou
papel Benjamim 'nos captulos desastrosas finais do livro (captulos 19-21). Este versculo
aparece emJosu 15:63 quase literalmente, embora no o Judahites que se diz no
conseguiram expulsar os habitantes de Jerusalm.
"No perodo inicial [de ocupao de Cana de Israel], Jerusalm no estritamente pertencer a
qualquer tribo .... Aparentemente Jud tomou a sudoeste da colina fortificada, enquanto a tribo
de Benjamim no conseguiu tomar a cidade murada na colina oriental." [39]
As atividades das outras tribos 1:22-36
1:22-26 O escritor descreveu Efraim e Manasss em conjunto, como "a casa de Jos" (vv. 2229). Primeiro, ele narrou atividade de Efraim (vv. 22-26). Tratamento do homem de Betel que
lhes deu informaes Efraim 'violou as ordens de Deus. Eles deveriam ter colocado-o morte,
juntamente com o resto dos Betelitas quem matou. Esta obedincia incompleta o que o
escritor novamente enfatizou nesta passagem que faz aluso a histria ilustre do Betel
( Gnesis 28:18-22 ; 35:1-15 ; 48:3 ) e trgico futuro ( 1 Reis 12:25-33 ; 13 :1-19 ; 2 Reis 23:1517 ).
1:27-28 Manasss no conseguiu ser forte na f e confiana tambm. Ao invs de exterminar
os cananeus, como Deus havia ordenado, os israelitas fizeram seus servos.
01:29 O escritor mencionou Efraim novamente aqui, porque ele estava enfatizando o
tratamento dos israelitas dos cananeus, bem como a falha de cada tribo.
1:30-33 As tribos de Zabulon, Asher e Naftali tambm no conseguiu expulsar os cananeus fora
de seus territrios, mas comprometida com esses inimigos.

1:34-36 Os amorreus na Shephelah (sop) no territrio de Dan nem sequer permitem que os
danitas para ocupar as zonas costeiras de sua posse. Eles foraram-os a permanecer na
regio montanhosa oriental do seu territrio.
"Um no tem que procurar muito para encontrar uma explicao das dificuldades de Dan para
liquidar as suas loteamento tribal. The Highway Internacional Costeira passou diretamente
atravs do seu territrio. Isto significava que qualquer tentativa de assumir o controle da regio
automaticamente cortar a principal ligao terrestre entre a frica ( .. Egito) e sia
(Mesopotmia) Centros locais e povos da regio seria esperado para resistir a qualquer ao
ofensiva Danita Este trazido vividamente no primeiro captulo do livro de Juzes, que em
poucas frases [vv 34. - 35] descreve com preciso a regio dos vales (Sorek e Aijalom) e nas
proximidades Hill Country (a leste da rota Aijalom-Estaol) ". [40]
Os amorreus manteve a dominao de uma seo do territrio no sul de Cana at o sul de
Sela (perto de Petra), um reduto, na terra de Edom (v. 36). Como a referncia anterior
Benjamim 'falha (v. 21), esta meno dos danitas' fraqueza antecipa que papel trgico da tribo
nos captulos 17 e 18.
O principal objectivo do escritor neste captulo bastante clara. Era de se relacionar sua
narrativa seletiva de vitrias e derrotas de Israel para impressionar o leitor com o fracasso do
povo de Deus para expulsar seus inimigos cada vez mais como a passagem se desenrola.
"Esse padro de falha progressiva uma introduo adequada para o livro de Juzes, porque
antecipa o resto do livro de duas maneiras Primeiro, captulo 1 move geograficamente do sul ao
norte ... A srie de juzes, a partir de 3.: 7-11, no idntico geograficamente, mas ele tambm
se move de sul para norte ... Segundo, e mais importante, a crescente fracasso evidente no
captulo um antecipa a deteriorao progressiva, que ocorre em todo o resto do livro ... " [ 41]
"A lio de Juzes 1 muito clara. O povo de Israel escolheu deliberadamente para obedecer a
Deus apenas parcialmente. Ao invs de seguir o Senhor de todo o corao, eles comprometida.
Eles foram a maneira da parte, e que significava compromisso inevitvel catstrofe ". [42]
No Pentateuco, vimos Deus preparando o povo escolhido para viver sob a Sua teocracia na
Terra Prometida. Em Josu ns O vimos estabelec-los na terra para que pudessem funcionar
como uma teocracia. Em Juzes, vemos Israel pela primeira vez na posio de viver sob o
governo teocrtico na terra. Desde o incio de Juzes vemos que eles no conseguiram tirar
proveito de sua grande privilgio de ser uma nao nica no mundo. Eles falharam porque no
confiar e obedecer a Deus de forma consistente, mas permitiu que os cananeus de permanecer
na terra que Deus quis que eles ocupam exclusivamente. Governo teocrtico comeou a
quebrar, logo que a gerao de Josu morreu. Consequentemente Deus levantou juzes para
atuar como porta-vozes Seus na teocracia. Eventualmente, ele substituiu-os com os reis. A
nica vez na histria de Israel, quando a teocracia funcionava como Deus pretendia que foi nos
ltimos anos de Josu e nos primeiros anos da prxima gerao. [43] A primeira parte deste
captulo descreve esse perodo.
" [o Livro dos Juzes '] objetivo principal permitir que os leitores sabem por que Israel no
experimentou as bnos que estavam disponveis". [44]
2. O anncio da disciplina de Deus 2:1-5
Os eventos desta percope empate em diretamente com os do anterior. O fracasso de Israel
gravado l levou disciplina anunciado aqui.
"O narrador se move de cap. 1 a cap. 2 como um pregador moderno move de texto para
exposio. As diferenas aqui so que o texto do sermo do autor deriva de eventos da
histria, e no uma pgina impressa, ea interpretao vem de Deus prprio ou de seus
mensageiros, sejam eles o enviado do Senhor ou o autor do livro ". [45]
O escritor parece ter includo a afirmao de que o Anjo do Senhor "subiu de Gilgal" (v. 1) para
conectar-se a aparncia do anjo aqui com Sua ltima apario registrada em Gilgal ( Josh.
5:13-15 ). Nessa ocasio, o anjo apareceu depois que o povo se consagrado a Deus. Ele
prometeu lev-los na vitria contra seus inimigos. Na ocasio, o anjo prometeu que no iria

expulsar os cananeus remanescentes porque Israel tinha sido desobedientes a Deus,

especificamente a aliana mosaica (cf. x 24:3. , 7 ; Josh 24:18. , 21 , 24 ). Das referncias 59
a "o Anjo do Senhor", no Antigo Testamento, 18 (30,5 por cento) aparecem em Juzes. Ele
apareceu em quatro ocasies distintas: em 2:1-5; 05:23; 6:11-24; e 13:1-25. Alm disso, o ttulo
de "o Anjo de Deus" aparece nove vezes no Antigo Testamento e pelo menos trs vezes em
Juzes:. No 06:20 e 13:06 e 9 [46]
A questo no incio do Livro dos Juzes e ao longo do livro se Israel vai ser fiel ao pacto. A
questo para os leitores semelhante: se ele ou ela vai adorar e servir a Deus. Deus tinha
afirmado claramente e repetidas vezes que seu povo fosse para destruir ou expulsar todos os
antigos habitantes da terra ( xodo 23:31 b-33. ; 34:11-16 ; . Num 33:51-56 ; . Dt 07:01
-5 ; 00:03 ).
"A condio espiritual deplorvel dos israelitas, no a falta de carros, estava por trs de sua
falta de desapossar os cananeus. Para expor a pecaminosidade de Israel, o" anjo do Senhor
"apareceu a eles (v. 1)". [47]
O anncio do anjo causou grande tristeza em Israel que levou ao choro e oferta de sacrifcios
ao Senhor (vv. 4-5;. Cf xodo 23:28-31. ; 34:11 ). O povo no pode mudar a sentena de Deus,
mesmo arrependendo-se (cf. Josh. 24:19 ). Sua desobedincia resultou em disciplina de Deus
(cf. o julgamento de Deus em Cades-Barnea, Num.. 14:1-10 ). No entanto, este aviso constituiu
uma manifestao da graa de Deus para Israel, e evidncias da graa de Deus so
numerosos em Juzes. [48]
"O sistema cananeu representa as foras que produzem a morte, pelo que a sua presena na
terra to intolervel como as polticas morte de negociao de Fara estava na terra do Egito.
Opor-se o sistema cananeu , em essncia, a escolher a vida como Deus quer isso. Mas
justamente essa escolha que o povo no fez no captulo 1, e no vai fazer ao longo do livro de
Juzes. Muito apropriadamente, portanto, os eventos em 2:1-5 desdobrar em um lugar
chamado Boquim, 'Chorando (Ones ) "(2:5).
"Como se v, o nome 'choro' outra maneira pela qual 01:01-02:05 antecipa o resto do livro.
Assim como 1:1 ecoado no captulo 20, assim so 02:01 e 02:05 . Ou seja, as pessoas ainda
esto chorando no final do livro de Juzes ". [49]
CONDUTA B. DE ISRAEL PARA YAHWEH eo SENHOR DO TRATAMENTO DE ISRAEL NO
PERODO DOS JUZES 02:06-03:06
Esta seo do livro fornece uma introduo teolgica aos actos dos juzes, enquanto 1:01-2:05
uma introduo histrica. Ele tambm explica ainda a presena de cananeus na terra
prometida. A primeira introduo (01:01-02:05) do ponto de vista de Israel eo segundo (2:063:06) de de Deus. [50] A primeira lida com o fracasso militar, ea segunda com o fracasso
religioso. [ 51]
1. Reviso da poca de Josu 2:6-10
Este pargrafo quase idntica de Josu 24:28-31 . Seu objetivo retomar a histria de
Israel, neste ponto, onde o Livro de Josu terminou, e para contrastar a poca de Josu com a
era dos juzes (cf. 2 Crnicas 36:22-23. e Esdras 1:01 - 3 ). A questo-chave que os israelitas
"servido" (ou "adorado" NVI). O verbo hebraico assim traduzido ( 'abad ) forma uma estrutura
de envelope em torno desta passagem (2:7; 3:6), bem como aparecendo em seu meio (2:11,
13, 19).
"Depois de um captulo que resume as guerras de ocupao incompletos, o leitor
apresentado s guerras de libertao ameaadoras que caracterizam o perodo dos juzes.
Para explicar como Israel foi vtima de opressores poderosos, o autor analisa os eventos desde
a morte de Josu. " [52]
"O significado no sabia [v 10] que as pessoas deliberadamente se recusou a reconhecer a
autoridade de Deus. Ele no simplesmente que eles eram ignorantes, mas que eles estavam
em incredulidade ". [53]

"Aqui [02:10] chegamos ao corao da sndrome de segunda gerao. uma tibieza, a

complacncia, uma apatia sobre as verdades bblicas incrveis que temos ouvido da nossa
infncia, ou de nossos professores .... um padro que desafia as igrejas e at mesmo
naes, e em nenhum lugar isso funciona com efeito mais devastador do que em escolas
bblicas e seminrios teolgicos, onde, dia aps dia, entramos em contato com a verdade de
Deus .... A histria nos diz que nem mesmo o mais apresentao viva do poder do Esprito
Santo que transforma vidas vai evitar este problema.
"Mas por qu? Por que aconteceu ento, e por que isso acontece com a gente? ... Temos de
perceber duas coisas sobre este tipo de complacncia. A primeira algo Erich Fromm disse
certa vez, quando disse:" O dio no o oposto do amor. apatia . ' Para ser complacente em
face do Calvrio a maior rejeio possvel de Deus. A segunda que a complacncia cresce
como um cncer .... Talvez parte do problema estava com a primeira [Josu] gerao.
Curiosamente, no entanto, o livro de Juzes coloca nenhum da culpa l. A segunda gerao foi
responsvel por seu fracasso, e Deus no lhes permitiria transferir a culpa ". [54]
"As pessoas no podem prosperar no poder espiritual de seus pais;. Cada gerao deve
experimentar pessoalmente a realidade de Deus" [55]
2. O padro da histria durante a era dos juzes 2:11-23
Tendo revelado as razes da apostasia de Israel (vv. 6-10), o escritor passou a examinar o seu
carter. Nesta seo um padro cclico da histria de Israel durante esta poca se torna
claro.Esta seo quistica, com foco na busca e adorao de outros deuses de Israel. Israel
partiu de Yahweh e serviram os dolos (vv. 11-13; 03:07 cf, 12;. 04:01; 06:01; 10:06; 13:01). O
Senhor ento disciplinou seu povo, permitindo-lhes a cair sob o domnio de seus inimigos (vv.
14-15). [56] Deus, ento, levantou juzes para libertar Israel (v. 16). O povo apostatado
novamente (v. 17).Deus levantou um outro juiz, em resposta a aflio do Seu povo (v.
18). Quando o juiz morria, eles desviaram novamente (v. 19). Esta rebelio contnua resultou
em Deus no dirigir os inimigos de Israel de sua terra (vv. 20-21), mas deixando-os em Cana,
para testar o amor e compromisso com Ele (vv. 22-23) de Israel. [57] Um escritor chamado
estgios em cada ciclo:. pecado, a escravido, a splica, a salvao, eo silncio [58] Outros
tm rotulado eles: rebelio, retribuio, arrependimento e restaurao.
"Esta simples rotina de eventos no podem ser projetadas vontade sobre todas as culturas e
circunstncias, no entanto, ele fornece algumas orientaes para a interpretao da histria
Nenhuma nao corrupta pode presumir sobre a graa de Deus por tempo indeterminado;.,
Mais cedo ou mais tarde a sua ilegalidade trar desastre, quer a partir de dentro ou de fora
". [59]
"... exatamente esse padro que o principal meio pelo qual o livro serve como uma
condenao da idolatria e desobedincia e suas conseqncias inevitavelmente violentos e
destrutivos".[60]
02:11 O escritor usou "Baal" aqui descrever todos os deuses falsos, os "outros deuses" do
versculo 12.
02:12 "O maior pecado um ser humano pode cometer no assassinato ou estupro ou outros
atos desprezveis de atrocidade. Trata-se de virar as costas para o Deus vivo para servir
deuses feitos pelo homem". [61]
02:13 "Baal" era o deus sol. Os cananeus acreditavam que ele era a fonte e comunicador de
vida fsica. Eles creditado a ele com a gerao dos poderes reprodutivos da natureza de seu
prprio ser. Esta capacidade includo humanos, bem como animais e plantas reproduo e
fertilidade.
"Astarte" (Asherah) foi a principal divindade canania do sexo feminino, uma deusa-lua, cujo
smbolo era originalmente uma rvore perene ou bosque. "Asherah" tambm denota um objeto
de culto na Bblia hebraica, especificamente um poste de madeira associada adorao
Asherah. [62]

Ela foi "adorado como o princpio feminino da natureza consubstanciado na lua-luz pura, e sua
influncia sobre a vida terrestre". [63]
"Essencialmente, a religio de Cana foi baseada na suposio de que as foras da natureza
so expresses da presena e atividade divina e que a nica maneira se poderia sobreviver e
prosperar foi identificar os deuses responsveis por cada fenmeno e pelo ritual adequado
incentiv-los a .. trazer para as respectivas competncias Esta a abordagem mitolgica
realidade Ritual envolve decretos humanos, particularmente pelo pessoal de culto, como
sacerdotes, da atividade dos deuses como descritas nos mitos.
"Desde que Baal no era onipresente, no sentido estrito, cada centro de culto teria seu prprio
Baal local. Assim, poderia haver Baal-Peor, Baal-Berith, Baal-Zebub, e assim por diante. Isso
explica por que os deuses de Cana so, por vezes chamado Baal ("a Baal ') no Antigo
Testamento. Havia apenas uma Baal teoricamente, mas ele era senhor de muitos lugares". [64]
O culto desses dolos no envolveu ou exigir o abandono de Jav. Os israelitas adoraram tanto
os dolos e verdadeiro Deus. Esta prtica constitui abandonando o Senhor, porque Ele exigiu
fidelidade exclusivo. Os israelitas se tornaram sincretista em vez de exclusivo em sua
adorao. mais fcil entender por que os israelitas apostatou to rapidamente e com tanta
freqncia quando apreciamos a natureza sincrtica do culto a Baal.
2:14-15 "O pecado produz a servido. Esse o fato de juzes". [65]
"Poucos livros retratam assim completar uma imagem da depravao humana como faz
juzes". [66]
02:16

estrutura

de

versos

11-23

aponta

importncia

do

versculo

16.

A apostasia (vv. 11-13)

B Wrath (vv. 14-15)
C Grace (v. 16)
A ' apostasia (vv.17-19)
B ' Wrath (vv. 20-23) [67]
"O narrador comea a falar da misericrdia divina, sem qualquer indcio de arrependimento
antes. Neste livro aces de Jav no vai normalmente ser ligado a qualquer frmula mecnica
de bno e ou retribuio, com base no que os seres humanos ganham por suas aes. Ao
contrrio, ele intervm em favor de Israel apenas com base na sua compaixo;. cena de
angstia israelita move o patrono divino de ao " [68]
"A autoridade dos juzes no foi inferior ao que foi posteriormente exercido por reis ;. se
estendeu paz e guerra Eles decidiram casos sem recurso, mas eles no tinham poder de
promulgar novas leis ou impor novos encargos sobre as pessoas [ nem Moiss e Josu]. Eles
eram os protetores das leis, defensores da religio, e vingadores de crimes ". [69]
O ciclo repetido de livramentos neste livro destaca um Deus cuja natureza essencial mostrar
misericrdia, perdoar e estender a vida, apesar de pecar inveterado. [70]
2:17-19 Cada ciclo de apostasia era pior do que o anterior.
"Os israelitas eram dura cerviz no deserto, mas eles foram ainda mais obstinado na Terra
Prometida. Um novo ambiente, infelizmente, no significa uma nova atitude". [71]
"... Deus no pode deixar de ser gracioso para um povo que, aparentemente, no pode deixar
de ser infiel. Isso, sim, o retrato de Deus em todo o cnon bblico, inclusive os livros
profticos, que ambos exigem obedincia e ainda prometem perdo e incluindo o Novo
Testamento, onde a 'resoluo' do dilema de Deus toma a forma de uma cruz, o ltimo ato de
graa de Deus para uma humanidade pecadora incurvel ". [72]

2:20-23 Nenhum dos conflitos no Livro dos Juzes dos israelitas envolveram a conquista de
novos territrios; todos eles simplesmente em causa jogando fora o jugo de um opressor. O
escritor explicou o tipo de teste que a continuao da cananeus entre os israelitas constituiu
mais plenamente na prxima seo.
"A escolha da palavra impessoal nao [in "esta nao", v 20] reflete a distncia entre Deus e
seu povo ". [73]
"... Em um sentido real do livro de Juzes, na verdade, envolve mltiplos replayings do padro
j encontrado na Tor, especialmente o livro de xodo: Deus liberta o povo, que, em seguida,
desobedecem, enfrentando no apenas os resultados destrutivos de sua desobedincia ( os
culpados no so de forma limpa, como xodo. 34:7 diz), mas tambm o amor e fidelidade de
um Deus que no pode, finalmente, deixar ir o povo ... " [74]
3. Os propsitos de Deus com Israel 3:1-6
Os fins para os quais Deus permitiu que os cananeus a viver entre os israelitas eram
quatro. Ele queria punir Israel por sua apostasia (2:3), e Ele queria testar a fidelidade dos
israelitas e amor a Ele mesmo (2:22; 3:4). Ele tambm queria dar nova gerao de israelitas
experincia na guerra (3:2), ou seja, a forma de conduzir a guerra (por dependendo Yahweh), e
no apenas como lutar. Alm disso, Deus permitiu que alguns cananeus para permanecer na
terra para que ele no se tornaria selvagem antes que os israelitas podiam domin-la
completamente ( Deut. 7:20-24).
Mesmo que os israelitas haviam derrotado alguns dos cananeus em vrias batalhas durante o
dia de Josu, os grupos importantes dentro das tribos cananeus permaneceram na terra (vv. 3,
5).[75] Os sidnios (v. 3) foram os fencios, Sidon sendo a porta principal da Fencia at cerca
de 1100 aC, quando Tyre comeou a eclipsar-lo. [76] Estes inimigos (v. 5) representava toda a
Cana: os filisteus no sudoeste, os sidnios no noroeste, os heveus no nordeste, e os
cananeus no sudeste. Os israelitas ento passou a casar com eles e adorao com eles (v.
6). De "O povo serviu ao Senhor" (2:7) que havia se degenerado a tal ponto que eles "serviram
aos seus deuses" (3:6).
"Nestes dois versos [5-6], o narrador anuncia o tema do livro:. A Canaanization da sociedade
israelita" [77]
"Os israelitas desceram trs etapas em sua acomodao cultural ao paganismo: (a) que viveu
entre os cananeus, (b) eles se casaram com eles, e (c) que serviram aos seus deuses Cada
passo um lder natural para a prxima. . " [78]
"O livro de Juzes termina em caos, e da monarquia levou ambos os reinos destruio. A
lio? Auto-afirmao e idolatria produzir conseqncias mortais. Sob essa perspectiva, o livro
de Juzes , como todos os livros dos profetas antigos e Latter , uma chamada para pacto de
fidelidade, uma chamada para arrepender-se de auto-afirmao e idolatria e uma chamada
para honrar, adorar e servir somente a Deus ". [79]
II. O REGISTRO DE ISRAEL DA APOSTASIA 3:07-16:31
"Os juzes so em nmero de doze, contando tanto Deborah ou Barak como um juiz e omitindo
Abimeleque, cujo status de fato dependia inteiramente de sua descendncia de Gideon, e que
estava em vigor no um" libertador ", e um" juiz "apenas em o sentido de um governante local
por conta prpria ". [80]

JUZES DE ISRAEL
Juiz

Bb Os
lia opressores
de Israel
Nao
(s)

Comprimento
em Anos

Kin Opr
g (s) ess

Jui Pa
zad z

o
40
(13
5013
10
BC
?)

8
Cus
(135
3:7- Mesop Otniel
811 otmia Risa
1350
taim
aC?)

EHU
D

3:1
230

Sanga 03:
r
31

Moabe
(com
Ammo Eglo
18
n
& m
amaleq
uitas)

80

Philisti
a

DEBO Chs
Cana
RAH .4-5

20
(125
Jabi
0m
1230
BC?)

40
(12
30119
0
BC
?)

Midian
(com
GIDE Chs Amale
O
.6-8 que &
Saudita
)

Zeb
a e
Zal 7
mun
a

40
(11
80114
0
BC
?)

10:
1-2

23
(111
7109
4
BC
?)

JAIR

10:
3-5

22
(111
5109
3
BC
?)

Jeft

10:
08- Ammo
12: n
07

Ibz

12:
810

TOLA

ELON 12:

18
(112
36
1105
BC?)
7
10

1112
ABD
ON

12:
1315

Chs
SAMS
Philisti
.13ON
a
16

40
(112
41084
BC?)

20
(11
05108
5
BC
?)

O nmero total de juzes citados 12. Ao selecionar 12 juzes que o escritor pode ter sido o
que sugere que todas as 12 tribos de Israel tinham apostatado. Um escritor argumentou que
esses 12 juzes cada um fez o seu trabalho em um ms diferente, acrescentando assim uma
outra impresso de completude ao registro. [81] O escritor tambm registrou sete exemplos de
opresso e libertao (por Otniel, Ede, Sangar, Dbora, Gideo , Jeft e Sanso). Esse
esquema de sete vezes d a impresso de totalidade degenerao de Israel. Isto sugere que
o escritor pode ter visto esses desastres como realizaes das maldies em Levtico 26 , onde
o nmero sete ocorre quatro vezes ( Lev 26:18. , 21 , 24 e 28 ;. cf . Dt 28:25 ). [82 ]
Certas expresses frmulas aparecem em 2:11-23 e depois reaparecer no registro da
apostasia de Israel (3:07-16:31). No entanto, como observado na tabela abaixo, eles aparecem
com menos freqncia que as narrativas prossegue. Tendo estabelecido o padro, o escritor
no se sentem compelidos a repetir essas expresses como com freqncia desde o leitor
aprende a antecip-los como a narrativa se desenrola. A abertura dessas expresses um
dispositivo retrico que se assemelha e reflete a desintegrao moral e espiritual geral em
Israel como um todo. [83]

Express
o

Otni Ehu Debora Gideo Jeft Sans

el
d
h
n

Os
israelitas
fizeram o
03:1
03:07
04:01
mal
2
(2:1113).

06:01

10:0
13:01
6

Jav os
03:1
entregou 03:08
04:02
2
(2:14).

06:01

10:0
13:01
7

Os
israelitas
03:1
clamara 03:09
04:03
5
m (2:15,
18).

06:07

10:1
0

O Senhor
suscitoulhes um
03:1
03:09
libertado
5
r (2:16,
18).

O Senhor
deu
o
opressor
03:2
03:10
para
o
8
libertado
r (2:18).
A terra
teve
03:3
03:11
descanso
0
.

05:31

08:2
8

A. O PRIMEIRO APOSTASIA 3:7-11

O primeiro dos seis perodos de opresso pelos inimigos de Israel comeou quando Otoniel,
irmo mais novo de Caleb, ainda estava vivo e forte (cf. Josh 15:17. ; . Jz 01:13 ). O escritor
identificou cada um desses perodos, com a frase "os filhos de Israel fizeram o que era mau
aos olhos do Senhor" (3:7, 12; 04:01; 06:01; 10:06, 13:1).
A Bblia de Estudo Nelson resumiu os cinco principais divindades cananeus. [84] El era o deus
principal, que supostamente pai de todos os outros deuses e mortais, embora ele no era o
deus mais poderoso. Asherah era a esposa de El, a me dos deuses ea deusa do mar. Baal
era o deus cananeu tempestade, que era supostamente responsvel pela chuva e da
fertilidade, assim como o ciclo das estaes. Ashtoreth era uma deusa da fertilidade feminina e
uma deusa do amor e da guerra, intimamente associado com Baal. Ela tinha alguma relao
com as estrelas.Anate era irm de Baal e sua esposa, que tambm era uma deusa do amor e
da guerra, e que foi muitas vezes representado com asas. Muitos estudiosos agora identificar
aserotes (v. 7, NVI) com a deusa Asherah cananeu (NIV) e do ugartico Athirat. Eles
distinguem-la da Mesopotmia Astarte divindade feminina.
"Ela era freqentemente representado como a rvore da vida, que muitas vezes representado
na arte canania como ladeada por caprids que chegam at seus frutos .... A rvore da vida
estilizado na arte cananeus, e no culto da fertilidade foi representado tanto por uma rvore
natural, que foi plantada no santurio, ou por um poste de madeira estilizado, o 'aserah ". [85]
No texto hebraico, a frase "a ira do Senhor se acendeu" (v. 8) l literalmente "nariz do Senhor
tornou-se quente." Este um dos exemplos mais evidentes de um antropomorfismo de Deus
no Antigo Testamento. Retrata a sua ira mais graficamente. [86]
Mesopotmia ( Aram-Mesopotmia , v. 8) Foi nessa poca, "... a terra frtil do leste rio Orontes,
cobrindo o Eufrates superior e mdio e as terras regadas pelos rios Tigre e Habur, ou seja,
moderno E Sria e N Iraque ". [87]
O nome do rei era Cushan (v. 8). A ltima parte do nome hifenizado Cus-Risataim significa
"duplamente perverso." Os israelitas que tiveram sua regra dura sobre eles por oito anos
provavelmente adicionada a seu nome de batismo. Sin leva escravido (cf. Rom. 6:16 ).
Em resposta ao clamor do Seu povo para a libertao (cf. x. 02:23 ), Deus mudou e
capacitados Otniel para liderar os israelitas em jogar fora o seu jugo estrangeiro. Ao longo de
Juzes lemos que Deus libertou os israelitas quando o chamou para a salvao de suas
situaes desesperadas (cf. 3:09, 15; 7:2, 9; 10:12; 18:10). Ele no esperou at que eles
limparam suas vidas, o significado popular de arrependimento. Deus proveu livramento como
graa, em resposta ao seu clamor desamparado, no como uma recompensa que tinha
ganhado (cf. Joel 2:32 ; Atos 02:21 ; . Rom 10:13 ). [88] Cada libertao foi "uma espcie de
novo xodo "para os israelitas (cf. x. 3:7-8 ). [89]
"... Quando" o Senhor levantou um salvador "para Israel, ele no estava reagindo a qualquer
arrependimento por parte de Israel. Se qualquer coisa, ele estava respondendo a sua misria
ao invs de sua tristeza, a sua dor, em vez de seu arrependimento." [90]

Otniel j era um guerreiro proeminente em Israel e morava em Debir em Jud ( Josh 15:1517. ; . Jz 1:11-13 ). Observe novamente a primazia inicial da tribo de Jud (cf. 1:3-20;
20:18). Tendo provado fiel anteriormente, Otoniel foi escolhido por Deus para o servio mais
importante aqui. Na poca adequada Deus dotou Otniel com um aumento da medida de graa,
colocando o Seu Esprito sobre este homem (v. 10;. Cf . Num 24:2 ; . Jz 11:29 ; 1 Sam
19:20. , 23 ; 2 Crnicas . 20:14 ). O dom do Esprito no garante por si s o sucesso. Tinha que
haver cooperao com o Esprito para que, e havia cada vez menos de uma cooperao e de
sucesso como juiz seguido juiz (cf. 06:34; 11:29; 13:25; 14:06, 19; 15:14) .
"Trs coisas devem ser observadas sobre este vinda do Esprito sobre os grandes lderes do
reino histrico: pela primeira vez, no foi sempre relacionado com elevado carter moral, em
segundo lugar, em certos casos, os seus efeitos pendentes foram vistos principalmente no
reino do puramente fsica;. terceiro, e mais importante de tudo, ele tinha que fazer,
principalmente com as funes rgias de quem ficou como mediadores do governo divino de
Israel " [91]
"Nas suas operaes peculiares o Esprito do Senhor se manifestou como um esprito de
sabedoria e de entendimento, de conselho e de fortaleza, de conhecimento e de temor do
Senhor (Is xi. 2). A comunicao desta Esprito sob o Antigo Testamento era geralmente feita
sob a forma de influncia extraordinria e sobrenatural sobre o esprito humano ". [92]
"Desde Pentecostes (Atos 2 ) uma dotao mais geral e permanente do Esprito Santo tem sido
o privilgio de todo discpulo ". [93]
Evidentemente Cushan controlada a maioria, se no todos, de Israel. Esta suposio baseia-se
no fato de que a Mesopotmia (Hb Aram ) Definir a nordeste de Cana, mas Otniel viveu na
parte sudoeste de Cana. Nos casos dos outros juzes, Deus normalmente levantado pessoas
que viviam nas reas em Israel que estavam mais prximos aos inimigos opressores de
Israel.Cushan foi aparentemente o rei mais poderoso que oprimia os israelitas durante o
Perodo de Juzes. Comeando com o registro de sua derrota, o escritor anunciou que, se o
Senhor poderia entregar Israel a partir deste "imperador" Ele poderia resgat-los de qualquer
inimigo. [94]

Aps a "guerra" com os mesopotmios (srios, v 10), a quem Josefo chamados

assrios, [95] um perodo de 40 anos de paz seguidos (v. 11). Durante este tempo Otniel
provavelmente continuou a julgar Israel e morreu. O versculo 11 indica que provavelmente
Ehud seguido Otniel cronologicamente. [96]
Desde os anos de paz que se seguiram quatro libertaes contados 40 (3:11; 5:31; 8:28) e 80
(03:30), alguns estudiosos acreditam que estes so nmeros redondos, indicando uma e duas
geraes. [97] Tambm leia dos cananeus dominando Israel por 20 anos (4:3), os filisteus fazlo por 40 anos (13:1), e Sanso julgar por 20 anos (16:31). No entanto, outros comprimentos de
opresses e juizados no so nmeros redondos (03:08, 14; 06:01; 10:02, 3, 8; 00:11, 14
[?]). Note-se, tambm, que os relatrios de Israel resto desfrutando acabar com juizado de
Gideo;depois disso, no houve mais descanso.
"Muitos notaram que o narrador escreve nada negativo sobre este homem [Otniel]. Isso
intencional. O prlogo tem preparado o leitor a esperar uma degenerao progressiva na fibra
moral e espiritual da nao. Como a personificao do povo, o Os lderes que o Senhor levanta
em defesa da nao apresentam o mesmo padro ". [98]
Contraste o carter de Sanso, o ltimo juiz no livro. O fator mais importante na histria de
Otniel, creio eu, foi o fato de que o Esprito de Deus deu poder a ele (v. 10). Isto era verdade de
todos os juzes, embora o escritor nem sempre mencion-lo. Ningum pode realizar qualquer
coisa significativa espiritualmente sem capacitao do Esprito Santo (cf. Zc 4:06. ; Joo
15:5 ). No entanto, com a Sua ajuda, o Seu povo pode ser os agentes da mudana
sobrenatural e pode realizar a vontade de Deus.
Os "juzes menores" encheu o mesmo papel em Israel como os "principais juzes" (Gideo,
Sanso, et al.). [99] Os comentaristas variar a respeito de quem eles consideram como
principal (primrio) e menores juzes (secundrios). Wood, por exemplo, listados apenas
Sangar, Tola, Jair, Ibz, Elom e Abdom como juzes menores. [100]
"A razo pela qual as contas dos juzes variam em comprimento que suas histrias variam
em seu valor instrutivo em relao a este aspecto subjetivo do significado redentor. Ou seja, as
contas que esto presentes mais aquelas histrias que fornecem as diretrizes mais teis para a
vida crist . " [101]
Este simples conta de juizado de Otniel faz os pontos mais importantes que o escritor queria
fazer em seu registro de juzes cristal de Israel clara.
B. A SEGUNDA APOSTASIA 3:12-31
Conforme o tempo passava, a sada de Israel de Deus progrediu. O escritor reflete isso,
mostrando que Israel sofreu sob duas potncias opressoras, ao mesmo tempo prximos: os
moabitas e os filisteus.
1. Opresso sob os moabitas e libertao atravs Ehud 3:12-30
Os moabitas e amonitas no eram apenas vizinhos que ambos viveram a sudeste de Cana,
mas eles tambm eram descendentes de um mesmo ancestral, Lot. Os amalequitas viviam na
fronteira sul de Israel e eram descendentes de Esa. Os moabitas tinham aliado com os
amonitas e os amalequitas e havia capturado o site de Jeric (a "cidade das palmeiras", v
13). Eles evidentemente reconstruiu desde a conquista de Josu. [102] Os moabitas tinham
tomado sobre a rea circundante e forou Israel a servi-los por 18 anos (v. 14).
"Os moabitas adoravam Camos e sua consorte Ashtar, assim como Baal". [103]
Jeric estava no territrio de Benjamin, por isso no era incomum que Deus levantaria um juiz
de que tribo para liderar Israel contra os moabitas. Ns aprendemos mais tarde que o
Benjamim, neste momento estavam longe de ser admirvel em geral (captulos 19-21). No
entanto, Deus levantou um homem fiel dessa tribo para fazer a Sua vontade. A descrio do
texto em Ingls de Ehud como canhoto (v. 15) enganosa. A expresso hebraica traduzida
como "um homem com a mo esquerda" provavelmente significa "um homem restrito quanto
sua mo direita". [104]Esta foi uma condio irnico para um benjamita, j que "Benjamin"

significa "filho da mo direita." Muitos Benjamim eram canhotos (20:16) e no poucos eram
ambidestros ( 1 Cron. 12:02 ).Ehud pode no ter sido capaz de usar a mo direita, bem como a
sua esquerda. Apesar dessa anormalidade Deus o usou para trazer uma grande vitria para
Israel.
A maioria dos comentaristas considerados mtodos de Ehud como
legtima. [105] Alguns, no entanto, no fez, como a seguinte citao ilustra.

inteiramente

"A conduta de Ehud devem ser julgados de acordo com o esprito daqueles tempos, quando se
pensava permitido adotar qualquer meio de destruir o inimigo de uma nao O assassinato
traioeiro de um rei hostil no deve ser considerado como um ato do Esprito de. Deus e,
portanto, no est diante de ns como um exemplo a ser imitado. Embora Jeov levantou Ehud
como um libertador para Seu povo quando oprimido por Eglom, ele no indicado (e isso deve
ser observado especialmente) que o Esprito do Senhor veio em cima de Ehud, e ainda menos
que Ehud assassinado o rei hostil, sob o impulso de que o Esprito. Ehud provou ter sido
levantado pelo Senhor como o libertador de Israel, simplesmente pelo fato de que ele
realmente entregou o seu povo da escravido dos moabitas, e de modo algum resulta que os
meios que ele selecionados foram ou ordenado ou autorizado pelo Senhor ". [106]
Os fatos que Ehud fez o que ele fez como um ato de guerra e que Deus em nenhum lugar
condena-lo por isso tm levado a maioria dos intrpretes a acreditar que ele estava correto em
assassinar o rei Eglom (literalmente boi gordo). Deus usou outros trapaceiros (por exemplo,
Jac, Sanso) e outros assassinos (por exemplo, Moiss, Davi, Paulo). Note-se que Ehud
(possivelmente "solitrio" [107] ) no tinha outros filhos de Israel com ele quando confrontado
Eglom. Ele ficou sozinho para Deus.
Parece que Ehud entregou os israelitas impostos-Josefo chamou-os "presentes" [108] -ao rei
Eglom, deixou Eglom, passaram os "dolos" (pedras esculpidas literalmente) em Gilgal, e
depois voltou para Eglom. Isso pode ter sido um Gilgal, na fronteira entre Benjamim e de Jud
a oeste de Jeric ao invs do nordeste de Jeric (cf. Josh. 15:07 ). [109] Ele havia preparado
para executar Eglom antes de ir a Jeric. Ser que ele perca o corao no incio, quando ele
saiu de Jeric? Ser que ele recebe nova motivao para matar o rei quando ele passou os
objetos de adorao dos cananeus em Gilgal e depois voltou para Jeric para terminar o
trabalho? Este parece ser o que aconteceu.
A sala em que Ehud encontrou Eglom (v. 20) foi no terrao de sua casa. Quartos construdo
dessa maneira chamou as correntes predominantes do ar e, portanto, desde um lugar legal de
retiro do tempo quente. Josephus escreveu que Ehud alegou ter tido um sonho que Deus
queria que ele para dar a Eglom. [110]
Evidentemente Eglom no esperava Ehud para desembainhar a espada com a mo
esquerda. Ele provavelmente no sabia que ele poderia faz-lo. Esta foi parte da estratgia da
Ehud. A espada era uma pequena cvado de comprimento, cerca de 16 centmetros. Este o
nico lugar no Antigo Testamento, onde esta palavra hebraica descreve um cvado. O cbito foi
curto, enquanto a distncia entre o cotovelo e os dedos de uma mo. A espada de Ehud
percorreu todo o caminho atravs do corpo gordura de Eglom. Ele aparentemente no continha
travessa (cabo) entre o cabo ea lmina. A ala apresentado na gordura enquanto o ponto de
abrir um buraco em suas costas, onde seu excremento escorria para fora.
"Assim, por meio de um bem-humorado se toro vulgar, algo inesperado 'sai' de Eglom-seu
excremento. Tal ocorrncia grotesco teria sido precisamente o tipo de detalhe que uma histria
desse tipo teria prazer em contar e seria improvvel omitir. Embora, sem dvida, impressiona
os leitores modernos como vulgar e de mau gosto, no contexto da histria que acrescenta uma
nota de extrema humilhao em relao ao rei moabita que teria encantado o pblico israelita,
especialmente no que acontece no muito altura do drama:. heri nacional no s despachou o
rei inimigo com muita astcia, mas no processo o levou a tornar-se manchada com fezes " [111]
O escritor pode ter gravado este ltimo detalhe repugnante para traar um paralelo com a sada
dos moabitas imundos da terra aps a vitria de Ehud. Observe a forma legal de Ehud
comportou depois que ele matou o rei em seu quarto fresco (v. 23). Talvez fosse o cheiro de
excremento de Eglom, bem como as portas trancadas que levaram os funcionrios a concluir

que o rei estava se aliviar (v. 24). Josefo acreditava que os funcionrios achavam que Eglom
estava dormindo. [112]
"Com o emprego eficaz de ambigidade, ironia, stira, hiprbole, e caricatura, ele [o escritor]
esboa uma caricatura literria que ridiculariza os moabitas e traz glria a Deus ....
historiadores bblicos raramente, ou nunca, escreveu as suas peas principalmente para que os
leitores posteriores poderia reconstruir eventos histricos. Suas agendas eram geralmente
teolgica e polmica, e alguns textos so to evidentes no ltimo aspecto como a nossa ". [113]
"As supostas derrotas inferiores uma superiores bvio, aquele suposto ser imundo sai do
prostrado Eglom real em seu prprio esterco,. a pessoa com deficincia aparentemente
comprova tanto mentalmente e fisicamente mais aptos do que os seus adversrios" [114]
Os arquelogos ainda no identificaram a cidade de Seirah (v. 26), mas pode ter ficado para o
noroeste de Gilgal em regio montanhosa de Efraim (v. 27).
Os moabitas que neste momento foram vivem a oeste do rio Jordo teria fugido de volta para
casa para o leste para seu pas natal. Por esta razo, os israelitas tomaram o lugar vadeando
(v. 28).
O versculo 29 difcil de interpretar por duas razes. Primeiro, a palavra traduzida como "mil"
tambm pode significar "unidade militar" (cf. 20:10). Segundo, no est claro se os israelitas
mataram esses moabitas, enquanto tentavam atravessar o Jordo nesta ocasio. Talvez essa
fosse a fora moabita total que os israelitas mataram em sua guerra com Moabe. Em ambos os
casos esta foi uma grande vitria para Israel.
nfase principal do escritor nesta percope parece ser que Deus usou um homem que outros
teriam considerado incomum, porque ele era canhoto, para efetuar uma grande vitria. Ehud
no desculpar-se de fazer a vontade de Deus, porque ele era diferente, como muitos cristos
fazem. Ele saiu na f, apesar de sua peculiaridade fsica. Israel tambm tinha anormalidades
fsicas, mas quando ela saiu em confiana e obedincia a Deus abenoou com sucesso.
2. Opresso sob os filisteus e livramento por meio de Sangar 03:31
Vrios fatores sugerem que a vitria de Sangar ocorreu em algum momento durante os 98
anos descritos na seo anterior (vv. 12-30). Em primeiro lugar, refere-se a 4:01 Ehud, no
Shamgar.Em segundo lugar, no h nenhuma referncia a Israel fazer o mal aos olhos do
Senhor neste versculo. Em terceiro lugar, o comprimento da opresso filisteu foi longo. Em
quarto lugar, o escritor no mencionou um nmero de anos que a terra gozavam de
descanso. Evidentemente, durante este perodo de 98 anos os filisteus os oprimiram Israel.
David Washburn argumentou que a frase "depois dele" pode indicar o incio de um novo
episdio. Se isto assim, devemos colocar Sangar contemporneo com Deborah, em vez de
Ehud (cf. 5:6). Ele reconheceu, porm, que impossvel determinar exatamente quando
Sangar matou 600 filisteus. [115]
Os filisteus estava em Cana desde a poca de Abrao, pelo menos, ( Gnesis 21:32 ;. et
al). No entanto, durante o perodo dos juzes uma grande migrao dos povos do mar Egeu a
partir da rea trouxe muitos novos habitantes em Cana, talvez cerca de 1230 aC Esses povos
se estabeleceram nas zonas costeiras de Cana, especialmente no sul. Eles se tornaram os
filisteus infames que se opuseram e lutaram contra os israelitas at que David finalmente
trouxe sob o controle de Israel.
"O nome de Sangar . no-israelita e pode ter sido de origem hitita ou Hurrian Isso no deduzir
automaticamente que ele era um cananeu, embora isso seja possvel;. pode testemunhar o
entrelaamento dos israelitas com a populao nativa Em qualquer maisculas de suas aes
beneficiaram Israel ". [116]
Peter Craigie acreditava que Sangar pode ter sido um soldado mercenrio Hurrian ao invs de
um hebreu. Seu nome "ben (filho de) Anate" sugere que ele pode ter sido um cananeu religiosa
desde Anate era uma deusa canania. [117] Parece improvvel, porm, que ele era um
cananeu religiosa porque o escritor identificou-o como um heri por meio de quem Deus

entregou o Seu povo. Outra sugesto que "filho de Anate" indicou que Sangar era como
Anate, ou seja, de carter blico. [118] Sangar poderia ter sido o filho de um casamento misto,
ou mesmo um estrangeiro a quem Deus usou. Talvez ele fosse um proslito para adorar o
Senhor. Seja qual for o seu passado e quem ele pode ter servido, sua destruio de 600
filisteus realizado a vontade de Deus, especificamente a destruio dos ocupantes noisraelitas da terra.
O escritor no registrou a cidade natal de Sangar, mas alguns comentaristas conectar BeteAnate (literalmente casa de Anate) em Naftali ou Beth-anoth em Jud ( Josh. 15:59 ) com ele. A
maioria assume Anate era o nome do pai de Sangar.
Um "aguilhada" era uma vara robusta de 8 a 10 metros de comprimento usado para treinar e
conduzir bois.
"No final fina eles tm uma ponta afiada para conduzir os bois, e na outra extremidade uma
pequena enxada, para raspar qualquer sujeira que possa ficar com o arado". [119]
Evidentemente Sangar aproveitou uma oportunidade para matar 600 filisteus com este
instrumento incomum que ele usou como uma arma (cf. 2 Sam. 23:11 ). O texto no diz o quo
rpido ele fez isso, se tudo de uma vez, ou um por um tipo de guerrilha. Josephus escreveu
que Sangar "... foi eleito para o seu governador, mas morreu no primeiro ano de seu
governo". [120]
Embora o escritor no chamou Sangar um juiz no texto, ele foi um dos libertadores hericos de
Israel (cf. 05:04). Poucos estudantes do livro exclu-lo da lista de juzes, embora ele no pode
ter funcionado no pas como um tpico.
Como Sangar, Sanso tambm lutou filisteus. O escritor dedicou quatro captulos para Sanso,
mas Sanso no realizou em quatro captulos que Sangar fez em um verso. Sanso no
entregar Israel. Esta comparao demonstra ainda mais o padro de deteriorao progressiva,
que caracteriza o Livro dos Juzes. [121] Ele tambm sugere que o escritor viu lies mais
instrutivas para o leitor na vida de Sanso do que ele fez em Sangar do.
A principal lio que devemos aprender com Sangar que um fundo pessoal sombra e falta de
equipamento adequado no manter Deus de trabalhar atravs de pessoas que se
comprometem a fazer a Sua vontade. Muitos cristos pensam que porque eles no tm uma
boa base ou as melhores ferramentas de que eles no podem servir a Deus. Se ns nos
comprometemos a executar a vontade de Deus e usar qualquer fundo e equipamentos que
temos, Deus pode realizar um grande negcio atravs de ns.
Neste terceiro captulo, vemos que Deus levantou pessoas incomuns e deu-lhes poder para
fazer grandes atos para a Sua glria. Muitas vezes, as pessoas muito distinto subir de origens
humildes, como esses juzes fizeram. Os discpulos de Jesus so ilustraes semelhantes. Um
nico indivduo compromete-se a executar a vontade revelada de Deus tudo que ele
precisa.Ele usa todos os tipos de pessoas, mas apenas aqueles comprometidos com a Sua
vontade que dar um passo de f. No caso dos juzes, a vontade de Deus era o extermnio dos
inimigos de Israel.
C. O TERCEIRO APOSTASIA CHS. 4-5
Os captulos 4 e 5 so verses complementares da vitria que Deus deu a Israel sobre os
cananeus, primeiro em prosa e na poesia (cf. x. 14-15 ). [122] So duas testemunhas de
grandeza e bondade de Deus.

1. A vitria sobre Jabim e Ssera ch. 4

4:1-3 Enquanto Ehud viveu Israel manteve fiel a Deus (v. 1). No entanto, depois que ele
morreu, o povo de Deus voltou-se do Senhor. Na disciplina de Deus permitiu que os cananeus
na regio Norte a ganhar fora e dominar os israelitas por 20 anos. Hazor, uma das maiores
cidades da Terra Prometida, voltou a ser o centro do poder cananeu nesta rea. Tinha
anteriormente organizou uma coalizo de foras para combater Josu (cf. Josh.
11:01 , 10 ). [123] Ele ficou na estrada principal que liga o Egito e Mesopo-tamia. O rei estava
Jabim (os mais exigentes, iluminado. Ele ir sub-base), talvez um ttulo ou nome dinstico, em
vez de um nome prprio, desde o rei de Hazor, que Josu tambm foi derrotado Jabim ( Josh.
11:01 ). [124] Ou a Jabim em Juzes poderia ter recebido seu nome em homenagem ao Jabim
em Josu. Este titulary tem um anel sarcstico, no entanto, uma vez que ele iria aprender o que
o Senhor se ope opressores de seu povo.
Comandante-em-chefe, Ssera, de Jabim viveu vrios quilmetros ao sudoeste de Hazor em
Harosete-hagoyim (literalmente as florestas das naes). Isso pode ter sido um termo que
descreve toda a regio da Alta Galileia. [125] Isto sugere que a influncia canania foi extensa
em todo o norte de Israel neste momento. Embora a localizao de Harosheth-hagoyim
incerto, parece ter sido, na extremidade oeste do Vale de Jezreel. [126] "Efraim" aqui, assim
como em outros lugares (por exemplo, 3:27), pode ter sido originalmente uma geogrfica, em
vez de um termo tribal (cf. Josh. 20:07 ). [127]
900 ferro carros de guerra cananeus 'deu-lhes o controle completo dos mais planas e secador
de partes desta rea. Os israelitas tinham que viver nas colinas. Esses carros eram armas
state-of-the-art neste momento. Compare os carros de Fara na conta xodo. Captulo 5
tambm recorda o xodo. Josephus escreveu que Jabim tinha sob seu comando 300 mil
homens de infantaria, 10.000 cavaleiros, e nada menos que 3.000 carros. [128]
4:4-11 Deborah foi um dos trs profetisas identificadas como tal no Antigo Testamento (v. 4),
juntamente com Miriam ( xodo 15:20. ) e Hulda ( 2 Reis 22:14 ). Anna ( Lucas 2:36 ), e quatro
filhas de Filipe ( Atos 21:8-9 ) tambm foram profetisas. Deborah tambm foi um dos juzes (v.
4). Outra traduo de "mulher de Lapidote" "mulher de tochas." Este pode ser o significado
desde que ela motivou Barak e demonstrou poder conquistador, que simbolizam tochas (cf.
05:07; . Isa 62:1 ; . Dan 10:06 ; . Zc 12:06 ). [129] A conta de sua vida e ministrio mostra que
alguns dos juzes serviram como lderes civis quase que exclusivamente. [130] Samuel era um
tipo similar de juiz, cujas faanhas militares foram menores.
"A prpria frouxido de incio israelita organizao social e poltica, junto com as exigncias de
uma economia de subsistncia, provavelmente explica por que as mulheres podem

desempenhar um papel to importante na vida israelita, como eles claramente fazer no livro de
Juzes, especialmente nos captulos 4 - 5 ... " [131]
Deborah viveu na regio montanhosa de Efraim (v. 5). Seu nome significa "Abelha", e ela fez o
que geralmente marca uma abelha. Ela picou o inimigo, e ela trouxe doce refresco para o seu
povo. No entanto, seu nome tambm sugere seu papel proftico como ela falou com Barak, j
que as consoantes em seu nome so os mesmos que os da palavra hebraica traduzida como
"falar" e "palavra". O escritor pode ter se referido a ela palmeira, outra fonte de doura, para
contrast-la com o carvalho de Zaananim em que o Heber comprometer trabalhadas (v. 11).
Barak aparentemente era um lder militar conhecido em Israel neste momento. Ele morava em
extremo norte de Israel em Cades de Naftali (v. 6), que era bastante prximo Hazor. Ficava no
canto sudoeste do Mar de Quinerete. [132] Alguns estudiosos a favor de uma Cades norte do
Lago Huleh. [133] O nome de Barak significa "relmpago", que ele provou ser em sua batalha
contra os cananeus.
Como uma profetisa Dbora enviou ordens para Barak para montar 10 mil soldados, ou,
eventualmente, 10 unidades de soldados, no Monte. Tabor sudoeste do Mar de Quinerete
(Galilia).Note-se que a ordem de Deus para Barak era clara. Ele era a "Go" (Heb. Masak ,
iluminado. desenhar along) com seus recrutas e esperar na montanha. Deus disse que iria
chamar a Ssera para vir contra Barak. Barak foi, ento, para mover a oeste contra as foras de
Ssera no rio Quisom, a norte da cordilheira Carmel, que ficava no lado sul do vale de Jezreel.
" RSV torna justamente torrente (hebraico Nahal ), o Quisom em seu curso superior de fato
um barranco sazonal, que, no entanto, levanta-se rapidamente e fortemente em seu curso
inferior, inchado por enchentes das encostas do Carmelo e as colinas da Baixa Galilia como
eles convergem sobre ele perto Harosheth ". [134]
Nesta ocasio, as foras de Israel eram muito numerosos. Eles tinham talvez um 10 a uma
vantagem sobre os cananeus. Batalha depois de Gideo com os midianitas seria o oposto com
as foras de Israel em minoria. Deus prometeu dar os cananeus na mo de Barak (v. 7).
A recusa de Barak para ir nesta misso sem Deborah levanta questes. Ele pode ter ficado
com medo de ir para a batalha sem a companhia reconfortante de Deborah. Provavelmente ele
queria ter esta profetisa com ele para que ele pudesse obter a orientao de Deus atravs dela,
se ele precisava faz-lo. Uma terceira explicao seguinte.
"... Sua desconfiana de sua prpria fora era tanta que ele se sentia fraco demais para
executar o comando de Deus. Ele queria entusiasmo divino para o conflito, e isso a presena
da profetisa era infundir em ambos Barak eo exrcito que era para ser reunidos em torno dele
". [135]
Seja qual for a sua motivao pode ter sido, ele colocou uma condio para obedecer a
Deus. A vontade de Deus era clara. Ele at teve a promessa da vitria de Deus. No entanto, ele
se recusou a obedecer a menos que Deborah acompanhou. Barak iria derrotar os cananeus,
mas uma mulher teria o crdito por ter derrotado o comandante, Ssera. Esta foi a punio de
Barak para colocar uma condio em sua obedincia a Deus (v. 9). Barak provavelmente
assumiu que a previso no versculo 9 referido Deborah, mas, como as coisas aconteceram,
Jael, o queneu recebeu a glria que poderia ter sido sua. Mesmo que Barak tinha f ( Heb.
11:32 ), a sua f no era to forte como deveria ter sido.
Aparentemente, alguns dos queneus, descendentes de Hobabe, Moiss irmo-de-lei, tinha se
mudado para o norte para continuar sua vida semi-nmade, na parte norte de Manasss
ocidental. Hobabe era provavelmente Moiss "irmo-de-lei (NIV) em vez de seu pai-de-lei (AV,
NASB, cf. Num 10:29 ). As consoantes das palavras hebraicas traduzidas e so "pai-de-lei" de
"irmo-de-lei" o mesmo (ou seja, htn ). Somente as vogais, que mais tarde escribas fornecidos,
so diferentes ( hoten ser "pai-de-lei" e de Chatan ser "irmo-de-lei").
A maioria dos queneus morava no sul do Jud. A famlia de Heber foi capaz de manter boas
relaes com ambos os cananeus e os israelitas (v. 17). O nome de Heber significa "Ally" e
reflete a sua aliana com os cananeus. "Queneu" significa "smith", como em "ferreiro". Heber
parece ter sido exercendo sua profisso sob o carvalho de Zaananim. Ele era um dos ferreiros

responsveis por manter 900 carros de ferro dos cananeus em bom estado? As rvores de
carvalho eram muitas vezes os locais de culto cananeu pag. Teria ele se estabeleceu no
santurio de culto a Baal em sua rea? Se assim for, ele contrasta com Deborah, que realizou
seu trabalho de revelar as palavras de Deus e governar o seu povo debaixo de uma palmeira
(v. 5). Aqui era descendente de famlia de Moiss, que pode ter sido confraternizar com as
prprias pessoas que Moiss ordenou aos israelitas para exterminar!
4:12-16 Quando a notcia chegou a Ssera que Baraque tinha reunido tropas israelitas no
Monte. Tabor, mudou-se para o leste atravs do Vale do Jezreel com seus 900 carros de ferro e
guerreiros se envolver Barak.
Estruturalmente verso 14 o centro de um quiasma. A estrutura quistica deste captulo centrase a ateno do leitor sobre o Senhor como libertador de Israel (v. 15; . xodo 15:03 ; . 1 Sm
08:20 ; . 2 Sam 05:24 ). Este o ponto principal do escritor na histria. tambm uma das
principais
nfases
no
Cntico
de
Dbora
no
captulo
5.
Um dos filhos de Israel so oprimidos (vv. 1-3).
B Dbora, a profetisa, destaque (vv. 4-9).
C Barak e Ssera chamar (vv. 10-13).
D Senhor guerreiro de Israel (v. 14a).
C ' Barak e Ssera descer (vv. 14b-16).
B ' Jael, mulher de Heber, destaque (vv. 17-22).
A ' Jabim, rei de Cana, subjugada (vv. 23-24). [136]
Barak no teve medo de enfrentar o inimigo agora. Comentando o versculo 14, um expositor
escreveu o seguinte.
"A caracterstica mais importante de um lder cristo, em qualquer rea da vida, uma f
ousada dinmica em Deus". [137]
Evidentemente, Deus enviou uma tempestade fora de poca que atolada carros de Ssera no
solo vale suavizado (cf. 5:4-5, 20-21). [138] A principal batalha aparentemente ocorreu perto
Taanaque perto da poro centro-sul do vale (5 : 19). Os israelitas destruram todo o exrcito
cananeu que participaram neste encontro (v. 16).
Esta perda foi uma decepo em dobro para os cananeus. No s eles perdem o controle das
terras baixas que seus carros tinham dominado, mas seu deus lhes havia falhado. Os
cananeus acreditavam Baal tempestades controlados e montou em cima das nuvens.
"Ele uniformemente retratado como empunhar um clube em uma mo e uma lana estilizado
na outra, o que representa o trovo eo relmpago, respectivamente". [139]
Em vez de Baal golpeando seus inimigos como um relmpago, Barak ("Lightning") tinha
atingido os inimigos do Senhor. No entanto, foi realmente o Senhor (v. 15), que oprimido Ssera
e suas foras. Baraque a cananeus fuga oeste.
4:17-22 Entretanto Ssera, o comandante cananeu, fugiram para o leste para salvar a sua
pele. Ele se refugiou na tenda de "Ally" Heber. Mal sabia ele perceber que mesmo que os
sentimentos de Heber aparentemente favorecido os cananeus, sua esposa Jael era um
adorador fiel do Senhor. Ela no era compromiser, como seu marido parece ter sido. Isso
Heber havia estabelecido relaes muito amigveis com os cananeus parece claro desde
Ssera sentia perfeitamente seguro na tenda de Heber que ele escondeu dos israelitas
perseguindo.
interessante que Jael comandou o comandante cananeu para "Turn de lado" (v. 18), Deborah
tinha ordenado o comandante israelita a "Marcha para o Monte. Tabor" (v. 6). Deus estava
usando duas mulheres para conduzir o Seu povo vitria nesta ocasio.

Um escritor sugeriu o seguinte traduo da ltima parte do versculo 18 e versculo 19. Vez de
"ela o cobriu com um tapete. Ele disse a ela ... ento ela o cobriu", ela dividiu as palavras
hebraicas de forma diferente. Ela veio com "ela o dominou com perfume. Ele comeou a se
enfraquecer e disse-lhe ... ento [ela] fechou [o recipiente de leite] de novo". [140] Enquanto
esta traduo provocante e possvel, os problemas com a prestao tradicional so mnimos
e no requerem esta mudana.
Ssera "violou sistematicamente cada convnio do cdigo que rege as aes de anfitrio e
convidado". [141] Ssera deveria ter ido diretamente para Heber, o chefe da famlia, e no para
a tenda de sua esposa. Esta violao dos costumes de hospitalidade teria alertado Jael que
algo estava errado. Alm disso Ssera no deveria ter aceitado a oferta de hospitalidade de
Jael, mas quando o fez, este, sem dvida, indicado para Jael novamente que suas intenes
no estavam bem. Ssera passou a fazer dois pedidos de seu anfitrio. Ele pediu algo para
beber e que Jael estaria guarda na porta da tenda, evidentemente, a mentir sobre a sua
presena, o que teria posto em perigo a sua segurana. Boas pessoas no fazem solicitaes
de seus anfitries em que a cultura nem eles coloc-los em perigo. Ento Ssera estava
pedindo para ter problemas.
"Ssera um comandante militar famoso (4:2-3) e, desde a conquista heris masculinos
geralmente tiveram seu jeito com as mulheres (ver 5:30), e desde que Ssera tinha violado os
costumes de hospitalidade, inserindo a tenda de Jael, Jael pode muito bem ter temia que ela ia
ser estuprada. Ao invs disso, no que alguns analistas descrevem como um estupro reverso,
Ssera quem pego 'por Jael literalmente, pelo uso de Jael do martelo e estaca e, talvez, no
sentido figurado, bem como, uma possibilidade capturado pela conotao sexual da linguagem
contempornea usada acima ". [142]
Jael provavelmente deu Ssera leite [leitelho? Heb. hem'ah ] Josefo o chamou de "leite
azedo" [143] , em vez de gua (v. 19), porque o leite era uma bebida melhor, e teria assegurado
Ssera da boa vontade de Jael na direo dele. Alm disso, ela pode ter pretendido que iria
induzir o sono em si. O vinho tem o efeito oposto, pelo menos em moderao.
"Foi provavelmente uma espcie de iogurte ou leite coalhado (5:25)-uma bebida
chamada leben , que ainda comumente usado pelos rabes ". [144]
O nome de Jael significa "Cabra de montanha." Curiosamente, ela fez duas coisas que
associamos com cabras da montanha. Ela provou ser uma criatura difcil, e ela produziu leite.
Note-se a vulnerabilidade e dependncia de Ssera no versculo 19 e sua auto-confiana cega
no versculo 20. Ele pensou que era seguro e no controle, mas ele estava em perigo mortal,
prestes a morrer, e ele nem sequer suspeitar disso. Tal frequentemente o caso com as
pessoas, especialmente os inimigos do povo de Deus (cf. Prov. 16:18 ).
Mesmo que Jael foi o instrumento de entregar Ssera nas mos dos israelitas de Deus, alguns
estudiosos tm criticado seus mtodos. [145] Compare mentira de Raabe e estratgia de
Ehud.Hospitalidade Oriental necessrio Jael para proteg-la convidado. Em vez disso,
traioeiramente assassinado ele. No entanto, luz da violao de Ssera dos costumes de
hospitalidade parece que o ato de Jael foi em legtima defesa. Alm disso, esta foi a guerra, e
guerra santa por a. O que ela fez mostra o seu compromisso de fazer a vontade de Deus, ou
seja, destruir os habitantes da terra (cf. Dt 31:1-8. ; 32 ; . Josh 1:1-9 ). [146] Eu acredito que
essa a razo Deborah honrou no poema que se segue no captulo 5.
"As aes de Jael ... conter mau uso consciente desse [hospitalidade] ritual para atrair Ssera
para a morte. Entretanto, Ssera mais culpado do que Jael em sua violao sistemtica de
todas as etapas do habitual [hospitalidade] ritual. Ele trouxe vergonha para si mesmo e na casa
de Heber, ao ignorar os papis adequados de hspede e anfitrio. a disputa deste escritor
que um esforo consciente tem sido feito por parte dos escritores / editores deste material para
usar as restries do cdigo de hospitalidade para aumentar ainda mais o carter literrio da
histria. Cada violao fornece mais segurana para o pblico que a violncia, quando se trata,
como certamente deve, se justifica ". [147]
"Sua habilidade com a estaca (RSV) e martelo ou malho de madeira, explicada pelo fato de
que a montagem e desmontagem das barracas foi o trabalho de uma mulher ". [148]

Para morrer pela mo de uma mulher era uma desgraa no antigo Oriente Prximo (cf.
09:54). Jael me lembra uma cobra encantada. Ssera pensou que tinha sob seu controle, mas
no momento crucial que o feriu mortalmente. Ele morreu de uma dor de cabea!
O versculo 22 divertido. De alguma forma, Barak tinha ficado na pista de Ssera e,
finalmente, encontrou o seu caminho para a tenda de Heber na extremidade leste do
vale. Como Deborah Barak havia ordenado a "Go" (v. 6), agora Jael ordenou-lhe que
"Vem". Eles usaram a mesma palavra hebraica para enfrentar ele em ambas as ocasies. O
homem que deveria ter tomado a iniciativa de atacar anos inimigo de Israel mais cedo agora
tem outro fim de uma mulher.
4:23-24 Esta vitria quebrou a canania dominao neste perodo da histria de Israel. Os
israelitas continuaram a exercer presso sobre os cananeus, at que finalmente destrudo
Jabim e seu reino. Isso pode ter levado vrios anos. [149] Os cananeus nunca oprimido Israel
novamente militarmente, tanto quanto os registros bblicos, mas sua religio continuou a
seduzir o povo de Deus (cf. os moabitas e midianitas '' duas estratgias em Nmeros).
"Se at agora o autor do livro de Juzes tendem a contar de salvadores que foram levantadas
para cima, desta guerra em que claro que os heris humanos so apenas um pano de fundo
para destacar a salvao divina". [150]
Esta certamente a lio mais importante neste captulo ensina. No entanto, esta histria
tambm nos alerta sobre a colocao de condies em nossa obedincia a Deus. Se fizermos
isso, Deus pode usar algum, e no vai conseguir tudo o que podamos para a Sua
glria. Deus honrou Barak, mas ele sempre permaneceu sombra de Deborah. Derrotou os
cananeus, mas ele no conseguiu derrotar o lder.
Deus usa as mulheres em cargos-chave em seu trabalho. H pelo menos 22 indivduos ou
grupos de mulheres nos juzes, e 10 destes foram falando partes. Eles so Achsah (1:1115); Deborah (captulos 4-5); Jael (4:17-23; 5:4-27); a me de Ssera (5:28); seus "sbios
princesas" (5:29-30); Concubina de Gideo, a me de Abimeleque (8:31; 9:1-3); "Certa mulher"
(9:53), que mata a Abimeleque; A me de Jeft (11:1); A esposa de Gileade (11:2-3); A filha de
Jeft (11:34-40); os companheiros de filha de Jeft (11:37-38); "as filhas de Israel" (11:40); A
me de Sanso, a esposa de Mano (13:2-25); "Esposa" de Sanso de Timna (14:01-15:08); a
prostituta quem Sanso visitou em Gaza (16:1-3); Dalila (16:4-22); as mulheres dos filisteus
(16:27); A me de Miquias (17:1-6); concubina do levita (19:1-30); a virgem filha do exrcito do
levita em Gibe (19:24); os 400 jovens virgens de Jabes-Gileade (21:12); e as jovens de Shiloh
(21:21). Lembre-se tambm as mulheres que serviam Jesus, Priscilla, Phoebe, e Dorcas, bem
como outros.
As mulheres poderiam profetizar nas reunies da igreja primitiva ( 1 Corntios. 11:05 ). S
porque ele excluiu as mulheres da liderana autoritria de igrejas como presbteros ( 1 Tm.
2:12 ) no significa que eles no podem fazer nada. Esta limitao tem levado alguns a concluir
que h mais restries divinas sobre o ministrio das mulheres no Novo Testamento do que
havia no Antigo. No entanto, o oposto verdadeiro. As mulheres no podem ser sacerdotes
sob a aliana mosaica, mas eles so sacerdotes sob a Nova Aliana ( 1 Pe 2:09. ; Ap
1.6 ). Deus excluiu os homens de alguns ministrios tambm, como ser me. Este um dos
maiores e mais influentes ministrios qualquer ser humano pode ter. "A mo que balana o
bero governa o mundo".[151] Normalmente, Deus escolheu usar homens como profetas, tanto
em tempos do Antigo Testamento e na Igreja primitiva. No entanto, em ambos os perodos Ele
mulheres ocasionalmente selecionados para este ministrio. Se no fosse para o ministrio das
mulheres, a obra de Deus ao longo da histria teria sofrido muito. Pense Amy Carmichael,
Fanny Crosby, Wetherill Johnson, Elisabeth Elliot, Isobel Kuhn, e inmeros outros, que tm
avanado e abenoou a igreja.
Este captulo tambm nos ensina que Deus vai usar pessoas incomuns com equipamento
incomum se eles desejam fazer a Sua vontade (cf. Ehud e Sangar). Jael usou o que tinha
mo para servi-Lo. Atravs de uma "Abelha" e um "cabra de montanha", duas mulheres de f e
coragem, Deus restaurou a paz para a terra de leite e mel. [152] Deus usa as mulheres (e
homens) de f e coragem para dar a Sua vitria sobre pessoas seus inimigos.
2. Cano de Deborah da vitria ch. 5

Um escritor chamado esta msica "a melhor obra-prima da poesia hebraica" que "merece um
lugar entre as melhores canes de vitria j escritos". [153] o equivalente a uma celebrao
de vitria quando as tropas voltar para casa (cf. x 15. ; . Ps 68 ).
"Observa-se que cada uma das trs sees principais gira em torno de um contraste
fundamental: nos versculos 2-11c, o Deus explosivo e pessoas humilhadas, em versos 11d-23,
ousar guerreiros e irmos; cautelosos nos versculos 24-30, mulher corajosa e pobres mame
". [154]
Introduo 05:01
O escritor creditado com Deborah compor esta cano (v. 7), mesmo que ele escreveu que
tanto Dbora e Baraque cantaram (v. 1). [155]
" importante notar que Deborah cantou este cntico de louvor, no mesmo dia Deus deu Sua
vitria povo .... Devemos aprender, como podemos observar essas pessoas, a prioridade de
louvor na vida dos crentes". [156]
Ligue para louvar 05:02
Este verso de abertura d a razo, bem como a chamada, para abenoar o Senhor. Os lderes
dos israelitas levou, e as pessoas seguiram a sua liderana de forma voluntria. Esta foi uma
das principais razes para o sucesso dos israelitas nesta batalha. Quando o povo de Deus
cumprir as suas responsabilidades atribudas e cooperar, Deus concede o
sucesso. Infelizmente, muitas boas obras encalhar porque os santos se recusam a trabalhar
juntos como Deus dotou-los. A cooperao um dos principais temas desta cano.
Ex-salvao de Deus 5:3-5
Deborah chamou todas as pessoas de conseqncia de prestar ateno ao registro da
soberania de Deus que se segue (cf. x. 15:18 ). "Reis" pode referir-se aos reis pagos e
"governantes" para os lderes de Israel. Ela comparou a revelao de Deus no Sinai, quando
Ele deu aos israelitas a Sua aliana, a sua interveno para o seu povo em sua batalha mais
recente. Imaginou Deus indo do Monte. Seir, em Edom para o Monte. Sinai, onde Ele apareceu
aos israelitas em grande poder em uma tempestade e terremoto (cf. x 19:18. ; . Dt
33:2 ). Mais tarde, ela falou da recente libertao de Deus de Seu povo em termos
semelhantes (vv. 20-21). A descrio potica. No devemos interpret-lo como, literalmente,
como uma narrativa em prosa.
Fundo da libertao recente de Deus 5:6-8
Durante os dias de Sangar e Jael os cananeus eram to fortes que as pessoas com o direito de
primogenitura para a terra temiam sair nas principais rodovias. Em vez disso, viajou pelas
estradas secundrias para evitar abuso. Camponeses no podia levantar ou vender culturas
por causa da ameaa canania. Eles pararam de funcionar por causa da opresso
canania. Os israelitas escolheram novos deuses no sentido de que eles se voltaram para os
dolos, como resultado de Deus no entreg-los por 20 anos. Estas condies levaram a guerra
estava s portas das cidades, ou seja, a luta interna em Israel. Os 40.000, ou menos provveis
de 40 unidades militares, eram evidentemente os soldados de Israel que no tm armas
normais.
Quando Deus levantou Dbora, fortunas de Israel mudou dramaticamente. Deborah viu-se
meramente como uma me em Israel, e no um grande guerreiro ou mesmo uma profetisa,
mas ela encheu ambos os papis. A me um lder improvvel de uma guerra revolucionria
bem-sucedida. No entanto, Deus usou Deborah para dar nova vida a Israel e para nutrir as
condies que sustentam a vida. "Me de Israel" tambm reflete a honra e gratido que o povo
estendido para Deborah.
Uma nova chamada para bendizer a Deus 5:9-11
O versculo 9 muito semelhante ao versculo 2. Nos versculos 10 e 11, Deborah pediu a
todos os filhos de Israel para cantar louvores a Deus por sua vitria recente. Aqueles que
montou em burros brancos (v. 10) foram as classes mais altas, os governantes. Aqueles que se

sentou no (ricos) tapetes (v. 10) pode referir-se aos ricos ou talvez aqueles que ficaram em
casa ao invs de participar na luta. [157] Aqueles que viajou pelas estradas (v. 10) foram as
classes mdias. Deborah chamou todos esses grupos para cantar louvores a Deus por sua
libertao. O escritor imaginou-los como se reunindo em poos e portes da cidade para falar e
se alegram juntos na bondade de Deus para dar a vitria ao seu povo.
Os participantes fiis e infiis 5:12-18
Deus teve que acord Deborah se opor aos cananeus; ela no iniciou esta ao. Deus tambm
despertou a cantar o seu louvor, aps a vitria. Depois de Deus estimulado Dbora e Barak em
ao, vrios sobreviventes israelitas da opresso seguido a sua liderana no vale de
Jezreel. Eles vieram da tribo de Efraim, na regio amalequitas tinham anteriormente ocupado
(cf. 12:15).Eles tambm vieram de Benjamin, Manasss ocidental (Maquir) e Zabulon. Talvez
s os prncipes ou lderes de Issacar veio (cf. 6:34-35). A maioria do territrio de Issacar estava
no vale foram esta batalha ocorreu. Talvez a maioria dos moradores de Issacar estavam muito
temerosos de participar. Notvel por sua ausncia eram as tribos de Rben, os gileaditas (Gad
e parte de Manasss a leste do Jordo), Dan, e Asher. A descrio de Dan ficar "em navios" (v.
17) pode significar os danitas foram exercer actividades comerciais fora de sua costa do
Mediterrneo.
"... Eles podem ter se tornado muito intimamente associado com os seus vizinhos fencios e
cananeus para envolv-los na guerra ..." [158]
Alguns estudiosos tm sugerido que a melhor traduo desta frase pode ser " vontade." Esta
leitura baseia-se em uso ugartico da palavra hebraica. [159] que tendem a preferir a leitura
tradicional.
"O [hebraico] texto de Juzes geralmente em bom estado, ficando com o Pentateuco entre as
partes mais bem preservadas da OT. The Song of Deborah no captulo 5, no entanto, um
antigo poema com vrios problemas textuais decorrentes da obscuridade da seu vocabulrio
". [160]
As tribos mais remotas ficaram em casa e no participou na guerra. Note-se a falta de unidade
tribal em Israel, que s aumentou com o tempo.
"A falta voluntria da comunho com outros crentes, inevitavelmente produzir uma falta de
entusiasmo para o trabalho de Deus". [161]
Deborah elogiou o povo de Zebulom e Naftali, especialmente por sua bravura (v. 18).
Derrota dos cananeus de Deus 5:19-22
A grande vitria foi devido a interveno sobrenatural de Deus para Israel. Ele aumentou a
eficcia dos soldados israelitas. Os reis do versculo 19 so provavelmente todos os reis dos
cananeus, como a traduo da Bblia sugere. Taanaque ficou perto de Megido, que pode ter
sido em runas nesta poca. [162]
As estrelas (v. 20) simbolizam as foras do cu que eram mais especificamente as chuvas
Deus enviou. Esta personificao ridicularizado crena dos cananeus na astrologia. [163] A
inundao que resultou da chuva impossibilitou que os cananeus a utilizar os seus cavalos e
carros de forma eficaz (cf. x. 14:25 ).
"Com toda a probabilidade, temos que pensar de uma terrvel tempestade, com troves e
relmpagos e granizo, ou o estouro repentino de uma nuvem, que poeticamente descrito
como se as estrelas do cu tinha deixado seus cursos para lutar pelo Senhor e Seu reino sobre
a terra ". [164]
Desde Baal era o deus da tempestade, Deborah estava glorificando o Senhor sobre Baal em
que ela disse aqui.
Maldio e bno de Deus 5:23-27

Meroz (v. 23) pode se referir a Merom, uma aldeia israelita de Naftali, a oeste de Hazor, a
fortaleza canania. Evidentemente, por medo de represlias, os israelitas que ali viviam no se
juntar aos seus irmos na luta contra seu inimigo. Em contraste, Jael temia nada, mas
confrontados com a oportunidade de matar Ssera fez tanta ousadia. Isso fez com que o seu
"mais abenoada das mulheres", a personificao da vontade de Deus para a justia ea retido
(cf. Lucas 1:42 , 51-53 ). "Coalhada" refere-se parte de leite coagulado de queijo que vem,
em contraste com o soro de leite aguado.
"Por ter Ssera queda e dizendo que ele estava" em Jael os ps, mais literalmente, " entre os
ps [ou pernas] '-o poeta sugere a dimenso sexual da cena O violador potencial subjugada
pela vtima em potencial;. que , o poeta contribui para o que tambm evidente na verso
narrativa em 04:17-22-a 'feminizao' de Ssera ... " [165]
Uma imagem de esperana frustrada 5:28-30
Deborah colocar-se no lugar da me de Ssera (v. 7) e imaginei o que ela deve ter pensado
como ela antecipou seu retorno vitorioso. No entanto, no fundo de seu corao a me do
comandante perguntou se ele iria voltar. Em vez de usar uma bela pea de roupa que ela
acabou vestindo saco e cinza.
"Trs vezes no Antigo Testamento lemos de mulheres que olhou pela janela: me de Ssera, a
filha de Saul Michal ( . 2 Sam 06:16 ) e Jezebel ( . 2 Kin 9:30 .) todos os trs oposto de Deus e
sofreram em conformidade. " [166]
"A palavra para 'menina' [ou solteira] ( Rao , v. 30) normalmente significa "tero",
bruscamente, sugerindo o tratamento lascivo cada um poderia esperar. " [167]
Este toque adicionado a confirmao de que Jael foi se defender de um estuprador em
potencial quando ela matou Ssera. Como observado anteriormente, essa msica cheia de
contrastes. A simplicidade da tenda de Jael (v. 24) tambm contrasta com a me do palcio de
Ssera (v. 28). [168]
O refro final 05:31
A cano termina com um lembrete de que aqueles que se opem Senhor perecer. Aqueles
que amam vai prosperar, como Israel fez nesta batalha atravs de sua interveno para
ela. [169]Este versculo convida o leitor a pensar como ns tambm podem se juntar a Deus
em Sua obra de opressores de esmagamento, seus inimigos, e assim tomar o nosso lugar
entre seus amigos. [170]
Aps esta vitria e as batalhas que se seguiram (4:24), a terra no viu grandes guerras para 40
anos (v. 31). Um escritor apontou vrias caractersticas do ministrio de Dbora, que revelam a
vida invertida de Israel durante a poca dos juzes. [171] Talvez o mais bvio o fato de que
uma mulher em vez de um homem levou Israel neste momento particular.
As nfases nesta cano so de que o povo de Deus deve honr-Lo por Sua salvao, a
importncia da cooperao na obra de Deus, eo herosmo de pessoas como Jael. O maior
argumento para a propriedade da ao de Jael honra de Deus dela nesta cano (vv. 2427). Toda a cano de Deborah celebra o estabelecimento da justia de Deus ea justia (cf. v
11).
As mulheres de hoje pode servir em ministrios da igreja e nos ministrios eclesisticos, desde
que no usurpar a autoridade dos homens sobre eles ( 1 Tm. 2:12 ). Se houver qualquer dvida
sobre a adequao do que Dbora e Jael fez, captulo 5 deve respond-la. Este captulo
comemora o fato de que Deus deu a Seu povo uma grande vitria por essas mulheres. Eu
acredito que era apropriado para as mulheres para servir como profetas e juzes dos tempos
bblicos, mas no apropriado para eles para servir como ancios de igrejas (ou seja, no mais
alto cargo de responsabilidade nas igrejas; 1 Tm 2-3. , Tito 2 ). Sbios so constantemente
descritos como homens no Novo Testamento, embora eu acredito que as mulheres podem
servir como diconos (servidores oficiais da igreja, 1 Tm 3. ).
D. O QUARTO APOSTASIA 6:01-10:05

O escritor de juzes estruturado este livro assim que a histria de Gideo seria seu centro
focal. Robert Chisholm Jr. argumentou que os eventos descritos em 6:01-16:31 foram
cronologicamente paralelos aos de 3:07-05:31, harmonizando, assim, os eventos em juzes
com 1 Reis 06:01 . [172]
"Dentro do corpo principal do livro, sete grandes blocos narrativos podem ser observados. Alm
disso, h certas caractersticas paralelas entre essas narrativas, de modo que todo o livro
reflete uma trabalhado cuidadosamente padro simtrico. Alm disso, este modelo tem como
ponto
focal
a
narrativa
Gideon
em
06:01-08:32.
" Uma Introduo, Parte I (01:01-02:05)
B Introduo, Parte II (02:06-03:06)
C Othniel Narrativa (3:7-11)
D Ehud Narrativa (3:12-31)
E Deborah-Barak Narrativa (04:01 - 05:31)
F Gideon Narrativa (6:01-08:32)
E ' Abimeleque Narrativa (8:33-10:05)
D ' Jeft Narrativa (10:06-12:15)
C ' Sanso Narrativa (13:01-16:31)
B ' Eplogo, Parte I (17:01-18:31)
A ' Eplogo, Parte II (19:01-21:25)
"Este arranjo sugere que a narrativa Gideon tem uma contribuio nica a dar para o
desenvolvimento teolgico do livro. Enquanto o pas passou de um ciclo de disciplina para o
outro, houve uma deteriorao contnua. Tambm houve uma mudana na" qualidade 'dos
prprios juzes como os avanos de livros. Gideon A narrativa parece marcar um ponto de
viragem notvel ". [173]
1. A histria de Gideo 6:01-08:32
Paul Tanner apontou que a narrativa Gideon composto por cinco sees estruturais primrios.
"A primeira seo (6:1-10) fornece a introduo e configurao antes de estreia de Gideon, a
segunda seo (6:11-32) d o comissionamento de Gideo como libertador de Israel, a terceira
seo (6:33-7: 18) apresenta a preparao para a batalha, a quarta seo (7:19-8:21) narra a
derrota do exrcito dos midianitas, ea quinta seo (8:22-32) registra a concluso a vida de
Gideo, aps a vitria sobre o . Midi entanto, existem paralelos temticos entre a primeira ea
quinta sees e entre a segunda ea quarta sees, dando, assim, toda a narrativa um padro
simtrico:
A 6:1-10
B 6:11-32
C 06:33-07:18
B '07:19 - 08:21
Um '8:22-32 " [174]
Outros estudiosos dividem a narrativa Gideon em trs partes: a punio de Deus ea libertao
de Israel (06:01 - 08:03), a punio ea subjugao de Israel (8:4-28), eo legado de Gideon
(8:29-9 de Gideo: 57). [175]
"Nesta narrativa, juntamente com a tragdia subseqente de Abimeleque, que segue no cap. 9
podemos ver, de forma no evidente anteriormente, a contnua deteriorao da situao
espiritual de Israel. Primeiro, Deus agora repreendeu Israel quando chamado sobre Ele (6 . :710) Em segundo lugar, o prprio juiz contribuiu para o declnio espiritual (8:24-27) Em terceiro
lugar, as tribos de Israel lutaram entre si pela primeira vez (8:16, 17;. 9:23-54), antes para uma
dissenso ainda pior depois (12:1-6; 20:1-48) ". [176]

"A histria de Gideo e sua famlia est relacionada muito totalmente, porque o trabalho da
graa e da justia do Deus da aliana fiel era to obviamente neles contidas, que continha um
rico tesouro de instruo e aviso para a igreja do Senhor em tudo as idades ". [177]
Renovado apostasia e sua punio 6:1-10
Os midianitas foram bedunos nmades e descendentes de Abrao e Quetura ( Gnesis 25:12 ), que ocuparam as plancies que beiravam o deserto da Arbia, a leste de Moabe e
Amom.Eles eram invasores que desceram sobre os israelitas em tempos de colheita, roubou
suas colheitas e posses, e, em seguida, retirou-se para sua prpria terra (cf. Isaas
09:04. ; 10:26 ; 60:6 ).Eles no querem matar os israelitas e assumir a sua terra. Eles
preferiram deixar os israelitas semear e colher suas plantaes e, em seguida, roubar o que o
povo de Deus tinha trabalhado to duro para produzir. Os midianitas conduzido suas incurses
em camelos que os tornaram muito difcil de ultrapassar em perseguio.
"Este o primeiro exemplo de um fenmeno do qual temos registro. A domesticao eficaz do
camelo tinha sido realizado um pouco mais cedo profundo na Arbia e agora se espalhou para
confederaes tribais ao sul e leste da Palestina, dando-lhes uma mobilidade, tais como nunca
tinha tido antes ". [178]
Para esconder as suas colheitas e outros bens valiosos, os israelitas os escondeu em cavernas
e outros buracos no cho. Muitas das reas montanhosas de Israel esto repletos de cavernas
naturais e tocas.
Os amalequitas e de outras tribos que viviam no leste da Arbia deserto de Cana juntou os
midianitas em suas invases. Esses moradores de deserto eram os "filhos do Oriente" (v. 3), a
quem Josefo chamados "rabes". [179] Os ataques estendido por todo o caminho para Gaza
na costa do Mediterrneo (v. 4), muito em Israel.
Aps sete anos de esses ataques devastadores gafanhotos-like (cf. Dt 28:31. , 38 ; Joel 1:04 ),
os israelitas estavam no seu juzo final e gritou ao Senhor em sua misria (v. 6). Em resposta a
seus gritos Deus enviou um profeta sem nome (v. 8), para explicar a razo da sua
disciplina. Tinham novamente desobedeceu o Senhor (v. 10). No entanto, agora o profeta que
Deus enviou no libertar o povo (cf. 4:4-7), mas castigou. Este outro sinal sutil de que as
coisas estavam piorando em Israel. O livro de Juzes retrata um Deus que no pode deixar de
ser generoso, apesar da desobedincia do Seu povo.
Comissionamento de Gideo por Jav 6:11-32
"... As mulheres hericos da msica [de Deborah, cap. 5] dar lugar a um" homem de Israel
'herico (7:14), que no s faz todo o possvel para evitar a chamada do Senhor, mas no final
abandona Deus .... Na pessoa de Gideon o narrador reconhece a natureza esquizofrnica da
personalidade espiritual de Israel Por um lado, ela valoriza a sua chamada para ser povo
pactuado de Deus;. no outro ela no pode resistir s tentaes da cultura canania vigente.
" [180]
O escritor Gideon apresentado como uma espcie de segundo Moiss em sua vocao. Ambos
os homens estavam muito relutantes em levar o povo de Deus (cf. x. 3-4 ).
A apario do Anjo do Senhor 6:11-18
" medida que a repreenso do profeta tinha a inteno de transformar os coraes das
pessoas mais uma vez para o Senhor seu Deus e libertador, por isso a maneira pela qual Deus
chamou Gideo para ser o seu libertador, e resgatou Israel de seus opressores atravs de sua
instrumentalidade, foi destina-se a fornecer a prova mais evidente de que a ajuda e salvao
de Israel no eram para ser encontrada no homem, mas apenas no seu Deus ". [181]
Nome de Gideo significa "Hewer." Deus o usou para cortar o altar de Baal e, em seguida, os
midianitas.

Ao chamar Gideo para libertar os israelitas, Deus revelou-se duas vezes. Em primeiro lugar,
Deus apareceu a Gideo e falou diretamente com ele atravs do Anjo do Senhor (vv. 11-24;.
CfGn 32:28 ), que "de alguma forma lhe apareceu na forma de um jovem ..." [182] Em segundo
lugar, Ele ordenou a Gideo para destruir o culto a Baal local e renovar a adorao do Senhor
(vv. 25-32;. cf 2:1-3; 1 Reis 18:30-40 ). No primeiro caso, Deus reconheceu Gideon, e na
segunda Ele chamou Gideo para reconhec-Lo como seu Deus.
Ofra era uma vila em que o pai de Gideo, Jos, exerceu uma influncia forte (v. 11;. Cf v
24). Sua localizao exata incerta, mas parece ter sido no vale de Jezreel.
Normalmente os israelitas venceu o seu trigo no campo aberto ou em uma parte elevada do
terreno. O vento predominante iria explodir a palha mais leve de distncia, enquanto o gro
mais pesado cairia no cho. No entanto, Gideo estava malhando o seu gro em um lagar. Os
israelitas construiu lagares em reas baixas de modo que o suco das uvas no fugiria. Uso de
Gideo de um lagar para a debulha pontos de gros para a ameaa midianita que ele
sentia. Para passar desapercebido, ele venceu seu gro em um lugar menos visvel (v. 11).
O anjo em sua saudao (v. 12) abordou Gideon como o homem que se tornaria pela
capacitao de Deus, no o homem que ele era ento. Da mesma forma, Deus chamou
Abrao, o pai de uma multido antes de ter filhos. Ele chamou Pedro uma pedra antes que ele
se comportou como um s. Ele tambm chama cristos santos, embora ainda no estamos to
santo como Deus nos far. Alternativamente, pode simplesmente ter sido um endereo de
cortesia. [183]
"Uma das grandes verdades da Escritura que quando Deus olha para ns, Ele no nos v por
aquilo que somos, mas pelo que podemos nos tornar, como Ele trabalha em nossas vidas".
[184]
Gideon no conseguia entender por que os israelitas estavam sofrendo como eram, se o
Senhor era de fato com o seu povo (v. 13;. Cf . Dt 31:17 ). Ele no percebeu que sua condio
era o resultado de sua abandonando a Deus, no Seu abandon-los.
"'Pecados, no aflies, argumentar a ausncia de Deus'". [185]
A fora de Gideo para que o Anjo referido (v. 14) foi o que prometeu presena de Deus e
comisso garantida (vv. 14, 16). Gideon no descreu o Anjo, tanto quanto ele no conseguiu
entender como ele poderia ser instrumento de libertao de Deus. Ele era o mais novo e,
portanto, a menos estima na casa de seu pai. Alm disso a sua famlia era um relativamente
insignificante em Manasss (v. 15). Gideon estava procurando por sinais naturais de liderana,
mas Deus estava prometendo capacitao sobrenatural.

Para confirmar que o anjo realmente era um mensageiro divino, Gideon pediu alguma
confirmao sobrenatural que este chamado vinha de Deus (v. 17). Ele, ento, preparado para
oferecer a seu convidado um smbolo de sua hospitalidade (v. 18).
O sinal do anjo 6:19-24
A comida Gideon ofereceu seu visitante era o que uma pessoa normalmente definido antes de
um convidado quis honrar de forma especial em que a cultura. O anjo dirigiu Gideon para
colocar a comida sobre a rocha como um sacrifcio em um altar. Milagre do Anjo convencido
Gideo que Ele era Deus e que Ele iria cumprir suas promessas para ficar com Gideon e
conceder-lhe a vitria. Talvez Gideon lembrou de como Deus havia consumido o sacrifcio no
altar de bronze da mesma forma quando os israelitas dedicou o tabernculo no deserto. Se
assim for, esta memria pode t-lo incentivado a acreditar que o mesmo Deus que livrou Israel,
em seguida, ainda estava com o seu povo e poderia entreg-los novamente.
"A aceitao do sacrifcio tambm era um sinal da aceitao de sua pessoa;. Foi para confirmar
a comisso agora dado a ele, e pagar-lhe todas as garantias necessrias de sucesso" [186]
Este milagre fortaleceu a f de Gideo muito. Na construo de um altar ao Senhor, Gideo
reconheceu como seu Deus.
"Deus tinha ensinado Gideon que no era sua inadequao, mas adequao de Deus que
realmente contado." [187]
Deus se apresentou a Gideo que o mesmo Deus que apareceu aos patriarcas e tinha
cumprido suas promessas a eles (cf. Gn 18 ).
Confisso pblica de Gideo 6:25-32
"Sob circunstncias normais, a narrativa deveria ter procedido diretamente do v 24 a vv. 33-35,
e depois para 07:01. Mas a seqncia normal interrompido duas vezes para lidar com um par
de anormalidades. A primeira uma questo objetiva , a presena de uma instalao de culto
pago no prprio quintal do pai de Gideo. A segunda um problema subjetivo, persistente
resistncia de Gideo para o chamado de Deus ". [188]
Depois que o Anjo tinha desaparecido, o Senhor apareceu a Gideo novamente na mesma
noite. Ele ordenou-lhe que derrubar altar pago de sua famlia, e respectivo poste sagrado,
construir um altar ao Senhor, e oferecer touro de seu pai como um holocausto de
adorao. Nome de Gideo significa "hacker", e este evento pode ter sido a fonte do
mesmo. Este ato constitui uma confisso pblica de compromisso de Gideo para o
Senhor. Era necessrio que ele a tomar essa atitude pessoalmente antes de a nao iria seguilo como o seu juiz. Compare necessidade de Moiss para circuncidar seu filho ( xodo. 4:2426 ). O verdadeiro problema de Israel no era a opresso dos midianitas ", mas escravido
espiritual de Israel devido idolatria.
Provavelmente Gideo usou um touro para separar o altar canania, que ele, ento, ofereceu
em holocausto ao Senhor. [189] Este sacrifcio serviu a um propsito duplo. Holocaustos de
adorao fez expiao e simbolizava total dedicao do ofertante para o Senhor. Sacrifcio de
Gideo tambm constituiu uma rejeio do culto a Baal desde o touro era o animal sagrado na
fertilidade culto a Baal. [190] O fato de que o touro tinha sete anos de idade, forte e saudvel
pode ter simbolizado que a atual opresso de sete anos por Os inimigos de Israel estava
prestes a terminar. Por outro lado, pode ter indicado que a destruio do culto a Baal a seguir
seria um ato de Deus. Medo de ser observado como ele obedeceu a Deus (v. 27) de Gideo
era natural desde venerao de Baal era forte em sua famlia e da cidade (vv. 28-30).
"Como diferente de Deuteronmio 13:6-10 , onde Moiss determinou que at mesmo
parentes prximos devem ser apedrejado por idolatria! A heresia tornou-se a principal religio
". [191]
"A frase que deveria ter sido imposta a idlatras [ sic ] pronunciado sobre aquele que destri
o dolo! " [192]

No entanto, ato ousado de Gideo de f inspirou seu pai Jos, para tomar uma posio para o
Senhor (v. 31), apesar de Jos tinha sido um lder de culto a Baal (v. 25). A pessoa Gideon
provavelmente mais temia, seu pai, tornou-se seu defensor mais franco.
"A probabilidade, pensamos, que Gideon, percebendo pela manh, para o que um tom de
exasperao dos cidados foram manifestados, e quo seriamente eles ameaaram sua vida,
aproveitou a ocasio para informar, francamente o pai da visita do anjo, e de todas as
circunstncias de sua chamada e comisso, e que isso, somado a seus sentimentos como um
pai, servia ao mesmo tempo para convenc-lo de seu antigo erro e determinar a estar a seu
filho contra a raiva do povo ". [193 ]
"H algumas implicaes espirituais profundas na atribuio de Gideon. 1. Baal deve ir antes
de Midian pode ir .... altar 2. De Deus no pode ser construdo at o altar de Baal
destruda .... 3. O lugar que deve comear na nossa prprio quintal ". [194]
Luta pessoal de Gideo a acreditar na promessa de Deus 06:33-07:18
"A questo principal na narrativa Gideon no a prpria libertao, mas sim algo mais pessoal,
ou seja, a luta de Gideo para crer na promessa de Deus ....
" Juzes

6:33

7:18

organizado

da

seguinte

padro

concntrico:

O Gideon dotado do Esprito mobilizou quatro tribos contra os midianitas, apesar de falta de
confiana na promessa de Deus (6:33-35).
Gideon procurou um sinal de Deus com o velo para confirmar a promessa de que o Senhor iria dar
B
os midianitas em sua mo (6:36-40).
Com os temveis israelitas tendo partido, Deus orientou Gideo para descer para a gua para a
C.
reduo de sua fora (7:1-8).
Com medo ainda em si mesmo Gideo, Deus orientou Gideo para descer at o acampamento
C'
inimigo para ouvir o inimigo (7:9-11).
Deus providenciou um sinal para Gideon com o sonho de o midianita para confirmar a promessa de
B'
que o Senhor iria dar os midianitas em sua mo (7:12-14).
O Gideon adorando mobilizou sua fora de 300 para um ataque surpresa contra os
Um '
midianitas, totalmente confiante na promessa de Deus (7.15-18).

"A

"A reduo do exrcito de Gideo uma histria familiar, muitas vezes contada a partir da
perspectiva de enfatizar a habilidade de Deus para entregar se com muitos ou com poucos.
Embora isto seja verdade, tal explicao est aqum de fazer justia neste contexto. O
contexto lidar com uma luta dentro de si Gideon ". [195]
A mobilizao de quatro tribos no medo 6:33-35
Algum tempo depois, os inimigos de Israel do Oriente novamente atravessou o Jordo e
concentraram suas foras no vale de Jezreel perto da casa de Gideon (v. 33). Eles contados
135.000, ou 135 unidades, dependendo do sentido da eleph aqui (8:10). "Mil" parece prefervel
(cf. 7:12). Esta incurso parece ter sido invaso anual dos midianitas ".
Gideon quis confirmar a promessa do Senhor para estar com ele e lev-lo na vitria contra o
inimigo. Talvez um tempo considervel tinha decorrido entre o chamado de Gideo (vv. 11-32) e
esta nova ameaa de ataque. O Esprito do Senhor veio sobre (literalmente vestida) Gideon em
um reforo maneira especial e defend-lo por sua grande tarefa (v. 34;. Cf Gn 28:20 ; . Isa
59:17). Ele, ento, enviou um convite para os homens a partir de vrias das outras tribos para
se juntar a ele e sua famlia para lutar contra os midianitas (vv. 34-35).
"Quando o" Esprito do Senhor "aparece pela primeira vez em 3:10, ele possui Otniel, o
primeiro juiz;. Ea libertao segue imediatamente Aqui, no entanto, quando o esprito possui
Gideon, e apesar do sinal auspicioso que vrias tribos se encaixar Gideon quando soar a
trombeta (6:34-35), Gideon hesita (6:36-40). Aparentemente, o esprito no eficaz para alm
da participao humana ... " [196]

Desejo de Gideo para o incentivo 6:36-40

O Senhor graciosamente respondeu ao pedido de Gideo para sinais adicionais de que Deus
estava com ele. Gideon no tinha necessidade de solicitar esses sinais; Deus j havia
prometido ajud-lo (vv. 14, 16) e lhe tinha dado um sinal (v. 21). No obstante, a f de Gideo
precisava de algum apoio adicional, e Deus providenciou isso sem reprovao (cf. Tiago 1:5 ).
"A coisa mais notvel que Deus responde s suas provas. Ele est mais ansioso para libertar
Israel do que tergiversar com noes semipagan deste homem da divindade". [197]
"Velo de Gideo no um sinal de f. Ele o oposto. Ele no uma busca da vontade de
Deus. um aperto desesperado por segurana, aquele que sabe claramente o que essa
vontade , mas que no est disposto a faz-lo." [ 198]
Talvez Gideon usou um velo de l simplesmente porque ele foi til. Ele pediu a Deus para fazer
com que o orvalho para resolver sobre o velo naquela noite, mas no no cho ao redor. Na
parte da manh ele descobriu que o que Deus tinha feito. Gideon pode ter concludo que ele
tinha pedido a coisa errada desde l atrai orvalho. Em qualquer caso, ele pediu a Deus para
deixar cair o orvalho sobre a terra, mas no sobre o velo na noite seguinte. Deus fez isso
tambm. Assim, essa dupla demonstrao de que Deus estava realmente com ele, e lhe daria
a vitria como tinha prometido, fortaleceu a f de Gideo.
Alguns alunos desta histria ter visto um significado mais profundo nestes sinais que
imediatamente aparente.
"Orvalho nas Escrituras um smbolo do poder benfico de Deus, que vivifica, revive, e
revigora os objetos da natureza, quando eles foram ressecados pelo ardor dos raios do sol. O
primeiro sinal era para ser uma promessa de ele da bno visvel, tangvel do Senhor sobre o
seu povo, a prova de que Ele iria conceder-lhes poder sobre os seus inimigos poderosos por
quem Israel foi ento oprimidos. O velo de l representava a nao de Israel em sua condio
neste momento, quando Deus tinha dado poder ao inimigo que estava devastando a sua terra,
e havia retirado sua bno de Israel. O umedecimento do velo com o orvalho do cu,
enquanto a terra durante todo continuou seca, era um sinal de que o Senhor Deus mais uma
vez dar fora ao seu povo do alto, e retir-la das naes da terra. Da o segundo sinal adquire o
significado mais geral, "que o Senhor manifestou-se, mesmo na condio de fraqueza e
abandonado por seu povo, ao passo que as naes estavam florescendo todos em torno de
"( O. v Gerl .). . . . " [199]
Ser que Deus pretende o orvalho, a l, eo cho para representar estas coisas? Se ele fez ou
no, claro que estas duas demonstraes miraculosas de presena e poder de Deus
fortaleceu a f de Gideo. Gideon estava pronto para liderar os israelitas contra os seus
inimigos.
"A manipulao de orvalho seria uma maneira poderosa para a divindade real para se levantar
e ser contado uma vez que ambos Baal eo Senhor tinha reivindicado o direito de fornecer a
umidade to crtico para a sobrevivncia na terra. Em uma eira antes de os soldados de Israel
Deus usou a manipulao de orvalho para confirmar o Seu poder e presena custa de Baal ".
[200]
Os cristos devem estabelecer uma "fleece" para determinar a vontade de Deus? O fato de que
Gideon definir um fora em primeiro lugar deu prova de sua f fraca. No entanto, Deus
acomodados sua f fraca, e ele muitas vezes graciosamente acomoda nossa f fraca quando
pedimos a Ele por um sinal. Uma abordagem melhor simplesmente confiar nas promessas de
Deus e seguir em frente na obedincia. Mas o que dizer de determinar a vontade de Deus
quando Ele no tem revelado nas Escrituras? Nestes casos, eu acredito que ns devemos
tentar determinar a ao seria mais agradvel ao Senhor, orar e, eventualmente, prosseguir. O
problema em pedir um velo que nunca podemos ter certeza de que o que acontece um
sinal de Deus ou mera coincidncia.
Nota quatro coisas que Deus usou para preparar Gideon neste captulo. Primeiro, Gideon
encontrou o Cristo pr-encarnado. Em segundo lugar, ele comprometeu-se a seguir o
Senhor.Terceiro, ele obedeceu ao Senhor, tomando uma posio pblica por Ele, confiando em

suas promessas. Em quarto lugar, o Esprito Santo deu Gideon poder sobrenatural. Quando as
pessoas que Deus chama a Si mesmo responder positivamente, comprometendo-se a Ele e
levantando-se para Ele, Ele fortalece a sua f para que Ele possa us-los em maior
maneiras. Sua capacidade pode superar a incapacidade dos seus servos, se eles confiam em
suas promessas, mesmo que sua f pode ser fraca.
"Todos os juzes, exceto Abimeleque rebateu uma ameaa externa, mas apenas no caso de
Gideo h uma extensa interao pessoal entre o juiz eo Senhor. Esta observao sugere que
a narrativa fornece mais do que simplesmente uma conta de vitria para as futuras geraes de
derrota de Israel de Midi. Embora seja verdade que Sanso ofereceu algumas oraes
rpidas, apenas no caso de Gideo h um foco na f do juiz e sua vinda ao confronto com o
chamado do Senhor em sua vida ". [201]
O mandamento de Deus para reduzir as tropas 7:1-8
Presumivelmente, Deus deu de bom grado Gideon os signos do velo porque sabia o comando
Ele lhe daria a reduzir seu exrcito se estenderia sua f ao seu limite. Os soldados israelitas
contados apenas 32.000 (ou 32 unidades, v. 3), enquanto os midianitas e seus aliados em
campo cerca de 135.000 guerreiros (ou 135 unidades, 08:10).
Deus revelou o Seu propsito em reduzir o exrcito de Israel claramente. Ele queria que todos
reconhecem que a vitria era sua obra, em vez de de Israel (v. 2).
" Juzes 7:02 um dos versculos mais importantes da Bblia para compreender os princpios
da guerra espiritual de Deus. Deus no est interessado em simplesmente dar Sua vitria
povo. Ele est preocupado com a ensinar-nos confiana . Na verdade, se as nossas vitrias
nos fazer auto-suficientes, eles so, em ltima anlise mais desastroso do que a derrota.
" [202]
Na lei de Moiss tinha dito que os israelitas no deve forar o medo de ir para a batalha ( Deut.
20:08 ). Deus lembrou Gideon dar qualquer que tinham medo a oportunidade de ir para casa, o
que fez (v. 3). No entanto, o grande nmero que o abandonou, mais de dois em cada trs, deve
ter chocado Gideon. Ento Deus disse que mesmo os restantes 10.000 soldados (ou 10
unidades) eram muitos (v. 4).
O caminho normal para beber de um crrego era para descer em as mos e os joelhos e
colocar a boca para a gua. Isto o que a maioria dos soldados fez. Um nmero menor
simplesmente permaneceu de p ou se ajoelhou, estendeu a mo, mergulhou uma mo na
gua, e trouxe a gua aos seus lbios. Deus disse a Gideo que ele deveria enviar o lar da
maioria e que Ele iria libertar Israel com os 300 homens que permaneceram. Isso fez com que
a proporo de midianita para soldados israelitas 450 para um (assumindo eleph significa "mil"
aqui). No est claro se o teste e escolha de Deus eram arbitrrias, no tendo nenhum outro
significado do que a maioria das pessoas bebiam de uma maneira e menos no
outro. Possivelmente Deus projetou o teste para distinguir os soldados mais alerta do menos
alerta. [203] Descer de quatro deixa mais vulnervel do que se permanece na posio vertical
enquanto bebe. Outra possibilidade que Deus pretendia identificar os menos propensos a ter
sucesso, aqueles que tinham to pouca auto-confiana que eles mantiveram-se atento para o
inimigo enquanto eles bebiam. [204]
"Eu sugiro que a lapidao pelo 300 como ces simboliza uma lapidao do sangue do
inimigo". [205]
O texto no nos permite entender o motivo de Deus certamente. Obedincia simples o que
Ele exigiu. Os nmeros no so determinitive quando se trata de guerra espiritual. Antes que
Deus disse a Gideo para deixar o maior grupo de soldados para casa, deu-lhe uma promessa
que Ele iria libertar Israel com os 300 guerreiros restantes. Esta promessa, sem dvida,
incentivou a f de Gideo. A f de Gideo era muito fraco, mas quando ele confiou e obedeceu
a Deus, tornou-se uma ferramenta poderosa nas mos de Deus.
O mandamento de Deus para visitar o acampamento dos midianitas '7:9-11

Deus, ento, ordenou Gideon para se preparar para a batalha naquela mesma noite (v. 9). Ele
ofereceu o juiz um sinal, ainda, que Ele seria vitorioso, e Gideon imediatamente agarroua. Deus no repreendeu o medo normal, de Gideo de ir para a batalha contra tais todas as
adversidades. Em vez disso, Ele fortaleceu sua f.
"Gideon no tudo-pro linebacker destemido, nenhum General Patton e John Wayne em um
s enorme bola de verdadeira coragem.
"Ns, por vezes, enganar-nos a pensar que um verdadeiro servo de Cristo apenas algum
que dinmico, garantiu, confiante, ousado, destemido, espirituoso, aventureiro, ou
glamouroso, com uma ou duas aparies em uma rede de televiso crist. No pense voc
est inutilizvel, porque voc no tem aquele ar sobre voc. Cristo toma popular incerto e com
medo, fortalece as mos nas formas mais estranhas, e os torna capaz de ficar para ele na
escola ou em casa ou no trabalho. " [206]
"Pedido de Gideo com o velo refletido guerra no seu corao: ele estava com medo e falta de
f Curiosamente a reduo do exrcito de Gideo na estrutura do texto recai precisamente
entre o seu pedido sem fundamento para um velo e exposio de seu medo de Deus Portanto,
a reduo.. do exrcito no foi tanto a inteno de glorificar a Deus (ao demonstrar sua
capacidade de entregar com apenas 300), uma vez que era colocar Gideon em uma posio
onde seu medo seria exposto. A mesma coisa Gideon tinha a esperana de alcanar pela
demonstrao fleece -uma espcie de auto-confiana que as coisas acabariam bem foi o
"tapete" que Deus tirou de debaixo dele. Gideon tentou ganhar alguma segurana ao seu sinal
de auto-concebida com o velo, e se Deus concordou com que pedido, ele imediatamente
respondeu, colocando Gideon em uma posio ainda mais vulnervel. Se Gideon lutou para
confiar em Deus com 32.000 israelitas contra uma fora de 135.000 midianitas (ver 8:10), como
que ele reagiu quando ele tinha apenas uma fora de 300? A esta luz as palavras de Deus
em 07:10 assumir grande importncia. " [207]
Prestao de encorajamento 7:12-14 de Deus
Gideon e seu servo ouviu dois soldados inimigos conversando sobre os arredores do
acampamento dos midianitas. Um soldado estava relatando um sonho que ele tinha tido a seu
amigo. O escritor provavelmente inclua a referncia ao inimigo midianita aparentemente
inumervel (v. 12) para enfatizar a grandeza da vitria que Deus deu a Seu povo.
"Os sonhos eram considerados de grande importncia nos tempos antigos, especialmente se o
sonhador era um homem de posio ou autoridade, pois os deuses foram concebidos para dar
a conhecer a sua vontade ou desejos por este meio. Todo sonho se acreditava ser capaz de
interpretao, embora este era, naturalmente, o ponto onde as dificuldades surgiram. " [208]
Senhor obviamente enviado este sonho. O soldado midianita derivou sua interpretao do
sonho de seu amigo a partir do simbolismo no sonho. Po de cevada era o alimento dos pobres
e teria sido o alimento bsico dos israelitas sob as condies que tiveram de suportar durante a
opresso de Midi. A tenda era a casa de todos os midianitas, amalequitas, e os bedunos
rabes. Os soldados tinham, obviamente, ouviu falar de Gideo e seus planos para envolv-los
na batalha. Eles, portanto, concluir que a destruio improvvel da tenda por um simples po
de cevada significou a destruio de Gideon das suas foras.
. "O que Gideo procurou a ganhar com o sinal da l foi levado a zero Ento ele teve que voltar
para a escolha de acreditar na promessa de Deus, simplesmente porque Deus havia falado ....
A ironia impressionante: de ouvir a promessa diretamente do Senhor no convenceu Gideon,
mas ouvi-lo a partir do soldado midianita fez ". [209]
A mobilizao da banda de Gideon na f 7.15-18
Ao ouvir esta interpretao Gideon recebeu coragem de acreditar que Deus realmente
conceder-lhe a vitria (v. 15).
"Nenhum personagem do livro recebe garantia de mais divino do que Gideon e ningum mostra
mais dvida. Gideon , significativamente, o nico juiz a quem Deus fala diretamente, embora
este privilgio no aliviar sua pusilanimidade". [210]

Estratgia de Gideo foi to eficaz que o Senhor deve ter revelado a ele, embora o texto no
diz isso. Quase igualmente surpreendente o fato de que 300 seguidores de Gideo obedeceu
suas instrues bizarras. Isso tambm tinha que ter sido do Senhor. As trs empresas de
israelitas no ter completamente cercado o inimigo. No entanto, a presena de trs grupos
muito distantes de soldados deram os midianitas a impresso de que um grande nmero de
israelitas estava l fora no escuro. As trombetas eram carneiros chifres que os soldados
israelitas amarradas ao redor de seus pescoos. Os jarros vazios escondido e protegido as
tochas at que os soldados quebraram-los. A luz das tochas, combinados com o barulho dos
jarros quebra, o sopro das trombetas que fizeram cada som soldado como um comandante da
companhia, e os gritos dos soldados. Tudo isso levou os midianitas sonolentos concluir que
uma vasta hoste de guerreiros israelitas cercaram.
"Gideon tinha se mudado do medo para a f, e que precisamente o ponto da seo 06:3307:18 ....
"A padronizao textual da narrativa Gideon cuidadosamente composto para destacar no a
libertao de Midi, mas a mudana que transpareceu no corao de Gideo, e precisamente
a que a maior lio teolgica nestes captulos encontrado. O medo no corao de Gideo
segurou-o trs de ser capaz de confiar na promessa que Deus havia dado sobre sua entrega
Israel dos midianitas. Para superar essa deficincia na vida de Gideo, Deus trabalhou
exclusivamente para expor o problema do medo em sua vida e lev-lo a um ponto de adorao
e f . Ento, e s ento foi Gideon pronto para liderar Israel na batalha .... Alm disso todas as
lutas no resultado livro de uma falta de f. Esta luta mais plenamente enunciados na narrativa
Gideon, o que est de acordo com este evento (seu luta religiosa) ser colocado no centro do
livro.
"... O narrador deixa o leitor com uma mensagem penetrante: Deus deve trazer seu servo para
um momento em que toda a confiana humana arrancada, ele senta-se silenciosamente em
adorao humilde de seu Deus como Aquele que totalmente suficiente contra todas as
probabilidades para realizar a Sua vontade divina. Ento, e s ento que ele est pronto para
avanar para saborear a vitria de Deus, no entanto, que a vitria no mais seguro ou certo
do que antes ". [211]
"Mesmo assim, enquanto parece que Gideon tem 'mudou de medo para a f," a situao pode
realmente ser mais complicado. As duas verses de Gideo grito de guerra, "para o Senhor e
por Gideo!" (V. 18) e "Uma espada pelo Senhor e por Gideo!" (V. 20), sugerem que Gideon
tambm pode estar se movendo do medo para a auto-afirmao de uma perspectiva Enquanto
Gideon pode simplesmente estar exercendo uma forte liderana militar, ele tambm parece
disposto a levar pelo menos alguns dos "o crdito" (7.: 2) para a vitria. Este no um bom
sinal ".[212]
A derrota dos midianitas 07:19-08:21
Derrota dos midianitas de Gideo levou algum tempo e envolveu algum conflito com os outros
israelitas.
7:19-22 vitria inicial de Gideo
Gideon comeou seu "ataque" no incio da viglia do meio, que era, evidentemente, meianoite. [213] Muitos dos midianitas teria sido dormindo e ao acordar teria se sentido confuso com
as vistas e sons de seus inimigos. Os movimentos de seus prprios homens moagem em torno
do campo, como resultado da recente alterao do relgio teria desorientado-los ainda
mais.Talvez os camelos correram por causa do fogo da tocha e confuso geral, dando os
midianitas viglia a impresso de que montado soldados invadiram seu acampamento.
Os midianitas senti to perplexo com este "ataque surpresa" que mataram seus companheiros
no meio da confuso e fugiu para casa o mais rpido que podia ir (cf. 4:15-16).
"... Alguns deles foram mortos por seus inimigos, mas a maior parte de [por] seus prprios
soldados [isto , os midianitas, os amalequitas, e os rabes], por conta da diversidade de sua
linguagem, e quando eles foram uma vez posto em desordem, eles mataram todos os que se
encontraram com, como pensar que eles sejam inimigos tambm ". [214]

As cidades mencionadas (v. 22) estavam no extremo sudeste do Harod (literalmente tremer)
Valley. O Vale Harod uma extenso oriental do Vale de Jezreel, e ele se conecta o vale de
Jezreel com o Vale do Jordo. Estas cidades estavam em um lado do rio Jordo. Zererah (ou
Zerethan, v. 22) foi de cerca de cinco milhas ao sudoeste de Sucote e Penuel. [215] Assim,
Deus realizou novamente o que equivale a outro xodo para Israel.
Perseguio do inimigo 7:23-25
A perseguio descrita nesses versculos pode ter levado vrios dias. Gideo enviou um pedido
de reforos ao longo de toda a parte do norte de Cana. Outros israelitas responderam e
ajudou Gideon e sua banda completam e executar o maior nmero de inimigos que podiam
capturar. Israel controlava os vaus do Jordo e matou muitos midianitas como eles fugiram
para casa. Os israelitas tambm capturado e executado os dois lderes do exrcito dos
midianitas, Orebe (literalmente o Corvo) e Zeebe (o lobo), a leste do Jordo. Os midianitas agiu
como catadores e predadores, assim que estes nomes eram ironicamente apropriado.
"Entre as naes antigas, os generais e os prncipes muitas vezes levou os nomes de pssaros
e animais". [216]
Este registro de grande livramento de Seu povo de Deus ilustra o que Deus pode fazer atravs
de uma pessoa que, embora fraco na f, est disposta a confiar e obedecer-Lhe.
"No nossa responsabilidade compreender como Deus vai manter sua palavra e realizar a
Sua obra. nossa responsabilidade para obedecer-Lhe e fazer o que Ele manda." [217]
O ressentimento do Efraim 8:1-3
Gideon no tinha convidado os homens de Efraim para acompanh-lo quando ele recrutou as
tribos de Manasss, Aser, Zebulon e Naftali (6:35). Presumivelmente, ele no convid-los a
ordem do Senhor, uma vez que ele no precisava mais soldados. Os homens de Efraim tomou
esta omisso como um insulto (v. 1). [218]
Os lderes dessa tribo protestou ao de Gideo: "... menos a partir de qualquer desejo
insatisfeito por esplio, do que de orgulho ferido ou cime, porque Gideon tinha feito guerra
contra o inimigo e derrotou-os sem a cooperao desta tribo, que era esforando-se para a
liderana [em Israel] ". [219]
"... Nada mais comum do que para aqueles que no tentar nada ou se aventurar na causa
de Deus, para estar pronto para censurar aqueles que mostram mais zelo e da empresa do que
eles". [220]
Gideon respondeu diplomaticamente e satisfeito Efraim (v. 2). O "recolhendo" de Efraim se
refere vida e estraga Efraim tomou dos midianitas em fuga, eo "vintage" de Abiezer refere-se
aos midianitas que Gideo e seus 300 homens haviam derrotado e morto. A vitria dos 'Efraim
foi maior tambm na medida em que havia matado dois comandantes midianitas, Orebe e
Zeebe.
significativo, porm, que Gideon baseou seu apelo em psicologia em vez de teologia. Por que
ele no fazem qualquer referncia a direo de Deus a ele ou a proviso de Deus de vitria (cf.
cap. 5)? Tendo participado de um grande livramento, Gideon parece ter comeado a excluir a
Victor de sua prpria vitria.
"Quando a trama retoma, algo parece ter acontecido com o carter do heri. Em caps. 6-7
testemunhamos sua transformao de um cidado com medo de um agente destemido de
Deus, dispostos a assumir o inimigo contra todas as probabilidades , para no mencionar um
diplomata sensvel. Mas o retrato do homem das tintas autor neste captulo cria uma impresso
radicalmente diferente na mente do leitor. 8:1-32 Se tivesse sido proferida sem que o contexto
literrio em que est inserida, leitores modernos rejeitaria Gideon como um tirano, arbitrrio em
seu tratamento do inimigo e implacvel na sua manipulao de seus prprios compatriotas. Ao
invs de 'hackers' e 'alegando' com o inimigo, Gideon / Jerubaal 'defende' e 'hacks' sua o
prprio povo ". [221]

"Embora adequadamente fiel a Deus e humilde na presena de outras pessoas em 8:1-3,

Gideon revela-se de forma alarmante auto-afirmativo e orgulhoso em 8:4-21". [222]
Captura dos dois reis midianitas 8:4-12 de Gideo
"Gideon acompanhou a vitria com uma segunda campanha militar, um que contrasta
drasticamente com o primeiro. Ele perseguiu os dois reis midianitas, at que ele pegou e os
matou, e ele puniu as cidades de Sucote e Penuel. Nesta conta, no h indicao do
envolvimento de Deus como no tinha sido anteriormente;. vez, Gideon apenas estabelecer
uma pontuao privado (vv. 18, 19) " [223]
Sucote e Penuel (uma variante do Peniel, cf. Gnesis 32:30 ) foram as cidades que ficavam no
lado leste do rio Jordo ao lado do rio Jaboque. Os moradores dessas aldeias viviam mais
perto dos midianitas que a maioria dos israelitas fizeram, e eles podem ter feito uma aliana
com eles. compreensvel que eles no querem pr em risco a sua segurana, auxiliando
Gideon, que parecia que eles sejam muito mais fracos do que seus vizinhos midianitas.
"Com estas palavras [negando po Gideon, v 6] no h apenas uma expresso de covardia ou
medo da vingana que os midianitas pode tomar quando eles voltaram para os que tinham
apoiado Gideo e seu exrcito, mas o desprezo da pequena fora que Gideo teve, como se
fosse impossvel para ele fazer alguma coisa contra o inimigo;. e neste desprezo que manifesta
sua falta total de confiana em Deus " [224]
Um esprito de regionalismo se desenvolveu em Israel desde os dias de Josu. Esses israelitas
da Transjordnia mostrou nenhum sentimento de fraternidade ou responsabilidade nacional. A
falta de cooperao ilustra o que Moiss e Josu temia que aconteceria com os israelitas que
viviam a leste do rio Jordo ( Num. 32:6-15. , 20-27 ; . Josh 22:13-20 ). As sementes da
desintegrao nacional tinha germinado.
Disposies por estas duas cidades israelitas negado, Gideon continuou a perseguir os
restantes 15 mil soldados midianitas (ou 15 unidades) do sudeste. Quando ele arrebatados
juntamente com eles, ele atacou de surpresa (v. 11). Talvez no esperava que os midianitas
Gideo para persegui-los at agora, a 20 milhas a leste do rio Jordo. Os israelitas
provavelmente no tivesse feito isso quando os midianitas haviam realizado suas incurses
anuais no passado. Gideon encaminhado o remanescente da aliana midianita e capturou os
dois reis dos midianitas, Zeba ("vtima") e Zalmuna ("Proteo recusada"). Seus nomes, como
o de Cus-Risataim mais cedo (03:08, 10), pode ser apelidos que os israelitas, e ou o escritor,
lhes deu.
A punio de Sucote e Penuel 8:13-17
A subida de Heres (v. 13) parece ter sido uma estrada inclinada ou passar levando a essa
cidade, presumivelmente, no Vale do Jaboque perto de Penuel e Sucot. Punio severa do
Gideon dos homens dessas cidades era apenas. Eles haviam egoisticamente se recusou a
ajud-juiz designado de Deus em Sua guerra santa para a glria do Senhor e bom do Seu
povo. Eles tambm haviam mostrado desprezo pelos soldados Deus tinha signally honrados
com a vitria sobrenatural. Era dever de Gideo como juiz em Israel para punir essas cidades
comprometedoras e egostas. A severidade da sua punio, sem dvida, impressionou os
outros israelitas com a gravidade de sua ofensa. No entanto, no se pode perder o contraste
entre a impacincia ea crueldade de Gideo com os israelitas e Senhor da pacincia e graa
com o Seu povo.
"O comportamento de Gideon poderia ser justificada se Penuel era uma cidade canania, mas
estes eram irmos israelitas! Seu carter foi transformado de novo, ele agiu como um general
fora de controle, no mais vinculados por regras de civilidade, e muito menos a lealdade
nacional". [ 225]
A execuo dos reis midianitas 8:18-21
Gideo levou seus prisioneiros de volta para Ofra, onde os seguintes eventos evidentemente
ocorreu. Os reis midianitas aparentemente executado irmos de Gideo em algum momento
antes da recente batalha, talvez durante um dos midianitas "ataques anteriores. Parece que

Gideon no conseguiu vingar 'mortes em seguida, deve-se, muito provavelmente, para os

midianitas de seus irmos superioridade. Agora Gideo teve a mo superior.
Gideon parece ter sido uma pessoa imponente fisicamente. Os reis midianitas disse que seus
irmos se parecia com ele e parecia que os filhos de um rei, talvez equilibrada e aristocrtica
no rolamento. Outra explicao que os reis inimigos a esperana de ganhar o favor de
Gideo por bajulao, mas isso parece improvvel, pois Gideo reconheceu seus irmos por
sua descrio (v. 19). Gideon provavelmente no teria aplicado os lei de talio , como fez aqui,
se os irmos tinham morrido em batalha. Os reis midianitas evidentemente os assassinou.
Foi uma grande desgraa para morrer na mo de uma mulher ou de um jovem no antigo
Oriente Prximo. Isto implicava que a pessoa morta no conseguiu superar seu matador. A
inteno de Gideon era punir os reis de humilhao, bem como a morte por seu tratamento de
seus irmos (v. 20). No entanto, o jovem filho de Gideon no estava pronto para este trabalho
adulto, de modo Gideon mataram a si mesmo (v. 21). Os ornamentos em forma de meia-lua
que Gideon tomou de camelos dos reis (v. 21) eram presumivelmente ouro e prata. Os rabes
geralmente usavam estes ao redor de seus pescoos e os usou para decorar os seus
camelos. Estes ornamentos particulares teria sido muito valiosa, uma vez que pertencia aos
reis.
"Tais crescentes so mencionados na Bblia s neste captulo e Isaas 03:18 , mas em forma
de lua crescente ornamentos foram encontrados em muitos stios escavados na Palestina. Eles
so amplamente utilizados por povos rabes at os dias atuais. " [ 226]
Com a execuo de Zeba e Zalmuna ea destruio de seu exrcito, a dominao de Israel de
Midi terminou. Embora os sete anos de opresso no eram to longo como alguns dos outros
perodos da disciplina de Israel, este parece ter sido uma subjugao invulgarmente opressivo.
Eventos posteriores na vida de Gideon 8:22-32
Mesmo que os prximos eventos registrados (vv. 22-28), seguido imediatamente os apenas
relatados (vv. 18-21), eles tiveram maior importncia nos ltimos anos que, naquele momento
da histria.
Compromisso de Gideo 8:22-28
A vitria sobrenatural que Deus havia dado ao seu povo elevou Gideon para o reconhecimento
nacional. Alguns dos homens de Israel, Gideon convidou para ser seu rei e iniciar uma dinastia
de governantes (v. 22). Talvez eles eram das tribos do norte e do oeste, tinha participado na
batalha, e estiveram presentes na execuo de Zeba e Zalmuna.
Gideon sabiamente recusou sua oferta lisonjeiro, mas ele no conseguiu dar crdito ao Senhor
pela vitria (cf. cap. 5). Deus tinha previsto um rei israelita na Lei mosaica ( Deut. 17:1420 ).Evidentemente Gideon acreditava Israel estava melhor sob o regime atual de judgeships
pelo qual o Senhor, o verdadeiro rei de Israel, levantaria libertadores, como ele mesmo quando
bem entendesse (v. 23). Esta foi uma deciso sbia, e estava em harmonia com a vontade de
Deus. No entanto, deciso posterior de Gideo (vv. 24-27) desmentia suas palavras: ele levou
Israel de volta idolatria, do qual ele tinha apenas levou. Ao invs de seguir a Moiss como
seu modelo, que embora hesitante no primeiro provou fiel, Gideon seguiu o exemplo de Aaron,
que pediu a jia das pessoas para fazer um dolo ( xodo. 32:1-6 ).
"Aqui, novamente, deve-se ressaltar que durante todo este perodo houve um Reino
estabelecido de Deus na terra [v. 23;. Cf . 1 Sm 00:12 ] ". [227]
Gideon percebido em sua apreciao popular pelos israelitas a oportunidade de fazer algo que
ele pode ter acreditado seria uma ajuda para o seu povo. Infelizmente foi um lao espiritual
para eles (cf. 2:3). Ele decidiu fazer uma estola sacerdotal (cf. 17:05; 18:14-20; . xodo 28:635 ).
"... H trs possveis alternativas [sobre o que este fode era]: que se tratava de uma pea de
roupa aps o padro da estola sacerdotal, mas com um grau incomum de ornamentao de

ouro, que era uma rplica do de alto sacerdotal roupa feita de ouro puro, ou que era uma
imagem free-standing [cf. 1 Sam 02:28. ; 14:03 ] ". [228]
"O narrador no revela a natureza da imagem, mas parece mais provvel que ele [Gideon]
reconstruiu o santurio de Baal que ele antes tinha demolido por ordem do Senhor (6:25-32) ....
Em vez de se , uma imagem de Deus, vestido com o Esprito do Senhor (6:34), Gideon criou a
sua prpria imagem e vestiu-o com materiais pagos ". [229]
Gideon fez esta estola de algumas das jias que os israelitas tinham tomado dos midianitas. O
escritor os chamou de "ismaelitas" (v. 24), um termo que descreve vagamente qualquer
negociao grupo nmade (cf. Gnesis 37:25 , 27 , 28 ; 39:1 ). [230]
Os israelitas agradecidos voluntariamente doou uma grande quantidade de jias de ouro, "...
entre 40 e peso 75 ', dependendo se a luz ou shekel pesado foi empregado". [231] Gideo
tomou este ouro e se tivesse formado em um fode , que ele mostrou publicamente em sua
cidade natal de Ofra. Mesmo que Gideon tinha professado a rejeitar realeza, ele estava se
comportando cada vez mais como um rei (cf. Deut. 17:17 ).
O que quer que este fode era, tornou-se um objeto de culto e uma pedra de tropeo espiritual
aos filhos de Israel (v. 27). Assim Gideon se tornou o segundo patrocinador oficial da idolatria
em Israel, tanto quanto sabemos, Aaron ser o primeiro. Ele estava fazendo o que era certo aos
seus prprios olhos (cf. 17:06; 21:25).
"... A expresso e todo o Israel se prostituiu ali aps ele (RSV) sugere que a forma de adorao
inspirado por sua estola sacerdotal era cananeu na origem ". [232]
" provvel que ... Gideon colocar no fode e usava-o como um padre, quando ele queria
perguntar e aprender a vontade do Senhor .... Os germes de erro de Gideo, que se tornou
uma armadilha para ele e para sua casa, deitar, sem dvida ... no fato de que o alto-sacerdcio
provavelmente tinha perdido o seu valor aos olhos das pessoas por conta da inutilidade de
seus representantes [cf. 1 Sm 01:03. ; 02:22 ] para que eles no mais considerado o sumo
sacerdote como meio nico ou principal da revelao divina, e, portanto, de Gideo, a quem o
Senhor havia se manifestado diretamente, como ele no tinha a qualquer juiz ou lder do povo,
desde o tempo de Josu, pode supor que ele no estava agindo em desacordo com a lei,
quando ele teve um fode feito e, portanto, desde o prprio com um substrato ou veculo para
inquirir a vontade do Senhor., portanto, Seu pecado consistia principalmente em seu invadindo
a prerrogativa do Aarnico sacerdcio, afastando o povo daquele santurio legtimo, e, assim,
no s a minar a unidade teocrtico de Israel, mas tambm dar um impulso recada da nao
para a adorao de Baal aps sua morte. Este pecado tornou-se uma armadilha para ele e
para a sua casa ". [233]
"Talvez seja mais fcil honrar a Deus em alguma ao corajosa no centro das atenes de um
momento de emergncia nacional que para honr-lo de forma consistente no, a vida de todos
os dias, o que requer um tipo diferente de coragem. Gideon, que veio por meio do teste da
adversidade com cores de vo, no foi o primeiro nem o ltimo a ser menos bem-sucedida no
teste de prosperidade ". [234]
"Eu at sugiro que v fode tomada na forma como ignorar fornecimento de refeio convnio
do Senhor como meio de renovao crist de Deus. Ns planejar, organizar e inventar
'revivals', seminrios, retiros ou encontros, ou vamos pressionar . congregaes para vir para a
frente e dedicar suas vidas a Cristo todo o tempo que negligenciamos o que Deus
providenciou:. Ceia do Senhor " [235]
O versculo final nesta percope (v. 28) chama a conta da derrota dos midianitas de Gideo ao
fim. A terra descansou de opresso e guerra 40 anos aps a sua vitria (ca. 1180-1140
aC). Este o ltimo perodo de paz que o escritor de juzes mencionados.
A famlia de Gideon 8:29-32
Estes versos encerrar a histria de Gideo e introduzir a histria de Abimeleque que se segue
(cap. 9).

Gideon desfrutado os frutos de seu herosmo para o resto de sua vida. Ele era rico o suficiente
para pagar muitas esposas que lhe deu 70 filhos. A este respeito Gideon viveu como muitos
antigos reis do Oriente Prximo, que normalmente se casaram muitas esposas e foi pai de
muitos filhos. Ele seguiu os costumes culturais pagos e violou a vontade de Deus ( Gn
2.24 ). Ele no s acumulou tanto ouro como um rei (v. 26), mas ele tambm recolheu muitas
mulheres como um rei (cf. Deut. 17:17 ).
Ele tambm manteve uma concubina em Siqum, que os cananeus controlada neste momento
(cf. 9:02, 28). Sua concubina aparece a partir de referncias no captulo 9 ter sido uma
canania.Josefo disse que seu nome era Drumah. [236] Os israelitas foram para erradicar os
cananeus, mas seu lder decidiu se casar com um (cf. x 34:15-16. ; . Deut 7:3-4 ). O filho
desta mulher deu luz Gideon era, evidentemente, um jovem de grande promessa desde
Gideon nomeou Abimeleque (literalmente Meu pai rei). Este nome pode ter sido um cognome
(apelido) ao invs de um nome prprio dado a ele no momento do nascimento (cf. Gnesis
20:02 ; 26:1 ;. et al). Na dando-lhe Gideon pode ter a esperana de que este filho pode um dia
se tornar o pai de primeiro rei de Israel. Alternativamente, possvel que mesmo que Gideon
tinha se recusado formalmente o cargo de rei, as pessoas podem ter se referido a ele
popularmente como seu rei.
"O nome de seu filho Abimeleque (" meu pai rei ") provavelmente no significa que Gideon se
considerava monarca Em nomes de pessoas" que meu pai "normalmente se refere a Deus;.
Assim Gideon poderia ter sido resgatando a afirmao da v. 23 ["o Senhor te dominar"] ". [237]
No entanto, o fato de que Abimeleque se considerava o sucessor de Gideon sugere que ele
entendeu o rei, tendo em vista ser Gideon (cf. 9:2). Provavelmente "Abimeleque" reflete a
percepo de seu prprio status em Israel de Gideon. Abimeleque perpetuada e estendida ms
prticas de Gideo, em vez de sua boa teologia. Gideon tinha dito as coisas certas, mas feito
as coisas erradas. Gideon no terminou bem. Ele se recusou a realeza formalmente, mas viveu
como um rei, e estabeleceu-se como um sacerdote.
Os filhos de concubinas geralmente no participar das heranas de seu pai no antigo Oriente
Prximo (cf. Gn 16 ; 21:8-21 ). Pessoas considerou-os herdeiros de, e os membros de, a
famlia de sua me, mas no seu pai. Abimeleque, portanto, era diferente de outros 70 filhos de
Gideo.
Gideon finalmente morreu, e seus sobreviventes sepultado em seu tmulo ancestral (v. 32).
"Em relao ao livro como um todo, Gideon recebe ateno como ponto focal, porque ele
representa uma mudana significativa na" qualidade "dos juzes que serviram Israel. Uma
deteriorao progressiva comea com Otniel e continua at Sanso. Otniel era quase uma juiz
idealizado, e Sanso era um indivduo auto-centrado debochado. Deus usou cada juiz, seja
forte ou fraco, para realizar a Sua vontade soberana e efetuar a libertao para a nao
teocrtica. Gideon, por outro lado, est em algum lugar entre esses dois extremos e representa
o ponto de viragem primrio dos juzes "melhores" para os "mais fracos" ". [238]
2. Sada de Israel da parte do Senhor 8:33-35
Depois da morte de Gideo, os israelitas novamente desviaram do Senhor (cf. 3:07, 12; 04:01;
06:01; 10:06, 13:1). Eles ainda fizeram um pacto com Baal em desobedincia Lei de
Deus."Baal-berith" (v. 33) significa "Baal da aliana." Ironicamente Siqum, a cidade onde os
israelitas tinham duas vezes renovou sua aliana com o Senhor depois que eles entraram na
terra ( Josh 8. ; 24 ), tornou-se um site e centro deste culto a Baal (09:46).
"Em linha com a prtica comum, a funo de tomada de pacto do Senhor foi simplesmente
transferido para Baal, de modo que ele, e no o Senhor, era visto como o deus que fez Siqum
um lugar sagrado". [239]
Talvez o site tinha sido sagrado para os cananeus diante dos israelitas assumiu o controle e
"convertido" dele. Agora ele estava de volta nas mos dos cananeus. [240]

Os israelitas no tempo esqueceu o Senhor e Seus muitos livramentos deles, assim como a
famlia de Gideo, seu heri, que provou que Baal no podia lutar por si mesmo (v. 35;. Cf
6:31-32).
"Gideon personifica o israelita tpico no perodo dos juzes. Ele mais do que a metade
cananeu na sua viso. Ele no sabe como se relacionar com Deus. Ele no quer se envolver
na obra do Senhor. Ele no est alm de usar sua posio para obter ganhos pessoais e
influncia.
"... Reconhecendo as deficincias no homem estocadas em maior relevo a pacincia
contrastante ea misericrdia de Deus ...
"Gideon um homem que Deus usou a despeito de si mesmo. Ele um navio acidentado se
alguma vez houve um. Mas Deus est determinado a obter seu trabalho feito. Na ausncia de
liderana genuinamente qualificado, ele vai usar vasos surpreendentes". [241 ]
A maioria dos principais juzes do Livro dos Juzes faltava personagem que poderamos chamar
de "irrepreensvel" ( 1 Tm. 3:02 ). Deus usa os vasos para desonra, bem como vasos para
honra de realizar a Sua obra ( 2 Tm. 2:20-21 ). Isso de forma alguma justifica a impiedade. Ele
simplesmente amplia a soberania ea graa de Deus em usar material bruto se ele optar por
faz-lo para seus prprios fins.
3. A histria de Abimeleque ch. 9
A histria de Abimeleque, se conecta diretamente com a histria de Gideo. a sequela e na
verdade o clmax da histria de Gideo, e que retrata os resultados desastrosos do legado de
Gideon. Embora Abimeleque procurou um lugar de liderana em Israel, Deus no ressuscit-lo
como um juiz. Sua histria de interesse principalmente por causa da luz que lana sobre este
perodo da vida nacional de Israel e do declnio contnuo em Israel. Alm disso, podemos ver o
que tinha acontecido com Siqum (cf. Josh 8. ; 24 ).
"... No uso de nomes, Jerubaal usado ao longo de Gideo, eo Senhor referida apenas pelo
Elohim genrico Estas caractersticas refletem a posio inequvoca do autor para com a nao
e os personagens: Israel foi totalmente Canaanized; Baal tem. sustentou para si e prevaleceu
". [242]
Assassinatos e eleio de Abimeleque como rei 9:1-6
Embora Gideo tinha rejeitado realeza oficialmente (8:23), mas no na prtica, Abimeleque
desejou-a para si mesmo. Ele tambm odiava seus meio-irmos, provavelmente porque ele era
filho de uma concubina, em vez de o filho de uma das esposas de Gideon (8:31). Siqum era
uma das mais antigas cidades-estados em Cana. Cananeus eram seus principais habitantes,
como evidente, esta histria. Eles parecem ter sido ainda mais aberto a ter um rei sobre eles
do que os israelitas eram (v. 6). Como um menino local, assim como o filho de Gideon, o lder
militar famoso, o siquemitas favorecido aceitar Abimeleque como seu rei.
"Pelo menos Gideon tinha dito a coisa certa sobre exclusivo a soberania de Deus:.. 'O Senhor
te dominar "(8:23) Abimeleque, por outro lado, deixa o Senhor fora do quadro
inteiramente"[243]
Evidentemente Abimeleque sentiu que outros filhos de Gideo eram ambiciosos para ser rei
tambm, embora no h nenhuma indicao no texto que qualquer um deles se sentiu
assim. Ele talvez estava projetando seus sentimentos sobre eles, como acontece muitas vezes,
de pessoas ambiciosas. Eles s vezes se tornar paranico, como Abimeleque fez (cf. Rei Saul).
Abimeleque foi capaz de garantir algum apoio popular e financeira por politicagem. Ele
contratou alguns assistentes que o promovido e provavelmente o ajudou a montar e assassinar
69 de seus 70 irmos (v. 5). Ele executou essa matana em "uma pedra" (v. 5), sugerindo um
assassinato em massa bem planejado. Comparar e contrastar a histria semelhante de abate
de Je dos filhos de Acabe, em 2 Reis 10 . Note como afastamento de Deus, idolatria, e
resultado de auto-afirmao em dio e violncia. [244]

Os homens de Siqum deve ter sabido sobre matana de seus irmos de Abimeleque antes
que eles fizeram rei (v. 6). Talvez o comportamento violento de Abimeleque aumentou seu valor
em seus olhos. "Beth-Milo" foi a cidadela em Siqum, a parte mais fortificada da cidade. O
escritor tambm chamou a torre de Siqum (vv. 46, 49). Pode ter sido a fortaleza do templo de
Baal-Berite (cf. v 51; 8:33). [245]
"Os habitantes de Siqum, os adoradores de Baal-Berite, realizada a eleio de Abimeleque
como rei no mesmo lugar em que Josu tinha realizado a ltima assemblia nacional, e
renovou a aliana de Israel com Jeov, o Deus verdadeiro pacto ( Josh. xxiv. 1, 25, 26). Foi l
com toda a probabilidade de que o templo de Baal-berith era para ser encontrado, ou seja, de
acordo com o ver. 46, perto da torre de Siqum ou a cidadela de Milo ". [ 246]
Este tambm foi o lugar onde Jac enterrou seus dolos ( Gn 35:4 ). Abimeleque foi a primeira
pessoa a ser coroado rei em Israel, tanto quanto os registros de texto.
Fbula de Joto 9:7-21
Antes nico irmo sobrevivente de Abimeleque passou a se esconder, ele proferiu um protesto
contra Abimeleque que previu o efeito de seu governo. Joto (literalmente Senhor perfeita,
honesto) situou-se na mesma montanha, onde seis das tribos de Israel havia declarado as
bnos de cumprir a lei do Senhor, e denunciou o siquemitas por suas aes tolas e ms. O
contraste entre os compromissos dos israelitas em Josu 8 e 24 e esta passagem deve ser
uma das razes que o escritor incluiu a histria de Abimeleque, em Juzes.
Fbula de Joto era uma parbola com uma moral (cf. 2 Sam 12:1-4. ; 2 Reis 14:9-10 ).
geralmente reconhecido como o primeiro parbola na Bblia. As oliveiras e figueiras e da vinharepresentado leo seres humanos produtivos, figos e vinho estar entre os produtos mais
importantes de Cana. Brambles deu nenhum fruto e no ofereceu abrigo ou proteo. Eles s
feridos aqueles que ficou muito perto deles. Alm disso, eles explodir espontaneamente em
chamas em clima quente e s vezes causou muito dano, conseqentemente, (v.
15). Obviamente, a amora representado Abimeleque, as rvores e videiras indivduos mais
nobres, e os cedros do Lbano os lderes honestos de Siqum. [247]
Tendo terminado a sua mensagem Joto fugiu para Beer (literalmente Bem, local incerto), onde
ele escondeu da ira de seu irmo. No entanto, a cerveja pode no ter sido o nome de uma
cidade. Joto pode ter escondido em algum bem vazio por muito tempo (cf. 2 Sam. 17:18-21 ).
O reinado de Abimeleque 9:22-49
Regra de Abimeleque sobre Israel parece ter sido muito pequena no espao, bem como de
curta durao. Ele era apenas o governante de Siqum e seu territrio circundante. Ele
evidentemente viveu em Arum cerca de cinco milhas a sudeste de Siqum (v. 41).
"... O governo de Abimeleque no era um reinado monrquico, mas simplesmente um
despotismo tirnico". [248]
O "esprito do mal" que Deus enviou entre Abimeleque e os cidados de Siqum (v. 24) era um
esprito de descontentamento que se mostrou desastrosa. (O rei Saul tambm sofria de um
"esprito do mal" de Deus, 1 Sm 16:14. , 15 , 16 , 23 ; 18:10 ; 19:09 ). versculo 25
provavelmente significa que os cidados de Siqum conspiraram para roubar Abimeleque de os
pedgios que ele recebeu dos viajantes e comerciantes que passavam por Siqum. Eles
fizeram isso por emboscar-los do Monte. Gerizim e Monte. Ebal, as duas montanhas, entre as
quais a estrada passou perto de Siqum. [249]
Gaal era, evidentemente, uma canania que no gostava de Abimeleque (v. 28), porque ele era
o filho de Gideo. Ele tambm se opuseram a ele, porque Gideon tinha tanto destruiu o altar de
Baal em Ofra e restabeleceu o culto a Jav em Israel (06:27; 8:23). Gaal, cujo nome se conecta
com uma palavra hebraica que significa "repugnante", e cujo nome do pai significa "servo", no
queria Abimeleque para continuar governando sobre essa parte de Cana. Ele no queria que
Siqum para permanecer sob o controle de Abimeleque tambm.

"Salgar a cidade em runas com sal [45], o que s ocorre aqui, foi um ato simblico, o que
significa que a cidade estava a ser transformado para sempre em um deserto de sal estril.
Cho sal deserto estril (xxxix Job 6., [Salmos] cvii. 34) ". [250]
"Monte. Zalmom" ("Black Mountain", v 48) ficou perto de Siqum, embora sua localizao exata
incerta. [251] Pode ter sido a mesma montanha como Monte. Ebal ou Monte. Garizim. O
Monte. Zalmom de Salmo 68:14 pode ter sido em um lugar diferente.
A morte de Abimeleque 9:50-57
Abimeleque sofreu uma morte ignominiosa adequado para um homem de seu carter. Tebez (v.
50) foi, provavelmente, um outro nome para Tirza a nordeste de Siqum. [252] A cidade
moderna Tubas. A m superior a mulher jogou em Abimeleque foi, provavelmente, cerca de
18 centmetros de dimetro. [253] Mais uma vez, uma mulher provou ser o libertador de seu
povo, desta vez de um tirano israelita fora de controle. Quando Abimeleque morreu, seu
exrcito dissolvido (v. 55). O escritor do livro de Juzes atribuda a sua morte eo destino do
siquemitas a Deus, que os punidos por sua maldade (vv. 56-57;. Cf v. 32). Fbula de Joto
provou proftico (v. 57). Esta primeira tentativa de estabelecer uma monarquia em Israel
fracassou miseravelmente.
"Pedido de Abimeleque a ser finalizado por seu escudeiro semelhante ao pedido posterior de
Saul, de modo a evitar a desonra (ver 1 Sam. 31:4 ). Assim, as carreiras de primeiro rei de
Israel self-made, Abimeleque, e primeiro rei divinamente designado, Saul, terminam em
desgraa. Abimeleque idlatra, desde o incio, e Saul rejeitado por Deus por desobedecer
ordem explcita de Deus ( 1 Sam 15. ) ". [254]
Que os "homens de Israel" (v. 55) seguiria um homem como Abimeleque fornece um triste
comentrio sobre o nvel moral e espiritual do povo de Deus neste momento. Isto o que a
obedincia Lei incompleta e compromisso com seus inimigos produzidos de Deus. De outra
perspectiva, Deus usou Abimeleque para punir os cananeus em Siqum e seus
arredores. Neste sentido, ele foi o instrumento de Deus. Talvez isso seja parte da razo o
Esprito de Deus o escolheu para gravar o mximo de vida de Abimeleque como ns temos
aqui. [255]
"Neste livro [de juzes] observamos a misericrdia de Deus no trabalho de alvio to acentuada
como em qualquer outro lugar nas Escrituras. As maiores ameaas para a existncia de Israel
no vem de inimigos externos que podem, ocasionalmente, os oprimem. Inimigo mais srio de
Israel est dentro . Ela uma nao que parece determinado a destruir a si mesma. Somente a
interveno da graa de Deus impede que isso acontea ". [256]
"... Parece haver um padro que comea com a histria de Gideo, que um ponto de viragem
crucial no livro de Juzes ... administrao Cada grande juiz conclui com ou seguido pela
violncia israelita-on-israelita. A dois primeiros ciclos so bastante semelhantes Gideon
(captulos 6-8) seguido pela regra violenta de Abimeleque (cap. 9), e, em seguida, h uma
pausa (10:1-5) administrao de Jeft (10:6-12..: 7) termina em guerra civil (12:1-6), e depois
h uma outra pausa (12:8-15) carreira. de Sanso (captulos 13-16) seguido por mais
violncia, incluindo uma sangrenta guerra civil (rachaduras . 17-21);.. mas desta vez no h
alvio O livro de Juzes termina em caos " [257]
4. Os juizados de Tola e Jair 10:1-5
No h grandes feitos militares marcaram as judgeships desses dois homens. Seus ministrios
parecem ter consistido principalmente na administrao de deveres cvicos.
"As passagens sobre o 'menor juzes" no esto em conformidade com o plano editorial das
histrias do "grande juzes", ou ao de Jg. Como um todo. Assim, parece que eles foram
includos, talvez seletivamente, simplesmente para completar o nmero de juzes para o
nmero convencional de doze anos, assim, possivelmente para fazer os juzes como
representante de todo o Israel ". [258]
Juizado de Tola 10:1-2

Tola (que significa "verme", em hebraico) "surgiu para salvar Israel", da tribo de Issacar, algum
tempo depois de Abimeleque morreu. Um dos filhos do patriarca de Issacar foi tambm
chamado Tola ( Gnesis 46:13 ; Num 26:23. ; 1 Crnicas 7:1-2. ). O escritor no registrou como
o juiz Tola subiu ao poder ou exatamente quando. Especificamente, nenhuma meno do
Senhor ressuscitando-up aparece, como era verdade tambm de Abimeleque. No entanto, este
breve notao de sua contribuio para a vida nacional de Israel imagens dele como uma
pessoa digna que gostava de um mandato ordenada e estvel. Ele julgou a Israel 23 anos.
Juizado de Jair 10:3-5
A nica caracterstica incomum da vida de Jair, exceto que ele veio de Transjordnia, era que
ele mantinha uma rede de 30 cidades em que seus 30 filhos governaram em Gileade. Seu
nome significa "pode [Deus] esclarecer." Um antepassado chamado Jair parece ter resolvido a
mesma rea logo aps os israelitas derrotado Seon e Og ( Num.. 32:41 ). O fato de que seus
filhos cada um montou em um burro marcado como tendo distinguido classificao nos
momentos em que os israelitas no tinham cavalos. [259] S os ricos e proeminentes em Israel
montou em burros neste momento.
"A bunda era muito estimado como uma besta de equitao e muitas vezes trazia consigo um
reconhecimento especial ( Jz 01:14. ; . 1 Sm 25:20 ) ". [260]
O fato de que o pai de Jair 30 filhos sugere que ele praticava a poligamia (cf. Gideon,
8:30). Jair julgou Israel por 22 anos. Kamon ficou cerca de 12 km ao sudeste do Mar de
Quinerete (Galilia).
Vemos neste breve registro da vida continuando tendncias de Jair em Israel para com o estilo
de vida das naes pags circunvizinhas e longe da fidelidade ao Senhor e de Sua lei.
Os ministrios dos dois juzes menores ensinar duas lies, uma negativa e outra
positiva. Negativamente, no alterou nenhum dos problemas anteriores, em Israel, mas parece
ter mantido o status quo. [261] Positivamente, eles indicam bno graciosa de Deus de Seu
povo apstata, a despeito de si mesmos.
"Em outras partes do Antigo Testamento, as crianas so dons de Deus, pois eles indicam a
bno de Deus Ento, em meio s crescentes histrias caticas e violentas que indicam que
os israelitas esto abandonando a Deus, as duas listas de juzes menores sugerem que Deus
no est abandonando os israelitas (ver. 2:1, onde Deus diz: "Eu nunca vou quebrar a minha
aliana convosco. ')". [262]
E. O QUINTO APOSTASIA 10:06-00:15
Na opinio de continuar e piorar a apostasia de Israel, Deus transformou o seu povo at a
disciplina dos amonitas, a quem Jeft finalmente derrotado, e os filisteus. Ele tambm usou
outros trs juzes durante este perodo: Ibz, Elon e Abdon.
1. Opresso Renovado 10:6-7
Retorno dos israelitas apostasia trouxe disciplina a partir de duas direes diferentes ao
mesmo tempo. No leste os amonitas, oprimiu a Israel, enquanto no oeste Deus levantou os
filisteus.
"O acuter [ sic presso] nesta fase veio dos amonitas que estavam mais cruel [ sic ] na
natureza e mais predatria em seus mtodos do que os filisteus (cf. 1 S. 11:01 , 2 ) ". [263]
Estes versos realmente introduzir os juizados de Jeft, Ibz, Elom Abdom, e Sanso (10:0816:31). Outra possibilidade que uma vez que a frmula introdutria nestes versos no
estritamente um indicador de seqncia, o juizado de Jeft pode ter sobreposto Gideon um
pouco.
"... possvel que Amon aproveitou o terror provocada pelas incurses midianitas nos dias de
Gideo para fazer algumas incurses de sua prpria". [264]

O Baal ea Astarote (bosques, v. 6) eram as divindades cananeus. O Senhor no nos deu os

nomes dos deuses da Sria (Aram) que ficavam ao nordeste de Israel no Antigo
Testamento. Em Sidon, uma cidade no noroeste da Fencia para Israel, Astarote, a consorte de
Baal, era uma divindade chefe ( 1 Reis 11:05 ). Em Moab, a leste e sul, Camos era o deus
principal ( 1 Reis 11:33 ). Os amonitas adoravam Moloque ( 1 Reis 11:07 ), tambm chamado
de Milcom ( 1 Reis 11:05 , 33 ). Dagon foi o principal dolo na Filstia (16:23). Esses deuses
"co de guarda" se acreditava proteger e favorecer seus prprios territrios
particulares. [265] Os versculos 6 e 7 de nos dar a ltima e mais longa lista de pecados de
Israel.
O nico vizinho contguo de Israel de que no teve uma influncia negativa sobre o povo
escolhido durante o perodo dos juzes, na medida em que o texto revela, era Edom. No
entanto, uma vez que cerca de 300 anos de histria expirado no juzes perodo, provvel que
os edomitas tambm se ops aos israelitas.
"As tendncias espirituais observados em Israel neste momento no refletem apenas o
sincretismo, mas em muitos casos envolveu o abandono total da adorao de Jeov em favor
de outras divindades nacionais". [266]
Note-se a correspondncia entre os sete grupos de deuses pagos (v. 6) e sete naes
opressoras (v. 11), sugerindo ainda mais completo.
"A descrio da resposta do Senhor a desero espiritual de Israel confirma a nossa sugesto
de que na mente do narrador Canaanization do pas est chegando a um clmax. Primeiro, pela
primeira vez desde 03:08 o texto menciona a ira de Deus como a emoo por trs de sua
venda dos israelitas nas mos dos inimigos. segundo lugar, pela primeira vez, o narrador
observa que o Senhor tinha entregue o seu povo o poder de duas naes-a diferentes filisteus
e os amonitas ". [267]
Observe como muito mais diversificada a idolatria de Israel tinha se tornado. Os israelitas
estavam adorando deuses estrangeiros, assim como os deuses de Cana. Alm disso, eles
abandonaram o culto do Senhor. Esta situao foi uma nova baixa para eles em Juzes.
O texto revela que os filisteus e os amonitas comearam a oprimir Israel simultaneamente a
partir do oeste e leste, respectivamente. O escritor comeou a narrar a conta amonita primeiro
(10:08 b-12: 7) e, em seguida, o filisteu (13:01-16:31).
2. Opresso sob os amonitas 10:8-18
Os israelitas sentiram a principal influncia dos amonitas, no lado leste do rio Jordo, que
beirava Amom (v. 8). No entanto, o amonitas tambm atacou as tribos de Jud, Benjamim,
Efraim e oeste do Jordo (v. 9).
A opresso amonita durou 18 anos (v. 8; evidentemente sobre 1123-1105 aC). Finalmente os
israelitas confessou o seu pecado de apostasia e clamou a Deus por livramento (v. 10; 03:09 cf,
15;. 4:03; 6:6). Eles esperaram apenas sete anos antes de apelar para a Sua ajuda contra os
midianitas (6:6). Isso pode indicar que seu corao tinha-se tornado ainda mais difcil para o
Senhor. Juzes 6:1-6 d a descrio mais detalhada da opresso de Israel e da resposta de
Israel sua opresso. Pela primeira vez no livro, os israelitas confessaram que haviam pecado,
mas parece que a sua mudana de corao havia chegado tarde demais.
O Senhor lembrou-lhes, presumivelmente atravs de um profeta, que seu comportamento havia
cado em um padro de apostasia, opresso, confisso e libertao (vv. 11-12). Deus livrou
Israel de muitos inimigos. Eles foram os egpcios (cf. x. 1-14 ), os amorreus (tambm
conhecido nas Escrituras como midianitas, cf. Num. 31:3 ), amonitas (3:12-30), filisteus (03:31),
sidnios ( cap. 4?), amalequitas (cf. x. 17:8-16 ), e Maunites. Os Maunites foram
provavelmente os midianitas (captulos 6-8), de acordo com a Septuaginta. Possivelmente
Israel tinha derrotado cada uma dessas naes j durante o anfictionia.
Precisamos entender a promessa de Deus para libertar os israelitas "no mais" (v. 13), como
condicional. Ele fez entregar a nao mais tarde (cap. 11;. Cf . xodo 32:14 ). Versculos 13 e
14 revelam "amor duro" de Deus para Israel (cf. 2:3; 6:8-10).

"... A declarao enftica:" Eu no vos livrarei mais ", deve ser entendido de forma condicional,
no caso de seus dolos foram mantidos entre eles;. Para as ameaas divinas implicam sempre
uma reserva de misericrdia para com o verdadeiramente arrependido" [268 ]
A confisso eo arrependimento genuno dos israelitas e compaixo de Deus para eles
combinados para assegurar a libertao de Israel, eventualmente, (v. 16). Filho rebelde de
Deus, Israel, tinha quebrado seu corao. Estes versos ilustram a tenso Deus sentiu como Ele
amou Israel leal e ainda achou necessrio para disciplinar seu primognito.
"A grandeza de Jeov e seu intenso amor por Seu povo mais evidente nesta situao
especfica [vv. 13-16]". [269]
O escritor apresentou a batalha em que Deus providenciou a libertao para o seu povo nos
versculos 17-18. Os amonitas avanou para Gilead a partir do leste, e os israelitas nessa rea
se reuniam no longe deles antecipando conflitos. Mesmo que os israelitas haviam confessado
seus pecados e se arrependeu verdadeiramente, eles abordaram esta batalha carnal. Em vez
de indagar de Deus para a estratgia, os israelitas olharam entre si por um lder humano que
eles poderiam convencer a lev-los, prometendo-lhe a realeza como uma recompensa (cf.
1:1). Eles estavam rejeitando a autoridade do Senhor sobre eles, fazendo isso (cf. 1 Sam.
08:07 ). Eles logo soube que o homem que escolheu tinha algumas deficincias gritantes (cf.
Rei Saul).
3. Deliverance atravs Jeft 11:01-12:07
Para se preparar para o recital de vitria de Israel sobre os amonitas o escritor fornecidas ao
leitor algumas informaes sobre o homem que Deus levantou para liderar esta
libertao. Como Gideo, Jeft foi um heri improvvel que teve um bom comeo, mas
terminou mal.
A escolha de Jeft como lder da Gilead 11:1-11
Versos 1-3 fornecer informaes sobre antecedentes pessoais de Jeft. Seu nome significa
"Ele [uma divindade no especificado] abriu [tero] ou" Ele se abre. "Jeft viveu no lado leste
do rio Jordo. Ao contrrio de Gideo, ele era um guerreiro corajoso e valente. Ele foi, no
entanto, o produto de ligao sexual de seu pai com uma prostituta, outra pista para o nvel
moral em Israel. Evidentemente avs de Jeft nomeou seu pai em homenagem a um
antepassado chamado Gilead, talvez o homem de quem a regio de Gileade derivou seu
nome.
Hoje diramos que Jeft era uma criana abusada (v. 2). Seus meio-irmos o rejeitaram, em
violao da lei mosaica que ordenou aos israelitas que amemos uns aos outros, os seus
vizinhos, e prias ( Lev 19:33-34. ; . Dt 10:12-22 ). David pode ter sofrido o mesmo tipo de
hostilidade em sua famlia (cf. Sl. 27:10 ). Tambm se lembra rejeio de Jesus (cf. Isa. 53:3 ),
embora ns no temos nenhuma razo para acreditar que seus pais abusou dele.

Jeft fugiu para a fronteira de Israel beira da civilizao. Tob (v. 3) ficou entre Amom e Sria a
nordeste de Gileade (cf. 2 Sam. 10:06 , 8 ). O termo hebraico traduzido "homens mpios" na
NVI mais preciso "aventureiros", como na NVI. Estes homens no eram necessariamente
mau, mas eles eram selvagens. Jeft evidentemente viveu um estilo de Robin Hood da
existncia. Um escritor comparou-o a um guerrilheiro ou terrorista. [270]
Antecedentes pessoais de Jeft era bastante semelhante ao de Abimeleque (08:31-09:04). Seu
personagem, no entanto, parece ter sido consideravelmente mais pura, tendo em vista que se
segue. Ao contrrio de Abimeleque, ele foi mais sensvel e submisso ao Senhor.
Jeft era um guerreiro to talentoso que, quando os amonitas ameaaram Gileade, os ancios
da mesma regio superou sua antipatia pessoal para Jeft, se humilharam, e pediu-lhe para
defend-los (vv. 4-6). Essa histria me faz lembrar de um tema que comum em filmes de
faroeste. Os habitantes da cidade conduzir o jovem desajustado que cresceu entre eles fora,
porque o seu amor pela violncia torna desconfortvel. No entanto, quando um bando de foras
da lei ameaa a cidade que eles enviam para o pistoleiro para salv-los.
Queixa de Jeft sobre ser apelado para, como ltimo recurso nos faz lembrar de palavras
semelhantes de Deus em 10:14. Para persuadir Jeft a aceitar seu convite, os ancios
prometeu que ele seria o seu lder (xerife) e que eles iriam seguir suas instrues na batalha (v.
8). Ele reconheceu que, se ele derrotou os amonitas seria porque o Senhor os entregou a ele
(v. 9).Curiosamente, Jeft usado o nome do Senhor com mais freqncia do que qualquer outra
pessoa em Juzes. Ele era um homem de f, mesmo que ele era um personagem difcil.
Os ancios de Gileade feito um acordo pblico formal com Jeft a Mispa, no norte da Gilead,
contraindo as condies de sua liderana Israel na batalha (vv. 10-11). Fixaram emblema do
xerife nele. Evidentemente Jeft disse ao Senhor sobre esta aliana em orao.
Observe como o escritor de juzes construdo nestes primeiros 11 versos paralelos 10:616. Os ancios de Gileade tinha tratado Jeft exatamente como Israel tinha tratado o Senhor.

"Tema

Captulo 10

Captulo 11

Rejeio

v.6

vv. 1-3

Aflio

vv. 7-9

v. 4

Arrependimento

v 10

vv. 5-6

Objeo
Apelo
Aquiescncia

vv. 11-14
vv. 15-16a
v. 16b

v7
v8
vv. 9-11 [271]

"... Onde est Deus neste complexo processo de envolvimento Jeft? Longe de desempenhar
o papel decisivo, j que ele tinha na prestao de todos os outros juzes, Deus relegado ao
papel de testemunha silenciosa para um contrato puramente humano entre um pessoas
desesperadas e um candidato ambicioso ". [272]
Negociaes de Jeft com o rei de Amom 11:12-28
Jeft no se apressou para a batalha, mas sabiamente tentou resolver reclamaes dos
amonitas "com Israel em paz. Sua abordagem revela sua humildade, bem como sua
sabedoria. A maioria dos homens gostaria de ter de demonstrar sua valentia na batalha para
impressionar os que manifestaram confiana neles e para garantir sua segurana no futuro,
com uma vitria. No entanto, Jeft se conteve e apelou para o rei de Amom muito logicamente
atravs de mensageiros. Ele iniciou as negociaes de paz, em vez de lanar uma guerra.
Jeft apelou para o rei de Amom, com trs argumentos. Seu ponto era que os amonitas no
tinha o direito de Israel de territrio a leste do Jordo que eles estavam tentando obter pela
fora.Primeiro, ele traou a histria por meio de que este territrio havia entrado em posse de
Israel, mostrando que Amon no tinha nenhum direito sobre Gilead (vv. 15-22). Israel no
atacou qualquer territrio mantido por Ammon ou Moabe, quando o povo de Deus se aproximou
da Terra Prometida nos dias de Moiss. Israel havia tomado a terra em disputa dos amorreus
que antes arrancara-o dos amonitas.
Em segundo lugar, ele enfatizou o fato de que o Senhor tinha dado a Israel desta terra. Assim,
teria sido errado teologicamente para permitir que os amonitas para lev-lo com eles (vv. 2325).
"Mesmo os pagos reconheceu que quando a vitria foi dada por uma divindade, os
vencedores tinham pleno direito de possuir esse territrio". [273]
"A teologia de Jeft contm pelo menos uma falha grave:.. Quemos no era o patrono dos
amonitas, mas de Moabe O patrono divino de Amon era Milkom" [274]
Este erro pode ter sido acidental ou intencional e projetada para denegrir os
amonitas. [275] Rei Balac de Moab, nunca tinha lutado com Israel ( Num.. 22-24 ). Este
poderoso rei percebeu que opem Israel em batalha seria intil, tendo em vista o poder do
Deus de Israel.
Em terceiro lugar, Jeft apelou logicamente que Amon no tivesse tentado tomar a terra que
agora reivindicada por 300 anos. Se ela tivesse uma reivindicao legtima sobre ele, ela
deveria ter tentado prend-lo h muito tempo (v. 26).
Referncia de Jeft 300 anos (v. 26) uma referncia importante na cronologia bblica. Fazia
cerca de 300 anos desde que os israelitas haviam derrotado e capturado Siom Hesbom (em
1406 aC). Pouco depois de Jeft falou estas palavras ele derrotou os amonitas (v. 33; sobre
1106 aC) e terminou a opresso amonita 18 anos (10:8). A opresso dos filisteus de Israel,
comeou ao mesmo tempo que a opresso amonita (10:07; em 1124 aC). Os filisteus
assediado Israel por 40 anos (13:1;. Ca 1124-1084 aC). As datas da opresso dos filisteus so
importantes porque fornecem uma estrutura para os ministrios de Eli e Samuel, assim como
Sanso. Esta referncia de tempo, junto com o de 1 Reis 6:1 , indica que o xodo ocorreu
cerca de 1446 aC, em vez de cerca de 1280 aC Os defensores do 1280 aC data do xodo
costumam levar os 300 anos como um nmero redondo indicando vrias geraes , como eles
tambm interpretam 1 Reis 6:1, ou como um total de perodos que se sobrepem. [276]

Finalmente, Jeft chamado Yahweh, o juiz de julgar que tinha legtimo ttulo da terra (v. 27). O
rei amonita desconsiderada mensagem de Jeft (v. 28). Ele obviamente acreditava que ele
poderia tomar Gilead na batalha.
Voto e vitria 11:29-33 de Jeft
Esprito de Deus, ento, vestiu Jeft, dando a promessa de capacitao divina e vitria no
encontro que se aproxima com o exrcito amonita (v. 29;. Cf 3:10; 06:34; 14:06, 19; 1 Sam
10:10. ) .
"O esprito pode ser um poder efetivo, mas parece que no automaticamente eficaz, pelo
menos no em termos de efetuar a libertao O esprito vem em cima ou possuir seres
humanos;., Portanto, deve ser incorporada com a cooperao e fidelidade se a libertao ser
efectuada ... " [277]
Jeft viajou pela Gilead, no territrio tribal de Gade e Manasss leste, para o norte, o
recrutamento de soldados. Ele liderou as suas tropas de volta para Mispa, em Gileade (cf. v.
11) e, em seguida, para o leste em Amom.
Jeft fez um voto antes de ir para a batalha. Ele prometeu que se o Senhor lhe daria a vitria
daria a Deus tudo o que saiu da porta de sua casa quando ele voltou do conflito (vv. 30-31). Ele
iria oferecer essa pessoa ou animal ou como um sacrifcio de dedicao ao Senhor ou como
um holocausto de adorao (v. 31). No est claro se Jeft tinha uma pessoa ou um animal em
mente quando ele fez o seu voto, e igualmente claro se ele pretendia dedicar o objeto para
Deus ou para oferec-lo em holocausto a ele.
.. "A realizao do voto um ato de infidelidade Jeft deseja ligar Deus ao invs de abraar o
dom do esprito que vem com ele livremente, procura ganhar e manipular o significado de suas
palavras dvida, e no f.; controle, no a coragem. Para tal voto a divindade no responde
". [278]
Compare resposta semelhante de Gideo para o dom do Esprito de Deus. O gnero masculino
da palavra hebraica traduzida como "o que" pode ser aplicado a uma pessoa ou um animal,
mas Jeft foi provavelmente a pensar em um animal.
"Suas negociaes com os ancios, sua diplomacia com os amonitas, e seu voto, ter exibido
todos amplamente facilidade de Jeft com as palavras. Jeft, como sabemos, bom para abrir
a boca. (Como irnico que seu nome significa literalmente 'abre' !). que precipitou a crise com a
sua filha que ele abriu a boca para o Senhor , isto , ele tentou conduzir sua relao com
Deus, da mesma forma que ele tiver realizado as suas relaes com os homens. Ele j
rebaixado religio (um voto, uma oferta) em poltica ". [279]
Webb assinalou, no artigo til citado acima, que Israel tinha feito a mesma coisa Jeft fez. Esta
tendncia para negociar com Deus marcado e prejudicado a sua relao com o Senhor durante
este perodo de sua histria.
O Senhor deu a Jeft sucesso na batalha, e ele destruiu 20 cidades em Ammon. Ele quebrou o
poder forte de Amom ", por isso eles deixaram oprimir Israel (v. 33).
O escritor escreveu versos 29-32 usando uma estrutura quistica. Esta seo comea e
termina com a promessa e realizao de Deus dando Jeft vitria. Quando o Esprito veio
sobre ele no havia dvida de que ele iria derrotar o inimigo. O centro do quiasma relaciona
Jeft de barganha com Deus para garantir a vitria. Ele no tinha necessidade de fazer essa
promessa. Ele j tinha testemunhado que Deus havia dado Sua vitria povo no passado (vv.
21, 24). Aparentemente, sua f no era to forte quanto poderia ter sido, e essa fraqueza levou
a buscar uma garantia de sucesso, fazendo o voto.
Voto de Jeft revela que ele tinha um conceito bastante ignorante do Senhor. Seu compromisso
com o Senhor estava estranhamente forte, mas a sua compreenso de Deus no era
bblico.Ele no sabia o que a Lei revelada sobre o Senhor, ou que ele tinha esquecido isso. Seu
conceito de Deus traz as marcas da influncia canania. Sua crena de que ele precisava para
negociar com e subornar Deus para lev-lo para abenoar Seu povo foi infeliz (cf. Jer.

29:11 ). Ele tambm acreditava que o Senhor teve prazer no que machuca as pessoas, que Ele
sdico.Essa idia tambm imprecisa e pag. Alm disso, ele acreditava que Deus poderia
abandon-lo antes de ele terminar sua batalha. Deus havia prometido que Ele no faria isso,
desde que o seu povo confiou e obedeceu ( Deut. 28:1 , 7 ). Jeft fez sua trgica voto, porque
ele no tem uma viso bblica de Deus. [280] Ele deveria ter prometeu oferecer os habitantes
das cidades que ele conquistaria como sacrifcios a Deus ( Num.. 21:02 ).
O segredo do sucesso de Jeft era sua confiana essencial e obedincia ao Senhor. Esta
sempre a chave para o sucesso espiritual. Sua vida nos ensina que Deus pode e faz uso de
pessoas com antecedentes difceis. Deus no produzir seus instrumentos com um cortador de
biscoitos. Cada um diferente. Ele at usa as pessoas a quem os outros rejeitam por causa de
suas famlias e estilos de vida. Ele prepara Suas ferramentas ao longo de suas vidas e usa
tudo em suas origens para equip-los para realizar um ministrio exclusivo para si.
O destino da filha de Jeft 11:34-40
Versos 1-33 registro sucesso de Jeft. O resto de sua histria (11:34-0:07) relata seu
fracasso. O escritor tambm registrou o sucesso da primeira Gideon (06:01 - 08:23) e, em
seguida, o seu fracasso (08:24-09:57). Vamos encontrar um padro semelhante, quando
chegamos a histria de Sanso. Tal como acontece com Gideo e Sanso, insuficincia de
Jeft cresceu fora de seu sucesso. Em todos os trs casos "estes grandes juzes, a falha
resultou da ignorncia da Palavra de Deus ou desprezo dela.
Deus nos deu poucas informaes sobre a vida pessoal dos primeiros trs grandes juzes:
Otoniel, Ede e Dbora. Ele nos deu informaes muito mais pessoal sobre os ltimos trs
juzes principais: Gideo, Jeft e Sanso. Esta seleo de material nos ajuda a apreciar a
deteriorao que ocorreu em Israel durante o Perodo de juzes como povo de Deus fez o que
era reto aos seus prprios olhos (21:25).
Quando Jeft voltou para casa de batalha, seu nico filho, uma filha, cumprimentou-o
alegremente (v. 34). A descrio do escritor dela lembra alegria e dana de Miriam depois que
o Senhor deu a vitria israelitas sobre seus perseguidores egpcios ( xodo. 15:20 ). Mas sua
alegria se tornou tristeza de Jeft (v. 35). Ele falsamente culpava por sua tristeza (cf. 1 Reis
18:17-18 ).Realmente ele era responsvel por ele por causa de seu voto a Deus (vv. 3031). "Dada a minha palavra" jogo de palavras (vv. 35-36). Nome de Jeft significa "abre", e
"dado a minha palavra" literalmente "abrir a boca". Jeft evidentemente acreditava que a
voltar atrs em sua promessa a Deus envolveria uma negao de sua integridade, o seu
prprio nome. Ele sentiu que estaria negando tudo o que ele acreditava e defendia.
Jeft acreditava que ele no podia sair de seu voto (v. 35). Infelizmente, ele no sabia, ou tinha
esquecido, que Deus fez proviso para o seu povo para resgatar coisas que eles tinham jurado
dar-Lhe. Levtico 27:1-8 disse aos israelitas que se eles prometeram algum ou alguma coisa
para Deus e depois queria volta que poderia pagar um preo de resgate declarado e compr-lo
de volta. Se ele tivesse obedecido a Palavra de Deus, ele poderia ter evitado sacrificar sua
filha. Com o seu voto, ele procurou garantir o seu presente, mas atravs dela ele acabou
sacrificando seu futuro. Compare o resultado do sacrifcio de Isaac (de Abrao Gnesis
22 ). Ele conseguiu uma esperana e um futuro enquanto Jeft perdeu ambos. Este mais um
exemplo em Juzes de auto-afirmao que levam violncia, neste caso, o abuso de uma
jovem mulher.
"Apesar de o presente histria termina com a morte do jovem, seu pai a figura trgica,
apresentando uma imagem pattica de estupidez, a brutalidade, ambio e egocentrismo.
Ironicamente, o nico que parecia ter se tornado mestre de seu prprio destino tornou-se vtima
de sua prpria palavra erupo .... O homem que tinha tentado manipular o Senhor para
garantir sua "paz" ( shalom ) condenado por aquele cuja vida ele estava disposto a sacrificarse por seu prprio bem-estar. " [281]
A submisso da filha de Jeft era to louvvel como era trgico. Ela no sabia o Levtico
27 tambm, mas ela apresentou como uma criana obediente (cf. Gn 22 ). Ela tambm
acreditava que o Senhor tinha dado a seu pai a vitria sobre os amonitas (v. 36). Aqui est
outra mulher em juzes que fornece um bom exemplo (cf. Acsa, Dbora, Jael). No entanto, ela
acabou chorando por causa da loucura de sua idolatria, pai de auto-afirmao. Observe as

referncias aos prantos no incio (02:04), meio (11:38), e no final (20:23, 26; 21:02) deste
livro. De todos os personagens de juzes, esta filha era mais parecido com Jesus do que
qualquer outro em que ela incorpora experincias de Deus. [282] Note tambm o paralelo entre
a morte da filha de Jeft ea morte de seis milhes de judeus durante a Segunda Guerra
Mundial. Ambos eram holocaustos cometidos em nome de Deus que os judeus determinado a
nunca esquecer. [283]
Existem basicamente duas interpretaes possveis sobre o destino da filha de Jeft como o
registro de Jeft cumprindo sua promessa se desenrola nesta seo de versos. [284]
1. Jeft lhe ofereceu como um sacrifcio humano (holocausto) para o Senhor. [285]
Os argumentos mais importantes a favor desta interpretao so os seguintes.
a. Desolao de Jeft quando sua filha o cumprimentou aponta para um ltimo sacrifcio (v. 35).
b. O fato de que ela recebeu um indulto de dois meses antes de Jeft cumpriu sua aco
prometeu sugere que ela morreu (vv. 37-38).
c. A instituio de uma festa anual de quatro dias em Israel, como resultado de seu destino
defende sua morte (v. 40).
d. At a Idade Mdia, esta era a interpretao uniforme dos comentaristas.
e. O escritor disse que os israelitas adoravam os deuses de Amom e de Moabe (10:10), e os
lderes dessas naes sacrificado crianas ( 2 Reis 3:27 ).
As contestaes a esses pontos so estes.
a. Jeft naturalmente teria sido muito triste que sua filha o encontrou em vez de algum
animal. Ele tinha apenas um herdeiro, e ela no podia agora perpetuar sua famlia em Israel.
b. O adiamento de dois meses teria sido apropriada, se ela deixou sua casa a partir de ento
para uma vida de servio permanente no tabernculo. Ela lamentou, porque ela iria viver como
uma virgem, no morrer virgem.
c. Os israelitas estabeleceu a festa porque ela to admiravelmente submetido vontade de seu
pai e Deus. Alm disso, ela era a filha de um juiz famoso em Israel.
d. A antiguidade de uma interpretao no garante a sua preciso.
2. Jeft dedicou-a ao servio do Senhor no tabernculo, onde ela ministrou a partir de ento
como uma virgem. [286]
Alguns dos argumentos mais fortes a favor deste ponto de vista so estes.
a. O texto permite essa possibilidade. As palavras e expresses utilizadas no necessitam de
um sacrifcio humano.
b. Deus proibiu especificamente o sacrifcio humano na Lei Mosaica e chamou-lhe uma
abominao Sua vista ( Lev 18:21. ; 20:2-5 ; . Dt 12:31 ; 18:10 ). Que um juiz em Israel, como
Jeft teria praticado impensvel.
c. No h registro de que os israelitas fizeram sacrifcios humanos at os reis mpios Acabe e
Manasss os apresentou muitos anos depois.
d. O escritor no imaginar Jeft como uma pessoa erupo que se impetuosamente ou
desesperadamente prometer a Deus tal sacrifcio (cf. vv. 9-11, 12-27).
e. O grande respeito que Jeft mostrou porque Deus o teria impedido de fazer um sacrifcio
humano.
f. Os fatos que Jeft permitiu que sua filha chorando a sua virgindade e que "ela no tinha
relaes com um homem" (v. 39) sugerem que ela permaneceria virgem.

g. As mulheres que servem em centros de adorao de Israel ( xodo 38:8. ; 1 Sm

02:22. ; Lucas 2:36-37 ).
As respostas a estes argumentos que os crticos dessa viso fizeram so os seguintes.
a. O sacrifcio humano a implicao normal dos termos usados na passagem.
b. Jeft violou a Lei de Moiss, assim como outro dos juzes de Israel (por exemplo, mltiplos
casamentos de Gideo, violaes de Sanso de seu voto de nazireu, etc.)
c. Este poderia ser o primeiro sacrifcio humano aos israelitas que Deus ofereceu registrado
nas Escrituras. O rei de Moab, depois ofereceu seu prncipe herdeiro como um sacrifcio
humano para garantir a vitria na batalha, assim que esta prtica pag pode ter influenciado
Jeft (cf. 2 Reis 3:27 ).
d. Fundo de Jeft sugere que ele era uma pessoa erupo. Ele poderia ter recorrido a uma
medida to extrema para garantir a vitria e aceitao por parte dos gileaditas (cf. vv. 1-3).
e. Ter um grande respeito por Jav e ainda prometendo um sacrifcio humano no so
necessariamente inconsistentes, especialmente neste perodo da histria de Israel.
f. As descries da filha de Jeft como uma virgem descrever sua condio antes de seu
sacrifcio, no depois.
g. O fato de que as mulheres servido em santurios centrais de Israel no significa que a filha
de Jeft fez.
Acredito que provavelmente Jeft ofereceu a sua filha como sacrifcio humano. O que Jeft fez
com sua filha pode ter sido aceitvel a Moloque, mas no foi para o Senhor. Poucos anos
depois, Saul tambm fez um voto tolo e quase matou seu filho Jnatas ( 1 Sam. 14:39 , 4445 ). A nica coisa que impediu que a tragdia foi a interveno dos israelitas. A ignorncia ou
desprezo da Palavra de Deus no apenas infeliz, mas tambm perigoso.
"Long negligncia da lei mosaica tinha deixado os israelitas com muitas noes equivocadas
sobre a vontade de Deus". [287]
Jeft pode ter conhecido a vontade de Deus, mas simplesmente optou por ignor-lo.
"Se a mente de Deus pode mudar por causa de permitir que graciosamente as pessoas a viver,
por que Jeft no pode mudar de idia [sobre assassinato de sua filha]? Em outros lugares do
Antigo Testamento, Deus ainda quebra a Torah, a fim de permitir que as pessoas vivam -por
exemplo, convidando um povo adlteras para voltar em vez de mat-los (ver Jer. 3:11-14 ), e
permitir que Israel, o filho desobediente, para ser poupado, em vez de apedrejada (ver Hos.
11:1-9 ). Em caso de Jeft, Jeft realmente poderia ter apelado Tor como suporte para no
sacrificar o seu filho. Mas ele no o faz. Onde esto as habilidades diplomticas imaginativas
de 11:12-28, onde Jeft mostra conscincia detalhada de Nmeros 21 , uma narrativa da Tor ?
"[288]
Por que as fortunas de mulheres diminui conforme o livro de Juzes proventos, a partir
daqui? Aps a execuo da filha de Jeft, as coisas ficaram piores para as mulheres em
Israel.Concubina de um levita foi estuprada, morta e desmembrada (cap. 19), 400 jovens
virgens de Jabes-Gileade foram raptadas (21:12), assim como as jovens mulheres de Shiloh
(21:21). Uma das principais indicaes da confuso moral e caos social em qualquer sociedade
o abuso das mulheres. O escritor revelou a confuso e caos em Israel gravando essas
instncias do abuso das mulheres.
Batalha de Jeft com a Efraim 12:1-7
A nfase do escritor agora muda de loucura de Jeft a arrogncia de Efraim. Como Gideo,
Jeft teve que lidar com Efraim descontentes, mas no caso de Jeft, o resultado foi uma guerra
civil caro.

Os efraimitas eram vizinhos gileaditas 'para o oeste. Eles se ressentia do fato de que Jeft no
tinha pedido a sua ajuda na guerra contra os amonitas. Observamos anteriormente que Efraim
se consideravam superiores aos seus irmos em alguns aspectos (cf. 8:1). Eles estupidamente
ameaou punir Jeft para esta afronta (v. 1).
"Por que Efraim se queixam de uma vitria realizado atravs da interveno de Deus para o
benefcio de todas as tribos? Foi um cime estranho que estimulado Efraim". [289]
Jeft abriu a boca com sabedoria novamente e respondeu que ele tinha de fato solicitou a
ajuda deles, mas eles no responderam (v. 2). Isso no satisfez os efraimitas, no entanto, que
mobilizou uma grande fora de combate para ensinar os gileaditas uma lio. Esses israelitas
orgulhosos queria dominar, controlar, e receber o reconhecimento entre os seus irmos. Eles
evidentemente considerado gileaditas como "fugitivos" (v. 4), porque eles tinham estabelecido a
leste do rio Jordo.
"Como to frequentemente o caso, disputas internas eclodiu aps o inimigo comum foi
subjugado. A questo principal parece ser a ao unilateral de Jeft na Transjordnia. No
entanto, uma questo muito mais grave aparente, uma independncia em desenvolvimento
entre as tribos do leste do Jordan. O conflito entre a Efraim e os gileaditas um triste
comentrio sobre a falta de unidade israelita nesse perodo ". [290]
Quando Efraim tinha confrontado Gideon, ele respondeu com a psicologia (8:1-3). Jeft era um
tipo diferente de pessoa de Gideo, no entanto. Ele respondeu com uma espada. Jeft era um
ningum, e ninguns so muitas vezes impressionado com as pessoas que pensam que so
alguns, como Efraim fez.
Na batalha que se seguiu a leste do Jordo, 42.000 efraimitas (ou 42 unidades militares) sofreu
uma derrota, um alto preo por cime. O gileaditas parou aqueles que tentaram fugir de volta
para casa nos vaus do Jordo. Sotaque Efraim 'no lhes permite dizer shibboleth (que significa
"espiga de milho" ou "corrente que flui") normalmente. Da mesma forma, durante a Segunda
Guerra Mundial, os nazistas identificado judeus russos pela forma como pronuncia-se
"kookoorooza", a palavra russa para o milho. [291] Desta forma, os soldados gileadita
identificou os efraimitas em fuga.
"Aqui est a evidncia grfica que as distines de linguagem tinha comeado a marcar a
diviso rpida ampliao da nao". [292]
Infelizmente Jeft tratava seus prprios irmos, os filhos de Efraim, como ele tinha lidado com o
inimigo de Israel, os amonitas. Ele soltou seu zelo e tomou vingana muito desproporcional em
relao ao que poderia ter sido legtima.
Jeft serviu como um juiz em Israel, provavelmente, apenas sobre as tribos da
Transjordnia. Ele fez isso por apenas seis anos depois de sua vitria sobre os amonitas e sua
nomeao pelos ancios de Gileade, e ele aparentemente no conseguiu alcanar qualquer
descanso para a terra.
"Gideon era um homem fraco, que foi transformado em um guerreiro destemido. Jeft era um
guerreiro valente. Devido sua vida familiar trgica, ele teve que se tornar forte para
sobreviver. A histria de sua vida de Deus, tendo um homem forte, e, pelo Seu Esprito,
transformando-o em um homem til. Quaisquer que sejam nossas foras e fraquezas, o
segredo da nossa utilidade a nossa disponibilidade para o nosso Deus ". [293]
Anteriormente, vimos que o fracasso do Gideo teve conseqncias ruins para sua nao (cap.
8) e para ele pessoalmente (cap. 9). Da mesma forma falha de Jeft tido ms consequncias
para ele pessoalmente (cap. 11) e para sua nao (cap. 12). Veremos que o fracasso de
Sanso tambm teve conseqncias ruins para sua nao e ele mesmo (cap. 16). As
conseqncias ruins pessoais Gideon experientes envolveu a morte prematura de seus 70
filhos. Tragdia pessoal de Jeft envolveu a morte prematura de sua nica filha. [294] se
Sanso morreu prematuramente (cf. Rom. 6:23 ).
O fracasso de Gideon era compromisso com a idolatria. O apelo cultural do mundo de Gideon
ambiente-o derrubou. Falha de Jeft era ignorncia ou desateno para com a Palavra de

Deus.No registro das tentaes de Satans na Bblia, ele procurou levar as pessoas a duvidar,
negar, desobedecer ou ignorar o que Deus havia dito (cf. Gen. 3 ; . Matt 4 ). Jeft caiu antes do
ataque satnico. Fracasso de Sanso estava entregando seus apetites carnais. Estes trs
grandes juzes todo o sucesso experimentado, mas tambm falhou. Uma das trs principais
fontes de tentao foi o responsvel pelo fracasso de cada um deles. Todos os trs juzes no
conseguiram seguir a Deus completamente. Cada um se virou de lado para a vontade
prpria. Todos os trs representam Israel no perodo dos juzes, e todos os trs so tpicos de
todos os crentes. Eles experimentaram uma medida de sucesso espiritual, mas eles tambm
no pelas mesmas razes que falham.
4. Os juizados de Ibz, Elom e Abdom 12:8-15
Esses trs homens eram claramente sucessores de Jeft (vv. 8, 11, 13). Provavelmente Ibz
seguido Jeft (v. 8), e, em seguida, Elon e Abdon conseguiu Ibz (vv. 11, 13). O escritor
observou nenhum atos especiais de deles, ou porque eles se apresentaram nenhum ou porque
ele optou por no exibi-los em sua narrativa.
Juizado de Ibz 12:8-10
Ibz, cujo nome vem de uma raiz que significa "rpido", foi notvel por seus 30 filhos e 30
filhas, um sinal de prestgio e riqueza no antigo Oriente Prximo (cf. 8:30). Ele contrasta com
Jeft, que tinha apenas uma filha. Considerando Jeft matou sua filha, Ibz obtido maridos
para suas 30 filhas. Aparentemente Ibz era polgamo, e Jeft no era. Seus "casamentos
provavelmente cimentou alianas de cls e alargou o mbito de sua influncia
poltica". [295] Ibz viveu em Belm de Zabulon. O escritor identificou o outro Belm (Jud)
como "Belm de Jud" em outras partes do texto de Juzes.
"Ele no fez nada nos sete anos de sua administrao que valia a gravao, ou merecia um
memorial". [296]
Juizado de Elon 12:11-12
Elon, que significa "carvalho, carvalho", tambm viveu em Zabulon, embora os arquelogos
ainda no descobriram sua cidade, Aijalom.
Juizado de Abdon 12:13-15
Abdon (servio lit. ou agente) vivia na regio montanhosa de Efraim. Piratom foi oeste e um
pouco ao sul de Siqum. Ele tambm tinha muitos filhos e filhas, que montavam em burros,
refletindo o prestgio de Abdon ea paz que prevalecia quando julgados (cf. 10:4).
O fato de que vrios dos juzes pai de famlias extremamente grandes aponta para a sua vida,
como os potentados orientais do seu dia. Esta mais uma prova de que a cultura canania
estava influenciando negativamente os israelitas. Vidas dos juzes evidenciado o sucesso eo
fracasso mista. As crianas so uma bno do Senhor (cf. 10:1-5), por isso mesmo, apesar da
apostasia Deus continuou a dar graa ao Seu povo.
"Ele s lembrado por ter sido feliz em seus filhos;. Para os assuntos pblicos foram, ento, de
modo pacfico, e em tal segurana, que nem ele executar qualquer ao gloriosa" [297]
F. A SEXTA APOSTASIA CHS. 13-16
"De 13 a 18 captulos, o autor concentra-se na tribo de D, que havia sido uma das maiores e
mais proeminentes tribos durante a marcha deserto ( Num. 2:25-31 ). No perodo dos juzes, no
entanto, Dan parecia impotente contra os amorreus (01:34) e se mudou para o norte para
encontrar um novo territrio (cap. 17-18). Contrastando com estas falhas so as faanhas de
Sanso, cujas realizaes pessoais so detalhados em quatro captulos. Ainda assim, sua
prpria vida foi um estranha mistura de fora e fraqueza que sintetizou as condies trgicas
dentro da prpria tribo ". [298]
1. Ch nascimento de Sanso. 13

O objetivo deste captulo mostrar como o Senhor providenciou os israelitas com um libertador
de seus opressores filisteus.
A opresso dos filisteus 13:01
A traduo "novamente se" no versculo 1 implica que a opresso dos filisteus seguiram a
opresso amonita cronologicamente. No entanto, o idioma hebraico estas palavras traduzir no
significa necessariamente que. Tambm pode significar, e tendo em vista 10:6-7 deve significar,
os israelitas ", continuou a fazer" o mal. Os filisteus e os amonitas comearam a oprimir Israel
aproximadamente ao mesmo tempo (ca. 1124-1123 aC). [299]
"Mais do que qualquer agente anterior de libertao ... Samson demonstra que os lderes
divinamente escolhidos foram parte do problema de Israel, em vez de uma soluo
duradoura". [300]
O presente de 40 anos de opresso pelos filisteus no terminou at Samuel, tambm um juiz
( 1 Sm 07:06. ), derrotou-os em Ebenezer ( 1 Sam 7. ;. ca 1084 aC). Sanso s comeou a
libertar Israel dos filisteus (v. 5). No final de sua vida e histria, as coisas em Israel eram piores
do que no incio. Os filisteus continuaram a opresso dos israelitas no reinado do Rei David.

J me referi ao antagonismo dos filisteus no flanco sudoeste de Israel (03:31; 10:07). Esta
nao continuou a aumentar no poder durante o perodo dos juzes e se tornou grande inimigo
de Israel at o final do anfictionia eo incio da monarquia.
Os filisteus foram: "... um poderoso povo do mar que se instalaram na faixa litornea no
sudoeste da Palestina, que se estende ao longo do Mediterrneo de Jope para S. de Gaza ...
cerca de 50 quilmetros de comprimento e 15 quilmetros de largura ....
"Os filisteus se diz ter vindo de Caftor [Creta] ( Ams 9:07 ; . Jer 47:4 ;. cf . Dt 02:23 ) ....
"Os filisteus eram um povo no-semita .... Eles aparecem como um homem alto, Hellenic o
futuro as pessoas ....
"Seu poder e ameaa a Israel foram devido em grande parte sua organizao poltica.
Consistia em uma liga de cinco grandes cidades [de Gaza, Ecrom Ashdod, Ashkelon, e
Gate] ....

"Alm de sua natureza guerreira, eficaz organizao poltica e poder econmico, como o
resultado da seo frtil agricultura que habitavam, o militarismo filisteu, que era uma ameaa
contnua para Israel, era explicvel por seu controle no incio do monoplio de ferro. Ferro
entrou em generalizado usar na Palestina por volta de 1200 aC filisteus sabiam o segredo de
fundio, o que, evidentemente, eles tem dos hititas. Eles foram capazes de importar, cheirou,
e forjar ferro e fez uso de vrias armas militares de ferro. Ao impor um monoplio rgido sobre
Israel, os filisteus foram capazes de fazer grandes progressos em invases militares sobre
territrio israelita [cf. 1 Sam. 13:19-22 ] ....
"Os filisteus foram intensamente religiosa. Eles celebravam suas vitrias na" casa de seus
dolos "( 1 Sam. 31:9 ) [cf. Jz. 16:23-27 ] .... Dagon ... 'peixe' foi representado com as mos eo
rosto de um homem eo rabo de um peixe .... Para ele ... eles ofereceram ao de graas,
quando eles tinham tomado Sanso ( Jz. 16:23 , 24 ) ". [301]
Os filisteus (Caftorim) evidentemente viveu em Cana, em pequenas quantidades, logo no
perodo patriarcal ( Gn 21:32 ; 26:1 ;. cf . Dt 2:23 ). No entanto, a sua grande migrao para
Cana teve lugar no primeiro trimestre do sculo XII aC (1200-1175 aC). [302] Este teria feito
mais recente colonos em Cana que os israelitas. Sanso comeou evidentemente a sua
magistratura sobre 1105 aC Um escritor argumentou que Sanso era mais ou menos
contemporneo com Jeft e Gideo, o que colocaria o incio de sua magistratura
antes. [303] Ele baseou a sua opinio sobre o fato de que o escritor no registrou nenhum
perodo de descanso que precedeu o incio do juizado de Sanso (13:1). Ele viu uma
continuao do conflito com os filisteus mencionadas na 10:07. Estes argumentos parecem
fracos para mim.
Os filisteus continuaram a frustrar os israelitas at que David subjugou-los no incio de seu
reinado (ca. 1004 aC; . 2 Sam 5:17-25 ). No entanto, os filisteus continuaram a opor-se aos
israelitas at o cativeiro babilnico removeu os dois grupos de pessoas da terra (cf. Is 14:2932. ; . Jer 47 ; . Ez 25:15-17 ; Amos 1:6-8 ) . A terra dos filisteus ficou conhecido como
Filstia. "Palestina" uma palavra grega que vem de Filstia. O imperador romano Adriano (117138 dC) deu o nome de Cana Palestina.
O escritor no registrou nenhum grito israelita para a ajuda dos opressores filisteus. Mais tarde
veremos que os israelitas no cooperar com Sanso na oposio a esse inimigo. Os filisteus
parecem ter sido vizinhos atraentes. Os israelitas cooperaram com eles rapidamente, em vez
de se opor a eles e lev-los a partir da Terra Prometida.
O anncio do nascimento de Sanso 13:2-7
O anjo do Senhor apareceu novamente (cf. 6:11). Desta vez Ele anunciou para uma mulher
estril Danita que ela teria um filho (cf. Gnesis 16:11 ; Lucas 1:26-38 ). Josefo escreveu o
seguinte sobre essa mulher e seu marido, que ele com base na tradio judaica.
"Houve um Mano, uma pessoa de to grande virtude, que ele tinha poucos homens seus
iguais, e sem disputa a principal pessoa de seu pas. Ele tinha uma esposa celebrado por sua
beleza, e se destacando seus contemporneos". [304]
Nascimento de Sanso por uma mulher estril indicado proviso sobrenatural de Deus dele
para um propsito especial. O significado do nome de Sanso pode derivar da Semes ("sol") eo
fim diminutivo em , que significa "pequeno sol" ou "menino ensolarado." A me de Sanso pode
t-lo chamado de "pequeno sol", em honra de um deus cananeu. [305] Outro ponto de vista
que o nome de Sanso se conecta com Beth-Shemesh, uma cidade prxima. [306] Sara,
Rebeca, Raquel, Ana, e Elizabeth foram tudo estril tambm. Maria, me de Jesus tambm
experimentou uma concepo eo nascimento sobrenatural. Cada uma dessas mes produziu
um filho notvel.
"O que ele [Deus] faz quando tem um povo que se recusam a abandonar Baal e no tm
nenhum desejo de abandonar Filstia? Um povo to acostumado escravido eles nem sequer
tm sentido para chamar por socorro? Pelo menos aqui a prprio Deus que os julga (v. 1b)
comea a trabalhar sua libertao-de qualquer maneira (vv. 2-5). Isso graa, graa maior do
que todos os nossos pecados, do que toda a nossa estupidez, do que toda a nossa densidade
". [307]

A apario do Anjo do Senhor sempre marcado um evento muito importante na histria de

Israel. A nica outra nascimento Ele anunciou foi de Isaac ( Gnesis 18:01 , 10 ). Sanso teria
uma oportunidade incomum para servir a Deus.
Os pais de Sanso fosse para cri-lo como nazireu desde o seu nascimento. Normalmente
israelitas assumiu o voto de nazireu voluntria e temporariamente. Trs leis governado a
pessoa sob um voto de nazireu, para alm das outras leis mosaicas. Ele era comer nada que a
videira produziu, ele foi deixar o cabelo crescer sem nunca cort-lo, e ele estava a abster-se do
contato com um corpo morto (cf. Num.. 6:1-21 ). Este voto colocou o Nazireu em uma posio
de separao de Deus em um sentido especial ( Num.. 06:02 ). A abstinncia de vinho teria
libertado da escravido do Sanso que a bebida para que ele pudesse operar sob o controle do
Esprito de Deus sempre (cf. Ef. 5:18 ). O cabelo comprido era importante porque era um
testemunho pblico de separao do nazireu de Deus. O contato com um cadver impedido
adorao no santurio central de Israel temporariamente, mas nenhum contato com cadveres
permitir que o Nazireu ter comunho ininterrupta com Deus.
A me de Sanso foi observar certas precaues durante a gravidez para proteger seu filho
especial (cf. Heb. 11:23 NVI ). "Vinho" veio a partir de uvas, mas "bebida forte" (Hb shakar ) foi
o produto de outras frutas e gros fermentados. Sabemos que a condio fsica de uma mulher
grvida pode afetar o feto. Por exemplo, viciados em herona suportar os bebs que precisam
desse medicamento. Deus no queria que Sanso sob qualquer outra influncia, exceto a si
mesmo, desde a sua concepo.
Sanso era viver como nazireu porque Deus iria "comear" a libertar Israel dos filisteus por
meio dele (v. 5). Samuel e David iria completar essa tarefa ( 1 Sm 7,10-14. ; 2 Sam 5:1725. ).Sanso mostrou-se infiel em sua separao para Deus. Joo Batista, que era
aparentemente um outro nazireu desde o nascimento, foi fiel. Ele nos mostra o que Sanso
poderia ter se tornado se tivesse valorizado a sua oportunidade de servir a Deus e tinha
preservado sua dedicao a Deus. Evidentemente, a esposa de Mano, assumiu que o Anjo
era um profeta (v. 6).
As revelaes do Anjo 13:8-23
Deus enviou o Seu anjo para revisitar Mano e sua esposa, porque eles expressaram
perguntas em orao sobre como eles devem traseira Samson (v. 8), o seu modo de vida (v.
12), e sua vocao (v. 12). Seu desejo de trazer seu filho de acordo com a vontade de Deus

era louvvel. Os pais de Sanso eram semelhantes aos de Samuel a esse respeito (cf. 1 Sam
1:27-28. ; 02:19).
Evidentemente Mano tambm assumiu que o Anjo do Senhor era um profeta (v. 17). O anjo
disse a Mano que seu nome era "maravilhoso" (Hb pil'i , v 18, "alm da compreenso", NVI).
"A palavra ... no o nome prprio do anjo do Senhor, mas expressa o carter do nome;. E
como o nome denota simplesmente a natureza, exprime a peculiaridade de sua natureza
tambm para ser entendido em um sentido absoluto "absolutamente maravilhoso e
extremamente '( Seb. Schmidt ) ... " [308]
A mesma palavra hebraica traduzida como "maravilhoso" aparece em Isaas 9:6 como um ttulo
de Messias. A idia aqui que o Anjo disse Mano e sua esposa no poderia compreender
plenamente o significado de quem Ele era (cf. xodo 3:13-14. ; . Is 9:6 ; . Ps 139:6 ). Embora
possamos apreender Deus, at certo ponto, no podemos compreend-Lo plenamente. Mortais
pecadores no podem apreciar plenamente tudo o que h para saber sobre Deus, mesmo com
a ajuda da revelao que Ele nos deu.
Como Gideon tinha feito, Mano preparou um sacrifcio a Deus, em agradecimento por esta
revelao especial (cf. 6:19-24). Bloquear fornecido uma tabela que mostra 11 comparaes
entre o sacrifcio de Gideo em 6:17-24 e Sanso em 13:15-23. [309] As semelhanas sugerem
que o escritor queria o leitor a interpretar o sacrifcio de Sanso luz do Gideon. Mano e sua
esposa finalmente percebeu que tinha falado com o Anjo do Senhor, quando Ele ressuscitou o
cu na chama do sacrifcio em chamas no altar (v. 20). Ele fez algo "maravilhoso" para
eles. Eles caram sobre seus rostos em adorao e de temor do Senhor.
"Mano foi o primeiro a falar, mas o ltimo a recuperar a compostura, refletindo a crena
generalizada de que, se um homem viu Deus que ele iria morrer ( Ex 33:20. ; . 06:22
Juzes , 23 ) ".[310]
Curiosamente, Mano reagiu histericamente, mas sua esposa era mais lgico e objetivo (cf.
Elcana e Ana). Vrios escritores tm notado que esta mulher sem nome o verdadeiro heri da
narrativa Sanso, alm de Deus. Ela a nica personagem que exemplifica que a fidelidade
palavra de Deus e Seus caminhos. [311]
Primeiros anos de vida de Sanso 13:24-25
Finalmente Sanso, o salvador, nasceu. Nome de Sanso tambm significa que o (a ousadia),
um forte. O Antigo Testamento registra mais casos de mes de nomeao de seus filhos, como
aqui, do que os pais que fazem isso. O Esprito de Deus veio sobre (agitado, movido, impelido)
Samson equipando-o para o seu ministrio. Esta a nica narrativa do nascimento em Juzes
e um dos poucos que aparece na Bblia. significativo porque mostra a oportunidade nica e
de graa que Deus deu a Sanso a entregar sua nao. Deus levantou os demais juzes, mas
Ele cresceu Sanso. Sanso poderia ter sido um heri, como Elias, que comeou a virar os
israelitas de volta ao Senhor em um dia de apostasia escuro. No entanto, como veremos,
Sanso deixou de apreciar seu privilgio e assim perdeu a oportunidade.
"Contrastando com Jeft, Sanso tinha todas as vantagens como um menino Seu nascimento
foi predito por um anjo;. Ele tinha pais piedosos que o amavam muito, ele se dedicava
exclusivamente a Deus como nazireu, e ele experimentou o poder do Esprito de Deus como
um jovem. Apesar de todos esses fatores favorveis, a vida de Sanso que se desenrola nos
prximos trs captulos marcada pela tragdia ". [312]
Ao registrar as histrias de Jeft e Sanso, o escritor deixou claro que o ambiente de casa
inicial no absolutamente determinante. Uma vida se desenrola a partir de suas escolhas
pessoais mais do que por causa da herana da famlia. [313]
"As presses que Sanso enfrentados fazer dele uma figura contempornea. Do sculo XX os
cristos enfrentam o perigo de assimilao, de ser lenta e imperceptivelmente espremido no
molde do mundo que nos rodeia. Portanto, o que Deus fez com e atravs Samson tem um
significado especial para os nossos tempos ". [314]

Vida e ministrio de Sanso constituem um dos enigmas mais estranhos da histria bblica.
"A vida e os atos de Sanso ... so descritos ... com uma plenitude elaborado [ sic ] que parece
completamente fora de proporo com a ajuda e libertao que ele trouxe para o seu povo ....
E enquanto os pequenos resultados que se seguiu dos atos deste heri de Deus no atender
as expectativas de que pode, naturalmente, ser formadas a partir dos anncios milagrosas de
seu nascimento, a natureza dos atos que ele realizou aparece menos ainda para ser como que
devemos esperar de um heri impulsionado pela . Esprito de Deus Suas aes no s conter o
carimbo de aventura, imprudncia e obstinao, quando olhou por fora, mas so quase todos
relacionados com casos de amor, de modo que parece que Sanso tinha desonrado e
enganado longe o dom confiado ele, tornando-o subserviente aos seus desejos sensuais, e,
portanto, tinha preparado o caminho para a sua prpria runa, sem trazer qualquer ajuda
essencial para o seu povo .... No caso de Sanso esta consagrao da vida a Deus [que foi
realizado com o voto de nazireu] no foi um ato de sua prpria vontade, ou um voto
voluntariamente tomadas; mas foi imposta a ele por ordem divina desde a sua concepo e
nascimento. . . . Sanso era para expor a sua idade, geralmente uma imagem, de um lado da
fora que o povo de Deus pode adquirir para superar seus inimigos mais fortes por meio de fiel
submisso ao Senhor, seu Deus, e por outro lado, da fraqueza em que eles tinham afundado
por infidelidade ao pacto e as relaes com os pagos. E esse carter tpico de Sanso e
suas obras que encontramos a cabea e flor da instituio de juiz em Israel. . . .
"Mas, assim como a sua fora dependia da observncia fiel de seu voto, por isso, a sua
fraqueza tornou-se evidente em seu carter natural, particularmente em suas intrigas com as
filhas dos filisteus, e nesta fraqueza no foi refletido o carter natural da nao em geral , e de
sua disposio constante para confraternizar com os pagos .... O poder do Esprito de Deus,
derramou sobre os juzes para a libertao de seu povo, foi dominado pelo poder da carne
cobia contra o esprito.
"Esta chamada especial recebido de Deus ir explicar as peculiaridades observveis nos actos
que ele realizou,-no s a pequenez dos resultados exteriores de seus atos hericos, mas o
personagem de ousadia aventureiro pelo qual eles foram distinguidos". [315]
2. Casamento de Sanso destina ao ch timnita. 14
Captulo 13 descreve o potencial de Sanso: sua herana divina, nascimento sobrenatural,
chamando na vida, e capacitao divina. Os israelitas se cada um desses privilgios, como faz
todos os cristos. Captulo 14 revela problema de Sanso e providncia de Deus.
"Apesar de todas estas vantagens e essa ateno especial, Sanso realiza menos em nome de
seu povo do que qualquer dos seus antecessores. Talvez aqui reside seu significado .... Apesar
de Sanso impressionante como um indivduo, ele acaba por ser nada alm de um militar
heri Ele nunca leva a Israel em batalha;. ele nunca se engaja os filisteus em combate marcial,
ele nunca experimenta uma vitria militar Todos os seus feitos so pessoais;.. todas as suas
vitrias, privadas " [316]
"As faanhas reais de Sanso cair em duas partes (14:01-15:20 e 16:1-31), cada um
culminando com a destruio em massa dos filisteus". [317]
A deciso de Sanso para se casar com uma filistia 14:1-4
Timna era apenas cerca de quatro km ao sudoeste de Zor. A palavra "mulher" no versculo 2
est na posio enftica no texto hebraico. Sanso descreveu a seus pais como a mulher ideal
de seu ponto de vista. Datado como a conhecemos no Ocidente era desconhecido na cultura
de Sanso. Os pais de jovens contactaram e organizado para os seus filhos para conhecer e,
eventualmente, para se casar.
A resposta dos pais piedosos de Sanso a seu desejo era, sem dvida, uma mistura de tristeza
e raiva com o corao partido. Em vez de se opor filisteus ele agora queria se aliar com eles
em casamento. Sua inteno revela desrespeito pela sua vocao divina na vida (13:5). A
referncia a esta mulher como um "incircunciso filisteu", salienta o fato de que ela era um
incrdulo em Jav. A circunciso era o rito que identificou os crentes em promessas de Deus a

Abrao ( Gen. 17 ). Era imprprio para o libertador de Israel para se casar com algum que no
compartilham uma f e propsito comum com o povo de Deus (cf. 2 Corntios. 06:14 ).
"Casamentos mistos foram uniformemente desastroso incio ( Gen 26:34-35 ) e tardia ( Ne
13:27 ) na histria de Israel. Alm disso, os filisteus foram a uma nao perto de Israel, que no
praticam a circunciso de qualquer tipo. No Egito, Moab , e em outros lugares, a circunciso foi
muitas vezes associada a atingir a puberdade ou com ritos pr-matrimoniais;. mas pelo menos
era a circunciso " [318]
Evidentemente, o apelo desta mulher era a sua aparncia externa s. Os versos 2 e 3 pintura
Sanso como, uma criana muito forte de vontade oversexed.
" verdade que os nicos casamentos expressamente proibida Ex xxxiv 16 e Deut vii 3, 4, so
casamentos com mulheres de Cana;.... Mas o motivo atribudo para esta proibio era
igualmente aplicvel aos casamentos com as filhas dos filisteus." [319]
Os pais de Sanso visto o seu plano de se casar com a mulher como insensatos, mas que era
"do Senhor." Isto significa que Deus permitiu isso, embora no fosse um casamento que Ele
preferia. Ele no violou a Lei de Moiss, e era uma situao Deus usaria para punir os filisteus
(v. 4;. Cf v 19). Este fato no atenuar a culpa de Sanso, mas mostra como Deus
providencialmente anula loucura humana e traz a sua vontade de passar, apesar de ele (cf. Sl
76:10. ; . Rom 08:28 ).
" Juzes 14:04 no s chocante, mas tambm a chave para o caps. 14-15. Assim sendo,
embora o Senhor praticamente inexistente a narrativa, de uma forma ou de outra a sua
agenda est a ser conseguido na vida de Sanso. No mesmo tempo, enquanto a agenda do
Senhor est sendo alcanado, o curso da vida de Sanso tudo ladeira abaixo, um fato
refletido pela repetio de cinco vezes do verbo YARAD , 'descer' (14:1, 5, 7, 19; 15:08 )
". [320]
Desconsiderao da graa de Deus 14:5-9 de Sanso
A primeira indicao registrada de fora sobre-humana de Sanso a sua capacidade de
rasgar o leo com as prprias mos (v. 6). Um jovem leo tentou saltar sobre Sanso (v. 5),
mas sim o Esprito do Senhor literalmente saltou sobre ele (v. 6). (Esta uma das 39
referncias a "o Esprito do Senhor", ou uma frase equivalente, no Antigo Testamento.) O
escritor provavelmente pretendia este incidente para mostrar Samson que Deus poderia
capacit-lo para desmembrar os filisteus. No entanto, Sanso no abandonou seu plano de se
casar com o timnita mas procedeu-se sua casa para continuar seu namoro. A frase traduzida
como "parecia bom para Sanso" (v. 7) significa literalmente "era reto aos olhos de
Sanso." Da mesma forma a frase "parece ser bom para mim" (v. 3) , literalmente, "est certo
em meus prprios olhos." Assim, Sanso era tpico do israelita comum que tambm "fez o que
era reto aos seus prprios olhos" (17:06; 21:25).
Mesmo que Deus o fortaleceu, Sanso usou essa fora para seus prprios fins, para no
cumprir a vontade de Deus. Nota reao muito diferente de David a Deus que lhe permite
matar um leo e um urso em 1 Samuel 17:34-37 .
"Como as abelhas em uma carcaa, Israel era a habitar um pas de idlatras, um pas que se
tornou habitvel para comunidade de Deus somente atravs da morte dos inimigos de Deus".
[321]
Abelhas normalmente no habitam cadveres; moscas e larvas fazer. Esta situao incomum
forneceu uma tentao e um teste de carter de Sanso. Quando ele raspou o mel da carcaa
do leo com a mo (v. 9), ele quebrou parte de seu voto de nazireu. Nazireus no deviam tocar
cadveres ( Num.. 06:06 ). Ele pensou to pouco de sua posio privilegiada como separado
ao Senhor que ele perdeu um pouco dessa condio separada para satisfazer o seu apetite (cf.
Esa). Talvez ele no contou a seus pais sobre o mel, porque ele sabia que teria
decepcionado-los por ter quebrado seu voto. Ao dar-lhes algum do mel imundo sem dizer-lhes
que era sujo, Sanso levou insensivelmente em corrupo. Seus pais j haviam santificado ele,
mas agora ele profanado eles.

Comportamento mais intencional de Sanso 14:10-14

Era costume entre os filisteus para uma festa de sete dias para preceder a cerimnia de
casamento real (v. 10). No caso de Sanso o noivo desde que esta festa, e que teve lugar na
casa da noiva. mais provvel que durante esta festa de sete dias Sanso bebeu vinho. Beber
era uma atividade padro para este tipo de celebrao, especialmente entre os pagos. Alm
disso, a palavra hebraica para festa est relacionada com a palavra que significa "beber", e
refere-se a um banquete de beber. [322] Desde Sanso tinha desconsiderado anteriormente a
proibio Nazireu contra tocar um cadver, provvel que ele tambm quebrou o proibio de
beber vinho ( Num.. 06:04 ). Se isso for verdade, Sanso entregou o seu desejo de beber, bem
como alimentos (v. 9), apesar de que afetou seu relacionamento com Deus separado de forma
adversa.
A famlia da noiva convidou 30 pessoas para a festa (v. 11). Eram, evidentemente, orgulhosos
do seu genro prospectivo. Ele encaixar na sociedade filisteu bastante confortvel. Tambm era
comum nos tempos antigos para as pessoas a propor enigmas (provrbios enigmticos) como
entretenimento (v. 12). [323] A mesma palavra hebraica, hidot , ocorre em 1 Reis 10:01 , onde
lemos que a rainha de Sab testado Salomo com "perguntas difceis". [324] Onze das 21
ocorrncias da palavra hebraica para enigma aparecer em Juzes 14 .
Os "envoltrios de linho" (v. 12) eram "grandes pedaos retangulares de linho fino que foram
usados ao lado do corpo de dia ou de noite". [325] A palavra hebraica para "quebra" rara
(cf.Prov. 31 : 24 ; Isa 03:23. ). A palavra hebraica traduzida por "roupas" significa roupas de
festa, ou seja, peas de vesturio para ocasies muito especiais que eram muito caros e muito
bonita (cf. Gnesis 45:22 ; 2 Reis 5:22 ). Vamos agora descobrir que Sanso no s cobiou
mulheres e comida e bebida, mas a roupa tambm. Roupas extravagantes eram itens que
conotados riqueza e status no mundo antigo (cf. Gn 45:22 ; 2 Reis 5:22 ). Se Sanso possua
30 finas mudas de roupa, ele teria sido rico, de fato.
Perdas de Sanso 14:15-20
O escritor chamado timnita "mulher de Sanso", mesmo que o casal de noivos ainda no havia
consumado seu casamento (v. 15). Na sociedade hebraica um casal era considerado casado
quando se tornaram "engajado".
"O comprimento usual de um [casamento] celebrao foi de sete dias e que o casamento no
foi consumado at o final desse perodo." [326]
Lealdade de Sanso a seus pais acima de sua "esposa" compreensvel, j que ele ainda no
havia consumado seu casamento com ela (v. 16). "Esposa" de Sanso estava com medo que
os seus convidados mataria ela e sua famlia por causa do enigma de Sanso. Ironicamente,
Sanso poderia ter defendido ela e sua famlia se facilmente com a sua grande
fora.Evidentemente, os filisteus pensou que ela tinha uma parte em propor o enigma e quer
saber a resposta para isso ou poderia descobrir qual era a resposta.
Sanso "no podia suportar a influncia corrosiva de trs ou quatro dias de choro". [327]
Ele finalmente disse a ela a resposta, e ela, em seguida, passou para os filisteus em uma
tentativa equivocada de proteger a si mesma e famlia de seu pai.
"Em chamando-a de" novilha ", ele estava ridicularizando-lhe o seu esprito indomvel e
teimoso (cf. Jer 50:11. ; Osias 4:16 ) ". [328]
Talvez para evitar o reconhecimento ou a impede de ter tomado vingana contra ele pelos
filisteus em Timna, Sanso caminhou at Ashkelon 23 milhas ao sudoeste de Timna. L, ele
matou 30 homens dos filisteus e tiraram suas roupas como esplio. Ele deu estas peas de
vesturio para os convidados do casamento e voltou para casa para Zor em desgosto sem
reivindicar sua noiva, que o tinha enganado.
O escritor disse que o Esprito de Deus motivado Sanso para abater os 30 filisteus em
Ashkelon (v. 19). Sanso no estava apenas tomando vingana pessoal para que seus
convidados timnita tinha feito para ele. Ele foi talvez inconscientemente cumprindo seu papel

como juiz em Israel, matando os inimigos do povo de Deus. Este foi um ato de guerra santa,
embora Sanso parece ter o executaram com vingana carnal. Ele fez a vontade de Deus, mas
pelo motivo errado. Deus tinha escolhido Sanso como Seu instrumento para comear a
derrotar os filisteus, e Ele iria us-lo para esse fim, mesmo que Sanso era um servo
relutante. Assim, vemos a providncia de Deus superar o problema que Sanso colocada.
Foi depois de Sanso tinha pago sua dvida de 30 peas de vesturio que o texto diz que ele
ficou com raiva. O objeto de sua ira aqui foi sua "esposa", no os filisteus. Sanso no tinha a
inteno de abandonar o seu plano de se casar com o timnita (15:1-2). Ele voltou para casa
para deixar sua raiva fria. Josefo escreveu, aparentemente, erroneamente, que Sanso se
divorciou de sua esposa. [329]
"... Em vez de olhar para o errado pelo qual Sanso sentiu-se ofendido, e tentando minimizar a
sua ira, os pais da mulher fez a brecha irreparvel, dando sua filha como esposa ao seu
companheiro". [330]
Obstinao de Sanso ironicamente rendeu nenhuma satisfao para ele. Ao desconsiderar
seus dados por Deus privilgios ele perdeu a aposta com os filisteus, seu guarda-roupa, sua
esposa, e sua honra. Problema bsico de Sanso foi que ele no se submeter autoridade de
Deus sobre a sua vida. Este problema autoridade manifestou-se pela primeira vez em sua
recusa em submeter-se a autoridade de seus pais (v. 3;. Cf 17:06; 21:25). Sanso no exercer
auto-disciplina. Ele deixou suas paixes control-lo (cf. 1 Cor. 09:27 ). Auto-disciplina
essencialmente uma questo de submisso autoridade de Deus, e no uma questo de autonegao. A separao essencialmente a Deus, e no apenas a partir de coisas.
3. Vingana de Sanso sobre o ch filisteus. 15
Fraquezas de Sanso dominar o captulo 14, mas seus pontos fortes brilhar no captulo 15.
A vingana de Sanso na Timnites 15:1-8
Colheita do trigo ocorreu no final de maio ou incio de junho nesta parte da Palestina. [331] A ira
de Sanso tinha esfriado, e ele decidiu voltar para Timna e mandar para a concluso de seu
casamento. Em vez de flores ou doces tomou um cabrito como um presente para sua noiva. O
pai da mulher, no entanto, alegou que ele tinha certeza de que Sanso to completamente
odiava a filha por causa de sua traio que ele nunca iria querer casar com ela. Se essa foi a
verdadeira razo pela qual ele deu a outro homem no clara. Ele pode ter simplesmente
queria evitar perder a face. Em qualquer caso, Sanso acreditava traio motivou seu ato. Ele
deve ter percebido que o seu tratamento dos 30 filisteus em Ashkelon (14:19) era condenvel
desde que ele anunciou que o que ele estava prestes a fazer seria irrepreensvel (v. 4). Ele
estava prestes a embarcar em guerra santa.
"Sanso considerado o tratamento que ele havia recebido de seu pai-de-lei, mas um dos
efeitos da disposio dos filisteus em geral para os israelitas, e, portanto, resolveu vingar o mal
que ele havia recebido de um membro dos filisteus sobre o todo nao, ou em todos os
eventos sobre toda a cidade de Timna ". [332]
"Suas palavras indicam que ele se sentia completamente justificado em tal ao
vingativa". [333]
A palavra traduzida como "raposas" (v. 4) provavelmente se refere chacais. As raposas so
animais solitrios, mas chacais correr em bandos e so relativamente fceis de capturar.
"A queima de p de milho era um mtodo comum de retaliao ou vingana no mundo antigo e
seu efeito em uma comunidade agrcola foi muito grave ". [334]
"Sanso um homem com uma vocao maior do que qualquer outro distribuidor no livro, mas
ele gasta toda a sua vida" fazer sua prpria coisa ". [335]
O destino que "esposa" de Sanso procurou evitar traindo ele ultrapassou ela depois de tudo
(cf. 14:15). Os filisteus presumivelmente queimado a casa com a mulher e os pais dela no
interior (v. 6). Ato de vingana contra sua "esposa" Os filisteus simplesmente acrescentou mais
combustvel para o desejo de vingana que j estava queimando dentro de Sanso (v.

7).Evidentemente que ele amava a mulher timnita. Ele comeou a vingar a sua morte por matar
muitos mais dos filisteus (v. 8). Ento, ele se refugiou em uma caverna nas proximidades.
Tratamento de Sanso pelas Judahites 15:9-13
Os filisteus perseguido Samson para o territrio de Jud, que eles controlavam (v. 9;. Cf
14:04). A localizao exata do Lehi ainda incerto.
Ns ganhamos um vislumbre da condio espiritual de Jud, neste momento, desde como os
3.000 Judahites (mais provvel do que 3 unidades de pessoas) respondeu a seus opressores
filisteus. Os homens de Jud so nenhuma ameaa para os filisteus, mas Sanso era. Os
homens de Jud, no respondeu a Sanso como juiz a quem Deus levantou para livr-los dos
filisteus.Em vez de apoi-lo, eles se curvaram diante humildemente seus opressores e tomou o
lado dos filisteus contra Sanso (v. 11-13). Eles repreendeu Sanso para comprometer a sua
segurana, atacando os filisteus. Eles se contentavam em viver sob o calcanhar dos
filisteus. Eles consideravam a ao de Sanso como algo que estava fazendo contra eles, e
no como um ato de agresso contra os inimigos do povo de Deus. Os Judahites eram
comprometedores que preferiam a escravido para a liberdade. Sua atitude para com Sanso
pode ter sido hostil em parte porque ele era de sua tribo vizinha, no um deles.
" uma triste realidade da experincia crist que se voc um cristo comprometido com os
crescendo e amadurecendo em Jesus Cristo, muitas vezes voc vai ser prejudicada a mais por
outros cristos que se tornaram acostumados e acomodados ao, uma vida espiritual insosso
anmica. " [336]
Durante todo o seu ministrio Sanso nunca teve um exrcito ou mesmo vrios israelitas atrs
dele. Ele lutou as batalhas do Senhor sozinho. Os Judahites estavam fazendo o trabalho de
seus inimigos para eles atravs da ligao Sanso e entreg-lo a eles (v. 12). Eles juraram no
matar seu juiz em si, mas eles amarraram-no eo entregaram aos filisteus para que eles
pudessem mat-lo (v. 13).
"A tribo que tinha anteriormente entrei em batalha aps batalha (1:1-20) tornou-se uma coleo
de fracos covardes (15:13)". [337]
Pacincia e graa de Sanso com seus companheiros israelitas so surpreendentes. Ele deve
ter percebido que eles estavam fazendo, mas tambm aparentemente acreditavam que,
quando entregues ao inimigo, ele poderia super-los. Se a sua coragem, como seus irmos
israelitas trouxe o ligava antes hordas de filisteus e entregou-o a eles, surgiu a partir de
confiana em Deus, a sua f foi notvel. Este teria sido um dos pontos altos da carreira
espiritual de Sanso. Alternativamente confiana de Sanso pode ter descansado em si
mesmo, particularmente na sua fora. Se fosse assim, este incidente foi um ponto baixo para
ele espiritualmente. Eu prefiro a segunda explicao, j que parece mais consistente com o
personagem de Sanso.
A vitria de Sanso em Ram-Le 15:14-20
Observe mais uma vez que o Esprito de Deus deu a Sanso a sua fora sobrenatural (v.
14). Ele matou 1.000 do inimigo (ou uma unidade) nesta ocasio (v. 15). O instrumento utilizado
improvvel Samson, dentaduras de um burro morto, mostrou-se mais do que adequado para o
abate (cf. 3,31).
As palavras hebraicas traduzida como "burro" e "montes" constituem jogo de palavras. Sanso
amou enigmas e rimas. A traduo de Moffatt prestados a primeira parte do poema de Sanso:
"Com a queixada de um jumento, tenho empilhados-los em massa." Samson chamado o lugar
onde ele derrotou a esses filisteus "Jawbone Hill." Esta colina pode ter sido o monte Sanso
tinha construdo com os cadveres dos filisteus.
Orao de Sanso, sua primeira na histria, revela que ele sabia que estava participando de
guerra santa como o libertador de Deus (v. 18). Ele deu a Deus o crdito por sua vitria. A
palavra traduzida por "tu" ou "voc" est na posio enftica no texto hebraico. Ele clamou ao
Senhor por gua aps sua luta extenuante. Deus surpreendente e graciosamente fornecido
gua para Seu servo rebelde de uma maneira muito incomum, e fora de Sanso reviveu (v.

19;. Cf . xodo 17:06 ; . Num 20:11 ). Samson chamado aquele lugar "Primavera do
suplicante."
A declarao sumria que conclui o recorde de vitrias de Sanso at agora (v. 20) separa a
histria em duas partes. O escritor registrou atos de Sanso, que gradualmente aumentou em
gravidade e importncia contra os filisteus em primeiro lugar. Samson continuou a servir como
juiz de Israel por 20 anos. Em seguida, o escritor nos deu a cadeia de acontecimentos que se
seguiram em que Sanso trouxe sua prpria destruio em si mesmo (cap. 16).
Captulo 15 contrasta compromisso radical de Sanso com compromisso miservel de
Jud. Aes e motivaes de Sanso nem sempre eram os melhores, mas ele levou a cabo a
vontade de Deus. Ele tratou os conciliadores entre os quais ele viveu graciosamente desde que
eram o povo de Deus. No entanto, ele s fez o que Deus o chamou para fazer, quando ele
derrotou os filisteus. Hoje muitos cristos comprometer com o mundo como os filhos de Jud
fizeram. Exemplo de Sanso nos encoraja a obedincia radical, mesmo que tem que ficar para
Deus.
4. Ch final fatal de Sanso vitria. 16
Para este ponto em sua histria de Sanso tinha demonstrado um pouco de f em Deus,
apesar de "as faanhas de Sanso ler como as aes de um delinqente juvenil
incontrolvel". [338]No entanto, sua falta de vontade para permanecer dedicado a Deus
resultou eventualmente em sua perda de fora, sua escravido, e sua morte.
Fraqueza e fora de Sanso em Gaza 16:1-3
Gaza estava na costa do Mediterrneo ensolarado no corao do territrio filisteu. Foi
provavelmente um local de frias popular para comprometedoras israelitas, bem como os
filisteus. Talvez Sanso foi l para desfrutar dos prazeres que florescem em tais lugares e de
mostrar o seu fsico na "Praia do msculo" de sua poca. Como o juiz designado para destruir
os filisteus, sua presena ali para fins recreativos era imprprio para dizer o mnimo. Ele
tambm revela sua grande auto-confiana, uma vez aps 20 anos de julgar Israel ele era, sem
dvida, um homem procurado na Filstia. Em contraste, Samuel, que era apenas alguns anos
mais jovem do que Sanso, foi neste momento ministrando como um juiz de equitao circuito
fiel no corao de Israel ( 1 Sam. 7:15-17 ). Nascimento de Sanso foi, provavelmente perto de
1123 aC, e de Samuel sobre 1121 aC [339]
Fraqueza de Sanso para as mulheres se destaca no registro de sua noite com a prostituta de
Gaza (v. 1). A palavra hebraica para uma prostituta comum ( zah-nah ) descreve esta
mulher; ela no era uma prostituta que realizou atos sexuais a servio de deuses pagos
( k'deh-x ;. cf 1 Reis 14:24 ; . Hos 4:14 ). Ir a uma prostituta filistia era inquestionavelmente
um comportamento inadequado para um Nazireu quem Deus chamou para libertar Israel desde
o inimigo que ele estava namorando. Qualquer referncia liderana do Senhor o grande
ausente aqui (cf. 14:04).Fraqueza de Sanso contrasta com a sua fora ao longo deste
captulo. Aqui vemos a sua fraqueza moral e espiritual.
Por que Deus continue a usar Sanso desde que ele era to moralmente impuro? Parte da
resposta tem que ser que Deus tinha escolhido para us-lo e foi paciente com ele. A pacincia
de Deus permitiu que Sanso a oportunidade de se arrepender e experimentar a bno de
Deus, em vez de seu julgamento (cf. 2 Pe 3:09. ; . 1 Corntios 11:31 ). Infelizmente Sanso
respondeu a pacincia de Deus taxando-o at o seu limite. Enquanto o Pai celeste paciente,
Ele no permissiva. Isto , Ele no permite um comportamento inaceitvel para continuar
indefinidamente sem disciplina.
Evidentemente, os homens de Gaza decidiram que iriam capturar Sanso como ele deixou a
cidade na manh seguinte. Conseqentemente, eles dormiam no porto da cidade naquela
noite (v. 2). Sanso saiu mais cedo, no entanto, cerca de meia-noite. Presumivelmente, Deus
fez com que os inimigos de Sanso para dormir atravs de sua sada. Puxando as gateposts
cidade para fora do solo e levando fora todo o porto com o seu bar e estrutura deve ter
causado rudo considervel.

" medida que as portas das cidades antigas eram muitas vezes prego cravejado e coberto
com metal para evitar que eles sejam queimados durante um ataque, o peso pode ter sido
maior do que a da prpria madeira." [340]
No est claro o quo longe Sanso carregou as portas. A montanha ", contracenando com
Hebron" (v. 3) o local em questo. Alguns escritores acreditavam Sanso carregou as portas
40 milhas a uma colina em frente Hebron. [341] Muitos comentaristas acreditam que o escritor
tinha em mente uma colina com vista para Gaza na direo para Hebron. [342] Esta a
interpretao tradicional. Hebron estava cerca de 38 km a leste de Gaza e em uma altitude
mais elevada. Ele ocupava a colina mais alta no sul da Cana. Enquanto Sanso pode ter sido
capaz de levar os portes todo o caminho at Hebron, o seu propsito em transport-los
parece ter sido a zombar dos homens de Gaza. Ele provavelmente teria impressionado os
significativamente o suficiente se ele havia plantado as portas no topo da colina prxima, que
era claramente visvel a partir de Gaza. A interpretao tradicional me atrai por esse
motivo. Aqui, a nfase sobre a fora fsica sobre-humana de Sanso.
Sanso e Dalila 16:4-21
Os trs primeiros versos presentes Samson semeadura "aveia selvagem." Versos 4-21 imagem
dele colhendo uma colheita amarga (cf. Gal. 6:07 ).
Sanso permitiu que uma mulher para seduzi-lo novamente. Josephus a chamou de
prostituta. [343] Ela morava no Vale do Sorek entre a rea da casa de Sanso de Zor e Estaol
e da cidade filistia de Timna. O lugar em si foi um compromisso entre o territrio israelita e
filisteu. Seu nome "Dalila" , evidentemente, judaica e provavelmente significa "devoto" ou
"adorador". [344] No entanto, ela parece ter sido um filisteu, possivelmente uma prostituta do
templo. [345] Sua devoo aos filisteus evidente no texto, e sua devoo aos seus deuses
podem muito bem ter motivado suas aes neste caso. Evidentemente, ela e sua famlia tinha
escolhido para viver entre os inimigos atraentes e avanados do povo de Deus.
" estranho que trs amores de Sanso deveria ter sido contados entre os seus inveterados
inimigos, os filisteus". [346]
Sanso representava uma grande ameaa para os filisteus. Os principais chefes dos filisteus
iniciou o plano para captur-lo, e eles ofereceram uma recompensa que teria feito Dalila rico (v.
5)."Onze cem ... de prata" era uma fortuna desde que uma pessoa pode viver confortavelmente
em "10 ... de prata" um ano (17:10).
Sanso pode no ter possudo um fsico anormal muscular desde os filisteus no sabia onde
ele teve sua grande fora.
"Os prncipes dos filisteus se que uma fora sobrenatural de Sanso surgiu de algo externo,
que ele usava ou levados ao redor por ele como um amuleto". [347]
Compromisso moral sempre faz vulnerveis tentao. Vemos isso no caso de Sanso e
Dalila na de nestes versos. Tentao geralmente vem em pacotes atraentes. Os companheiros
errados pode levar-nos deixeis cair em tentao (cf. 1 Cor. 15:33 ). A tentao persistente
(cf. Matt. 4 ). Cedendo tentao ns comea em um tobog. Encontramo-nos ir mais e mais
rpido para baixo, e em breve poderemos sair somente com muito esforo pessoal.
Os sete cordas frescos (v. 7) foram, provavelmente, os cabos categute comuns que os filisteus
utilizados para cordas de arco e as cordas de suas harpas. Ou eles podem ter sido gavinhas
videira verdes. [348] Se fossem catgut, que no eram limpas para Sanso desde que eram
partes de animais mortos. Talvez Sanso especificado sete destes j que os israelitas
consideradas sete como um nmero completo. Novas cordas (v. 11) no tinha o segurou
anteriormente (cf. 15:13-14), mas, talvez, os chefes dos filisteus tinham conscincia disso.
difcil entender exatamente o que Sanso quis dizer quando ele instruiu Dalila para tecer as
mechas de seu cabelo com uma web e pin (vv. 13-14). Os comentaristas todo o esforo com
que o escritor escreveu e que Dalila fez. Aparentemente, Dalila teceu longos cabelos de
Sanso com algum tipo de tear eo deixou preso nesta mquina primitiva.

"... As palavras em questo devem ser entendidas como referncias a algo que foi feito para
prender Sanso ainda mais segurana". [349]
"Ironicamente, as palavras 'apertou-a com [=' levou '] o pin' ( titqa 'bayyated , v. 14) so os
mesmos utilizados de Jael, que dirigiram a estaca na cabea de Ssera (4:21). Embora Dalila
no matou Sanso, da mesma forma, ela viria a se tornar to importante uma herona entre os
filisteus como Jael tinha estado em Israel ". [350]
O fato de que Sanso disse a Dalila para fazer alguma coisa para o cabelo (v. 13) sugere que
ele estava lhe dando uma pista para sua fora. Ela no pegar isso mas continuou perseguindoo para o seu segredo. Por fim, ele cedeu (v. 17;. Cf 14:17).
"O tear que segurava o cabelo de Sanso [v 13] era provvel um nico p, apoiado por dois
posts que estavam firmemente ancorados no cho". [351]
"A navalha [v 17], em dia de Sanso teria sido como uma faca de bronze com um punho de
madeira ou de osso". [352]
Por que Sanso continuar a dar razes Delilah para sua fora, mesmo quando ela o ameaou
com violncia pelos filisteus? Ele pode ter feito isso, porque eles estavam jogando um jogo
juntos e provocando uns aos outros. Sanso gostaram enigmas (14:12). Ele parece ter
arrancadas portes de Gaza no esporte tambm. Sanso pensou que ele estava brincando "A
vm os filisteus!" mas realmente ele estava jogando roleta russa.
incrvel que Sanso teria dito a Dalila o segredo de sua fora, se ele tinha pensado que ela
realmente a inteno de tra-lo. Evidentemente Sanso tinha tanta auto-confiana por causa de
sua fora fsica que ele pensou que poderia controlar essa situao. Ele at parece ter sentido
que ele era mais forte do que Deus. Ele esperava que Deus se comportar em seus termos, em
vez de submeter-se a condies de Deus, a saber, o seu voto de nazireu. Sin, se persistisse
em, faz uma pessoa irracional e vulnervel. Essa a sua falsidade (cf. 1 Cor 6:18 ; 2 Timteo
2:22. ).Sanso pensava que ele era forte, mas na verdade ele era fraco. Compare a atitude do
apstolo Paulo em 2 Corntios 0:10 .
"Este homem de fato muito msculo e pouco crebro". [353]
"A hipocrisia de Delilah, fingindo amor, mas o tempo todo tramando a morte de seu amante,
pode ser deixado sem comentrios". [354]
por esse comportamento que ela tornou-se uma figura famosa da histria. Como Judas
Iscariotes, Dalila traiu um amigo por dinheiro.
A razo Sanso perdeu sua fora era apenas secundariamente que ele permitiu que Dalila para
cortar o cabelo. A verdadeira razo foi que "o Senhor se tinha retirado dele" (v. 20). Quando o
Esprito de Deus partiu de algum sob a Antiga Aliana, os resultados foram desastrosos (cf. 1
Sam 16:14. ; . Ps 51:11 ).
"Quarenta anos, Sanso tinha mantido uma parte do seu voto. Ele tinha quebrado todas as
outras partes, mas ele manteve seu cabelo barba por fazer, como um sinal de seu
compromisso com Deus. Ele no tinha feito um compromisso muito forte ou sentiu um profundo
f, mas ele confiou em Deus, pelo menos neste. No havia magia em seu cabelo. Foi s um
smbolo de sua separao para Deus. Mas se o seu cabelo foi raspado, dedicao fraco de
Sanso cairia completamente ". [355]
H alguma pergunta sobre se Sanso, um nazireu ao longo da vida, foi sujeito a todas as
restries normais sobre nazireus temporrios, e se ele realmente quebrou as trs restries
tpicas nazireu. Ele s pode ter quebrado a que envolve o cabelo, ou ele pode ter quebrado
dois, ou os trs. [356]
"O fato de que Deus operou atravs de Sanso no precisa indicar a aprovao de seu estilo
de vida. Na soberania de Deus, o Esprito Santo veio sobre os homens para tarefas
especficas, e isso enduing no era necessariamente proporcional sua espiritualidade.
Energia homens habilitados do Esprito de inspirar Israel (6 : 34; 11:29) e para realizar grandes
feitos de fora (14:06, 19; 15:14) Mas foi uma enduement temporria, e Sanso e

posteriormente Saul tragicamente descobriu que o Senhor lhes tinha deixado A experincia NT..
da habitao permanente do Esprito Santo no era conhecido nos tempos do Antigo
Testamento ". [357]
Sanso era fatalmente imprudente em compartilhar seu segredo com Dalila. Sua disposio de
faz-lo parece rastreveis a sua falta de apreciao de duas coisas. Ele deixou de apreciar a
sua vocao pessoal por Deus e pelo fato de que sua fora residia unicamente no poder de
Deus trabalhando atravs dele como um instrumento sagrado. Estas so as mesmas falhas
que Israel se manifestam e que resultaram na sua experimentando um destino semelhante ao
de Sanso, durante o perodo dos juzes. Eles tm causado muitos outros servos de Deus a
cair desde o primeiro dia de Sanso tambm.
Cegueira espiritual de Sanso resultou em seu cego tornar-se fisicamente (v. 21).
"Sanso tornou-se um moedor, obrigados a moer gros, provavelmente com um moinho de
mo. Maiores, fbricas de animais conduzidos no foram utilizados at vrios sculos depois".
[358]
Os filisteus "apreendidos" ele (v. 21) eo levou a Gaza, como ele tinha apreendido ("pegou")
porto dos filisteus l (v. 3). O mesmo verbo hebraico ocorre em ambos os versos, com
destaque para a comparao. Desde Sanso escolheu para ser o escravo de suas paixes
fsicas ao invs de seu Deus, Deus lhe disciplinado com a escravido fsica (cf. Gal. 6:07 ). Os
filisteus pode t-lo amarrado a uma grande pedra de moinho como um boi e obrigou a retir-lo
em um padro circular, ou ele pode ter uma fbrica de terra mo.
"Grinding um moinho de mo era o tipo mais difcil e mais baixa do trabalho escravo (compare
Ex xi xii 5 com 29...), E ambos os gregos e os romanos [mais tarde] sentenciado seus escravos
a isso como um castigo ..." [359]
"Esta ocupao no era apenas servil, foi humilhante, j que era, invariavelmente, o trabalho
das mulheres ..." [360]
Pobre cego Sanso encontrou-se acorrentado na priso de Gaza, onde ele realizou a sua
maior faanha de fora (v. 3). Anteriormente, ele havia demonstrado grande fora fsica l, mas
agora ele estava muito fraco.
O triunfo de Sanso na morte 16:22-31
A centelha de esperana cintilou na escurido da cela de Sanso. Seu cabelo comeou a
crescer de novo (v. 22). Em graa Deus permitiu que o cabelo de Sanso para retornar,
simbolizando a possibilidade de seu compromisso renovado com o Senhor. No entanto, Deus
no restaurou a viso de Sanso. Deus sempre d oportunidade para o servio divino aps a
falha, mas pode no ser capaz de servi-Lo como poderamos no passado.
Poderamos supor que os filisteus teria tido o cuidado de manter o cabelo do seu cativeiro
cortada. Seja porque eles consideravam seu escravo cego incapaz de escapar, ou porque eles
falharam em reconhecer a importncia do seu cabelo, eles no fizeram. Eles estavam em sua
prpria maneira to cego como Sanso. Juntamente com o seu cabelo, a dedicao de Sanso
ao Senhor, que seu cabelo simbolizava, comearam a retornar (cf. v 28). Este foi o motivo real
sua fora voltou.
Como mencionado anteriormente, os filisteus eram muito religiosos. Eles agradeceram Dagon,
seu deus principal, para a captura de Sanso (v. 23). Os filisteus estavam cantando canes
que os israelitas deveriam ter sido cantando para a libertao deles do Senhor, mas eles no
tinham confiana e obedeceu. Sanso tinha dado aos inimigos do Senhor oportunidade para
blasfemar Ele (cf. 2 Sam. 12:14 ). Talvez o escritor gravou muito do seu louvor aqui porque
acabou por ser totalmente sem base muito em breve.
"Dagon era o principal deus filisteu. Ele conhecido como Dagan em inscries Sria e
Mesopotmia. Templos dedicados a ele foram desenterrados em Ugarit no norte da Sria,
datando de sculos pouco antes de Sanso, e em Mari, no rio Eufrates, na Sria, datando do
templo BC Um filisteu sculo XVIII para Dagon estava em Beth Shan, no norte de Israel, nos

dias de Saul ( 1 Sm 31:9. , 10 ; . 1 Chr. 10:10 ), e ele estava em outro tal templo que os filisteus
armazenada a arca da aliana por um tempo ( 1 Sam. 5:1-7 ). Dagon j foi comumente
pensado para ser um deus peixe, mas escavaes modernas tm mostrado que ele era um
deus do gro. Na verdade, uma das palavras hebraicas para gro dagan ". [361]
Sanso, que, como vimos, gostava de enigmas, truques e entretenimento, tornou-se objeto de
esporte para aqueles que ele j havia insultado (v. 25). Ele se tornou o palhao trgico, mas ele
finalmente "trouxe a casa abaixo."
"Uma srie de sites de templos pagos antigos foram recentemente descobertas, e uma vez
que eles apresentam certas caractersticas comuns, provvel que o templo de Gaza era de
um padro semelhante. Com toda a probabilidade os funcionrios e dignitrios estavam em
uma parte coberta olhando para cima um ptio onde Sanso foi feito um espetculo, mas
separada por uma srie de pilares de madeira, construdas sobre bases de pedra, apoiando o
telhado, em que a multido reunida. Pode-se conjecturar que os espectadores no telhado,
pressionando para a frente para ganhar uma bom ponto de vista, tinha feito toda a estrutura
instvel. Sanso deve ter tido conhecimento da forma de construo e das possibilidades em
tal situao. O desempenho mais, ou suspendeu temporariamente, Sanso foi levado entre os
pilares (25b), apenas sob o abrigo do telhado, de modo que os dignitrios dentro do prtico
poderia ter um olhar mais atento a ele ". [362]
Humilhao de Sanso foi ainda maior, porque um menino agora levou o ex-"terror filisteu" em
torno to facilmente como uma cabra (v. 26). Sua fraqueza maior aparece neste momento na
histria. Sentindo a sua oportunidade, Sanso orou a Deus para a fora (cf. 15:18).
"Esta a nica vez que j li de Sanso rezando antes que ele usou a sua fora. Agora, sua
fora foi disciplinada pela f, mas levou a no ensinar-lhe esta resposta". [363]
"A mensagem teolgica para o qual cada um dos ciclos [caps. 14-15 e ch. 16] move-se centros
de orao e resposta divina, e da posio da orao respondida no final de cada ciclo
enftico. In xv 18-19 Sanso pede para a vida .... Em xvi 28-30 reza primeira para defesa, em
seguida, para a morte. Em ambos os casos, ele dependente inteiramente sobre Yhwh, o
nico que tem o poder de conceder a vida ea morte e que age em resposta splica humano .
" [364]
O fato de que Sanso dirigiu a Deus como "Adonai Yahweh Elohim ..." (v. 28; Mestre, mantendo
aliana Deus de Israel, Um Forte) significativo. Ele definitivamente sugere que durante as
horas de solido da escurido em sua cela Sanso havia se arrependido. Ele aparentemente
tinha confessado sua falta de apreo pela graa de Deus, chamado e poder em sua vida e
tinha se dedicar ao Senhor. Ele implorou a Deus, de quem ele havia partido, para se lembrar
dele e para fortalec-lo sobrenaturalmente mais uma vez. Sanso desejado para voltar ao seu
chamado como libertador do seu povo de Deus e para se vingar de seus inimigos para roubarlhe dos olhos. Deus graciosamente ouvidas e atendidas Seu servo. Sua orao foi para a glria
de Deus e em harmonia com a vontade de Deus. No entanto vingana pessoal ainda motivado
Sanso tambm.
"Virada Mesmo de Sanso volta para Deus marcada mais por seu desejo de vingana
pessoal contra os filisteus do que para a libertao para o seu povo. Em essncia, Sanso
permanece, at o fim, egosta, assim como ele permaneceu at quase o fim, sem noo (ver
16:20). Que tanto Sanso e os israelitas demonstrar tal infidelidade persistente e autoafirmao, frustrando assim o propsito de Deus para livr-los da opresso dos filisteus,
significa que Juzes 13-16 funciona como um chamado ao arrependimento, como faz todo o
literatura proftica ".[365]
"O fato de que Sanso tomou conta (AV, RV;. Iluminado apreendido , RSV). dos dois pilares
centrais indica que, exercendo a sua fora, empurrou para a frente seja diretamente ou
diretamente para longe do ptio aberto Se ele tivesse empurrado para o lado que ele iria no
'segurou' os pilares. Ajudado pelo peso da multido acima, que seria avanando desde Sanso
estava agora fora de sua vista, os principais pilares de sustentao foram agora deslocadas,
fazendo-a deslizar para fora de suas bases de pedra. Quando o teto desabou muitos seriam
mortos instantaneamente;. outros seriam esmagados no pnico que se seguiu " [366]

No devemos considerar a morte de Sanso como suicdio, mas como martrio (cf. Heb.
11:32 ). Ele morreu em batalha.
"'Ato de Sanso ... no foi suicdio, mas o ato de um heri, que v que necessrio para ele
mergulhar no meio de seus inimigos com a certeza inevitvel da morte, a fim de efetuar a
libertao do seu povo e decidir a vitria que ele ainda tem que alcanar ". [367]
Em sua morte, Sanso vindicado Yahweh sobre Dagon. Ele tambm matou mais dos inimigos
de Israel do que ele tinha matado em seus 20 anos de ministrio anterior (v. 30). Embora esta
seja uma nota complementar, tambm nos lembra da tragdia do fracasso de Sanso como um
juiz. Ele poderia ter encaminhado muitos mais filisteus se ele tinha andado com Deus. Os
"irmos" que ele (v. 31) enterrados poderia ter sido membros de sua tribo ou famlia, no
necessariamente membros de sua famlia imediata.
"dio dos filisteus de Sanso deve ter sido mitigado pelo respeito por suas realizaes e no
fizeram nenhum esforo aparente para abusar de seu cadver ou recusar-lhe sepultura em seu
tmulo da famlia (cf. desonrarem o corpo de Saul, I Sa. 31:9 , 10 ). O tratamento de um corpo
aps a morte era uma questo de importncia no mundo antigo ... " [368]
Alguns escritores tm comentado sobre o que eles chamam de "sndrome de Sanso."
"Um dos maiores valores que vejo na histria de Sanso a demonstrao da Sndrome de
Sanso. Esta a tendncia entre alguns lderes da igreja para operar a partir de um modelo de
poder pessoal e no compreender as suas consequncias. E para outros, uma tendncia de
ignorar o nosso fsico, emocional e espiritual limites-para no perceber que quando "o nosso
cabelo foi tosquiado" no podemos sair e bater em filisteus, mesmo que ns queremos ". [369]
"A essncia da sndrome de Sanso se encontra aqui: a presuno de que se pode desfrutar
da carne e ao mesmo tempo saber plenitude do Esprito [ sic ] ". [370]
Vida de Sanso uma das maiores tragdias da histria e da literatura, e deve ser um aviso
para cada crente. Sanso tinha muitas vantagens. Deus escolheu-o mesmo antes de seu
nascimento (13:07;. Cf . Ef 1:14 ). Ele recebeu um excelente treinamento de pais piedosos que
o encorajou a manter sua dedicao ao Senhor (13:08, 12; 14:03). Ele gostava de bnos de
Deus (13:24). Alm disso, o Esprito Santo poder dele com poder sobrenatural (13:25; 14:06,
19). No entanto Sanso escolheu a ceder a suas paixes fsicas, em vez de manter a sua
dedicao ao Senhor (cf. Esa). O texto dificilmente suporta a avaliao de Josefo de Sanso
como: "... em todos os outros aspectos [excetuando" o que est sendo seduzido por uma
mulher "]., Foi um [pessoa] de virtude extraordinria" [371]
"" O homem que carregava as portas de Gaza at o topo da montanha era o escravo de uma
mulher, a quem levianamente trado a fora de seus cabelos nazireu ". [372]
"'Sanso, quando forte e corajoso, estrangulou um leo, mas ele no poderia estrangular o seu
amor Ele romper os grilhes de seus inimigos, mas no os cordes de suas prprias
concupiscncias Ele queimou as culturas dos outros, e perdeu a.. fruto de sua prpria virtude
quando queima com a chama acesa por uma nica mulher ". [373]
"Sua vida que prometia tanto, foi arruinada e, finalmente, destrudo por suas paixes sensuais
e falta de verdadeira separao para o Senhor". [374]
Falta de vontade de Sanso para disciplinar a si mesmo era fisicamente um sintoma de sua
falta de vontade de disciplinar-se espiritualmente. Esta falta de disciplina em servir ao Senhor
como Ele exigiu resultou na escravizao de Sanso e, finalmente, em sua morte prematura.
Ainda assim a vida de Sanso, tambm deve ser um incentivo para todos os crentes. O registro
de experincias de Sanso nos ensina que Deus usar as pessoas que esto longe de ser
perfeito. Deus paciente com seus servos de pecar, mesmo apesar de sua pacincia tem um
fim. H esperana de que Deus ainda pode usar novamente seus servos a quem Ele pode ter
tido a deixar de lado por causa de seus pecados. Tudo depende se eles realmente se
arrepender e dedicar-se a ele. [375]

"A proftica livros-incluindo o livro de Juzes (e especialmente o livro de Juzes em seu ponto
mais baixo com Sanso e as consequncias nas rachaduras 17-21.)-So declaraes
poderosas de esperana, espero que no em" heris culturais ", como Sanso, mas espero
que em um Deus cuja graa maior do que a nossa capacidade de compreender e cujo
compromisso com a justia, a justia ea paz ultrapassa a nossa compreenso ". [376]
III. OS RESULTADOS DE ISRAEL DA APOSTASIA CHS. 17-21
Os seguintes dois incidentes prolongados (cap. 17-21) diferem dos registros dos juzes
acabaram de concluir (captulos 3-16). Eles no so contas das atividades de qualquer dos
juzes de Israel. Eles so o registro dos eventos que ocorreram durante o perodo dos juzes
que lanam luz sobre as condies em Israel durante esta poca. O propsito por trs de sua
incluso parece ter sido para ilustrar ainda mais claramente "... os padres morais baixos, ... as
concepes religiosas degradadas e ... a estrutura social desordenada" em Israel. [377]
"Como foi o caso nos captulos anteriores do livro de Juzes [1:01 - 3:06], estes captulos tratam
o tema da apostasia espiritual e seus efeitos sobre a nao de Israel". [378]
Philip Satterthwaite concluiu, ao estudar as aluses aos antigos eventos similares na histria de
Israel, que todas estas aluses "tm um efeito semelhante, ou seja, eles sugerem o tema da"
algo vai mal em Israel '". [379] As histrias deste eplogo ilustrar condies em Israel neste
momento. A primeira histria, de Miquias e D (captulos 17-18), mostra o quo longe os
israelitas partiram de Deus nas religiosas e espirituais aspectos de sua vida. A segunda
histria, do levita e sua concubina (captulos 19-21), mostra os efeitos da apostasia religiosa
em Israel civis edomstico vida.
Em Deuteronmio, Moiss exps a importncia dos Dez Mandamentos, e, em seguida, as
implicaes dessas mandamentos, sobre Israel religiosa, civil e domstica vida, em seu
segundo grande discurso ( Deut. 5-26 ). O eplogo de Juzes faz a mesma coisa. Ele tambm
esclarece a importncia do ensino de Jesus sobre os dois maiores mandamentos ( Matt. 22:3440 ).
Considerando captulos Juzes 3-16 recorde lutas de Israel com seus inimigos externos,
captulos 17-21 do documento as condies internas da nao que a fez to fraco. Nos
captulos 17-18, vemos Israel abandonar Deus e nos captulos 19-21, vemos ela destruir a si
mesma.
A cidade de Belm apresenta em cada uma das trs histrias. Essas histrias so Micah e D
(captulos 17-18), o levita eo Benjamim (cap. 19-21), ea histria de Ruth e os filhos de Jud no
Livro de Ruth. Por isso alguns estudiosos se referem a esta parte das Escrituras como a
"trilogia Belm". Estas histrias tambm compartilhar outros temas e motivos.
"Dizem respeito indivduos em contextos mais ou menos privadas cujas identidades e as
actividades so, no entanto, inseparvel e cruciais para um entendimento completo da
monarquia davdica que os seguia. Contas de eventos reais que ocorreram nos dias dos juzes,
eles so includos no registro sagrado com o objetivo de traar as razes da dinastia davdica e
justificar a sua existncia em oposio a Saul ". [380]
Se o escritor destina estes captulos como uma configurao para a linha de Davi ou a
monarquia, em geral, no podemos deixar de lembrar que a monarquia acabou em caos
tambm. Os reis tambm "fez o que era reto aos seus prprios olhos." Apesar da forma de
governo e os governantes sob a qual os israelitas viviam, eles sempre ficou aqum do padro
de Deus para eles.
O primeiro incidente em Juzes (captulos 17-18) descreve o destino da tribo de D, eo
segundo (cap. 19-21) o destino de Benjamim. Ambas as tribos receberam terras no corao de
Israel, entre Jud e Efraim, as tribos que, depois de a monarquia dividida, lideram o Sul e do
Norte Kingdoms respectivamente. Ao selecionar incidentes destas tribos, o narrador mostrou
que a tendncia degenerativa em Israel no era apenas um problema nos territrios
marginais. Influncia canania havia infectado o corao da nao.

Tanto Dan e Benjamin encontraram-se em apuros, mas por razes diferentes. A tribo de D no
poderia resolver em sua herana atribudo por causa da influncia dos cananeus, e Benjamim
no poderia ficar na deles por causa de seus irmos israelitas hostis. Em ambos os casos, um
levita sem nome com Belm (17:7-8; 19:1-2) e MT. Efraim (17:1; 19:01) conexes, precipitou a
crise. Ambas as contas incluem personagens sacerdotais indagando de Deus a respeito do
resultado de um curso de ao proposto (18:5-6; 20:27-28), e ambos concluem com uma
referncia a Shiloh (18:31; 21:19-24) . Em ambas as contas contingentes militares de 800
homens desempenham um papel crucial (18:11, 16, 25; 20:47; 21:07, 12, 14, 16-17, 23), e
ambos contm referncias ausncia de um rei em Israel (17:06; 18:01; 19:01; 21:25). Esses
fenmenos paralelos tm o efeito de fazer o leitor concluir que o Canaanization de Israel
tornou-se completa.[381]
A. A idolatria de Mica EO CHS danitas. 17-18
Deus, sem dvida, includa a histria de Micah e D no registro sagrado, porque diz respeito ao
estabelecimento de adorao imagem em Israel. Este foi um novo e catastrfico partida do
Senhor para os israelitas. Imagem adorao continuou, cresceu e tornou-se um lao cada vez
maior para os israelitas a partir deste momento em sua histria at o cativeiro
babilnico.Consequentemente, este incidente expe a extenso da apostasia espiritual de
Israel.
Os eventos registrados nestes dois captulos, evidentemente, ocorreu quando os filisteus
estavam colocando presso sobre as tribos de Dan, Jud e Benjamin. Talvez o escritor incluiuos aqui por causa de sua ligao com a arena de atividades de Sanso (cap. 13-16) que ele s
relacionados. Outra conexo a meno de "1100 ... de prata" (16:05, 17:2). Siclos de prata
so, evidentemente, vista. Onze siclos pesava cerca de 28 quilos. Riches desempenhou um
papel significativo na queda de Sanso, e eles tiveram um papel importante na desero de
Mica.Como mencionado anteriormente, os escritores do Antigo Testamento eventos e leis
freqentemente conectados que eram similares ou tiveram uma relao lgica uns aos outros,
em vez de seguir uma seqncia cronolgica rigorosa. No entanto, este captulo tambm
registra mais um passo para baixo, mais baixo do que Sanso, que os israelitas tomaram em
sua sada do Senhor. Provavelmente o escritor colocou este incidente antes captulos 19-21,
pois indica um problema de base, ou seja, a apostasia espiritual, e os captulos 19-21 recorde
as condies polticas e sociais resultantes.
A notao: "At esse dia uma herana no tinha sido atribudo a eles [D] como uma
possesso entre as tribos de Israel" (18:01) parece fixar a data do incidente no incio do
perodo dos juzes. Jonathan, o levita na histria, era, evidentemente, um descendente de
Moiss (18:30). Os textos ingleses chamam de "filho" de Gershom o "filho" de Moiss
(18:30). No entanto, a palavra hebraica traduzida como "filho" ( ben ) freqentemente significa
"descendente" no Antigo Testamento. Se Jonathan foi o neto de Moiss, ele ainda poderia ter
sido um "jovem" bastante (17:07;. Et al) neste momento. Ns j lemos que "os amorreus
impeliram os filhos de D at a regio montanhosa" (1:34), mas exatamente quando isso
ocorreu difcil de definir. O incidente nos captulos 17 e 18 ocorreu quando o tabernculo ficou
em Shiloh (18:31), e os filisteus aparentemente destrudo Shiloh cerca de 1050 aC (cf. Sl
78:60. ; . Jer 07:12 , 14 ; 26:6 ). Joshua evidentemente morreu cerca de 1366 aC [382] Assim,
parece que esse evento ocorreu em algum momento no incio entre estas duas datas,
enquanto a terra ainda estava sendo dividido entre as tribos (cf. Josh. 19:41-47 ).
1. A idolatria de Mica ch. 17
A histria de Miquias (cap. 17) apresenta o relato da criao do culto das imagens nas regies
Norte (cap. 18).

Adorao ilegal de Micah 17:1-6

O escritor nos disse nada sobre o fundo de Miquias, exceto que ele originalmente viviam no
pas do monte de Efraim, com ou perto de sua me (vv. 1-2). Nome de Miquias significa
"Quem como o Senhor." Como acontece com tantos detalhes nesta histria, o nome de
Miquias irnico. Ele no era nada como o Senhor. O fato de que a me de Mica abenoou
em o nome do Senhor cria uma impresso positiva, mas outras caractersticas da histria
demonstram que seu verniz de ortodoxo Yahwism foi extremamente fina.
Miquias era um ladro que roubou uma fortuna de sua prpria me. A quantidade de prata
que ele roubou poderia ter sofrido uma pessoa por toda a vida em Israel (cf. v
10). Aparentemente, ele confessou o seu furto porque temia a maldio de sua me (v. 2). Em
vez de amaldioar a ele que o abenoou, uma reao muito incomum, tendo em vista a
quantidade de dinheiro envolvida. Talvez ela acreditava que sua bno iria desfazer sua
maldio anterior. [383] A me de Mica em seguida, alegou a dedicar todas as 1.100 peas da
prata recuperada ao Senhor.No entanto, ela deu apenas 200 peas para um ourives para fazer
uma imagem. Os ldios primeiro produzido dinheiro cunhado no sculo VI aC Portanto, estes
no eram 1.100 moedas de prata, mas 1.100 medidas de prata. O escritor no identificar o
quanto de prata foi, em cada medida, mas esta era uma fortuna por qualquer
estimativa. [384] Ela roubou de Deus como seu filho havia roubado dela. Miquias
evidentemente havia aprendido a desonestidade em casa.
A "escultura (esculpida, ou gravado [de madeira ou pedra]) imagem" (Hb PESEL ) foi,
aparentemente, o dolo, eo "fundido (derramado, ou lanar [de algum metal precioso]) imagem"
(massekah ) foram evidentemente dois dolos, embora alguns tenham pensado que a imagem
de escultura era o dolo ea imagem de fundio foi a sua base. Ambas as palavras hebraicas
ocorrer no topo da lista de maldies ( Deut. 27:15 ) para descrever o que a lei proibia fazer
para fins idlatras (cf. x 20:04. , onde PESEL ocorre). A palavra hebraica que descreve a
imagem de escultura ocorre quase exclusivamente em relao aos bezerros de ouro que Aaron
fez ( xodo 32:4. ) e rei Jeroboo fez ( 1 Reis 12:28-30 ). A me de Miquias evidentemente
destinados estas imagens para representar o Senhor e ou o animal em que povos pagos
visualizado deuses em p. [385]

"Os deuses eram frequentemente retratados como em p, ou, mais raramente, sentado, na
parte de trs de um touro, que, por sua fora e poder de fertilidade bem representada a
essncia dos cultos da natureza". [386]
Obviamente Micah e sua me eram ou ignorante, ou, provavelmente, mais preferiu ignorar, a lei
de Deus contra fazer imagens de escultura ( xodo 20:04. , 23 ; . Dt 04:16 ). Eles tambm
parecem ter tido conhecimento, ou no se preocupa com a experincia trgica de Israel com o
bezerro de ouro no Monte. Sinai ( xodo. 32:19-35 ).
"Micah e sua me so bem diferenciado de Sanso e sua me [e ainda mais a partir de Samuel
e sua me] por seu materialismo e idolatria. Aqui no h nenhuma evidncia da presena ou
chamada do Esprito Santo em suas vidas". [387]
Deus ordenou que os israelitas no se multiplicar santurios em Cana ( Dt. 12:1-14 ), mas
Micah construdo um em ou perto de sua casa (v. 5). Ele no precisava fazer isso porque ele
vivia perto de Shiloh, onde a tenda estava (cf. v 1; 18:31). Em seu santurio conveniente Micah
manteve uma estola sacerdotal que ele tinha feito, provavelmente para a adivinhao (estola
sacerdotal de cf. Gideon, 8:27). Esta era, evidentemente, uma imitao do fode do sumo
sacerdote (cf. 8:27). Ele tambm manteve deuses domsticos que provavelmente teve alguma
ligao com a venerao dos antepassados e adivinhao (cf. Gnesis 31:19 ). [388] Ele
tambm ignorou o sacerdcio de Aro, ordenando seu filho como o sacerdote da famlia (cf. x.
28:1 ;40:12-15 ; Num 16:39-40 ; 17:08 ).
"Passar por cima do sacerdcio levtico por Micah pode ser devido tanto a uma avaria na
distribuio dos levitas entre a comunidade ou para uma vista, intencional [ sic ] ou ignorante,
das disposies da lei ". [389]
O escritor explicou editorialmente que no havia rei em Israel neste momento e todo mundo
fazia o que queria (v. 6). Essa a razo Micah poderia fugir com tal comportamento
flagrantemente desobediente. Mesmo que no havia ainda um rei humano, o Senhor reinou
como monarca de Israel do cu. Desde o seu povo no prestou ateno sua autoridade por
desconsiderar a Sua Lei, Israel era praticamente sem um rei. Reis fazer cumprir as normas,
mas em Israel as pessoas estavam montando seus prprios padres.
Miquias levita 17:7-13
Versos 1-6 salientar o pecado de adorao auto-intitulado. Versos 7-13 enfatizar a loucura de
servio de auto-determinada.
O escritor no chamou o jovem levita que veio morar com Micah um padre. Ele, evidentemente,
no era descendente de Aro, embora ele era da tribo de Levi. Os levitas eram, naturalmente,
que vivem em Israel no tendo recebido loteamento tribal de terra, mas apenas cidades dentro
dos territrios das outras tribos. Este jovem estava morando em Belm de Jud, o que no era
uma cidade levtica (v. 7). Seu desrespeito pela vontade de Deus evidente na sua escolha de
viver em algum lugar diferente de onde Deus disse aos levitas para viver (cf. v. 6).
"Ao contrrio de Abrao, que tambm partiu para um destino desconhecido, mas que foi com
um grande senso do chamado de Deus, essa pessoa indolente. Ele no tem paixo por
Deus, no h sentido de vocao divina, nenhuma carga de responsabilidade. Ele um
'descontrado' ministro profissional seguir o caminho de menor resistncia e espera de uma
oportunidade para abrir ". [390]
Este jovem levita decidiu mudar para outro lugar e durante suas viagens conheceu Miquias
que, desejando "upgrade" o seu sacerdcio, o convidou para morar com ele e tornar-se um
sacerdote para sua famlia.
"Para ser chamado de pai era um ttulo de honra (ver a referncia a Deborah como uma" me
em Israel "em 5:7)". [391]
Mica havia se contentado em ter sua funo de filho como sacerdote da famlia, mas um
verdadeiro levita seria ainda melhor, Micah pensou. Sacerdotes famlia havia deixado de existir
em Israel uma vez que Deus havia criado a tribo de Levi parte para o servio sacerdotal

( xodo 32:28-29. ;. cf . Num 3:12-13 ). Desde Miquias prometeu apoi-lo financeiramente, o

levita concordou com o arranjo que Miquias proposta, que envolveu ser um conselheiro
espiritual de seu patrono. Micah comeou a definir o jovem para alm de seu servio (v. 12) e
supersticiosamente concluram que o Senhor possa abeno-lo, pois ele tinha um levita como
sacerdote (v. 13). Ele estava errado, como mostra o seguinte captulo.
"A apostasia do perodo dos juzes, de acordo com este captulo, caracterizou-se por trs
tendncias observveis. 1. Sincretismo religioso (17:1-5) .... 2. Relativismo moral (17:06) .... 3.
materialismo Extreme (17:7-13) ". [392]
2. A apostasia da ch danitas. 18
Os mensageiros de Dan 18:1-6
Este captulo comea com uma outra referncia ao fato de que no havia rei em Israel, em
seguida (cf. 17:06). O escritor lembrou-nos mais uma vez que os israelitas estavam vivendo
vidas sem restries. Abundante evidncia deste segue no captulo 18.
"A nao no precisa de rei para lider-los em batalha ou em apostasia. Eles vo fazer as duas
coisas por conta prpria." [393]
No versculo 1 os tradutores NASB e NIV implicaram que o seguinte incidente aconteceu antes
dos danitas tinha recebido a sua herana tribal ( Josh. 19:40-48 ). Se for verdade, essa
declarao sairia com o incidente que se segue durante os dias de Josu. O AV e verses
NKJV implica que D ainda no havia subjugado e totalmente ocupado seu territrio tribal
previsto.Neste caso, o incidente provavelmente aconteceu logo aps a morte de Josu. O texto
hebraico diz literalmente, "no tinha cado a eles por esse dia, no meio das tribos de Israel em
herana."Muitos dos comentaristas preferem a segunda vista. [394] Em ambos os casos, o
incidente mostra a insatisfao dos danitas 'com sua condio. Eles ou no esperou por Deus
para dar-lhes o que Ele tinha prometido (cf. Josh. 13:1-7 ), ou eles no estavam dispostos a
lutar contra os amorreus, para que pudessem habit-la (cf. 1:34). Eles sentiram que no tinham
uma herana adequada. Eles, ento, enviou um grupo de cinco homens para investigar as
possibilidades de outra terra que pode estar disponvel para eles em outras partes do Cana.
"Eles sentiram claramente que as linhas de fronteira no tivesse cado para eles 'em lugares
agradveis" ( Sl 16:06 ). Seu desejo de mover revelou uma falta de f no Senhor que tinha
reservada, para o seu territrio original ". [395]
O centro da atividade Danita foi, ento, entre Zor e Estaol, a rea onde Sanso cresceu. No
entanto, este incidente parece ter antecedeu juizado de Sanso. Anteriormente Moiss, e mais
tarde, Joshua, tinha enviado espies diante deles ( Num. 13. ; . Josh 2 ). H muitos paralelos
entre o captulo 18 e Nmeros 12:16-14:45 e Deuteronmio 1:19-46 [396] No h nenhuma
referncia a Deus levando os danitas para enviar espies, no entanto. Tendo em vista o que se
segue, esta deciso parece ter faltado iniciativa ou permisso divina.
Quando esses representantes passou a vir casa de Mica, reconheceram a voz inconfundvel
de seu levita (v. 3). Depois de aprender o que ele estava fazendo l, D explicou sua misso e
perguntou o levita para saber da parte do Senhor se a sua viagem seria bem sucedido (v. 5). O
tabernculo era a poucos quilmetros da casa de Mica, e os danitas deveria ter ido l, se eles
queriam saber a vontade de Deus. O levita, talvez usando fode de Miquias, anunciou a
aprovao de sua misso (v. 6) de Deus. Em vista de sua prpria relao com Deus duvidoso
que ele realmente recebeu uma resposta da parte do Senhor. Alm disso, em vista do que os
soldados passaram a fazer, seu plano no era, definitivamente, em harmonia com a vontade de
Deus.
O relatrio dos espies 18:7-10
Os cinco D continuou o norte cerca de 100 milhas e, finalmente, veio em cima de uma rea
que achava que seria ideal para suas necessidades. Eles descobriram a cidade isolada de Las
(Leshem, Josh. 19:47 ) que eles acreditavam que poderiam capturar facilmente. [397] Ela
ocupou uma bela localizao no sop do sudoeste do Monte. Hermon.

"Ao contrrio da maioria das cidades cananias da poca, Las no foi defendido por muros de
pedra, mas por enormes muralhas que consiste em camadas de solo alternados da regio
circundante e os restos de assentamentos anteriores". [398]
"A Bblia refere-se ao pas como Phoenicia apenas no Novo Testamento ( Mark 7:26 ; Atos
11:19 ; 15:03 ; 21:02 ). O Antigo Testamento usa regularmente apenas o nome de um ou ambos
do seu principal dois cidades, Tiro e Sidom. Estas duas cidades, ambas importantes na
atividade de merchandising, continuam at os dias atuais e que so apenas vinte quilmetros
de distncia. Eles parecem nunca ter desfrutado qualquer coeso poltica real, no entanto, o
que significa que o pas nunca fez tanto. De fato, as fronteiras do pas, em um dado momento,
so difceis de corrigir, porque isso era verdade As pessoas muitas vezes so chamados
simplesmente "sidnios 'no Antigo Testamento (. Dt 03:09. : . Josh 13:04 , 6 ; Jz
03:03. ; 18:07 ; 1 Reis 05:06 ;.. etc) Isto porque Sidon era mais importante do Tiro, no incio
da histria " [399]
Incentivado pelo relatrio do levita esses espies convenceu seus companheiros D a crer que
Deus lhes daria essa nova "terra prometida". Suas vantagens eram trs (v. 7). Era um local
"tranquilo e seguro" (v. 27). No houve governante dominando com quem D teria que se
submeter; eles poderiam continuar a fazer o que quisessem. Em terceiro lugar, que gozava de
uma localizao isolada que tambm sugeriu nenhuma interferncia de pessoas que possam
opor-se prticas de D ". Obviamente, os danitas queria continuar a viver como eles
escolheram em vez de submeter-se a vontade de Deus para o Seu povo. O nome "Dan"
semelhante palavra hebraica que significa "justia". Que ironia era que a tribo que era para
julgar Israel ( Gnesis 49:16 ) deve participar como um erro judicirio.
Um escritor sugeriu o seguinte traduo do versculo 7 na base do cognato rabe da palavra
hebraica traduzida como "humilhante" na NVI: "no havia ningum que fala com autoridade na
terra, ningum na posse de controle". [400 ] Esta traduo possvel, mas provavelmente no
to preciso quanto a leitura marginal NASB que sugere que no houve governante que exerceu
influncia moderadora na rea.
Uso da frase "a possuir a terra" (v. 9) dos espies, parece ter sido um estratagema piedoso
para convencer seus irmos que este plano egosta era a vontade de Deus. Moiss e Josu
tinha insistido repetidamente os israelitas a "possuir a terra", mas apenas a terra que era a
vontade de Deus para que eles possuem. Os espies Danita estavam tentando garantir a
segurana de sua tribo contrrias s instrues anteriores de Deus. Da mesma forma a frase
"para que Deus lhe deu na sua mo" (v. 10) j havia sido grito de batalha de Josu (cf. Josh
06:16. ;. et al).
"Embora o uso de espies lembra Nmeros 13 , o relatrio dos espies em Juzes 18 difere
significativamente. Considerando que os espies em Nmeros 13 havia encontrado gigantes
intimidante, os espies em Juzes 18 sugerem que os habitantes de Las uma tarefa simples.
O efeito da o relatrio em Nmeros 13 afirmar a necessidade do povo para a ajuda de Deus
contra um adversrio superior No existe essa necessidade em Juzes 18. ;. e esta diferena
est em consonncia com a orientao dos danitas 'ao longo da histria " [401]
"H uma srie de elementos comuns s duas contas: o envio de espies, o Agrupamento de
lutar contra os homens, os lugares nomeados onde os danitas acampados ao longo do
caminho, o de captura e de mudana de nome de uma cidade no-israelita no final, mas. tudo
sobre este xodo e conquista est errado:. os danitas so saqueadores sem escrpulos, seu
culto corrupto, e destruir um povo inocente " [402]
Os danitas no puderam, ou no quiseram, para reivindicar seu territrio designado por Deus
em que nenhuma cidade era maior do que Las. Mas eles estavam ansiosos para marchar
quilmetros ao norte e batalha outros cananeus para uma cidade que lhes convinha melhor. O
fato de que Las estava dentro da Terra Prometida, toda a extenso da terra que Deus havia
dito que daria aos israelitas, no justifica a ao dos danitas '. Foi a vontade de Deus para o
Seu povo primeiro a se estabelecer em seus lotes tribais nomeados. Ento Ele lhes daria o
resto da terra depois.
O roubo de imagens de Miquias e levita 18:11-20

Um exrcito de 600 D procedeu de Zor e Estaol para o leste at o Vale do Kesalon para
Quiriate-Jearim e depois para o norte do pas do monte de Efraim. Eles pararam na casa de
Mica, observou suas imagens e fode, e ponderou o que devem fazer (v. 14). O que eles
deveriam ter feito era executar Mica eo levita, uma vez que eram idlatras ( Deut. 13:6-11 ),
mas eles tambm tinham partido de Deus. Em vez disso, eles roubaram imagens de Micah e
seu sacerdote. Eles convenceram o levita que seria melhor para ele servir toda uma tribo do
que apenas uma famlia. Fizeram-lhe uma oferta que este apstata ascenso no podia
recusar. Aqui foi uma oportunidade para um ministrio maior. No importava a ele que envolveu
violar a vontade de Deus a respeito levitas comuns que servem como sacerdotes.
"A questo dos danitas feitas a ele solicitado a cada dia por comits de busca pastorais: 'O
que melhor, para ser o pastor de uma pequena famlia ou para ser o pastor de uma megaigreja? O problema contemporneo de ambio e oportunismo no ministrio tem pelo menos
uma histria de trs mil anos ". [403]
"Sua atitude inconstante e mercenrio reflete o estado do sacerdcio durante este perodo.
Igualmente deplorvel o fato de que uma tribo iria roubar de outro com aparente impunidade.
Traioeiro O comportamento da tribo de Dan em lidar com Micah e da cidade de Las ilustra a
natureza "serpente" previsto por Jacob em Gnesis 49:17 ". [404]
Roubo e intimidao D "eram aes contrrias vontade de Deus ( x.
20:15 ). Aparentemente, o escritor queria destacar o roubo desde que ele se referiu a ele cinco
vezes neste captulo (vv. 17, 18, 20, 24 e 27; cf 17:02, 4.). As tticas de intimidao dos
soldados identificar ainda mais o seu egosmo (cf. v 25).
Tentativa de Miquias para recuperar suas perdas 18:21-26
Micah reuniu alguns de seus vizinhos e perseguiu D, na esperana de for-los a devolver o
que eles tinham tirado. No entanto, os danitas foi mais forte do que ele esperava, e ele teve
que se retirar sem luta (cf. Gn 14 ). Aqui est outro exemplo dos israelitas brigando entre si em
vez de unir para combater seu inimigo comum.
cmico para ler queixa choramingar de Micah que os soldados Danita tinha tomado seus
deuses ", que eu fiz" (v. 24). Obviamente, eles no tinham poder para proteg-lo de seus
inimigos. O fato de que ele lhes tinha feito deveria ter feito isso claro para ele. Sua pergunta
pattica: "O que eu tenho alm?" reflete o vazio da idolatria.
"Sua falha est em contraste marcante com a vitria impressionante ganhou por Abrao e seu
pequeno exrcito, quando eles alcanaram a coalizo de reis que tinham capturado Lot ea
riqueza de Sodoma e Gomorra ( Gn 14:10-16 ). O Deus de Abrao provou . mais forte do que
as divindades dolos formados por Micah Como os deuses da Babilnia deuses de Miquias
foram levados cativos, incapaz de realizar a sua prpria fuga (cf. 06:31; Isa 46:1-2 ). " [405]
Da mesma forma sacerdote de Mica, a quem tinha tratado como um filho, voltou-se contra
ele. Nenhum dos personagens nesta histria mostra qualquer integridade.
O estabelecimento de idolatria em Dan 18:27-31
Derrota dos habitantes de Las D 'parece cruel e injustificada (cf. 9:45-49), embora Las era
uma vila canania. A cidade que parecia to desejvel aos espies era realmente vulnervel e
isolada. As suas vantagens provaram ser fracos. Uma vez que Deus tinha territrio adequado
para a tribo de D, no sul Cana toda esta expedio foi desagradar a Deus, apesar de a
bno do levita (v. 6). Alguns dos danitas permaneceu em sua cota tribal sul original e no se
moveu para o norte. O novo territrio Danita no norte era realmente uma parte da Terra
Prometida que Josu tinha anteriormente imputado tribo de Manasss, ou, eventualmente,
Naftali ( Josh 13:29-31. ; 19:32-33 ).
Observe no versculo 27 que D levou trs coisas: os "deuses" que Mica tinha feito (cf. v 14),
um sacerdote a quem podia comprar, e uma cidade que seus habitantes no podia
defender.Sobre esses alicerces frgeis D construdo o seu futuro no Norte.

Definitivamente contrrio vontade de Deus foi a criao imagem de escultura de Micah em

sua cidade recm-nomeado de. Jonathan foi o levita o escritor referido anteriormente. S agora
que o escritor identific-lo pelo nome, provavelmente como um choque forte final para ns, os
leitores. Ele era, de todas as pessoas, um descendente direto de Moiss (leitura marginal, v.
30)!
" universalmente aceito que a referncia [Manasss] era originalmente a Moiss. A razo para
a alterao pode ter sido para salvaguardar a reputao deste grande lder, excluindo-o da
linhagem deste tempo-servio e levita idlatra". [ 406]
A revelao da identidade deste levita apstata como descendente de Moiss no final desta
histria j chocante traz para um clmax quase inacreditvel. Um descendente direto do homem
mais responsvel por assegurar o compromisso inabalvel de Israel ao Senhor desempenhou
um papel importante em conduzir os israelitas para longe de Deus!
"O problema do sincretismo religioso est to profundamente enraizada que j infectou as
instituies mais sagradas e da casa mais reverenciado .... Se ben significa "filho" em vez de
"neto" ou "descendente", ento esses eventos deve ter acontecido dentro de um cem anos da
chegada dos israelitas ". [407]
O cativeiro referido (v. 30) pode ser que dos filisteus ( 1 Sam. 04:11 , 22 ), ou os srios ( 2
Crnicas. 28:5 ). [408] Alguns estudiosos acreditam que ele foi o assrio de Cativeiro Israel, que
comeou em 734 aC ( 2 Reis 15:29 ), [409] , mas se assim que esta declarao foi uma tarde
de insero editorial no texto. Idolatria que centrado em Dan fez atormentar Israel por mais de
600 anos, e os filhos de D foram inicialmente responsvel por isso.
"No livro de 1 Crnicas, quando dada a lista das tribos e famlias de Israel, Dan a nica
tribo que totalmente ignorado. Genealogia de Zebulom tambm no narrada, mas
mencionado em outro lugar ( 1 Cron. 6:63 , 77 ; 00:33 , 40 ...) Dan aparece apenas como um
nome geogrfico, e no como uma tribo Eles haviam desaparecido na obscuridade,
provavelmente por causa de casamentos com os filisteus (Ex.: . 2 Crnicas 2:14 ). Dan fez No
tome o que Deus tinha dado a eles, e eles levaram o que Deus no lhes houvesse dado. No
processo, eles perderam tudo o que tinham ". [410]
O ltimo verso da histria faz com que o ponto mais importante (v. 31). O escritor contrastada
"imagem de escultura de Micah que tinha feito", com "a casa de Deus" que Ele havia ordenado.
"Eu sugiro que o escritor coloca esses dois santurios [casa de Mica dos deuses, traduzida
como" santurio "em 17:05, eo tabernculo], o falso eo verdadeiro, mais um contra o outro. L
a verdadeira casa de Deus em Shiloh e ento no uma coleo de Tinkertoys culto de
Micah ". [411]
"Ponto do narrador que durante todo o perodo dos juzes do local de culto em D funcionava
como um desafio apstata para a verdadeira adorao do Senhor". [412]
Os danitas foram a primeira tribo a estabelecer publicamente a idolatria em Israel. Talvez por
isso, a sua tribo tambm no aparece na lista de 12 tribos que cada um produz 12.000
testemunhas israelitas piedosos, durante a Tribulao ( Rev. 7:5-8 ).
"... Da tribo de Dan foi um dos primeiros a entrar em idolatria, era pequeno em nmero, e
provavelmente foi, posteriormente, classificada com a tribo de Naftali ..." [413]
Toda essa histria de Mica e os danitas ilustra a terrvel apostasia espiritual que Israel
corrompido durante a poca dos juzes. Mesmo o neto (ou descendente) de Moiss tomou a
liderana na mesma. No era de admirar que Israel teve problemas com seus inimigos
externos (captulos 3-16), uma vez que ela estava to espiritualmente corrupto internamente
(cap. 17-18).
"O tema geral que permeia toda a narrativa a sua preocupao com a falsa religio ..." [414]
"Na verdade, as coisas so to errado em Juzes 18 , eo comportamento dos danitas ' to
repulsivo, que difcil no concluir que juzes 18 uma polmica intencional contra Dan,

provavelmente porque Dan e Betel, tornaram-se os dois locais de culto do norte que
rivalizavam Jerusalm ". [415]
Pode haver uma polmica contra Betel, na referncia a Efraim em 17:01. [416]
Estes dois captulos nos ensinar lies importantes. Devemos obedecer a Palavra de Deus,
no ignor-lo, como Miquias fez. Devemos servir a Deus fielmente como Ele dirige, no
avanar nos custa de desobedincia, como Jonathan fez. Ns tambm devemos esperar que
Deus e envolver nosso inimigo espiritual, no correr na frente ou fugir para estabelecer a nossa
prpria segurana, j que os danitas fez. Erro de Miquias foi adorao auto-intitulado,
Jonathan foi o servio de auto-determinado, e D 'era a segurana egosta.
"Neste retrato dos acontecimentos, o narrador fornece um outro desafio para o entendimento
tradicional acadmica de Deuteronomism, que insiste que o pecado traz sobre a maldio, mas
bno segue obedincia. Aqui o pecado consegue! Ironicamente, e talvez tragicamente, as
agendas pessoas estabeleceram para si prprios s vezes so alcanados, que envia um aviso
solene para a igreja no final do sculo XX. sucesso no necessariamente um sinal de justia
ou uma indicao de que devemos estar fazendo algo certo. Ele pode de fato ser o oposto.
Deus no sufocar todo pensamento corrupto e esquema do corao humano ". [417]
B. a imoralidade de Gibe EO CHS Benjamim. 19-21
Captulo 19 registra um acontecimento que provocou uma guerra civil em Israel. A conta de que
a guerra segue no captulo 20. Ento as consequncias da guerra se desenrolar no captulo 21.
Esta seo do livro a demonstrao de clmax e supremo da Canaanization de Israel durante
o perodo pr-monrquico de sua histria.
Captulos 19-21 nos ensinar como sobreviver em uma sociedade sem padres morais e
espirituais. Captulo 19 uma histria de amor e dio. to contemporneo, que, com algumas
pequenas alteraes, podemos ler na primeira pgina do nosso jornal em qualquer dia. Cenas
de estupro enquadrar nesta seo trs captulo.
O primeiro verso introduz uma nova histria. Os eventos dos captulos 19-21 no so uma
continuao dos que nos captulos 17-18. "Aqueles dias" foram os dias da anfictionia. A
referncia a Finias (20:28) sugere que elas ocorreram nos anos logo depois da morte de
Josu. O autor de Crnicas no registrou que qualquer outro descendente de Aro tinha o
nome Finias, exceto o filho divino de Eleazar ( 1 Chron. 6:1-15 ) eo filho mpio de Eli ( 1 Sam.
04:04 ). Esta srie de eventos (captulos 19-21), evidentemente, aconteceu durante o tempo de
vida do neto de Aro, e os eventos anteriores (captulos 17-18) podem ter durante a vida do
neto de Moiss. Josephus narrou a histria em captulos 19-21 imediatamente aps a sua
conta do fracasso dos israelitas para subjugar todos os seus inimigos (1:19 - 3:06), e antes que
a histria da tribo de D, nos captulos 17-18. [418] Ele colocado a histria da tribo de D, nos
captulos 17-18 aps este (captulos 19-21), e antes dos eventos do juizado de Otniel (3:711). [419] Este arranjo indica sua compreenso da cronologia destes eventos.
A referncia falta de um rei de Israel (v. 1) aponta para a negao prtica do senhorio do
Senhor sobre eles, bem como a ausncia de um monarca israelita dos israelitas. Este refro
ocorre quatro vezes nos captulos 17-21 (17:06; 18:01; 19:01; 21:25). Ele enquadra a histria
em captulos 19-21 e fornece a chave para a sua interpretao. Este incidente mostra o que
acontece quando o povo de Deus no reconhecem autoridade soberana do Senhor sobre suas
vidas. Nos captulos 17-18, o resultado foi apostasia religiosa (idolatria), e nos captulos 19-21
era degenerao moral (imoralidade), desintegrao poltica (anarquia), e caos social
(injustia).
1. A atrocidade em Gibe ch. 19
Este incidente eo captulo de perto se relacionam com aqueles que seguem.

O pano de fundo do incidente 19:1-15

Ns nos encontramos outro levita no versculo 1, que estava sem prestar ateno as instrues
de Deus a respeito de onde os levitas devem viver (cf. 17:07). Desde a monogamia era o
padro de Deus para o casamento, o levita no deveria ter se casado com uma concubina ( Gn
2.24 ). (A concubina era uma serva considerado como parte da famlia, com quem o
comandante, por vezes, produzido descendentes Cf.. Gen. 16 ; 30:4-13 ) Este foi duplamente
errado no caso de um levita, porque os levitas deveriam permanecer to santo quanto possvel,
tendo em vista o seu ministrio especial em Israel. Parece que o levita e sua concubina teve
um desentendimento que resultou na mulher deixando-o e voltando para a casa de seu pai (v.
2).
"A razo para seu retorno dado em muitas verses antigas ', porque ela estava zangada com
ele' (seguido por RSV), mais plausvel do que o fornecido no AV e RV que ela jogou a
prostituta contra ele . A pena contra a mulher adltera era a morte ( Lv. 20:10 ), mas uma
discusso acalorada permitiria o levita para buscar uma reconciliao quando as paixes de
temperamento acalmou ". [420]
A preferncia de Arthur Cundall, expressa na citao acima, repousava sobre prestao de
versculo 2, que o equivalente dos tradutores da Septuaginta '"sua concubina estava zangado
com ele." No entanto, o texto hebraico tem "sua concubina foi infiel a ele", e esta a leitura
prefervel. Como j observamos, os israelitas recebem menos ateno Lei no perodo dos
juzes do que eles fizeram enquanto Joshua estava vivo. provvel que a concubina tinha sido
infiel e os israelitas simplesmente no executar a pena para esse crime que a Lei prescrito. O
fato de que o levita esperou quatro meses para obter a sua esposa de volta sugere que ele no
estava ansioso para faz-lo.
Comentrio de Josefo interessante e reflete sua interpretao.
"Agora, ele [o levita] gostava muito de sua esposa [concubina], e vencer com sua beleza, mas
ele foi infeliz no fato de que ele no se encontrou com o retorno como de afeto dela, pois ela

era avesso a ele , que tinha mais inflamar a sua paixo por ela, de modo que eles brigaram um
com o outro perpetuamente;. e, finalmente, a mulher estava to enojado com essas brigas, que
ela deixou o marido e foi para seus pais no quarto ms " [421 ]
O escritor se refere ao levita como o marido da concubina porque isso que ela era aos olhos
de Deus (v. 3). As palavras do concurso levitas eram sinceras, como suas relaes posteriores
com ela provar. Aparentemente, ele queria de volta por motivos egostas. Os dois burros, o
levita, trouxe com ele a Belm fosse por sua esposa e ele a andar de volta para casa. O pai da
concubina foi provavelmente contente de ver o levita, porque era vergonhoso para uma mulher
deixar o marido naquela cultura. O levita queria consertar o relacionamento, e que teria
agradado o pai-de-lei.
Meno do autor da hospitalidade do levita pai-de-lei (vv. 4-9) assinala o contraste com a falta
Gibeahites 'de hospitalidade mais tarde na histria (v. 15, 22-26). Hospitalidade era um dever
sagrado no antigo Oriente Prximo, quando havia poucas instalaes pblicas para os
viajantes (cf. 4:17-23; Gn 18:05 ; 24:55 ). Talvez seja significativo que este homem que
praticava a hospitalidade (literalmente amor de estranhos) viviam em Belm, cidade natal de
Davi. Saul veio de Gibe onde os moradores odiava estranhos, como a histria vai mostrar. O
fato de que o primeiro rei de Israel, veio a partir desta cidade levou alguns estudiosos a concluir
que, ao incluir este incidente o escritor pode ter a inteno de desacreditar Saul. [422]
Jebus (Jerusalm) foi e de cerca de seis quilmetros ao norte de Belm (v. 10). O levita e sua
concubina teria atingido-o em cerca de duas horas. Gibe (v. 12) era trs milhas mais ao norte
e Ram (v. 13), duas milhas alm Gibe. Jebus era ento, e at que David finalmente
capturado ( 2 Sam. 5:6-9 ), um reduto dos jebuseus que estavam uma das tribos cananeus
nativos. O levita esperava encontrar dio em Jebus e amor em Gibe. Ele teria sido mais
sensato parar para a noite em Jebus desde que ele no encontrou hospitalidade em Gibe,
mas dio. Todos os "motis" houve completa, ou pelo menos no abrir ao levita e seu
partido. De todas as pessoas, os israelitas estavam a dar uma ateno especial aos seus
levitas ( Dt 16:14. ; 26:12 ).
"A ltima clusula v. 15 teria sido chocante em qualquer lugar do antigo Oriente Prximo. Mas
especialmente chocante em Israel. A desintegrao social infectou o corao da comunidade.
As pessoas se recusam a abrir as suas portas a estranhos de passagem. No faz nenhuma
diferena que estes viajantes so seus prprios compatriotas ". [423]
A hospitalidade do estranho 19:16-21
O velho homem que tomou o levita e seus companheiros de viagem para a noite,
evidentemente, mudou-se para Gibe temporariamente, talvez como um lavrador (v. 16;. Cf v
23; Gnesis 19:09 ). O contraste entre a hospitalidade deste estranho e falta dela os Gibeahites
'destaca-se no texto. O escritor de juzes usaram um estilo literrio tragicmico para enfatizar o
clima moral e espiritual terrvel em Israel neste momento. [424] Se quer saber se os homens de
Gibe sabia que o levita era levita. Foi a sua recusa em conceder-lhe abrigo como um servo do
Senhor, um ato deliberado de desrespeito para o Senhor? O versculo 19 mostra que no havia
razo para o Gibeahites recusar a hospitalidade levita.
Comeando com o versculo 21 esta histria comea a soar como uma repetio do que
aconteceu com L em Sodoma (cf. Gn 19:1-3 ). Gibe provou ser Nova Sodoma. [425]
A imoralidade do Gibeahites 19:22-26
Apenas um grupo de "homens mpios" ("filhos de Beliel", isto , homens mpios, AV, RV)
cercaram a casa do estranho (v. 22). No entanto, os homens de Gibe como um todo defendeu
as aes desse grupo. Alm disso toda a tribo de Benjamim recusou-se a puni-los (20:1314). Isso aponta para a simpatia dos Benjamim 'para os autores deste atrocidade que morava
em Gibe. Os homens "sem valor" repetiu o pedido dos sodomitas nos dias de L ( Gnesis
19:4-5 ;. cf . 1 Sm 02:12 ). O que j havia caracterizado os cananeus agora marcado os
israelitas (cf.Rom. 1:26-27 ). [426]
Josephus escreveu que era a concubina que os homens de Gibe queria ter relaes sexuais
com ", depois de ter visto a mulher no mercado local, e admirando sua beleza, ... eles pediram-

lhe [o velho] para render-lhes o mulher estranha [concubina] ... " [427] Mas este no
claramente o que diz o texto.
O levita, e seu anfitrio idade, em menor grau, compartilhou a insensibilidade perverso
sexual que marcou a gangue de Gibe. Note-se que o homem mais velho disse aos homens de
Gibe, "Faa a eles [concubina do levita e sua prpria filha] o que quiser [isto , o que certo
aos seus prprios olhos]." E eles fizeram.
"Em sua preocupao com as convenes aceitas de hospitalidade do velho homem estava
disposto a quebrar um cdigo que, para o leitor moderno, parece infinitamente mais importante,
ou seja, o cuidado ea proteo dos fracos e indefesos. Feminilidade foi mas desprezou em do
mundo antigo, na verdade, em grande parte devido aos preceitos da f judaica e,
particularmente, a iluminao que veio atravs da f crist, que as mulheres tm a sua posio
atual .... O prprio levita, com um desprezo por aquele professava a amar, ou, talvez mais
pertinente, com uma maior preocupao com a sua prpria pele, pegou da sua concubina pela
fora e empurrou-a para os homens [cf. Gn 19:6-9 ] ". [428]
Evidentemente, o "homem" no versculo 25 foi o levita. Ele era mais culpado do que o velho
estranho porque ele sacrificou sua concubina aos terroristas homossexuais. Lembre-se o
sacrifcio de Jeft de sua filha (11:39). O levita jogou sua concubina para fora da casa como um
joga um pedao de carne para ces. No h nenhuma meno de que o velho estranho f-lo
com a filha.Imagine a luta a concubina deve ter colocado como seu marido tentou lutar la fora
da porta para salvar sua prpria pele covarde. evidente que ele realmente no amo essa
mulher, ou ele teria defendido a ela e at se ofereceu a si mesmo em seu lugar. Suas aes
falam sobre seus pontos de vista das mulheres, ele mesmo, e vontade de Deus. Agora mais
fcil para ns compreender por que essa mulher o deixou mais cedo (v. 2).
O escritor chamado o levita o "mestre" da concubina no versculo 26, em vez de seu
marido. Talvez ele fez isso porque o levita a tratou como sua propriedade, e no como uma
pessoa.
"Todo o livro apresenta uma nao podre no ncleo. Nada normal, muito menos a verso
canania do patriarcado. Patricentrism bblica Normativa percebe liderana masculina no
como uma posio de poder, mas um de responsabilidade, em que o lder se sacrifica para o
bem-estar dos liderados. No Livro dos Juzes esse padro se inverte. repetidamente as
mulheres e as crianas so sacrificadas para os homens ". [429]
A reao do levita para a atrocidade 19:27-30
"No s a ao dos homens de Gibe, que revela os abissalmente baixos padres morais da
poca, a indiferena do levita que se preparava para partir de manh sem qualquer
preocupao aparente para determinar o destino de sua concubina, eo seu curt , comando
insensvel quando a viu deitada no limite (27, 28), estes mostram que, apesar de sua religio,
ele foi destitudo das emoes mais sutis. O sentimento de indignao no parece ter
influenciado at que ele percebeu que ela estava morta, quando ele ergueu o corpo para uma
das jumentas e continuou sua jornada ". [430]
"Que a mulher colocada em um burro lembra Juzes 01:14 , onde a mulher Acsa tambm
montado em um jumento. As duas cenas formar um envelope-estrutura trgica para o livro de
Juzes. Considerando Acsa um sujeito ativo, declarando sua desejo de 'um presente' ou 'uma
bno' de seu pai, e come-lo, concubina do levita permanece sem nome e sem voz.
Considerando Acsa prospera, concubina do levita tragicamente vitimado. Esta-estrutura
envelope faz parte do padro maior no livro de Juzes. A deteriorao progressiva que comea
com Gideon e atinge o seu ponto mais baixo em Juzes 17-21 sinalizado em parte, pelo
aumento da violncia contra as mulheres ... o caso, ento e agora, que a doena de uma
sociedade manifesta-se no abuso das mulheres ". [431]
Assim que ele chegou em casa, o levita insensivelmente cortar sua concubina em 12 pedaos,
como seria de abater um animal ( xodo 29:17. ; 01:06 Lev. , 12 ; 08:20 ). possvel que ele
matou ela aqui. Mais tarde, ele descreveu o que aconteceu, como se ela j estava morta
quando ele a cortou (20:5-6), mas ns queremos saber se podemos acreditar nele, tendo em
vista a forma como o escritor pintou seu personagem. Ele pode ter cometido assassinato em

um acesso de raiva sobre a indignidade de sua honra que os homens de tratamento de Gibe
de sua concubina envolvidos. Isso mostra a sua mais desrespeito por sua esposa. Em que a
cultura do povo de tratamento deu um cadver reflete seu respeito, ou a falta de respeito, para
que a pessoa morta. Ele deveria ter lhe dado um enterro apropriado. Em vez disso, ele enviou
um pedao de seu corpo a cada uma das tribos de Israel, explicando o que tinha acontecido e
exortando-os a tomar medidas. Rei Saul depois convocou as tribos para a guerra com um ato
semelhante envolvendo um animal ( 1 Sam. 11:07 ).
"O envio das peas dissecadas do cadver para as tribos foi um ato simblico, pelo qual o
crime cometido em cima da mulher assassinada foi colocado diante dos olhos de toda a nao,
para chamar ele para punir o crime ..." [432]
Os israelitas percebido este incidente como o maior ato de corrupo moral da histria de seu
pas (v. 30;. Cf . Hos 9:09 ; 10:09 ). A ltima frase no ltimo versculo deste captulo talvez o
mais significativo. O que Israel faz? Ser que ela lidar com esta situao como Deus havia
especificado na Lei de Moiss, ou se ela ignorar a Sua vontade, como quase todo mundo
nessa histria tinha feito? A nao tinha enfrentado uma crise semelhante em lidar com Micah
(cf. 18:14). O prximo captulo mostra o que Israel fez.
"... verdadeiramente notvel que este levita sem nome de um lugar obscuro em Efraim foi
capaz de realizar o que nenhum dos divinamente chamados e capacitados libertadores tinha
sido capaz de fazer. Nem mesmo Deborah e Barak tinha sido capaz de galvanizar o apoio e
mobilizar os recursos militares do pas a este ponto. " [433]
O captulo 19 uma histria sobre amor e dio. A maior manifestao do amor
hospitalidade. A maior manifestao de dio a imoralidade (literalmente o que contrrio aos
costumes). O dicionrio Webster define imoral como "contrrio ao cdigo moral da
comunidade". [434] A idia de que o homem estabelece seus prprios padres de moralidade
vai todo o caminho de volta para a queda ( Gnesis 3 ). Realmente Deus define esses
padres. Ele o faz com amor e para o bem-estar da humanidade, e Ele as revela em Sua
Palavra. Quando as pessoas abandonam os padres de Deus, a vida quebra, desfaz e se
desintegra.
Observe como os personagens deste captulo se comportou quando escolheram a
desconsiderar autoridade soberana divina. A pessoa mais admirvel era o pai-de-lei do
levita. Ele mostrou amor tanto para o homem quanto a mulher, estendendo a hospitalidade (vv.
4-9). A concubina amou o levita o suficiente para viver com ele temporariamente, mas ela no o
amava o suficiente para manter-se fiel a ele. O levita amou a concubina o suficiente para ir
atrs dela, mas ele realmente odiava como pessoa. Ele entregou-a como um covarde, falou
com ela insensivelmente, e tratado seu corpo com desdm. Ele falhou em proteg-la (v. 25),
para ajud-la (v. 27), e respeit-la (v. 29). O velho estranho amava os outros homens na
histria, mas ele odiava as mulheres: sua filha ea concubina. Os homens de Gibe so os
personagens mais desprezveis. Eles odiavam os homens e as mulheres da casa. Sua
profisso de amor (relao sexual, v. 22) foi um pretexto para o dio (tentativa de estupro
homossexual, heterossexual estupro e assassinato). Isto como as pessoas, as pessoas,
mesmo de Deus, pode se comportar quando rejeitam o governo de Deus sobre suas vidas (v.
1).
"Ao descrever da forma mais clara e graficamente quanto possvel, os, cheio de terror,
conseqncias violentas horrveis de auto-afirmao humana e da idolatria, isto , todo mundo
fazendo o que certo aos seus prprios olhos-Juzes 19 , o livro de Juzes, eo proftico canon
convidar arrependimento e conformidade do eu e da sociedade para o justo, justo, e fins
pacficos de Deus ". [435]
2. A guerra civil em Israel ch. 20
Este captulo continua a histria iniciada no captulo 19. A nfase no captulo 19 estava em
decadncia moral e que o captulo 20 desorganizao poltica de Israel. Pecado de um
homem no captulo 19 resultou em mais de 65.000 mortes no captulo 20 (cf. Josh. 7 ).
Preparativos para sitiar Gibe 20:1-11

A frase "desde D at Berseba" (v. 1) tornou-se uma expresso comum durante monarquia
unida de Israel e indicou toda a Israel. Gilead refere-se parte de Israel a leste do rio Jordo. A
Mispa referido aqui (v. 1) era a de Benjamin apenas cinco quilmetros ao norte de Gibe, no
Mispa de Gileade. Trs vezes neste percope o escritor usou a frase "como um homem" (vv. 1,
8, 11). Este um dos raros exemplos de solidariedade israelita durante o Perodo de
Juzes. Aqui eles escolheram, por unanimidade, um plano que faltava iniciativa divina. Em
outros momentos, eles no cooperar para cumprir a vontade revelada de Deus (cf. 5:15-17;
8:1-3; 12:1-6; 15:11).
Por sorteio para ver como eles devem proceder contra Benjamin (v. 9), as tribos estavam
lidando com Benjamin, como haviam lidado com as cidades de Cana eles tinham
atacado. Deus no disse a eles para lidar com seus irmos israelitas dessa maneira (cf. Deut.
13:12-18 ). Eles estavam agora lutando contra os irmos como eles haviam se envolvido seus
inimigos (v. 18;. Cf . Lev 19:18 ).
"Alguns comentrio deve ser feita em relao aos grandes nmeros neste captulo. Os centros
de discusso em torno da traduo da palavra hebraica eleph . Esta palavra muitas vezes
traduzida mil , mas tambm pode significar uma famlia, cl, ou unidade militar de combate a
homens (como um peloto de dez a vinte soldados). A vinte e seis, vinte e dois, dezoito,
dez,no deve ser pensado como tantos mil homens, mas como tantas unidades dos homens,
cada unidade composta por algo em torno de dez a vinte homens de combate cada. (A unidade
de dez mencionado especificamente no versculo 10). Esta interpretao no retira a
autoridade das Escrituras, de forma alguma. Ele simplesmente tenta entender o que a Bblia
realmente diz. Certamente ele coloca o outro nmeros no captulo em um contexto razovel
". [436]
Eu no vejo nenhuma razo para rejeitar a traduo tradicional de eleph como "mil" neste
contexto (cf. Num.. 26:41 ). [437]
Tentativa de uma soluo pacfica 20:12-19
As 11 tribos sabiamente tentou resolver este problema com o Benjamim pacificamente (v. 12;.
Cf . Josh 22:13-20 ). Infelizmente, os benjamitas decidiu apoiar os moradores de Gibe que
eram seus parentes. Eles deveriam ter lado de "seus irmos" (vv. 13, 23, 28), que foram os
outros israelitas. Os benjamitas decidiu apoiar seus parentes porque eles eram seus parentes,
em vez de permanecer com Deus para o que era certo. As outras tribos se reuniram para
"remover esta maldade de Israel" (v. 13), mas, ironicamente, o seu encontro resultou na
remoo de seus irmos israelitas da maldade por mat-los.
"Ainda que o pecado do culpado prejudica toda a comunidade, aqui de Benjamin, o conjunto
teria se contentado com a punio de apenas os indivduos culpados capital. Foi s depois de
identificar-se com as pessoas culpadas por sua recusa em desistir deles que Benjamin veio
coletivamente sob a proibio. Este um caso de responsabilidade corporativa, em vez de
"personalidade corporativa". [438]
"A medida em que as pessoas vo se levantar para defender mal e malfeitores uma medida
de quo profundamente enraizado a podrido Canaanizing em uma cultura". [439]
Os benjamitas eram guerreiros pendentes em Israel. Ehud e Saul, bem como outros campees,
veio da tribo de Benjamim (cf. Gnesis 49:27 ; 1 Crnicas 08:40. ; 12:02 ). Os 700 soldados
canhotos (v. 16) eram evidentemente uma fora de elite, todos eles especialista no uso do
sling.
"Alone uma pessoa canhota era considerado deficiente [eg, Ehud] e um contingente de tropas
destros um passivo real, mas se suficientes homens canhotos pode ser montado para
compensar um contingente inteiro, uma desvantagem poderia ser transformado em uma
vantagem distinta, fsica e psicologicamente ". [440]
Ironicamente, "Benjamin" significa "Filho do Direito Mo ".
"O estilingue , que foi contratado com um movimento com a mo esquerda, no deve ser
confundida com a catapulta do estudante moderno [estilingue], era uma arma formidvel de

guerra usado na Assria, os exrcitos egpcio e babilnicos, assim como em Israel. encontro de
Davi com o filisteu, Golias, um exemplo revelador do poder e preciso desta arma ( I Sa.
17:49 ). Estima-se que as pedras que pesam at 1 pode ser projetada com preciso
fantstica a velocidades de at 90 mph! " [441]
Os israelitas foram a Betel para perguntar para a estratgia de Deus em sua batalha (v.
18). Em 01:01 perguntaram do Senhor, mas aqui eles perguntou Elohim, o nome genrico para
Deus.Em 1:01 o Senhor ordenou a Jud que ir contra os cananeus, mas aqui Ele disse Jud a
subir contra o Benjamim. Estes detalhes so ainda mais evidncias da sada de Israel da parte
do Senhor.
"O livro comea e termina com Jud nesta posio de destaque (1:1, 2). Este no um
acidente, desde o fim dos pontos do livro em direo monarquia, cuja verdadeira expresso
sairia de Jud". [442]
Betel (literalmente "A Casa de Deus") era apenas cerca de quatro quilmetros ao norte de
Mispa. A arca da aliana estava em Betel, em seguida, (v. 27). Esta a nica meno da arca
de Juzes. As pessoas no estavam buscando o Senhor muito neste momento. Compare as
mais numerosas referncias a ele em Josu onde os israelitas eram mais vitorioso. Eles
aparentemente haviam se mudado a arca eo tabernculo de Sil (cf. Josh 21:02. ; 22:09 , 12 ; .
Jz 18:31 ; 21:12 , 19 , 21 ; . 1 Sm 01:03 ). Outra possibilidade que apenas a arca estava em
Betel eo tabernculo ainda estava em Shiloh. Os israelitas viram a arca como um amuleto de
boa sorte (cf. 1 Sam. 4:3-4 ). Eles tinham uma viso de baixo da santidade de Deus, o que
explica o seu desprezo por ele, como seu comandante-em-chefe neste captulo.
Derrotas iniciais dos israelitas 20:20-28
O Senhor concedeu o sucesso Benjamim para disciplinar os outros israelitas para a sua
independncia, no porque Ele aprovou de aes Benjamim '. O Benjamim tornou-se
instrumento temporrio de Deus para disciplinar as outras tribos, como Deus tambm usou
inimigos estrangeiros de Israel (os cananeus, midianitas, filisteus, et al., E mais tarde os
assrios e babilnios).
"A congregao descoberto agora, a partir dessa derrota repetida, de que o Senhor se tinha
retirado sua graa, e foi puni-los. Seu pecado, porm, no consiste no fato de que eles tinham
comeado a prpria-se para a guerra a lei em Deut. Xxii 22, para que eles mesmos tinham
referido na verso 13., realmente necessrio isso,-mas sim no estado de esprito com que
tinham entrado em guerra, sua forte auto-conscincia, e uma grande confiana em sua prpria
fora e poder. Eles tinham realmente consultou a Deus ( Elohim ), que deve abrir o conflito,
mas eles tinham negligenciado a humilhar-se perante o Senhor, o Deus da aliana, na
conscincia no s de sua prpria fraqueza e pecaminosidade, mas tambm de tristeza com a
corrupo moral de sua tribo irmo ". [443]
O texto diz que 22 mil soldados israelitas caram no primeiro dia de batalha (v. 21), mas Josefo
escreveu que 2000 caiu. [444]
A referncia aos israelitas chorando (v. 23) significativo. Este livro comeou com uma
referncia s pessoas chorando por causa de sua infidelidade Aliana, que se manifesta em
idolatria (2:4-5). No captulo meio do livro h uma outra referncia para chorar pela filha de
Jeft e seus amigos, como resultado de voto tolo de Jeft (11:37-38). Ento chorando quadros
do livro e est no seu corao, mostrando o resultado infeliz de idolatria e autoafirmao. [445] Um escritor referidos juzes como "um livro de choro". [446]
A cada derrota consecutiva os israelitas tornaram-se mais preocupado em obter a orientao
de Deus. Eles tinham acabado de Lhe perguntou anteriormente para abenoar os seus planos
com sucesso.
"... Atravs da reduo do tamanho do exrcito, Deus estava mostrando-lhes que os nmeros
por si s no garante a vitria. Eles precisavam confiar em Deus para realizar o impossvel,
como ele fez para Gideon de trezentos (cf. 7:7)." [447]

"Assim como a adorao de Baal haviam provocado uma catstrofe prxima, nas plancies de
Moab ( Num. 25:1-9 ), assim que o culto a Baal era provavelmente responsvel por subverter a
Benjamim. Este deve ter sido relativamente pouco depois do incidente anterior, para o mesmo
sacerdote Finias interveio em duas ocasies ( Num. 25:7-8 ; Jud 20:28 ) ". [448]
Bloquear alegou que o nome Finias de origem egpcia e deriva de uma palavra que significa
"a pele escura, o Negro". [449]
Vitria final dos israelitas 20:29-48
Os versos 29-36a dar uma viso geral da batalha, e 36b-48 fornecer uma explicao mais
detalhada. A estratgia de Israel foi semelhante ao que Deus havia especificado contra Ai
( Josh. 8:1-29 ) eo que Abimeleque usado contra Siqum (9:33-44).
A localizao de Baal-Tamar desconhecido (v. 33), mas Marreh-Geba era, evidentemente,
Geba, que ficava a poucos quilmetros a nordeste de Gibe. Remon (rom, v. 45) foi mais para
o norte e leste de Betel. O site de Gidom ainda desconhecida. O escritor cuidadosamente
registrado que foi o Senhor quem atacou Benjamin (v. 35).
"A palavra 'todo' ( kalil , v. 40) muitas vezes usado de "holocaustos" ( Dt 33:10 ) e de fato
usado de queimar uma cidade cujo povo se envolvido em idolatria ( Dt 13:16 ). Toda a cidade
[de Gibe] literalmente tornou-se um holocausto! " [450]
Os israelitas fizeram com Benjamim, como haviam feito com os cananeus que estavam sob a
proibio (v. 48). Este foi excessivamente grave contrrio tratamento vontade de Deus
( xodo 21:24. ; . Lev 19:18 ).
Este captulo ilustra as conseqncias de longo alcance de um nico pecado sexual (19:1). Ela
tambm revela os valores invertidos de pessoas que no reconhecem a Deus como seu
rei.Proteo injustificada de um vizinho substitudo amor por Deus nas faces da
nao. Fidelidade excessiva aos irmos substitudo lealdade a Deus. Vengeance e exagero
substitudo adeso a graciosa vontade de Deus. Alm disso, vemos aqui que a orientao de
Deus pode envolver disciplina para o independente, bem como a punio para os rebeldes. No
entanto, no devemos concluir que os problemas de uma pessoa sempre tem suas razes em
seus pecados pessoais (cf. Job; Joo 9:2-3 ).
3. A preservao da Benjamin ch. 21
No captulo 20, Israel tentou desesperadamente destruir a tribo de Benjamim. Em Gnesis
42:36 Jac temia que os irmos de Jos faria algo que resultaria na morte de Benjamin. O que
ele temia ento quase aconteceu agora. No captulo 21 de Israel tentou to difcil de entregar
esta tribo da extino que a sua prpria vingana excessiva ameaou realizar. A anarquia do
povo de Deus complicado os problemas que a sua apostasia havia iniciado. A degenerao
moral do captulo 19 passou de desorganizao poltica no captulo 20 a desintegrao social,
no captulo 21.
"Interpretando narrativa bblica pode ser como tentar descobrir algum que tem um senso de
humor seco. A pessoa pode dar nenhuma indicao visvel de que ele pretende humor, de
modo que voc tem que adivinhar que o melhor que puder. Juzes 21 evasiva assim . Os
relatrios de escritor, mas dificilmente crticas, de modo que nos resta perguntar como estamos
a levar a histria ". [451]
A forma de determinar a correo ou incorreo das aes de Israel compar-los com a
vontade revelada de Deus na Lei Mosaica. Isto especialmente importante quando se l as
narrativas do Antigo Testamento e os Evangelhos. Da mesma forma, devemos ler outras
narrativas do Novo Testamento terem sido informados pela vontade revelada de Deus para os
cristos.
A situao de Benjamim 21:1-4
O "juramento esposa" que os israelitas tinham tomado em Mispa (20:8-11) pode ter tido alguma
ligao com os mandamentos de Deus em matria de tratamento de Israel dos cananeus
(Deut. 7:1-3 ). Israel era destruir esses inimigos totalmente e no casar com eles. No entanto,

foi assim que Israel era lidar com os cananeus, e no os seus prprios irmos. Obviamente, o
restante Benjamim necessrio esposas e filhos para perpetuar a tribo.
"Que eles justificar sua tentativa de compaixo com referncia a juramentos solenes (ver 21:01,
5) no muito de uma defesa, dado o mau histrico de juramentos no livro de Juzes (ver
11:29-40)". [ 452]
A guerra civil deixou apenas 600 guerreiros benjamitas vivo (20:47). A populao desta tribo em
extino, era to pequena, agora que ela poderia facilmente ter se tornado extinta. Voltando a
Betel ea arca, os israelitas vitoriosos refletiu sobre a situao que tinha criado (v. 2). A emoo
da vitria virou-se para a agonia da derrota quando perceberam as conseqncias de suas
aes. O dilema que o seu "juramento esposa" (v. 1), e sua tristeza (v. 2) que se coloca o
assunto deste captulo. Como eles poderiam resolver essas duas coisas?
A reao inicial dos israelitas estava a pedir a Deus para explicar a situao (v. 3). A razo para
isso foi a sua incapacidade de buscar e seguir a vontade de Deus anteriormente (cf. 20:811).Aqui no vemos luto pelo pecado, sem auto-humilhao por causa da transgresso
nacional, e sem retorno para o Senhor. O Senhor no respondeu a eles, porque eles agiram em
legtima vontade (v. 10).
Em seguida, os israelitas procuraram o Senhor mais a srio (v. 4). Parece estranho que eles
construram um altar em Betel, uma vez que tinha recentemente ofereceu sacrifcios por um
diante do tabernculo l (20:26). Talvez eles reconstrudo ou ampliado o altar em Betel, ou eles
podem ter construdo um outro.
Primeira soluo insuficiente de Israel: um juramento anterior 21:5-15
Versos 5-7 estresse a tristeza eo dilema os israelitas sentiram por causa da situao Benjamim
'. A "grande juramento" (v. 5), parece ter sido a de que qualquer israelitas que no participaram
de batalhas da nao contra seus inimigos deve sofrer a punio de Deus (cf. Num.. 32:2033 ). Versos 8-9 recorde soluo dos israelitas para o seu dilema de ter se perguntado: "O que
devemos fazer?" (V. 7;. Cf v 16). Eles deveriam ter confessado o seu erro em fazer o "voto
esposa", e pediu para a soluo de Deus (cf. 20:8-11). Jabes-Gileade ("solo bem drenado de
Gileade") foi cerca de 48 km a nordeste de Shiloh no lado leste do rio Jordo.
Em seguida, os israelitas ordenou 12.000 assaltantes para atacar a cidade israelita no
cooperativos (vv. 10-11). Este foi mais um plano pecaminoso nasceu da vontade prpria e
vingana.
"A ao [contra Jabes-Gileade] aparece cruel ao extremo para o leitor moderno, mas a
sacralidade virtual do vnculo que liga as vrias tribos no anfictionia deve ser apreciado, e pelo
pecado de Jabes-Gileade vista em sua luz." [453]
Essa ao opressora fornecido apenas 400 mulheres para o 600 restantes Benjamim, um
nmero insuficiente (vv. 12-14). O fracasso do plano confirma que no era a vontade de Deus,
se Ele permitiu.
Esta seo termina com a resposta do povo para o problema continuar, devido ao fracasso do
seu plano (v. 15). O Senhor tinha aberto uma brecha ou lacuna nas fileiras dos israelitas no
sentido de que Ele permitiu que isso acontecesse. No entanto, Ele no permitiria que a
aniquilao de Benjamim, em vista de suas promessas em relao ao futuro de Israel.
Segunda soluo suficiente de Israel: uma brecha tcnica 21:16-24
O escritor construdo nesta seo paralela anterior (vv. 5-15) para destacar o dilema Israel
continuaram a enfrentar. [454] Cerca de 200 Benjamim esposas ainda necessrios. Versos 1618 repita o dilema que "juramento esposa" dos israelitas havia criado (v. 1).
Os ancios de Israel props um segundo plano (v. 19;.. Cf vv 8-9). Seria dar as esposas
Benjamim sem causar os israelitas para quebrar a letra de sua "esposa voto", embora ela
violava uma lei mais bsica. O problema com este plano era que ele exigiu o seqestro forada
e estupro de 200 mulheres de Shiloh. Sem dvida, se os ancios haviam procurado o conselho

do Senhor, Ele teria dado a eles um plano melhor. No h evidncias no texto que eles fizeram
isso.
"A preocupao com a obedincia legalista e tcnica de certas regras ou leis sem um senso de
acompanhamento dos princpios de fidelidade e amor que sustentam tais leis e moderar sua
aplicao rgida uma receita para o desastre". [455]
"O estupro de uma tornou-se o estupro de seiscentos". [456]
A festa anual do Senhor foi, provavelmente, a Pscoa "... como as danas das filhas de Shiloh
foi, aparentemente, uma imitao das danas das mulheres israelitas no Mar Vermelho sob a
superintendncia de Miriam (Ex. xv. 20)." [457] Outra possibilidade que esta foi a Festa dos
Tabernculos "... no tempo do vintage-colheita (cf. vv. 20-21)". [458] Uma terceira opo que
ele era um festival do prpria criao israelitas. [459]
Versos 20-22 recorde comando dos israelitas para os assaltantes (cf. vv. 10-11). Os pais e
irmos das mulheres iria reclamar por causa do tratamento essas mulheres iriam receber e
porque esses homens no o quiseram receber dotes de seus filhos-de-lei como era
costume. Os israelitas tambm espera que estes pais e irmos para encontrar algum consolo
no fato de que eles no tinham tecnicamente quebrado o "juramento esposa."
Esta segunda prestao de mulheres mostrou-se suficiente para o Benjamim (v. 23;.. Cf vv 1214), mesmo que o plano envolvia a violao dos direitos humanos bsicos. Com esta resoluo
do problema que os israelitas voltaram para suas casas (v. 24;. Cf v 15).
"H uma certa retido e uma certa injustia sobre o que Israel faz. Eles justificadamente
retribua Jabes-Gileade com severidade injustificvel (vv. 5, 10). Eles esto constantemente em
cima de sua esposa-juramento (vv. 7, 16-18), mas pisotear alegremente sobre os direitos das
meninas Shiloh e seus familiares (vv. 19-22). uma mistura de consistncia e confuso ....
"A ambivalncia que permeia captulo 21 simplesmente se encaixa no padro de
incongruncias em toda a histria desde o incio do captulo 19". [460]
"Atravs de Moiss o Senhor tinha advertido que se os israelitas se inclinar para se comportar
como cananeus, ento eles podem esperar o mesmo destino ( Dt 8:19-20 ). O narrador nunca
declara assim outrightly, mas o presente conta, visto que surge no final do livro, afirma o
Canaanization total da tribo de Benjamim e simpatia com base falsamente dos israelitas para
seus irmos ". [461]
"As palavras hebraicas aqui [traduzido:" cada. . . para a sua herana "] so os mesmos que os
encontrados no final do livro de Josu (24:28). No entanto, comentrio final do livro (v. 25)
indica que os tempos eram muito piores do que tinham sido na poca de Josu. " [462]
A chave de encerramento 21:25
O versculo 25 conclui a histria da atrocidade dos homens de Gibe e Benjamim (cap. 1921). Esta segunda vinheta do perodo dos juzes comeou e termina com a mesma afirmao
(cf. 19:1). Ela reflete o fracasso de Israel neste evento em sua histria a reconhecer a
soberania do Senhor de uma maneira prtica.
"A motivao para a incluso desta segunda narrativa da trilogia Belm evidente. Ele reflete
mal em Benjamin e, por implicao na ascendncia Saulide e dinastia. O sentimento pr-David
cristalina". [463]
No entanto, o versculo tambm resume todo o perodo dos juzes pesquisados neste livro. Ele
forma uma declarao de concluso apropriado que explica por que a vida em Israel foi como
foi durante esta poca. Por esta razo, muitos estudantes da Bblia consideram este versculo
como o versculo-chave do livro. [464]
"Juzes 19-21 nos d a histria mais feio na Bblia. A chave para isso que, em cada fase, os
homens estavam agindo com base em o que era certo aos seus prprios olhos. Tanto quanto
os homens de Gibe estavam em causa, estupro estava tudo bem. Para o agricultor eo levita
na casa, estupro homossexual era impensvel, mas outro estupro era aceitvel. Os homens de

Benjamin achava que era direito de ignorar o pecado e para defender os homens maus. Para
Israel, vingana e retaliao justificado, e para resolver seus problemas sobre o casamento
para o Benjamim, o massacre de pessoas inocentes e seqestro poderia ser tolerada.
"O interessante que nada disso tivesse alguma coisa [?] A ver com idolatria ou adorao de
Baal. Comeou com indivduos ignorando a lei de Deus, fazendo o que era reto aos seus
prprios olhos, e levou uma nao inteira em colapso moral . " [465]
Os israelitas no precisava de juiz ou rei para lider-los em apostasia ou batalha. Eles fizeram
tanto por conta prpria.
Concluso
O Livro de Josu registrou a vitria de Israel sobre seus inimigos atravs da confiana, e
obedincia a Deus. O livro de Juzes mostra a derrota da nao por seus inimigos de fora e
dentro, devido recusa de confiar e obedecer a Deus.
"No livro do Antigo Testamento oferece a igreja moderna como um espelho dizendo que este
livro. Dos cimes de Efraim ao pragmatismo religioso da tribo de D, desde o paganismo de
Gideo para o egocentrismo de Sanso, e da efeminao de Barak violncia contra as
mulheres pelos homens de Gibe, todas as marcas da degenerao cananeus so evidentes
na igreja e seus lderes hoje. Este livro uma chamada wake-up para uma igreja moribunda
em suas prprias atividades egostas. Ao invs de atendendo ao chamado de lderes
verdadeiramente piedosos e deixar Jesus Cristo ser o Senhor da Igreja, em todos os lugares
congregaes e seus lderes fazem o que certo aos seus prprios olhos ". [466]
"O princpio tema do livro de Juzes " falha atravs de compromisso ", que est em contraste
com o tema principal no livro de Josu, que 'vitria atravs da F'". [467]
"O Livro dos Juzes ilustra a justia de Deus e Sua graa, justia em punir o pecado ea graa
em pecado perdo." [468]
O curso de declnio de Israel progrediu em uma srie descendente de ciclos. Ela passou de
bno para a apostasia disciplinar ao arrependimento para a libertao de reinaugurao para
abenoar, etc Sua deteriorao surgiu de apostasia espiritual e manifestou-se em decadncia
moral, a desorganizao poltica e desintegrao social.
"Assim, o Livro dos Juzes termina com um milagre. Como aps os captulos 19-21, de fato,
aps os captulos 1-21, voc pode explicar o fato de que ainda h um Israel? S pode ser
porque o Senhor quis habitar no meio de seu povo, apesar de seu pecado. S pode ser porque
a graa do Senhor muito mais tenaz do que a depravao de seu povo e insiste ainda
segurando-los rapidamente, mesmo em seus pecados e sua estupidez. Nem ele terminou
levantando salvadores para eles ( Atos 13:23 ) " [469]
Josu e Juzes, portanto, dar prova positiva e negativamente, de como os princpios bsicos
que afetam o relacionamento que Deus quer que as pessoas desfrutem, exercitar-se na vida
nacional e pessoal. O Pentateuco revelou esses princpios.
Em Gnesis, Moiss mudou-se do geral para o especfico (cf. cap. 1 e 2, et al.). A principal
preocupao de Deus para as pessoas. Seu propsito para abenoar o homem se destaca. A
f em Deus mostrado para ser o princpio fundamental para uma vida bem sucedida.
Em xodo, observamos mtodos de Deus. Ele criou um padro em Israel. Ele revelou uma
pessoa: ele mesmo. E Ele forneceu uma oportunidade para as pessoas, dando-lhes escolhas
pessoais. As nfases teolgicas em circulao no xodo so a soberania de Deus ea salvao
do homem. A soberania de Deus deve resultar em adorao. A salvao do homem deve levar
obedincia. Aqui vemos Deus oferecendo redeno.
Em Levtico, temos uma revelao do pecado humano e da santidade divina. Deus
essencialmente santo, o homem essencialmente pecaminoso. Levtico nos ensina como povo
redimido pecador pode ter comunho ntima com um Deus santo. A base o sacrifcio. Levtico
antecipa o sacrifcio de Cristo.

Nmeros revelam que tudo depende da nossa atitude para com Deus. Cades-Barnea foi o
grande ponto de teste para Israel, que ensina essa lio mais claramente. A obedincia deve
seguir a f. Temos de continuar a andar pela f quando comeamos a seguir a Deus pela f, ou
vamos sofrer disciplina e retrocessos.
Deuteronmio tudo sobre motivao. Aqui aprendemos que a base do governo de Deus o
Seu amor. Da mesma forma a nossa obedincia deve ser baseada em nosso amor a Deus por
causa do que Ele fez por ns. Ns precisamos nos lembrar das provises passadas de Deus e
fidelidade para nos ajudar a continuar a am-Lo.

Apndice
CRONOLOGIA BBLICA do perodo israelita MDIO [470]
"N" abaixo refere-se a Nisan do ano, um ano lunar-solar, que comeou em Nisan 1 (no final de
maro ou incio de abril do calendrio moderno) e terminou o dia antes da prxima Nisan 1. E
"T" refere-se a Tishri- ano, um ano lunar-solar, que comeou em Tishri 1 (no final de setembro
ou incio de outubro do calendrio moderno) e terminou o dia antes da prxima Tishri 1.

O
xodo,
(1446-1399 aC)

Wandering

da

Conquista

Nome do Perodo

Comprimento

Calendrio Antigo

Calendrio Modern

xodo e Wandering

40 anos

1446N-1407N

1446-1406 aC

War of Conquest

7 anos

1406N-1400N

1406-1399 aC

Os primeiros juzes (1399-1186 aC)

Nome do Perodo

Comprimento

Calendrio Antigo

Calendrio Modern

Opresso Cushan

8 anos

1399N-1392N

1399-1391 aC

Anos de Paz de Otniel

40 anos

1391N-1352N

1391-1351 aC

Eglom Opresso

18 anos

1351N-1334N

1351-1333 aC

Anos de Paz de Ehud

80 anos

1333N-1254N

1333-1253 aC

Jabim Opresso

20 anos

1253N-1234N

1253-1233 aC

Anos de Paz de Deborah

40 anos

1233N-1194N

1233-1213 ( sic 1193) BC

Opresso midianita

7 anos

1193N-1187N

1193-1186 aC

A dinastia Ilegal (1186-1143 aC)

Nome do Perodo

Comprimento

Calendrio Antigo

Calendrio Modern

Anos de Paz de Gideon

40 anos

1186N-1147N

1186-1146 aC

Reinado de Abimeleque

3 anos

1146N-1144N

1146-1143 aC

Os juzes do Norte (1143-1049 aC)

Nome do Perodo

Comprimento

Calendrio Antigo

Calendrio Modern

Juizado de Tola

23 anos

1143N-1121N

1143-1120 aC

Juizado de Jair

22 anos

1120N-1099N

1120-1098 aC

Opresso amonita

18 anos

1098N-1081N

1098-1080 aC

Juizado de Jeft

6 anos

1080N-1075N

1080-1074 aC

Juizado de Ibz

7 anos

1074N-1068N

1064-1067 aC

Juizado de Elon

10 anos

1067N-1058N

1067-1057 aC

Juizado de Abdon

8 anos

1057N-1050N

1057-1050 aC

Os juzes do Sul (1143-1049 aC)

Nome do Perodo

Comprimento

Calendrio Antigo

Calendrio Modern

Juizado de Eli

40 anos

1143N-1104N

1143-1103 aC

Juizado de Sanso

20 anos

1103N-1084N

1103-1083 aC

Juizado de Samuel

34 anos

1083N-1050N

1083-1049 aC

A Monarquia Unida (1049-930 aC)

Nome do Perodo

Comprimento

Calendrio Antigo

Calendrio Modern

Realeza de Saul

40 anos

1049N-1010N

1049-1010 aC

David, rei de Jud

40 anos

1010T-971T

1010-970 aC

David, rei de Israel

33 anos

1002N-970N

1002-970 aC

Reinado de Salomo

40 anos

970T-931T

970-930 aC

Bibliografia
Aharoni, Yohanan. Terra da Bblia . Phildelphia: Westminster Press, 1962.
Aharoni, Yohanan, e Michael Avi-Yonah. Macmillan O Atlas da Bblia . Revised ed. New York:
Macmillan Publishing Co., 1977.
Albright, William Foxwell. Arqueologia da Palestina . 1949. Revised
Arqueologia. Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Books, 1956.

ed. Pelican

srie

_____. Yahweh e os deuses de Cana . Garden City, NY: Doubleday, 1969.

Alter, Robert. The Art of Biblical Poetry . Nova Iorque: Basic Books, 1985.
_____. "Sanso sem Folclore". Em texto
Niditch. Atlanta: Scholars Press, 1990.

Tradio ,

pp

47-73. Editado

por

Susan

Amit, Yairah. "Hidden Polmica na conquista de Dan: Juzes XVII-XVIII." Vetus Testamentum 40
(1990) :4-20.
_____. "Juzes 4 : o seu contedo e forma. " Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 39
(outubro de 1987) :89-111.
Archer, Gleason L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction . Revised ed. Chicago: Moody
Press, 1974.
Armerding, Carl. "Sanso". Interesse 49:3 (outubro 1983) :4-7.
Auld, AG "Os juzes I e Histria: Uma Reconsiderao." Vetus Testamentum 25 (1975) :261-85.
"Avraham Biran-Vinte Anos de escavao em Tell Dan". Biblical Archaeology Review 13:4
(julho-agosto 1987) :12-25.

Barr, Michael L. "The Meaning of prsdn em Juzes III 22. " Vetus Testamentum 41:1 (1991) :111.
Beck, John A. "Gideon, Orvalho, eo Shaping Narrativa-geogrfica dos Juzes 6:33-40 .
" Bibliotheca Sacra 165:657 (Janeiro-Maro de 2008) :28-38.
Berquist, Jon. L. Recuperando sua histria: O testemunho da mulher no Antigo Testamento . St.
Louis: Chalis de 1992.
Bienkowski, Piotr. "O Papel da Hazor na Idade do Bronze Final." Palestina Exploration
Quarterly 119:1 (janeiro-junho de 1987) :50-61.
Block, Daniel I. "Gideon:. Uma embarcao rstica" The Standard 77:2 (Fevereiro de 1987) :2527.
_____. juzes, Ruth . A srie New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1999.
_____. "O Perodo dos Juzes: Desintegrao religiosa sob a Regra Tribal". Em Apostasia e
Restaurao de Israel: Ensaios em honra de Roland K. Harrison , pp 39-58. Grand Rapids:
Baker Book House, 1988.
_____. "O papel da linguagem na percepo israelita antigo da identidade nacional." Journal of
Biblical Literature 103:3 (Setembro de 1984) :321-340.
_____. "Ser que o real Gideon favor Stand Up? Narrativa Estilo e Inteno em Juzes 6-9 .
" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 40:3 (setembro de 1997) :353-66.
Fervura, Robert G. Juzes . Srie Anchor Bible. Garden City, NY: Doubleday, 1975.
Bright, John. Uma Histria de Israel . Philadelphia: Westminster Press, 1959.
_____. , o Reino de Deus . New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953.
Bruce, FF "juzes". Em O Novo Comentrio Bblico: Revisado , pp 252-276. Editado por D.
Guthrie e JA Motyer. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970.
Bush, o George. Notas sobre juzes . New York: Newman & Ivison de 1852; ed reimpresso,
Minneapolis:. James & Klock Publishing, 1976.
Cassel, Samuel H. "Strong Man:
foras" Fundaes 2 (1959) :264-68.

Um

Estudo

das

Escrituras.

Das

fraquezas

Childe, V. Gordon. Nova luz sobre o mais antigo Oriente . New York: Norton, 1969.
Chisholm, Robert B., Jr. "A Cronologia do Livro dos Juzes." Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 52:2 (Junho de 2009) :247-55.
_____. "Ehud: Avaliando um assassino." Bibliotheca Sacra 168:671 (julho-setembro de 2011) :
274-82.
_____. "O Desafio tico dos Vow Cumprida de Jeft." Bibliotheca Sacra 167:668 (OutubroDezembro 2010) :404-22.
_____. "Crise de Identidade: Avaliando o nascimento de Sanso e carreira." Bibliotheca
Sacra 166:662 (Abril-Junho de 2009) :147-62.
_____. "Yahweh contra os deuses cananeus: Polmicas em Juzes e 1 Samuel 1-7 .
" Bibliotheca Sacra 164:654 (Abril-Junho de 2007) :165-80.
Constable, Thomas L. "A Teologia de Josu, Juzes e Rute." Em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , pp 89-113. Editado por Roy B. Zuck. Chicago: Moody Press, 1991.
Cottrell, Leonard. The Anvil of Civilization . New York: New American Library, 1957.

Craigie, Peter C. "A Reconsiderao de Sangar ben Anate ( Jz. 03:31 e 05:06 ). " Journal of
Biblical Literature 91,2 (Junho de 1971) :239-40.
_____. Ugarit e do Antigo Testamento . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983.
Creason, James Frederick, Jr. "A teologia bblica de Juzes." Ponto de Vista Bblico 19:02
(Novembro de 1985) :73-77.
Culver, Robert D. "Ser que Jeft realmente matar seu Filha e oferecer seu corpo como o
holocausto?" Evangelical Christian 55:2 (Fevereiro de 1959) :69-70.
Cundall, Arthur E. "juzes". Em Juzes e Rute por Arthur E. Cundall e Leon Morris. Srie Tyndale
Testamento Comentrios velhos. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1968.
_____. "Os juzes-uma desculpa para a monarquia." expositivo Times 81 (outubro 1969setembro de 1970) :178-81.
Darby, John Nelson. Sinopse dos Livros da Bblia . Revised ed. 5 vols. Nova Iorque: Loizeaux
Irmos Publishers, 1942.
Daube, D. "Gideon Poucos." Jornal de Estudos Judaicos 7 (1956) :155-61.
Davis, Dale Ralph. "Literatura-Tragic Comic Teologia: Um Estudo de Juzes 17-18 .
" Westminster Theological Journal 46 (1984) :156-63.
_____. Essa grande salvao . Grand Rapids: Baker Book House, 1990.
Davis, John J. "Conquista e Crise". Em Uma Histria de Israel por John J. Davis e John C.
Whitcomb. Np, 1970; . reimpresso ed, Grand Rapids: Baker Book House, 1980.
Day, John. "Asherah na Bblia hebraica e Noroeste semita Literatura." Journal of Biblical
Literature 105:3 (Setembro de 1986) :385-408.
Dothan, Trude. "O que sabemos sobre os filisteus." Biblical Archaeology Review 08:04 (julhoagosto 1982) :20-44.
Dumbrell, William J. "" Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que era direito
aos seus prprios olhos. " O propsito do livro de Juzes Reconsidered. " Jornal para o Estudo
do Antigo Testamento . 25 (1983) :23-33.
Durant, Will e Ariel. as lies da histria . New York: Simon and Schuster, 1968.
Dyer, Charles H., e Eugene H. Merrill. The Explorer Antigo Testamento . Nashville:. Palavra
Publishing, 2001 reeditado como Levantamento do Antigo Testamento de Nelson . Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 2001.
Emmrich, Martin. "O simbolismo do Leo e as abelhas:. Outra ironia no Ciclo de
Sanso" Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 44:1 (Maro de 2001):
Exum, J. Cheryl. "Aspectos da simetria e equilbrio no Samson Saga." Jornal para o Estudo do
Antigo Testamento 19 (1981) :3-29.
_____. "O Centro no pode segurar: temticos e textuais Instabilidades em Juzes". Bblica
Catlica Quarterly 52 (Julho de 1990) :410-31.
_____. "A Dimenso Teolgica da Samson Saga." Vetus Testamentum 33:1 (1983) :30-45.
Exum, J. Cheryl, e J. William Whedbee. "Isaac, Sanso, e Saul:. Reflexes sobre as vises
cmica e trgica" Semeia 32 (1984) :5-40.
Feinberg, Charles L. "Notas sobre o Livro dos Juzes". Notas de aula no publicados,
Seminrio Teolgico de Dallas, nd

Ferguson, Robert U., Jr. "O perigo de brincar com Deus." Plpito Digest 64:468 (julho-agosto
1984) :31-34.
Fritz, Volkmar. "Conquest ou liquidao? Tenra idade do ferro na Palestina." bblico
arquelogo 50:2 (junho de 1987) :84-100.
Gardner, Joseph L., ed. Readers Digest Atlas da Bblia . Pleasantville, Nova Iorque: Digest
Association do Reader, 1985.
Garstang, John. Josu, Juzes . Os Fundamentos da Bblia srie histrica. New York: Richard
R. Smith, 1931.
Gooding, DW "A composio do livro de Juzes." Eretz Israel 16 (1982) :70-79.
Gordon, Cyrus. The Near Antigo Oriente . New York: WW Horton, 1965.
Gottlieb, Freema. "Trs Mes". judasmo 30 (Primavera 1981) :194-203.
Gray, G. Buchanan. As Formas da poesia hebraica . Biblioteca
Bblicos. Revised ed. New York: Ktav Publishing Co., 1972.

da

srie

Estudos

Gray, John. Josu, Juzes e Rute . Srie Comentrio Bblico Novo Sculo. London: Thomas
Nelson and Sons, 1967.
Greenspahn, Frederick E. "um paralelo egpcio para Jz 17:06 e 21:25 . " Journal of Biblical
Literature 101:1 (1982) :129-35.
_____. "A Teologia do Quadro de Juzes." Vetus Testamentum 36:4 (Outubro de 1986) :385-96.
Gunn, DM "padres narrativos e Tradio Oral em Juzes e Samuel." Vetus Testamentum 24:3
(Julho de 1974) :286-317.
Halpern, Baruch. "The Rise of Abimelek Ben-Jerubaal." Reviso Anual hebraico 2 (1978) :79100.
Hamlin., E. John Juzes: At Risk na Terra Prometida . Srie Internacional Comentrio
Teolgico. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990.
Hawkes, Jacquetta. The First Great Civilizaes . New York: Knopf, 1973.
Henry, Matthew. Comentrio sobre a Bblia inteira . 6 vols. New York: Revell, nd
Hindson, Edward E. Os filisteus e do Antigo Testamento . Estudos Baker em srie Arqueologia
Bblica. Grand Rapids: Baker Book House, 1983.
Horn, Siegfried H. Arqueologia Bblica: A Gerao da Descoberta . Washington: Biblical
Archaeology Society, 1985.
Horne. TH Uma Introduo ao Estudo Crtico e conhecimento das Sagradas
Escrituras . Editado por TH Horne, S. Davidson, e SP Tregelles. 10 ed. 4 vols. London:
Longman, Brown, verde, Longmans & Roberts, 1856.
Howard, David M., Jr. Uma Introduo aos Testamento histricos Livros velhos . Chicago:
Moody Press, 1993.
Hoyt, Joana. "Arrependimento Reavaliar em Juzes." Bibliotheca Sacra 169:674 (Abril-Junho
2012) :143-58.
Inrig, Gary. Hearts of Iron, ps de barro . Chicago: Moody Press, 1979.
A Enciclopdia da Bblia Norma Internacional de 1939 ed. "Juzes, Livro dos" Sv por AS Geden.

Josephus, Flavius. As obras de Flvio Josefo . Traduzido por William Whiston. London: T.
Nelson and Sons, 1866; reimprimir ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
1988.
Kallai, Z. "A conquista do norte da Palestina, em Josu e Juzes." Anais do V Congresso
Mundial de Estudos Judaicos . Vol. I. Jerusalm: Unio Mundial de Estudos Judaicos, 1969.
Keil, CF, e Franz Delitzsch. Josu, Juzes, Ruth . Traduzido por James Martin. Comentrio
Bblico sobre o Antigo Testamento. Np; . reimprimir ed, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., nd
Cozinha, Kenneth A. Ancient Orient e Antigo Testamento . Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1966.
_____. "O Velho Testamento em seu contexto:. 3 De Joshua a Salomo" Fellowship Boletim
dos Estudantes Teolgicos 61 (1971) :5-14.
Klein, Lilian R. O Triunfo da ironia no Livro dos Juzes . Jornal para o Estudo do Suplemento do
Antigo Testamento 68 Sheffield, Inglaterra:. Almond Press, 1987.
Lasine, Stuart. "Guest e Host em Juzes 19 :. Hospitalidade de L em um mundo invertido
" Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 29 (1984) :37-59.
Laughlin, John CH "Dan". bblica Illustrator 09:04 (Vero 1983) :40-46.
Lawhead, Alvin S. "Graa no livro de Juzes." Revista do Pregador 58:3 (maro-maio 1983) :2527.
Lewis, Arthur H. Juzes e Rute . Bblia srie Comentrio de Everyman. Chicago: Moody Press,
1979.
Lindars, Barnabas. "Deborah Song: Mulheres no Antigo Testamento." Boletim do John Rylands
University Library of Manchester 65:2 (Primavera 1983) :158-75.
Lindsey, F. Duane. "Juzes". Em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , pp
373-414. Editado por John F. Walvoord e Roy B. Zuck. Wheaton: Scripture Imprensa
Publicaes, Victor Books, 1985.
Longman, Tremper, III e Raymond B. Dillard. Uma Introduo ao Antigo Testamento . 2nd
ed. Grand Rapids: Zondervan, 2006.
MacIntosh, AA "O Significado da MKLYM em Juzes XVIII 7." Vetus Testamentum 35:1 (janeiro
de 1985) :68-76.
Malamat, A. "A migrao Danita eo Pan-israelita xodo-Conquista:. Um padro bblico
Narrativa" Biblica 51 (1970) :1-16.
Manor, Dale W. "A Topografia e Geografia do Vale do Jezreel como eles contribuem para o
Batalhas de Dbora e Gideo." do Oriente Prximo Archaeology Society Bulletin NS28 (Inverno
1987) :25-32.
Margalith, Otniel. "O Legends of Samson / Heracles." Vetus Testamentum 37:1 (Janeiro 1987) :
63-70.
_____. "Mais Samson Legends." Vetus Testamentum 36:4 (Outubro de 1986) :397-405.
_____. "As raposas de Sanso." Vetus Testamentum 35:2 (Abril de 1985) :224-29.
_____. "Sanso Riddle e de Sanso Magia Locks." Vetus Testamentum 36:2 (Abril 1986) :22534.
Matthews, Victor H. "hospitalidade e hostilidade em Juzes 4 . " Teologia Bblica Bulletin 21
(Primavera 1991) :13-21.

Mazar, Amihai. Arqueologia da Terra da Bblia 10,000-586 BCE New York: Doubleday, 1990.
_____. "Bronze Touro Encontrado em israelita 'High lugar" Desde o tempo dos juzes. " Biblical
Archaeology Review 09:05 (setembro-outubro de 1983) :34-40.
_____. "On Cult Locais e incio israelitas: Uma Resposta a Michael Coogan." Biblical
Archaeology Review 15:04 (julho-agosto 1988): 45.
_____ "Um templo filisteu em Tell Qasile". bblica Arquelogo 36 (1973) :43-48.
McCann, J. Clinton. juzes . Srie Interpretao. Louisville: John Knox Press, 2002.
McClain, Alva J. A Grandeza do Reino, um estudo indutivo do Reino de Deus . Winona Lake,
Ind.: BMH Books, 1959; Chicago: Moody Press, 1968.
Merrill, Eugene H. Reino de Sacerdotes . Grand Rapids: Baker Book House, 1987.
_____. "Uso de Paulo de 'Cerca de 450 Anos' em Atos 13:20 ". Bibliotheca Sacra 138:551
(Julho-Setembro 1981) :246-57.
Mitchell, T. Crichton. "Abimeleque-The Bramble King." Revista do Pregador 58:3 (maro-maio
1983) :16-19, 61.
Monson, James M. A terra entre . Jerusalm: pelo autor, PO Box 1276, 1983.
Morgan, G. Campbell. Mensagens de vida dos livros da Bblia . 2 vols. New York: Fleming H.
Revell Co., 1912.
Mosca, Paul G. "que seduziu quem? Uma nota sobre Josu 15:18 / / Juzes 1:14 ". Bblica
Catlica Quarterly 46 (1984) :18-22.
Mullen, E. Theodore, Jr. "O 'Minor Judges': Algumas Consideraes literrio e histrico". Bblica
Catlica Quarterly 44 (Abril de 1982) :185-201.
Nel, Philip. "O Enigma de Sanso ( Jz. 14 , 14.18 ). " Biblica 66:4 (1985) :534-45.
A Bblia de Estudo Nelson . Editado por Earl D. Radmacher. Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1997.
A NET (Nova Traduo Ingls) Bblia . Primeira impresso beta. Spokane, Washington: Biblical
Studies Press, 2001.
O Dicionrio Bblico Nova . 1962 ed. Sv "jebuseus", de DJ Wiseman.
_____. "Juzes", Sv por GT Manley.
_____. Sv "Mesopotmia", de DJ Wiseman.
_____. Sv "Mill, M", de AR Millard.
_____. Sv "Money", de AF Walls.
_____. Sv "Nmero", de RAH Gunner.
_____. Sv "Sidom", de DJ Wiseman.
_____. Sv "Zalmom", de DF Payne.
Niditch, Susan. "O tema 'sodomita" em Juzes 19-20 :. famlia, da comunidade, e desintegrao
social " Bblica Catlica Quarterly 44:3 (Julho de 1982) :365-78.
Noth, Martin. histria de Israel . 2nd ed. New York: Harper and Row, 1960.
O'Connell, RH A retrica do Livro dos Juzes . Vetus Testamentum Suplemento 63 Leiden,
Pases Baixos:. Brill, 1996.

O'Connor, M. "As Mulheres no Livro de Juzes." hebraico Reviso Anual 10 (1986) :277-93.
Olson, Dennis T. "Introduo, comentrios e reflexes sobre o Livro dos Juzes". Na Bblia do
The New Interpreter , 2:723-888. Nashville: Abingdon Press, 1998.
O Dicionrio Oxford de Citaes . Segunda ed. London: Oxford University Press, 1955.
Paterson, John H. "The Tribe melindroso." para o alvo, 16:06 (novembro-dezembro 1987) :11013.
Peet, John JH. "A Cronologia dos juzes-Alguns pensamentos." Journal of Christian
Reconstruo 9:1-2 (1982-83) :161-81.
Pfeiffer, Robert H. Introduo ao Antigo Testamento . New York: Harper & Brothers, 1941.
Rediger, G. Lloyd. "A Sndrome de Sanso." Igreja Management-O Clero Journal 60:7 (MaioJunho de 1984) :78-79.
Reinhartz, Adele. "Me de Sanso: um protagonista sem nome." Jornal para o Estudo do
Antigo Testamento 55 (1992) :25-37.
Rendall, Ted S. "A Sndrome de Sanso." Prairie Overcomer 27:7 (julho-agosto 1984) :4-19.
Revell, EJ "A batalha com Benjamin (Juzes xx 29-48) e hebraico Narrativa Tcnicas." Vetus
Testamentum 35:4 (Outubro de 1985) :417-33.
Satterthwaite, Philip. "'Rei em Israel': Crtica Narrativa e Juzes 17-21 . " Tyndale Bulletin 44
(1993) :76-88.
Schneiders, Tammi J. juzes . Berit Olam: Estudos em hebraico narrativa e poesia
srie. Collegeville, Minnesota: Litrgica Press, 2000.
Schwantes, Siegfried J. Uma Breve Histria do Prximo Oriente Antigo . Grand Rapids: Baker
Book House, 1965.
Scott, Walter. Exposio da Revelao de Jesus Cristo . London: Pickering e Inglis Ltd., nd
Shanks, Hershel. "Dois Sites Precoce Cult
Review 14:01 (janeiro-fevereiro de 1988) :48-52.

agora

questionada." Biblical

Archaeology

Smith, Michael J. "O fracasso da Famlia em Juzes, Parte 1: Jeft." Bibliotheca Sacra 162:647
(julho-setembro de 2005) :279-98.
_____. "O fracasso da Famlia em Juzes, Parte 2: Sanso." Bibliotheca Sacra 162:648
(Outubro-Dezembro de 2005) :424-36.
Soggin, JA Juzes: Um Comentrio . Traduzido por JS Bowden. Srie Biblioteca Antigo
Testamento. Philadelphia: Westminster Press, 1981.
Steinmann, Andrew E. "Os nmeros misteriosos do Livro de Juzes." Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 48:3 (setembro de 2005) :491-500.
Stek, John H. "A abelha ea Cabra da montanha: uma leitura literria de Juzes 4 . " Em A
Tribute to Gleason Archer , pp 53-86. Editado por Walter C. Kaiser Jr. e Ronald F.
Youngblood.Chicago: Moody Press, 1986.
O manual do aluno Mapa . Jerusalm: Pictorial Archive (Near Eastern History) Est, 1979..
Tanner, J. Paul. "O Gideon Narrativa como o Ponto Focal de juzes." Bibliotheca Sacra 149:594
(Abril-Junho de 1992) :146-61.
Tate, Marvin E. De Promessa de Exile:. Os Profetas Antigos Macon, Gergia: Smyth e Helwys,
1998.

Torcszyner, Harry. "O Enigma da Bblia," Hebrew Union Colgio Anual 1 (1924) :125-49.
Trible, Phyllis. textos de Terror: leituras literrias-feministas de narrativas bblicas . Aberturas
para sries Teologia Bblica. Philadelphia: Fortress Press, 1984.
Tsevat, Matitiahu. "Histrias Dois Antigo Testamento [ Gen. 32:23-32 e 10:1-5 Jud. ; 12:7-15 ] e
seus anlogos hititas. " Journal of the American Society Oriental 103:1 (Janeiro-Maro 1983):
321-26.
Dicionrio Bblico de Unger . 1957 ed. "Filisteus", Sv por Merrill F. Unger.
Unterman, Jeremias. "A influncia literria de" The Binding of Isaac "(Gnesis 22 ) sobre "O
Outrage em Gibe '(Juzes 19 ). " Reviso Anual hebraico 4 (1980) :161-66.
van Wyk, WC "a fbula de Joto em sua localizao, perto Antiga Oriental." Em Estudos em
Literatura de Sabedoria , pp 89-95. Editado por WC van Wyk. OTWSA Srie, n. 15 & 16. Np, nd
Vickery, John B. "Em estranhas maneiras: A histria de Sanso." Em imagens do homem e
Deus: Antigo Testamento Histrias Curtas em Foco Literria . Editado por Burke O.
comprida.Sheffield, Inglaterra: Almond Press, 1981.
Walvoord, John F. A Revelao de Jesus Cristo . Chicago: Moody Press, 1966.
Washburn, David L. "A Cronologia dos juzes:. Outro Olhar" Bibliotheca Sacra 147:588
(Outubro-Dezembro de 1990) :414-25.
Webb, Barry G. " O Livro dos Juzes: An Integrated Reading .. JSOT Srie Suplemento 46
Sheffield: JSOT Press, 1987.
_____. O Tema do Jeft Story ( Juzes 10:06-12:07 ) ". Reformada Theological Review 45:2
(maio-agosto de 1986) :34-43.
Novo Dicionrio Mundial Webster da Lngua americano . Ed College. Cleveland e Nova York:
World Publishing Co., 1953.
Wilcock, Michael. A Mensagem de juzes: graa abundante . A Bblia Fala Hoje srie. Downers
Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992.
Wilkinson, Elizabeth. "O Hapax legomenon de Juzes IV 18. " Vetus Testamentum 33:4 (1983) :
512-13.
Williams, JG "A Estrutura de Juzes 2:06-16:31 . " Jornal para o Estudo do Antigo
Testamento 49 (1991) :77-85.
Wolf, Herbert. "Juzes". Em Deuteronmio, 2 Samuel . Vol. 3 de Comentrio Bblico do
Expositor . 12 vols. Editado por Frank E. Gaebelein e Richard P. Polcyn. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1992.
Wood, Leon. Distressing dias dos juzes . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975.
_____. Uma pesquisa da histria de Israel . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970.
Wright, G. Ernest. Siqum, a biografia de uma cidade bblica . New York: McGraw Hill, 1965.
Younger, K. Lawson. "Os juzes 1 em seu Concurso Literrio do Oriente Mdio. " Na F,
Tradio e Histria , pp 207-27. Editado por AR Millard, JK Hoffmeier e DW Baker. Winona
Lake, Ind.: Eisenbrauns de 1994.
Yuan, Daiqing Apolo. "A cronologia proposta para juzes." Th.M. tese, Seminrio Teolgico
Dallas, 2006.

[1] John Bright, Uma Histria de Israel , pp 144-45.

[2] Idem, O Reino de Deus , p. 32.
[3] Idem, Uma Histria. . . , pp 14-15, 156.
[4] Ver Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo Testamento , pp
135-36, para uma discusso mais aprofundada da autoria.
[5] Leon Wood, Distressing dias dos juzes , p. 11.
[6] Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes , p. 225.
[7] madeira, pp 14, 303.
[8] Merrill, p. 178.
[9] madeira, p. 11; Merrill, p. 192; Edwin R. Thiele, os nmeros misteriosos dos Reis hebraicos ,
pp 51-52.
[10] Ver tambm Gleason L. Archer Jr., A Survey of Old Testament Introduction , pp 276-77; a
"Tabela cronolgica" na Madeira, pp 409-11; ea "Carta de Tempo", em John Davis e John
Whitcomb (Davis escreveu a seo sobre juzes), Uma Histria de Israel , p. 16; JH John Peet,
"A Cronologia dos juzes-Algumas Reflexes", Journal of Christian Reconstruo 9:1-2 (198283) :161-81; Daniel I. Block, Juzes, Rute , pp 59-63; Andrew E. Steinmann, "os nmeros
misteriosos do Livro dos Juzes," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 48:3 (setembro de
2005) :491-500; ea "Cronologia Bblica do perodo israelita Oriente", de Daiqing Apolo Yuan,
"Cronologia proposta para juzes" (tese Th.M., Seminrio Teolgico Dallas, 2006), p. 56, que
reproduzido como um apndice no final destas notas.
[11] Arthur Cundall, "juzes-um pedido de desculpas para a Monarquia," expositivo Times 81
(outubro 1969-setembro de 1970) :178-81.
[12] William Dumbrell: "Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que era direito
aos seus prprios olhos." O propsito do livro de Juzes Reconsidered, " Jornal de Estudos do
Antigo Testamento 25 (1983) :30-31. Cf. Robert Boling, juzes , p. 293; Alvin e S. Lawhead,
"Graa no livro de Juzes," Revista do Pregador 58:3 (maro-maio 1983) :25-27.
[13] de madeira, p. 135.
[14] Herbert Lobo, "juzes", em Deuteronmio, 2 Samuel , vol. 3 de do Expositor Comentrio
Bblico , p. 378.
[15] Block, p. . 58 Ver tambm idem, "O Perodo dos Juzes: Desintegrao religiosa sob a
Regra Tribal", em apostasia de Israel e Restaurao: Ensaios em honra de Roland K. Harrison ,
pp 39-58.
[16] David M. Howard Jr., Uma Introduo aos Testamento histricos Livros velhos , p. 101.
Veja tambm o estudo da Bblia Nelson , p. 396.
[17] CF Keil e Franz Delitzsch, Josu, Juzes, Ruth , p. 243.
[18] Ver Joanna Hoyt, "Reavaliando Arrependimento em Juzes," Bibliotheca Sacra 169:674
(Abril-Junho 2012) :143-58.
[19] Arthur Cundall e Leon Morris, Juzes e Rute (Cundall escreveu a seo sobre juzes),
p. 46.
[20] Charles L. Feinberg, "Notas sobre o Livro dos Juzes," (notas de aula no publicadas,
Seminrio Teolgico de Dallas, nd), p. 2.
[21] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:1:117-30.
[22] J. Paul Tanner, "O Gideon Narrativa como o Ponto Focal de Juzes," Bibliotheca
Sacra 149:594 (Abril-Junho de 1992): 149.
[23] Arthur H. Lewis, Juzes e Rute , p. 13.
[24] Ver F. Duane Lindsey, "juzes", em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo
Testamento , p. 376.
[25] Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 05:02:01. Esta a tradio judaica, mas a
revelao no divina.
[26] Block, juzes. . . , p. 87.
[27] Ver a minha nota em 20:10.
[28] Lindsey, p. 378.
[29] Lobo, p. 386.
[30] Keil e Delitzsch, p. 253.
[31] J. Clinton McCann, juzes , p. 29.
[32] de Lewis, p. 22. Veja tambm O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "jebuseus", de DJ
Wiseman.
[33] Thomas L. Constable, "A Teologia de Josu, Juzes e Rute," em uma teologia bblica do
Antigo Testamento , pp 107-8.
[34] Lindsey, p. 379.

[35] O Nelson. . ., p. 396.

[36] McCann, pp 32-33.
[37] Keil e Delitzsch, p. 255. Veja tambm Block, juzes. . . , pp 97-98.
[38] Ver Jacquetta Hawkes, o primeiro grande Civilizaes , p. 113; V. Gordon Childe, Nova luz
sobre o Antigo Oriente Mais , p. 157; Leonard Cottrell, The Anvil of Civilization , p. 157; e
Volkmar Fritz, "Conquest ou liquidao? A Idade do Ferro Precoce na Palestina", arquelogo
bblico 50:2 (junho de 1987) :84-100.
[39] O Nelson. . ., p. 382.
[40] James Monson, a terra entre , p. 183.
[41] McCann, pp 29-30.
[42] Gary Inrig, Hearts of Iron, Feet of Clay , p. 18.
[43] Ver Madeira, pp 24-27, 45.
[44] Ibid., p. 135.
[45] Block, juzes. . . , p. 78
[46] Ver a discusso sobre essa pessoa em Howard, pp 113-16.
[47] Lobo, p. 392.
[48] Ver Constable, pp 108-9.
[49] McCann, p. 31. Cf. Marvin E. Tate, De Promessa de Exlio: Os Profetas antigos , p. 34.
[50] Lilian R. Klein, The Triumph of Ironia no Livro dos Juzes , p. 13.
[51] K. Lawson mais jovens ", Juzes 1 , em sua quase Concurso Literrio do Leste ", em F,
Tradio e Histria , pp 222-23.
[52] Lobo, p. 393.
[53] O Nelson. . ., p. 401.
[54] Inrig, pp 26-27.
[55] Lobo, p. 393.
[56] Ver Wood, cap. 5, "O que oprime Unidas."
[57] Ver Frederick Greenspahn, "A Teologia do Quadro de Juzes," Vetus Testamentum 36:4
(Outubro de 1986) :385-96.
[58] Lobo, p. 394.
[59] de Lewis, p. 18.
[60] McCann, p. 21.
[61] Inrig, p. 37.
[62] John Day ", Asherah na Bblia hebraica e Noroeste semita Literatura," Journal of Biblical
Literature 105:3 (Setembro de 1986) :385-408. Veja tambm William F. Albright, Yahweh e os
deuses de Cana , pp 189-92, 205.
[63] Keil e Delitzsch, p. 269.
[64] Merrill, pp 159, 161. Sua seo sobre a natureza da idolatria canania, pp 159-61, uma
boa introduo a este assunto. Veja tambm Howard, p. 107, para a explicao do panteo
cananeu.
[65] Inrig, p. 40.
[66] Lobo, p. 379.
[67] Dale Ralph Davis, Tal Grande Salvao , p. 39.
[68] Block, juzes. . . , p. 128.
[69] TH Horne, Introduo ao Estudo Crtico e Conhecimento das Sagradas Escrituras , 1818
ed, 2:42.; citado em Alva J. McClain, A Grandeza do Reino , p. 91.
[70] Ver McCann, p. 25; Howard, pp 118-20; e Michael Wilcock, A Mensagem de juzes: Graa
Abundante , pp 13-16.
[71] Lobo, p. 395. Cf. general 6:12 ; xodo. 32:9 ; 33:3 , 5 ; 34:9 .
[72] McCann, p. 37.
[73] O Nelson. . ., p. 402.
[74] McCann, p. 15. Cf. general 06:05 ; 08:21 ; xodo. 34:6-10 .
[75] Ver Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas , mapa 68, p. 50,
para um mapa que ilustra os limites de controlo israelita.
[76] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed, sv "Sidom", de DJ Wiseman.; Wolf, p. 396.
[77] Block, juzes. . . , p. 141.
[78] Lindsey, p. 384.
[79] McCann, p. 39.
[80] John Gray, Josu, Juzes, Ruth , p. 189.
[81] JG Williams, "A Estrutura de Juzes 2:06-16:31 , " Jornal de Estudos do Antigo
Testamento, 49 (1991) :77-85.

[82] Block, juzes. . . , p. 145.

[83] RH O'Connell, a retrica do Livro dos Juzes , pp 19-57; e J. Cheryl Exum, "O Centro no
pode Segure: temticos e textuais Instabilidades em Juzes," Bblica Catlica Quarterly 52
(Julho de 1990) :410-31.
[84] O Nelson. . ., p. 403.
[85] Gray, p. 248.
[86] de Lewis, p. 31.
[87] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv, "Mesopotmia", de DJ Wiseman.
[88] Ver Greenspahn, pp 391-95; e Lawhead, pp 25-27.
[89] McCann, p. 42.
[90] Davis, p. 50.
[91] McClain, p. 93.
[92] Keil e Delitzsch, p. 293.
[93] Cundall e Morris, p. 74. Cf. Joo 14:17 .
[94] Block, juzes. . . , pp 150, 152.
[95] Josefo, 05:03:03.
[96] Ver David L. Washburn, "A Cronologia dos juzes: um outro olhar", Bibliotheca
Sacra 147:588 (Outubro-Dezembro de 1990): 418.
[97] Por exemplo, Bloco, juzes. . . , p. 155.
[98] Ibid., pp 149-50.
[99] Ver Theodore E. Mullen Jr., "A 'Minor Judges': Algumas Consideraes literrio e
histrico", Bblica Catlica Quarterly 44 (Abril de 1982) :185-201.
[100] de madeira, p. 7.
[101] Ibid., p. 41.
[102] Ver os meus comentrios sobre Josu 6:26-27 em minhas anotaes sobre Josu para
mais explicaes.
[103] O Nelson. . ., p. 404.
[104] JA Soggin, juzes: A Commentary , p. 50; et ai.
[105] Por exemplo, Cundall e Morris; George Bush, Notas sobre juzes ; Madeira; Robert B.
Chisholm Jr., "Ehud: Avaliando um assassino", Bibliotheca Sacra 168:671 (julho-setembro de
2011) :274-82; et ai.
[106] Keil e Delitzsch, p. 298.
[107] E. John Hamlin, juzes , p. 73.
[108] Josefo, 05:04:02.
[109] Wolf, p. 400.
[110] Josefo, 05:04:02.
[111] Michael L. Barr, "The Meaning of prsdn em Juzes III 22, " Vetus Testamentum 41:1
(1991) :9-10. Cf. McCann, p. 23.
[112] Josefo, 05:04:02.
[113] Bloco, juzes. . . , pp 156-57. Veja tambm Robert B. Chisholm Jr., "Yahweh contra os
deuses cananeus: Polmicas em Juzes e 1 Samuel 1-7 , " Bibliotheca Sacra 164:654 (AbrilJunho de 2007) :165-80.
[114] McCann, p. 45.
[115] Washburn, pp 417-18, 421.
[116] Cundall e Morris, p. 80. Veja tambm Hamlin, p. 78.
[117] Peter Craigie, "A Reconsiderao de Sangar ben Anate ( Jz 03:31 e 05:06 ), " Journal of
Biblical Literature 91:2 (1972) :239-30.
[118] Cyrus Gordon, O Antigo Oriente Prximo , p. 151.
[119] Keil e Delitzsch, p. 299.
[120] Josefo, 05:04:03.
[121] McCann, p. 48.
[122] Bloco, juzes. . . , p. 177.
[123] Ver Piotr Bienkowski, "O Papel de Hazor na Idade do Bronze Final," Palestine Exploration
Quarterly 119:1 (janeiro-junho de 1987) :50-61.
[124] Kenneth Kitchen, Antigo Oriente e Antigo Testamento , p. 68.
[125] Lewis, p. 39.
[126] Dale W. Manor, "A Topografia e Geografia do Vale do Jezreel como eles contribuem para
o Batalhas de Dbora e Gideo," do Oriente Prximo Archaeology Society Bulletin NS28
(inverno 1987): 27; e Leon Wood, A Survey of de Israel Histria , p. 216, n. 39.
[127] Gray, p. 255.

[128] Josefo, 05:05:01.

[129] McCann, pp 51-52.
[130] Ver M. O'Connor, "As Mulheres no Livro de Juzes," hebraico Reviso Anual 10 (1986) :
277-93.
[131] McCann, p. 56.
[132] Yohanan Aharoni, Terra da Bblia , p. 204.
[133] Josefo, As Guerras dos judeus , 04:01:01, escreveu sobre este lago como "lago
Semechonitis".
[134] Gray, p. 278.
[135] Keil e Delitzsch, p. 303.
[136] Davis, p. 71.
[137] Inrig, p. 63.
[138] Ver relato de Josefo em Antiguidades. . ., 05:05:04.
[139] Cundall e Morris, p. 87.
[140] Elizabeth Wilkinson, "O Hapax legomenon de Juzes IV 18, " Vetus Testamentum 33:4
(Outubro de 1983) :512-13.
[141] Victor H. Matthews, "Hospitalidade e hostilidade em Juzes 4 , " Teologia Bblica
Bulletin 21 (Primavera de 1992): 18.
[142] McCann, pp 54-55.
[143] Josefo, Antiguidades. . ., 05:05:04.
[144] Lobo, p. 407.
[145] Por exemplo, Keil e Delitzsch, p. 306.
[146] Madeira, Distressing dias. . . , pp 198-99.
[147] Matthews, p. 20. Este artigo fornece ajuda muito na compreenso dos costumes de
hospitalidade do antigo Oriente Prximo, alguns dos quais continuam at os dias atuais.
[148] Cundall e Morris, p. 89.
[149] Para uma exposio muito til deste captulo, com nfase na sua estrutura literria
quistica, veja John H. Stek, "The Bee eo Goat Mountain: A leitura literria de Juzes 4 ", em A
Tribute to Gleason Archer , pp 53-86.
[150] Yairah Amit, "Juzes 4 : o seu contedo e forma, " Jornal de Estudos do Antigo
Testamento 39 (outubro de 1987): 99.
[151] William Ross Wallace, John o 'tesouro de Londres . Citado em The Oxford Dictionary of
Quotations , p. 557.
[152] Stek, pp 75, 78.
[153] Robert H. Pfeiffer, Introduo ao Antigo Testamento , p. 326.
[154] Davis, p. 82.
[155] Para obter informaes teis para a compreenso da poesia hebraica, consulte Cundall e
Morris, pp 91-93; e G. Buchanan Gray, As Formas da poesia hebraica .
[156] Inrig, p. 72.
[157] Cundall e Morris, p. 96, preferiu a segunda vista.
[158] Lewis, p. 41.
[159] Veja Peter Craigie, Ugarit e do Antigo Testamento , pp 84-86; e J. Gray, pp 287-88.
[160] Lobo, p. 380.
[161] Inrig, p. 80.
[162] WF Albright, A Arqueologia da Palestina , p. 117.
[163] Lobo, p. 414.
[164] Keil e Delitzsch, pp 320-21.
[165] McCann, p. 57.
[166] O Nelson. . ., p. 408.
[167] Wolf, p. 416.
[168] Robert Alter, A Arte da Poesia bblica , p. 45.
[169] Ver Barnab Lindars ", de Deborah Song: Mulheres no Antigo Testamento," Boletim do
John Rylands University Library of Manchester 65:2 (Primavera 1983) :158-75.
[170] McCann, p. 61.
[171] Freema Gottlieb, "Trs Mes", Judasmo 30 (Primavera 1981) :194-203.
[172] Robert B. Chisholm Jr., "A Cronologia do Livro dos Juzes," Jornal da Sociedade
Teolgica Evanglica 52:2 (Junho de 2009) :247-55.
[173] Tanner, p. . 150 Veja tambm DW Gooding, "A composio do livro de Juzes," Eretz
Israel 16 (1982) :70-79; e Barry G. Webb, O Livro dos Juzes: Uma Leitura Integrada , JSOT
Srie Suplemento 46 (Sheffield: JSOT Press, 1987).

[174] Tanner, p. 151.

[175] Bloco, juzes. . . , pp 250-307. Veja tambm O'Connell, p. 139.
[176] O Nelson. . ., p. 408.
[177] Keil e Delitzsch, p. 326.
[178] Brilhante, Uma Histria . . ., P. 158.
[179] Josefo, Antiguidades. . ., 05:06:01.
[180] Bloco, juzes. . . , p. 250.
[181] Keil e Delitzsch, p. 330.
[182] Josefo, Antiguidades. . ., 05:06:02.
[183] Bloco, juzes. . . , p. 260.
[184] Inrig, p. 84.
[185] Bispo Hall, citado por Bush, p. 85. Cf. Josh. 7:10-13 .
[186] de Bush, p. 88.
[187] Inrig, p. 95.
[188] Bloco, juzes. . . , p. 265.
[189] Ver Bloco, juzes. . . , p. 266.
[190] Cundall e Morris, p. 107.
[191] Lobo, p. 422.
[192] Bloco, juzes. . . , p. 268.
[193] de Bush, p. 92.
[194] Inrig, pp 100-101.
[195] Tanner, p. 157.
[196] McCann, pp 65-66. Cf. 11:29-40; 13:1-25.
[197] Bloco, juzes. . . , p. 273.
[198] Idem, "Gideon: Um navio spero," The Standard 77:2 (fevereiro de 1987): 25. Ver
idem, juzes. . ., p. 307.
[199] Keil e Delitzsch, pp 339-40.
[200] John A. Beck, "Gideon, Orvalho, eo Shaping Narrativa-geogrfica dos Juzes 6:33-40 ,
" Bibliotheca Sacra 165:657 (Janeiro-Maro de 2008) :28-38.
[201] Tanner, p. 156.
[202] Inrig, p. 125.
[203] Lewis, p. 49.
[204] Josefo, Antiguidades. . . , 05:06:03, preferiu esta opo.
[205] D. Daube, "Gideon Poucos," Jornal de Estudos Judaicos 7 (1956): 156.
[206] Davis, pp 106-7.
[207] Tanner, p. 159.
[208] Cundall e Morris, p. 111.
[209] Tanner, p. 159.
[210] Exum, p. 416.
[211] Tanner, p. 160.
[212] McCann, p. 67.
[213] de Bush, p. 104; Keil e Delitzsch, p. 347. Lindsey, p. 394, escreveu que era 22:00
[214] Josefo, Antiguidades. . ., 05:06:05.
[215] A Macmillan Bible Atlas , mapa 76, p. 54.
[216] de Bush, pp 105-106.
[217] Inrig, p. 135.
[218] Ver John H. Paterson, "The Tribe melindroso," Toward a Mark 16:06 (novembro-dezembro
1987) :110-13.
[219] Keil e Delitzsch, p. 351.
[220] de Bush, p. 107.
[221] Bloco, juzes. . . , p. 287. Cf. Klein, p. 62.
[222] McCann, p. 68.
[223] O Nelson. . ., pp 413-14.
[224] Keil e Delitzsch, p. 352.
[225] Bloco, juzes. . . , p. 293. Veja tambm McCann, p. 69.
[226] Cundall e Morris, p. 120.
[227] McClain, p. 94.
[228] Cundall e Morris, p. 123.
[229] Bloco, juzes. . . , p. 300.
[230] Veja Cozinha, p. 119.

[231] Cundall e Morris, p. 122.

[232] Ibid., p. 123.
[233] Keil e Delitzsch, pp 358-59. Veja tambm Baruch Halpern, "The Rise of Abimelek BenJerubaal," Reviso Anual hebraico 2 (1978) :84-88.
[234] Cundall e Morris, p. 122.
[235] Davis, p. 115.
[236] Josefo, Antiguidades. . ., 05:07:01.
[237] Lobo, p. 434.
[238] Tanner, pp 152-53.
[239] Merrill, Reino de. . . , p. 169.
[240] Martin Noth, A Histria de Israel , pp 98-99.
[241] Block, "Gideon ...", p. 27.
[242] Idem, juzes. . . , p. 308.
[243] McCann, p. 72.
[244] Ver McCann, que traou os temas gmeos de idolatria e auto-afirmao, violaes dos
Dez Mandamentos que exigem submisso nica soberania do Senhor em sua pessoa e obra,
atravs do Livro dos Juzes, em seu comentrio.
[245] G. Ernest Wright, Siqum, a biografia de uma cidade bblica , pp 123-28.
[246] Keil e Delitzsch, p. 362.
[247] Para paralelos com esta fbula na antiga literatura do Oriente Prximo, consulte WC van
Wyk, "a fbula de Joto em sua localizao, perto Antiga Oriental", em Estudos de Literatura
Sabedoria , pp 89-95.
[248] Keil e Delitzsch, p. 365.
[249] Cundall e Morris, pp 130-31.
[250] Keil e Delitzsch, p. 370.
[251] O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Zalmom", de DF Payne.
[252] Monson, p. 110.
[253] Ver O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Mill, M", de AR Millard.
[254] McCann, p. 75.
[255] Veja T. Crichton Mitchell, "Abimeleque-o Bramble King," Revista do Pregador 58:3 (maromaio 1983) :16-19, 61.
[256] Daniel I. Block, "Ser que o real Gideon favor Stand Up? Narrativa Estilo e Inteno em
Juzes 6-9 , " Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 40:3 (setembro de 1997) :365-66.
[257] McCann, p. 76.
[258] J. Gray, p. 310.
[259] Keil e Delitzsch, p. 372.
[260] Davis e Whitcomb, pp 119-20.
[261] Tammi J. Schneiders, juzes , p. 158.
[262] McCann, p. 77.
[263] Cundall e Morris, pp 138-39.
[264] Washburn, p. 422.
[265] Lewis, p. 62.
[266] Davis e Whitcomb, p. 120.
[267] Bloco, juzes. . . , pp 344-45.
[268] de Bush, p. 140. Cf. Jer. 18:5-12 ; Jon. 03:04 .
[269] Davis e Whitcomb, p. 121.
[270] McCann, p. 80.
[271] Davis, p. 141.
[272] Bloco, juzes. . . , p. 356.
[273] Davis e Whitcomb, p. 123.
[274] Bloco, juzes. . . , p. 361.
[275] Ver Lindsey, p. 401, por trs outras interpretaes possveis.
[276] Para uma discusso mais aprofundada da cronologia de Juzes, ver Merrill, Reino de. . . ,
pp 146-51.
[277] McCann, p. 82.
[278] Phyllis Trible, textos de Terror , p. 97.
[279] Barry Webb, "O tema do Jeft Story (Juiz 10:06-00:07)," Reformada Theological
Review 45:2 (maio-agosto de 1986): 42.
[280] Ver Inrig, p. 195.
[281] Bloco, juzes. . . , pp 372-73.

[282] McCann, p. 88.

[283] Ibid., p. 89.
[284] Uma das melhores discusses sobre este problema que eu encontrei por Robert D.
Culver: "Ser que Jeft realmente matar seu Filha e oferecer seu corpo como o
holocausto?" The Evangelical Christian 55:2 (fevereiro de 1959): 69-70.
[285] Os defensores deste ponto de vista incluem Josefo, Antiguidades. . . , 05:07:10; vrios
pais
da
igreja
primitiva; Davis,
p. 147; FF
Bruce,
"juzes",
em New
Bible
Commentary , p. 250;Cundall e Morris, p. 148; Brilhante, Uma Histria . . ., P. 159; Davis e
Whitcomb, p. 128; Matthew Henry, Comentrio sobre a Bblia inteira , 2:197; Wolf,
p. 456; Lewis, p. 68; J. Gray, p. 319;Block, juzes. . . , pp 367-68; McCann, p. 84; Howard,
p. 117; Robert B. Chisholm Jr., "O Desafio tico dos Vow Cumprida de Jeft", Bibliotheca
Sacra 167:668 (Outubro-Dezembro 2010) :404-22; et ai.
[286] Os defensores deste ponto de vista incluem Keil e Delitzsch, p. 338; Feinberg,
p. 6; Wood, Distressing dias. . . , p. 288-95; et ai.
[287] Lobo, p. 381.
[288] McCann, pp 84-85.
[289] Lobo, p. 458.
[290] Monson, p. 187.
[291] Lobo, p. 458.
[292] Merrill, Reino de. . . , pp 172-73. Cf. Daniel I. Block, "o papel da linguagem no Percepes
israelitas antigos da Identidade Nacional," Journal of Biblical Literature 103:3 (Setembro de
1984): 339, n. 75.
[293] Inrig, p. 189.
[294] Ver Michael J. Smith, "o fracasso da famlia em Juzes, Parte 1: Jeft", Bibliotheca
Sacra 162:647 (julho-setembro de 2005) :279-98.
[295] Bloco, juzes. . . , p. 389.
[296] Josefo, Antiguidades. . ., 05:07:13.
[297] Ibid., 05:07:15.
[298] Lobo, p. 460.
[299] Ver Robert G. Boling, juzes , p. 85.
[300] Bloco, juzes. . . , p. 392.
[301] O Dicionrio Bblico de Unger , sv "filisteus", por Merrill F. Unger, pp 859-61.
[302] John Garstang, Os Fundamentos da Histria da Bblia: Josu, Juzes , p. 287. Veja
tambm Trude Dothan, "O que sabemos sobre os filisteus," Biblical Archaeology Review 08:04
(julho-agosto 1982) :20-44.
[303] Washburn, p. 424.
[304] Josefo, Antiguidades. . ., 05:08:02.
[305] Bloco, juzes. . . , p. 419.
[306] Lewis, p. 76.
[307] Davis, p. 160.
[308] Keil e Delitzsch, p. 407.
[309] Bloco, juzes. . . , p. 411.
[310] Cundall e Morris, p. 160.
[311] Por exemplo, Robert Alter: "Sanso sem Folclore", em texto e Tradio , p. 51; Adele
Reinhartz ", de Sanso Me: Um Protagonista Sem nome," Jornal de Estudos do Antigo
Testamento, 55 (1992): 29; e McCann, pp 94-97.
[312] Lobo, p. 465.
[313] Para um estudo interessante da famlia na narrativa Sanso, ver Michael J. Smith, "o
fracasso da famlia em Juzes, Parte 2: Sanso," Bibliotheca Sacra 162:648 (OutubroDezembro de 2005): 424 - 36.
[314] Inrig, p. 207.
[315] Keil e Delitzsch, pp 399-402.
[316] Bloco, juzes. . . , p. 420.
[317] O Nelson. . ., p. 426.
[318] Lobo, p. 466.
[319] Ibid., p. 409.
[320] Bloco, juzes. . . , p. 422.
[321] Martin Emmrich, "O simbolismo do Leo e as abelhas: Outra ironia no Ciclo de
Sanso," Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 44:1 (Maro de 2001): 70.
[322] O Nelson. . ., p. 425.

[323] Keil e Delitzsch, p. 411. Para uma avaliao das vrias interpretaes do enigma de
Sanso, ver Philip Nel, "O Enigma de Sanso (Jz 14 , 14,18), " Biblica 66:4 (1985) :534-45.
[324] Ver Harry Torcszyner, "O Enigma da Bblia," Hebrew Union College Annual 1 (1924) :12549.
[325] Cundall e Morris, p. 166.
[326] Cundall e Morris, pp 165-65.
[327] Ibid., p. 166.
[328] Lindsey, p. 405.
[329] Josefo, Antiguidades. . ., 05:08:06.
[330] Keil e Delitzsch, p. 413.
[331] Cundall e Morris, p. 168.
[332] Keil e Delitzsch, p. 413.
[333] Cundall e Morris, p. 168.
[334] Ibid., p. 169. Cf. 2 Sam. 14:29-32 .
[335] Bloco, juzes. . . , p. 441.
[336] Inrig, p. 237.
[337] Davis, p. 182.
[338] Cundall e Morris, p. 155.
[339] Ver minhas notas em 1 Samuel.
[340] Cundall e Morris, p. 174. Para um diagrama de um complexo tpico porto da cidade e
uma discusso sobre a dificuldade de remover as portas sem serem detectados, ver
Block, juzes. .. , p. 450.
[341] Por exemplo, Bloco, juzes. . . , p. 451; O Nelson . . ., P. 430.
[342] Por exemplo, Madeira, Distressing dias. . . , p. 326; e Lindsey, p. 407.
[343] Josefo, Antiguidades. . ., 05:08:11.
[344] Ibid, pp 453-54, ofereceu trs outras interpretaes possveis de seu nome.
[345] Lindsey, p. 407.
[346] Cundall e Morris, p. 175.
[347] Keil e Delitzsch, p. 419.
[348] Josefo, Antiguidades. . ., 05:08:11.
[349] Keil e Delitzsch., p. 421.
[350] Lobo, p. 476.
[351] O Nelson. . ., p. 430.
[352] Ibid.
[353] Bloco, juzes. . . , p. 463.
[354] Cundall e Morris, p. 177.
[355] Inrig, p. 252.
[356] Para uma discusso mais aprofundada ver Robert B. Chisholm Jr., "Crise de Identidade:
Avaliando o nascimento de Sanso e Carreira", Bibliotheca Sacra 166:662 (Abril-Junho de
2009) :155-62.
[357] Lobo, p. 381.
[358] O Nelson. . ., p. 431.
[359] Keil e Delitzsch, pp 423-24.
[360] Cundall e Morris, p. 179.
[361] O Nelson. . ., p. 431.
[362] Cundall e Morris, p. . 180 Veja tambm Amihai Mazar, "um templo filisteu em Tell
Qasile", arquelogo bblico 36 (1973) :43-48; e ibid., Arqueologia da Terra da Bblia 10,000-586
aC , pp319-23.
[363] Inrig, p. 263.
[364] J. Cheryl Exum, "A Dimenso Teolgica da Samson Saga," Vetus Testamentum 33:1
(1983): 34.
[365] McCann, p. 109.
[366] Cundall e Morris, p. 181.
[367] Otto von Gerlach citado por Keil e Delitzsch, p. 425.
[368] Cundall e Morris, p. 181.
[369] G. Lloyd Rediger, "A Sndrome de Sanso," Igreja Management-O Clero Journal 60:7
(Maio-Junho de 1984): 78.
[370] Ted S. Rendall, "A Sndrome de Sanso," A Prairie Overcomer 27:7 (julho-agosto 1984):
19.
[371] Josefo, Antiguidades. . ., 05:08:12.

[372] Ziegler citado por Keil e Delitzsch, p. 400.

[373] Ambrose citado por Keil e Delitzsch, pp 417-18.
[374] Cundall e Morris, p. 181.
[375] Ver Robert U. Ferguson Jr., "O perigo de brincar com Deus", Plpito Digest 64:468 (julhoagosto 1984) :31-34; e Samuel Cassel, "Strong Man: Um Estudo das Escrituras das fraquezas
fora", Fundaes 2 (1959) :264-68.
[376] McCann, p. 94.
[377] Cundall e Morris, p. 182.
[378] Davis e Whitcomb, p. 143.
[379] Philip Satterthwaite: "nenhum rei em Israel: A crtica narrativa e Juzes 17-21 , " Tyndale
Bulletin 44 (1993): 85.
[380] Merrill, Reino de. . . , pp 178-79.
[381] Bloco, juzes. . . , pp 474-76.
[382] Merrill, Reino de. . . , p. 147.
[383] Lobo, p. 481.
[384] Ver Dicionrio de Nova Bblia de 1962 ed., sv "Money", de AF Walls.
[385] Ver Amihai Mazar, "Touro de Bronze Encontrado em israelita 'High Place' Desde o tempo
dos juzes," Biblical Archaeology Review 09:05 (setembro-outubro de 1983) :34-40; Hershel
Shanks, "Dois primeiros israelitas Sites Cult agora questionada," Biblical Archaeology
Review 14:01 (janeiro-fevereiro de 1988) :48-52; e Amihai Mazar, "On Cult Locais e incio dos
israelitas: Uma Resposta a Michael Coogan," Biblical Archaeology Review 15:04 (julho-agosto
1988): 45.
[386] Cundall e Morris, p. 184.
[387] de Lewis, p. 88.
[388] Davis e Whitcomb, p. 144.
[389] Cundall e Morris, p. 185.
[390] Bloco, juzes. . . , p. 487.
[391] O Nelson. . ., p. 433.
[392] Davis e Whitcomb, pp 143-45.
[393] Bloco, juzes. . . , p. 491.
[394] Por exemplo, Arbusto, p. 223; Cundall e Morris, p. 187; Wood, Distressing dias. . . ,
p. 148; Keil e Delitzsch, p. 434; Inrig, pp 277-78; e Bloco, juzes. . . , pp 493-94.
[395] Lobo, p. 483.
[396] Ver A. Malamat, "A Migrao Danita eo Pan-israelita xodo-Conquista: Um Padro
narrativa bblica," Biblica 51 (1970) :1-16; e O'Connell, pp 235-38.
[397] Ver John CH Laughlin, "Dan", bblica Illustrator 09:04 (Vero 1983) :40-46; e "Avraham
Biram-Vinte Anos de escavao em Tell Dan," Biblical Archaeology Review 13:04 (julho-agosto
1987) :12-25.
[398] Bloco, juzes. . . , p. 501.
[399] Madeira, Distressing dias. . . , p. 79.
[400] AA MacIntosh, "The Meaning of MKLYM em Juzes XVIII 7," Vetus Testamentum 35:1
(1985): 76.
[401] McCann, p. 123.
[402] Satterthwaite, p. 84.
[403] Bloco, juzes. . . , p. 515.
[404] Lobo, p. 486.
[405] Ibid., p. 487.
[406] Cundall e Morris, p. 191.
[407] Bloco, juzes. . . , p. 512.
[408] Lewis, p. 93.
[409] Bloco, juzes. . . , p. 513; e Bush, p. 232.
[410] Inrig, p. 279.
[411] Davis, p. 201.
[412] Bloco, juzes. . . , p. 514.
[413] John Walvoord, A Revelao de Jesus Cristo , p. 141. Veja tambm Walter
Scott, Exposio da Revelao de Jesus Cristo , p. 166.
[414] Dale Ralph Davis, "Literatura-Tragic Comic Teologia: Um Estudo de Juzes 17-18 ,
" Westminster Theological Journal 46 (Primavera 1984): 162.
[415] McCann, pp 124-25.

[416] Ver Yairah Amit, "Hidden Polmica na conquista de Dan: Juzes XVII-XVIII" Vetus
Testamentum 40 (1990) :4-20.
[417] Bloco, juzes. . . , pp 514-15.
[418] Josefo, Antiguidades. . ., 5:2:8-12.
[419] Ibid., 5:3:1-2.
[420] Cundall e Morris, p. 193.
[421] Josefo, Antiguidades. . ., 05:02:08.
[422] Ver Jeremias Unterman, "A influncia literria de" The Binding of Isaac "(Gnesis 22 )
sobre "O Outrage em Gibe" (Jz 19 ), " Reviso Anual hebraico 4 (1980) :161-66.
[423] Bloco, juzes. . . , p. 530.
[424] Stuart Lasine, "Guest e Host em Juzes 19 : Hospitalidade de L em um mundo invertido,
" Jornal de Estudos do Antigo Testamento, 29 (1984) :37-59.
[425] Davis, Tal. . . , pp 211-27.
[426] Ver Susan Niditch, "Tema A" sodomita "em Juzes 19-20 : famlia, comunidade, e
desintegrao social, " Bblica Catlica trimestrais 44:3 (Julho de 1982) :365-378.
[427] Josefo, Antiguidades. . ., 05:02:08.
[428] Cundall e Morris, p. 197. Cf. Josefo, Antiguidades. . ., 05:02:08; 00:04:06.
[429] Bloco, juzes. . . , p. 584.
[430] Cundall e Morris, p. 198.
[431] McCann, p. 131.
[432] Keil e Delitzsch, p. 446.
[433] Bloco, juzes. . . , p. 550.
[434] Novo Dicionrio Mundial da Lngua americano Webster , sv "imoral".
[435] McCann, p. 132.
[436] Monson, p. 119. Veja tambm O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed., sv "Nmero", de
RAH Gunner.
[437] Assim tambm Wolf, p. 494; et ai.
[438] J. Gray, p. 355.
[439] Bloco, juzes. . . , p. 568.
[440] Ibid., p. 557.
[441] Cundall e Morris, p. 201.
[442] O Nelson. . ., p. 437.
[443] Keil e Delitzsch, p. 452.
[444] Josefo, Antiguidades. . ., 05:02:10.
[445] McCann, p. 118.
[446] Tate, p. 34.
[447] Lobo, p. 498.
[448] Ibid., p. 493.
[449] Bloco, juzes. . . , p. 561.
[450] Ibid., p. 500.
[451] Davis, Tal. . . , pp 224-25.
[452] McCann, p. 136.
[453] Cundall e Morris, p. 210.
[454] Davis, Tal. . . , p. 224.
[455] Dennis T. Olson, "Introduo, comentrios e reflexes sobre o Livro dos Juzes", na Bblia
de The New Interpreter , 2:887.
[456] Trible, p. 83.
[457] Keil e Delitzsch, pp 461-62.
[458] Cundall e Morris, p. 212; O Nelson . . ., P. 439.
[459] Bloco, juzes. . . , p. 580.
[460] Davis, Tal. . . , p. 226.
[461] Bloco, juzes. . . , pp 582-83.
[462] O Nelson. . ., p. 440.
[463] Merrill, Reino de. . . , pp 181-82.
[464] Ver Frederick E. Greenspahn ", um paralelo egpcio para Jz. 17:06 e 21:25 , " Journal of
Biblical Literature 101:1 (1982) :129-35.
[465] Inrig, p. 289.
[466] Bloco, juzes. . . , p. 586.
[467] Davis e Whitcomb, p. 94.
[468] Lindsey, p. 414.

[469] Davis, Tal. . . , p. 227. Veja tambm McCann, p. 138.

[470] Yuan, p. 56.