DENISE

NAJMANOVICH

SIN

FRONTERAS

DIRIGIDA POR DENISE NAJMANOVICH

M I R A R CON
NUEVOS OJOS

NUEVOS P A R A D I G M A S EN LA

CIENCIA Y P E N S A M I E N T O COMPLEJO

(Bof&cclo-n.
SIN

FRONTERAS

Najmanovich, Denise
M i r a r c o n n u e v o s ojos: n u e v o s p a r a d i g m a s en la c i e n c i a y
p e n s a m i e n t o complejo. - l a . ed. - B u e n o s A i r e s : B i b l o s , 2 0 0 8 .
2 0 0 p p . ; 2 3 x 16 c m .
I S B N 978-950-786-671-5
1. E p i s t e m o l o g a . I. Ttulo.
CDD 121
A Caio, que me ense
a mirar con otros ojos
tantas otras cosas ms

Diseo de tapa: Luciano Tirabassi U.

Ilustracin de tapa: Carlos Kravetz, Ensoacin (detalle), tcnica: grfica digital,
2008
Armado: Hernn Daz

DOIIHO Najmanovich, 2 0 0 8
www.donisenajmanovich.com.ar / denisenajmanovicMsyahoo.com.ar
Editorial Biblos, 2 0 0 8
Pasnjo Jos M. Giuffra 318, C 1 0 6 4 A D D Buenos Aires
uilbCiVoditoriaibiblos.com / www.editorialbiblos.com
Hocho ol depsito que dispone la Ley 11.723
l i u | > i " : ; < > c u la Argentina

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lu editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.
lsta primera edicin de 1.500 ejemplares'
fue impresa en Primera Clase,
California 1 2 3 1 , Buenos Aires,
Kepblica Argentina,
tm junio de 2 0 0 8 .

Esttica de la complejidad*

En la Modernidad se concibi el conocimiento c o m o el reflejo interno en

el sujeto del m u n d o externo, al que se supona objetivo e independiente. El
espacio del pensamiento m o d e r n o naci de u n a esttica dicotmica que escinde al sujeto del objeto, al conocimiento de la realidad, a la forma del
contenido. De este m o d o , el saber es u n a m e r a versin virtual de lo real.
Esta forma dualista, polarizada y excluyente es m s bien un monismo O N quizofrnico, pues cada uno de los polos es p e n s a d o como absolutnmonl.i'
independiente del otro. D e s d e esta m i r a d a se h a c e imposibl! ponanr Ion vln
culos, la afectacin mutua, los intercambios. E s t a forma de v e r el mundo
asumida c o m o natural, a tal p u n t o que ni siquiera se la consider "una forma de ver". Esto hizo imposible tener en cuenta los aspectos brmiil.ivim <ln
la actividad cognitiva, puesto que ellos m i s m o s quedaban excluidos del campo
de visibilidad. De este m o d o , las teoras clsicas sobre el conocimiento ni
siquiera se consideran teoras, o interpretaciones, sino descripciones "obvias" de la forma del proceso cognitivo "en s". Su presunta obviedad gener
una transparencia. P o d e m o s bautizar a este proceso c o m o la "paradoja de la
evidencia" a partir de la cual lo evidente se h a c e invisible.
F u e r o n los antiguos griegos quienes establecieron las pautas que anclaron frreamente al conocimiento en u n a disposicin radicalmente dicotmica. Su xito ha sido tal que p e r d u r a t o d a v a en la cultura occidental. En
los t i e m p o s de Platn o Aristteles, el sujeto an no h a b a nacido. Existan,
claro, el h o m b r e , el ciudadano o el esclavo, pero no el sujeto, y sin l tampoco h a b a posibilidades de plantearse la objetividad. Recin en la Modernidad, el giro cartesiano en la filosofa, la extensin del h u m a n i s m o en la
cultura, la invencin del individuo en la poltica, la acelerada transforma-

* Publicado originalmente enAndamios. Revista de Investigacin Social, 1, 2, junio de 2005,

Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico.

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DENISE NAJMANOVICH

cin de las c o s t u m b r e s y las prcticas sociales, hicieron emerger conjuntam e n t e al sujeto y la objetividad. El sujeto, u n a concepcin entre m u c h a s
otras del ser h u m a n o , habra de ser el protagonista de la escena m o d e r n a .
El h o m b r e devenido sujeto pretende que es capaz de observar el m u n d o
objetivamente, es decir, independientemente de su propia mirada. Tanto
los racionalistas c o m o los empiristas, los idealistas o los materialistas, suponan que era posible "tener la perspectiva de Dios". El sujeto m o d e r n o
aspir a un conocimiento total, absoluto; ambicion un m i r a d a omniabarcadora y si bien admiti que esto no era posible "de hecho", confi ciegam e n t e en que era perfectamente concebible "en principio".
Pensar un universo independiente del pensamiento que lo est pensando: he aqu la paradoja fundante de la epistemologa. El sujeto no entra en
el cuadro del m u n d o , as c o m o el pintor no figura en el cuadro "realista" que
fue creado utilizando la tcnica m o d e r n a de la perspectiva. A esta esttica
del conocimiento se la ha d e n o m i n a d o "representacionalista". E s t a denominacin, que alude a la supuesta posibilidad de re-presentar en la m e n t e
u n a imagen que es copia fiel de lo real, se i m p u s o m u c h o tiempo despus de
su nacimiento. R e c i n cuando h u b o p a s a d o su apogeo fue posible velar la
transparencia que i m p e d a considerar, el aspecto formativo de t o d o pensamiento. Guando el reinado de la concepcin dicotmica, que divorciaba radicalmente la forma del contenido, c o m e n z a declinar y otras estticas
entraron en p u g n a c o n ella se hizo visible el h e c h o de q u e el representacionalismo tambin era u n a esttica, en el.sentido de u n a forma producida
por los seres h u m a n o s , u n a perspectiva entre m u c h a s otras y no la forma
natural del m u n d o (Rorty, 1989; Foucault, 1980; D e l e u z e y Guattari, 1976;
Von Foerster, 1991; M a t u r a n a y Vrela, 1 9 9 0 ) .
El representacionalismo slo admite m u n d o s disyuntos, aislados, m u tuamente excluyentes. El p r o b l e m a reside en que si aceptamos este punto
do vista se hace imposible conocer. A p e n a s e m p e z el camino de la reflexin
Platn se top con u n a versin de esta paradoja:
Scrates. - T e das cuenta del argumento que empiezas a entretejer: que no'le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no
sabe? Pues ni podra buscar lo que sabe -puesto que ya lo sabe, y
no hay necesidad alguna entonces de b s q u e d a - , ni tampoco lo
que no sabe -puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar-.
Menn. No te parece, Scrates, que ese razonamiento est correctamente hecho?
Scrates. -A m no. .

L a s paradojas h a n atormentado a los pensadores de lo definido, lo puro,

o lo absoluto, desde los albores de la cultura occidental. No es extrao que

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ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

su existencia les resultara inquietante: su construccin es perfecta desde

todos los cnones aceptados y, al m i s m o tiempo, resulta c o m p l e t a m e n t e
inaceptable. L a s paradojas muestran algo irracional pero de un m o d o perfectamente racional. En ellas la forma y el contenido se sacan chispas m u tuamente: no p u e d e eludirse su interconexin. L a s paradojas sealan el
lmite de la l g i c a clsica y del m o d e l o representacionalista. Lo q u e antes
haba sido invisibilizado, e m e r g e de un m o d o incontrastable, m o s t r a n d o
que "slo contra el teln de fondo de u n a cierta definicin de racionalidad
algo resulta irracional", c o m o afirmo m s adelante.

El pensamiento complejo en el borde de las paradojas

L a i n q u i e t u d que p r o d u c e n las paradojas p u e d e v i v i r s e d e m u c h o s m o dos distintos: algunos eligen el desafo, otros s o n afectados p o r el d e s a s o siego.
...la paradoja y del humor,
puentes colgantes entre el concepto
y la iluminacin sin palabras.
Octavio Paz

Qu singulares son los caminos de la paradoja,

del sentido comn con alborozo se mofa!
Stephen J. Gould

Octavio Paz, D i e g o Velzquez,- M . C . Escher, M a x Ernst, Stephen Jay

Gould, H e i n z V o n Foerster, Francisco Vrela, B a r u c h Spinoza, Giles Deleuze, Jaques Derrida, son algunos de los artistas, cientficos y filsofos
que nos h a n enseado que p o d e m o s utilizar las paradojas " c o m o dispositivos creativos o crculos virtuosos" (Von Foerster, 1991).
Si consideramos el estudio sobre el "punto ciego de la visin", por ejemplo, v e r e m o s c m o opera el achatamiento del espacio conceptual implcito
en la metfora representacionalista. Este experimento m u e s t r a que en todo
m o m e n t o h a y cierta parte de nuestro c a m p o visual que nos resulta invisible. Sin e m b a r g o , nadie anda p o r el m u n d o c o n un "agujero" en su campo
visual, ya que el cerebro "reorganiza" y "configura" la informacin de ma1

1. Para realizar el experimento ir a la pgina 178.

17

DENISE NAJMANOVTCH

<" ' n ' i " ' < obtenga u n a i m a g e n completa. La fisiologa explica perfectam i n I r l i i r n 11:1 l.ii caracterstica de nuestro sistema visual: no se puede v e r
nwln 1I1 lo que no p r o y e c t a sobre la parte de la retina en la que sale el
111 1
ptien, iludo que en esa z o n a no h a y ni conos ni bastoncillos que son
I o n 1 ni npl 01 I M I viiuinos.
" i | " r I n r i l i : i i o l o | ; o . s no se h a n p r e g u n t a d o es por qu, si todos t e n e m o s
"r.-'. " o n o n damos cuenta d e ello. Nadie tiene u n a experiencia
un 1 " i i 1 0 1 n i ; u j i ' r o negro. E l cerebro "ocluye" esta ceguera. Si s o m o s
1I1 ii imi 11 nllrt de la explicacin fisiolgica del fenmeno, la expeId punto ciego" permite que nos d e m o s cuenta de que somos cieR J - . n . - n i . F, a explicacin fisiolgica es v a l i o s a y necesaria p a r a
1 1 fenmeno, pero si n o s q u e d a m o s slo con ella, acta de tal
1 1 U, , 1,1 reflexin m s amplia, aplastando con el peso de la resI nlilli H In profunda t u r b a c i n que se d e s e n c a d e n a cuando n o s
ni ' i I r c | i i r n o m o s incapaces de v e r que no v e m o s .
M enl rocho m a r c o d l a s explicaciones d l o s especialistas y
i T n y ininti il r u d o u n a perspectiva m s amplia sobre el proceso cog 1 1' ' 1 < 111 f u i o l g i c a n o n o s alcanza; resulta no slo insuficiente
'"!
iniloonnda para dar cuenta de los fenmenos perceptivos y
' 1
I o n i o n d o Mentido d e u n sujeto capaz d e reflexionar. L a metfora
pn 1 1 ii . i . I U M . I I M U I , que supone que el conocimiento es un reflejo.delmun"I nieto fuera un espejo, es r a d i c a l m e n t e i n a d e c u a d a p a r a r e f e 1 ir n ln experiencia, h u m a n a . El espacio de la ptica clsica no puede expli o i"" q u e n o vemos que n o v e m o s ; p a r a ello e s necesario dar cuenta d e l a
I ' M i ' ; 1 vidad del proceso perceptivo. E s preciso comprender que l a p e r c e p m u n o e n u n proceso m e c n i c o u ptico, n o s o m o s u n a tabula rasa e n l a que
primen i m g e n e s , ni espejos que la reflejan. La percepcin es u n a
iicti v iducl formativa, productiva, poitica, no un proceso pasivo. Ni siquiera
I"
' n p e j o M o las imprentas son totalmente "inertes formativamente" pues
lo Inoran no podran reflejar ni copiar.
li aceptamos que el conocimiento es actividad y que pensar es dar forma, configurar la experiencia, entonces se h a c e preciso concebir u n a n u e v a
forma de espacio cognitivo que p u e d a dar cuenta de los fenmenos no lineaI n f i , un torrefer entes y autopoiticos implicados en la percepcin y en la produccin de sentido y c o n o c i m i e n t o s . Sin e m b a r g o , la reflexividad no p u e d e
entrar dentro de los cnones de la esttica dicotmica (antigua o m o d e r n a ) .
I ,a concepcin del "espacio de p e n s a m i e n t o " que se abre con los enfoques de
ln complejidad puede aceptar el desafo de un pensamiento que se v u e l v e
obre s m i s m o sin que por eso sea en absoluto solipsista. Se trata de un
nuevo tipo de experiencia esttica: la del "espacio dinmico".
La lgica clsica y el p e n s a m i e n t o dicotmico "achatan" el espacio eog1

> >

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ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

nitivo h u m a n o . L a s paradojas resultan intolerables porque desbordan los

lmites supuestamente i n q u e b r a n t a b l e s que los principios de identidad, no
contradiccin y tercero excluido, p r e t e n d i e r o n fijar al pensamiento. Cuando nos encontramos con una paradoja " c h o c a m o s " contra los lmites de nuestro paisaje cognitivo, se trate de un p a r a d i g m a , un m o d e l o , u n a teora o
una cosmovisin. El "golpe" nos da la o p o r t u n i d a d de cuestionarnos lo que
hasta ese m o m e n t o era c o n s i d e r a d o algo d a d o , o b v i o , evidente. Al chocar
con los lmites se h a c e visible el territorio de p e n s a m i e n t o y las dimensiones sobre las cuales construimos el edificio del conocimiento. Al m i s m o tiempo, se nos presenta la o p o r t u n i d a d de ampliarlo o, m e j o r an, de reformatearlo o reconfigurarlo c o m p l e t a m e n t e . P o r ello p o d e m o s considerar que
las paradojas son "compuertas evolutivas". V e a m o s un ejemplo. P e n s e m o s
en la "paradoja del barbero" que sostiene que "en un pueblo h a y dos clases
de h o m b r e s : los que se afeitan a s m i s m o s y los que son afeitados por el
barbero. E n t o n c e s , quin afeita al barbero?". V e m o s que la lgica bipolar
nos constrie a un m u n d o plano con dos n i c a s opciones. La paradoja nos
provoca, y nos exige, p e n s a r de otro m o d o p a r a p o d e r salir do lo q u e podrfn
ser u n crculo vicioso. P o d e m o s pensar u n espacio de personajes n i R ricen,
otras alteridades en este p u e b l o dicotmico: pdeme.", p r o p o n e r l a i d e a de
que el barbero es mujer, robot, l a m p i o , b a r b u d o , que tiene una barba autorrasurable, etc. E n los m u n d o s "enriquecidos" o complojon, I I I H p n r n d o j a n
se disuelven, desaparecen e n el aire, o m e j o r an, q u e d a n plegadas d e n t r o
de un paisaje cognitivo m s amplio e interesante.
La paradoja de E p i m n i d e s el Cretense, que declaraba en la ptierta de
Creta que todos lo cretenses eran u n o s m e n t i r o s o s , n o s invita a problematizar nuestras nociones sobre el ser, la pertenencia, la verdad, el lenguaje,
la mentira, la ficcin, el discurso. En ese sentido las paradojas n o s convidan a cuestionarnos nuestras creencias, p a r a d i g m a s y teoras de u n a m a nera radical: inventando n u e v a s d i m e n s i o n e s que n o s lleven a construir
paisajes cognitivos diferentes en los cuales la p r e s e n c i a de las paradojas no
entraa dificultad, alguna. D e s d e esta posicin, c u a n d o nos encontremos
con ellas ya no ser tan fuerte la c o n m o c i n c o m o p a r a que nos sintamos
compelidos a eludirlas o p a r a que s u c u m b a m o s a la tentacin de prohibirlas (extraordinaria ocurrencia del gran m a t e m t i c o y filsofo Bertrand
Russell). L a s paradojas p u e d e n ser p e n s a d a s c o m o un inevitable "nudo gordiano cognitivo", imposible de desatar en las condiciones y con los m o d o s de
pensar con que lo creamos, pero que se d e s v a n e c e en otro espacio conceptual (un procedimiento m u c h o m s elegante, p o r su parte, que cortarlo con
la ruda espada del soldado).
L a s paradojas p u e d e n conducirnos a n u e v o s m u n d o s . . . si t e n e m o s el coraje de inventarlos. S o n u n a compuerta evolutiva, p o r q u e en el espacio en

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DENISE NAJMANOVICH

que fueron formuladas no tienen solucin; slo p o d e m o s salir a travs de

ellas cuando somos capaces de pensar un paisaje cognitivo con m a y o r nm e r o de dimensiones (o con m a y o r variedad dimensional, como en la geometra fractal) que el que las origin.
A lo largo del siglo XX se ha hecho cada v e z m s palpable que las paradojas no pueden ser eliminadas. C a d a v e z son m s los pensadores que en las
distintas reas se hacen cargo de estos monstruos, aportando novedad y creatividad en la ciencia y en la vida. Especialmente destacables en este aspecto
han resultado la matemtica fractal, la termodinmica no lineal o las teoras
d e l ' 'caos determinista", la.ciberntica de segundo orden, las teoras de autopoiesis y autoorganizacin, y las teoras de sistemas complejos evolutivos
(Mandelbrot, 1993; Prigogine y Stengers, 1983; Maturana y Vrela, 1990,
Briggs y Peat, 1990; Atlan, 1990; Capra, 1998; Kauffman, 1995).
Algunos autores estn h a b l a n d o de la v e n g a n z a del dios Caos o de un
retorno victorioso de Herclito, pero esta actitud no h a c e ms que reproducir el pensamiento dicotmico, pero con los signos invertidos respecto de la
tradicin dominante. Mi propuesta para una esttica de los enfoques de
la complejidad es completamente diferente: desarrollar perspectivas no dualistas que las cuales resulta m u c h o ms productivo m a n t e n e r la diferencia,
reconocer la legitimidad en c a d a mbito de cada una de las descripciones:
lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y sinttica, etc., ya que
ninguna p u e d e ser completa en s misma, ni es completada p o r la otra.
P o d e m o s poner las paradojas en m o v i m i e n t o y c o n ello hacer aparecer
nuevos planos de realidad para explorar y enriquecernos. Atravesar las
"compuertas evolutivas" que n o s lleven a nuevas dimensiones de conocimiento, sabiendo que ninguna a b a r c a la totalidad, ni nos aproxima parcialmente a ella, sino que es u n a configuracin especfica surgida de un m o d o
de interaccin particular con un m u n d o mfinitamente diverso.
U n a esttica y una lgica que parten de una concepcin paradjica admiten en su seno el tiempo, el cambio, la transformacin, porque el punto
de partida es el de la dinmica vincular y no el de las esencias absolutas del
dualismo o el m o n i s m o propios de nuestra tradicin occidental.

ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

El enfoque de la complejidad p u e d e proveer n u e v a s respuestas a v i e j a s

preguntas. Sin embargo, su atractivo y su v a l o r no residen en esta posibilidad, que aunque puede ser apreciable resulta sumamente limitada. El aporte
fundamental que nos da es habilitar otros interrogantes, gestar otra mirada sobre el m u n d o , incluidos nosotros en l. U n a m i r a d a implicada y res-

ponsable, sensible y afectiva a la par que inteligente. La complejidad no es

"la simplicidad pero un poco complicada", ni t a m p o c o u n a m e r a ampliacin
de foco conceptual. Es o, mejor an, p o d e m o s h a c e r q u e sea, u n a esttica
diferente, u n a praxis vital y una tica que nos lleve a crear y habitar nuevos territorios existenciales. La n o v e d a d sin e m b a r g o no es absoluta en
todas las dimensiones de la experiencia simultneamente. H a y nuevas configuraciones y producciones de sentido, pero en u n a d i n m i c a donde paradjicamente la tradicin no es antagnica de la transformacin sino su condicin de posibilidad.
Pensar el cambio, la transformacin, la novedad, n o s exige pensar el
tiempo. Los antiguos griegos slo pudieron pensarlo c o m o ciclo o c o m o eternidad (salvo honrosas excepciones entre las que destaca la figura de Herclito, al que no casualmente los inventores de la lgica clsica apodaron "el
oscuro"). Los m o d e r n o s slo pudieron concebirlo c o m o progreso, es decir
como desarrollo lineal, o c o m o revolucin, en el sentido de ruptura pretendidamente absoluta con el pasado. La complejidad, en c a m b i o , lleva implcita la posibilidad de una multiplicidad de m o d u l a c i o n e s temporales, entre
los que se destaca la dinmica en forma de bucle, responsable de la mayora de las paradojas. Esta concepcin temporal parte de la idea de que si
algo no se contina no puede alterarse. Q u es lo q u e se alterara? Por
ejemplo, u n a pareja que se divorcia ya no cambia, no es m s u n a pareja,
una persona slo p u e d e cambiar mientras la v i d a contina su fluir. La paradoja del tiempo se configura cuando n o s d a m o s cuenta de que tampoco
puede continuar si no se altera. Si algo se m a n t i e n e idntico a s m i s m o no
est en el tiempo - q u e es necesariamente transformacin cualitativa- y
por lo tanto no tiene sentido decir que se contina que es un trmino temp o r a l - C o m o bien lo seal Ferdinand de Saussure ( 1 9 8 9 ) : ' L a continuidad implica necesariamente la alteracin, el desplazamiento m s o menun
considerable de las relaciones".
La complejidad no p u e d e reducirse a u n a teora, ni a un paradigma, ni
siquiera a un nuevo sistema de creencias, c o m o considero en "La complejidad de los paradigmas". Pretender tal c o s a es c o m o intentar ponerle mi
chaleco de fuerza al viento. Los investigadores que eligen trabajar desdo
un abordaje complejo enfrentan el desafo de gestar u n a concepcin del
conocimiento en que la teora no est divorciada de la praxis, los afectos do
los pensamientos, ni el sujeto de ecosistema. Vista desde esta perspectiva,
la complejidad nos da la oportunidad de insuflar sentido en nuestras prcticas sociales, en nuestro m o d o de conocer, de legitimar y compartir el saber, es decir, de enriquecer nuestros territorios existenciales en mltiplo
dimensiones. M u c h a s experiencias que la m e n t a l i d a d y la sensibilidad dicotmicas haban desvalorizado, mvisibilizado e incluso rechazado o nega-

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Dinmica vincular: el tiempo formatiuo y transformador

DENISE NAJMANOVICH

ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

iln, p o c l n i n a h o r a formal' parte de un paisaje vital que no se construye a

I >i11 l.ii do exclusiones a priori. Ello no implica en absoluto que pueda contei i . i l,i loilo 1,0 borroso, lo ambiguo, lo irregular, lo catico, lo paradjico, la
II noalbi marin, la dinmica vincular, las mediaciones, las interfases, las
, , io I i | M o aciones, lo irracional, lo no definido, lo fluctuante, lo intempestivo,
I o n m onLucimientos, lo emergente, tienen ahora lugar como parte del cono, i miento legtimo y no como experiencias desvalorizadas, soterradas e in-

Para comprender esta "emergencia del tiempo" es til focalizar la distincin entre "repeticin" y "recursividad":

rlii/ui vergonzosas.

I ,n r.'il.ticn d l a complejidad no privilegia ninguna forma determinada,

0 11 exige que la experiencia, para adquirir "carta de ciudadana", tenga que
p i u i m por el cedazo de lo claro y distinto, de lo regular, de lo definido, prede1 ihle i. equilibrado. No desvaloriza ni desestima estas formas, aunque no
I n n privilegia. Sin embargo, no est de ms aclarar que en la actualidad el
n i . ,i ; e a t puesto sobre aquellos patterns, formas o, mejor an, sobre las
matrices o estticas, que haban sido relegadas o excluidas por los paradigl o n i i modernos.
r i m e m o s ahora a explorar las nociones de dinmica vincular, redes y
n u i t e m a n complejos evolutivos pues nos darn la oportunidad de desplegar
n l g u m i M de las formas clave de la esttica del pensamiento complejo.
Desde la perspectiva de la simplicidad las entidades y relaciones fueron
pensadas como totalmente definidas, determinadas, absolutas y eternas,
desde los lejanos tiempos de Platn hasta los m s cercanos del positivismo
lgico o del estructuralismo. L a s formas eran concebidas "en s mismas" y
no como fases inseparables de un proceso formativo, restringindose adems el universo a las "formas bien formadas", es decir, a las que entraban
en los cnones estticos del paradigma imperante. Desde los tiempos de
Platn y Aristteles hasta los albores e l siglo XII el cero no tuvo lugar en el
sistema numrico occidental y los n m e r o s negativos recin fueron aceptados varios siglos despus. A u n as tuvieron m e j o r suerte que los irracionales (de ah su n o m b r e ) cuyo exilio fue ms duradero. L a s figuras irregulares o con lmites borrosos no formaban parte de la geometra euclidiana. El
tiempo era en el mejor de los casos una "eternidad mvil", como propuso
Platn, y en los peores una ilusin, tenaz pero ilusin al fin, segn le escribi Michelle B e s s o a su gran amigo Albert Einstein. ste ha sido uno de los
motivos por los cuales las paradojas han repugnado siempre a la razn
occidental. Estas formas extraas combinan en su seno una amplia g a m a
de "vicios intolerables": no son formas estticas, no p u e d e n clausurarse con
un rtulo de falsas, pero tampoco puede admitirse que sean verdaderas;
sus lmites no son claros y distintos ya que en su cierre sobre s m i s m a s
forman un bucle de autorreferencia que h a c e emerger a la dimensin temporal mostrando su aspecto impredecible y transformador.

22

sta es u n a repeticin del n m e r o dos. Si nos olvidamos del sujeto que

despleg u n a actividad para escribir la lnea, podemos decir que la repeticin siempre nos provee de ' l o mismo"; no h a y n o v e d a d alguna, slo desplazamiento en el espacio. ste es el "truco" de la lgica clsica y el pensamiento m o d e r n o : olvidarse del proceso y enfocar slo un producto.
La recursividad, en cambio, es un procedimiento que nos permite focalizar simultneamente en la no dualidad procesos/productos (puesto que no
pueden concebirse independientemente el u n o del otro). La forma resultante es no lineal. Veamos por ejemplo la ecuacin de poblacin:
X

+ 1

=2X

donde X +1 es la poblacin en 1986 y X la poblacin que haba en 1985.

C o m o p o d e m o s ver, el resultado que se obtiene para un determinado
ao entra luego como dato para calcular el siguiente y as sucesivamente,
generndose un movimiento que no es mero desplazamiento sino que Implica novedad y por lo tanto tiempo:
n

DENISE NAJMANOVICH

A partir de esta ecuacin se despliega un m u n d o de gran riqueza y posibilidades.

Los enfoques de la complejidad parten de u n a concepcin dinmica como
m o d o de existencia. Desde esta mirada, l l a m a m o s "estable" a un sistema
cuya m a n e r a de c a m b i a r se caracteriza por conservar la forma de organizacin. U n a clula, p o r ejemplo, est en p e r m a n e n t e transformacin a lo largo de la vida, intercambiando materia y energa con el medio pero manteniendo (a grandes rasgos) la m i s m a matriz organizacional.
La dinmica clsica se distingui p o r limitar el movimiento al desplazamiento y percibir slo el cambio de cantidad. No causalmente la esttica
formaba parte de la dinmica que slo admita un tiempo externo, idealizado, capaz de la reversibilidad; la eternidad mvil platnica travestida en
las leyes de N e w t o n .
Un p e n s a m i e n t o dinmico, en el sentido que se le est dando actualmente al trmino, es aquel capaz de incluir al tiempo c o m o variable interna, como expresin del cambio en todas las dimensiones en que ste pueda
ocurrir. Se trata entonces de u n a dinmica transformativa, en lugar de la
conservativa propia de la Modernidad. E s t a m o s frente a un pensamiento
eminentemente poitico, es decir, productivo y creativo. De hecho, el pensamiento siempre lo es, pero la lgica clsica y las concepciones esencialistas
-estticas y/o c o n s e r v a d o r a s - slo legitiman c o m o conocimiento las formas
estables, regulares, totalmente definidas e inmutables.
En esta c o n c e p c i n los vnculos no son conexiones entre entidades (objetos o sujetos) preexistentes, ni estructuras fijas e independientes, sino que
los vnculos e m e r g e n simultneamente con aquello que enlazan en una dinmica de autoorganizacin. Se trata entonces de pasar de un nico mundo compuesto por elementos completamente definidos e inmutables y relaciones fijas, a pensar en trminos de un "universo diverso" en permanente
formacin, configuracin y transformacin. En l no existen elementos aislados sino q u e se forman "unidades heterogneas", ensambles dinmicos y
redes, que no tienen un sentido unvoco, no estn completamente determinados; aunque, p o r supuesto, existen constricciones que simultneamente
permiten ciertas evoluciones e i m p i d e n otras. En este universo entramado
emergen, coevolucionan y se extinguen u n a gran variedad de formas en
u n a dinmica creativa: el j u e g o de la v i d a .
La lgica clsica o "conjuntista identitaria" - c o m o la ha denominado
Cornelius Castoriadis ( 1 9 9 4 ) - es u n a forma de pensar que se basa en la
exclusin de la diferencia, en la afirmacin del ser c o m o esencia absolutamente definida y determinada, en la e x c o m u n i n del tiempo y de la transformacin. D e s d e esta postura los lmites s o n infranqueables "por principio", pues slo de este m o d o es posible u n a definicin rigurosa. Se trata

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ESTETICA DE LA COMPLEJIDAD

desde luego de un rigor mortis porque al eliminar el intercambio y la transformacin se est prohibiendo la v i d a m i s m a y produciendo un aniquilamiento del pensamiento: la p u r e z a p o r definicin es estril.
Desde la perspectiva del pensamiento identitario toda entidad es eterna est absolutamente determinada y puede ser definida unvocamente.
Esto es vlido tanto para los elementos fsicos c o m o para las palabras o los
conceptos. El pensamiento no dualista, que caracteriza a las perspectivas
dinmicas transformadoras, est fuertemente enraizado en el tiempo entendido c o m o creacin, c o m o produccin de diferencias, c o m o transformacin, como devenir. De esta m a n e r a subvertimos radicalmente nuestra forma usual de pensar y de h a b l a r b a s a d a en un lenguaje y pensamiento de
"objetos" (sustantivos) dotados de existencia propia e independiente, para
pasar a un j u e g o lingstico centrado en la accin, en los v e r b o s , es decir,
regido por u n a perspectiva dinmica de transformacin e intercambio. Esta
dinmica es caracterstica de todos los procesos de autoorganizacin, a partir de los cuales el sistema genera sus bordes y lmites en la dinmica que
lo hace nacer y vivir. La autoorganizacin no genera un producto externo;
se genera a s m i s m a y por lo tanto existe slo mientras es activa, es en el
devenir.
t
Para c o m p r e n d e r la d i n m i c a vincular autoorganizadora y la creacin
deformas desde una concepcin no esttica, es preciso repensar el concepto
de lmite. ste haba sido establecido p o r el pensamiento heredado segn
oposiciones insalvables entre trminos completamente puros en s mismos
y radicalmente independientes: lo propio y lo ajeno, el yo y el otro, adentro y afuera. D e s d e la m i r a d a dicotmica el lmite separa drsticamente un
exterior y un interior, no h a y comunicacin entre u n a entidad y el medio
que la circunda. A estos lmites insalvables he de llamarlos "lmites limitantes" y son los nicos q u e legtimamente p u e d e n entrar en los mapas
cognitivos forjados p o r la perspectiva identitaria. Sin e m b a r g o , sabemos
bien que no son la nica clase de lmites que somos capaces de concebir y
vivenciar: las fronteras entre pases son transitables, la m e m b r a n a celular
es permeable, la piel es porosa, el lenguaje no es u n v o c o . En todos estos
casos el adentro y el afuera se definen y se sostienen a partir de u n a dinmica de intercambios. Ya no estamos hablando de barreras insuperables
sino de la conformacin de "unidades heterogneas" c o m o una clula, el
organismo, el lenguaje, las comunidades, que son "sistemas complejos evolutivos", productores y productos simultneamente de la dinmica autoorganizadora que va formando lmites que llamar "lmites fundantes". Estos lmites no son fijos, ni rgidos; no pertenecen al universo de lo claro y
distinto: son interfaces mediadoras, sistemas de intercambio y en intercambio, se caracterizan p o r u n a permeabilidad diferencial que establece

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ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

DENISE NAJMANOVICH

11 nn alta interconexin entre un adentro y un afuera que surge y se mantien e - o t r a n s f o r m a - e n l a dinmica vincular (Najmanovich, 1995).
La unidad compleja que nace en y por la dinmica de interacciones no es
m i l i unidad en el sentido admitido por el pensamiento identitario que slo
ucopta la homogeneidad, sino que se caracteriza j u s t a m e n t e por su heterogeneidad, por su carcter hbrido, no dual, paradjico. Estas unidades u
ni :;a n i ' / a c i o n e s complejas, como h e m o s mencionado, surgen en la dinmica
de relaciones, y su organizacin se mantiene y evoluciona "a travs de mltiples ligaduras con el medio, del que se nutren y al que modifican, caracterizndose por poseer u n a autonoma relativa" (Najmanovich, 2001). La
unidad compleja logra su autonoma en la multiplicidad de los vnculos.
Kal,nmos ya m u y lejos de pensar en una independencia o autarqua, la aulonoma refiere slo a l a emergencia de u n a organizacin diferenciada que
no puede explicarse a partir de las leyes de otro nivel pero tampoco prescin' i loado de ellas.
La dinmica vincular es la fuente de donde m a n a n tanto los elementos
como las relaciones; es a travs de ella c o m o emergen los sistemas complej o s , que son siempre unidades heterogneas en intercambio permanente
con un contexto activo. Ni l o s elementos, ni las relaciones, ni la unidad, ni
ol ambiente, existen antes o independientemente de la dinmica que los ha
parido. No h a y un "a priori", un "modelo ideal", un "arquetipo" o u n a "estructura". Lo que encontramos son configuraciones vinculares, que por cierto
no son t a m p o c o tales "por s mismas", ni "para s mismas", ni "en s mismas", sino que se forman a partir de nuestra interaccin, de nuestra forma
de relacionarnos con el m u n d o y de producir sentido.
Nos resta profundizar ahora en la nociones de ensambles dinmicos y
redes fluidas pues la esttica global de la complejidad est estrechamente
relacionada con estos dos conceptos/perceptos (ya que no son "ideas" en el
sentido de formas a priori, o imgenes, sino ms bien pensamientos/percepciones que conforman nuestro m u n d o de experiencia).

do por su d e n o m i n a c i n inglesa, top-down), las formas centralizadas (propias de la esttica disciplinaria) y la cuadriculacin mecanicista (caracterstica de la estandarizacin normalizadora). Todas ellas son formas regulares, definidas, equilibradas y estticas.
En la esttica de la M o d e r n i d a d el nico sistema concebible era el mecnico, que es un sistema cerrado y conservador (toda transformacin en l es
error o anomala). La nocin de sistemas abiertos result crucial para abrir
las puertas hacia un pensamiento genuinamente d i n m i c o . F u e un primer
paso hacia la complejidad, un paso fundamental y profundamente innovador, pero no suficiente. La teora general de sistemas y la ciberntica de
primer orden dieron los primeros pasos que hicieron posible salir de los
modelos lineales y comenzar a pensar las retroalimentaciones (feedback) y
la organizacin. Varias dcadas despus las dinmicas no lineales y los
sistemas complejos evolutivos pudieron abrirse p a s o entre las metforas y
los modelos cientficos. Recin entonces fue posible p e n s a r en trminos de
una dinmica transformadora que d lugar a la e m e r g e n c i a y a la multiplicidad de m o d o s de ensamble y organizacin.
Como bellamente l o h a expresado Edgar M o r i n (1981):
El fenmeno que nosotros llamamos naturaleza no os ms qu
esta extraordinaria solidaridad de sistemas encabalgados, udificnndose los unos sobre los otros, por los otros, con los otros, contra IOH
otros: la naturaleza son los sistemas de sistemas, en rosario, en racimos, en plipos, en matorrales, en archipilagos.

En la Modernidad las formas privilegiadas eran aquellas que se presentaban "ya hechas", es decir.cuyas caractersticas estaban definidas a priori
y eran, por lo tanto, independientes de cualquier experiencia particular y,
adems, eternas. Las m s difundidas fueron la forma piramidal (paradigma del sistema jerrquico verticalista de "arriba hacia abajo", ms conoci-

Esta figura pulsante de sistemas en formacin, transformacin, constelacin, coformacin o interaccin es la de las "redes fluidas". Si pensamos
en ella nos damos cuenta de que la red no es u n a cosa, es un movimiento de
constitucin que no cesa. No es fcil pensar de este m o d o . La educacin nos
ha grabado a fuego la esttica de la simplicidad. A l g u n a s analogas pueden
ser tiles p a r a ayudarnos: p e n s e m o s en la formacin de la ola en los estadios deportivos. Si seguimos la modalidad instituida, es probable que nos
preguntemos: qu cosa es la ola? El problema con esta pregunta es que la
ola no es u n a cosa, ni una sustancia, es un m o v i m i e n t o . Esto no la hace
menos real, ni m e n o s potente, pero no p u e d e "asirse" desde la cuadrcula
del pensamiento moderno. Si pensamos en la red metablica gracias a la
cual estamos vivos (o tal v e z debera decir que "somos"), ocurre algo semejante: el metabolismo es actividad, no sustancia, a u n q u e obviamente opera
transformado la materia.
La complejidad, en la medida en que no puede ser congelada, ni enchalecada' en un modelo predeterminado, puede aceptar el desafo de la fluidez,

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Un filsofo no es solamente alguien que

inventa nociones, tambin inventa maneras de percibir.
Giles Deleuze

DENISE NAJMANOVICH

ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

del movimiento transformador, de la dinmica, de lo inesperado. Los enfoques o abordajes de la complejidad no tienen formas privilegiadas a priori,
como b e m o s mencionado. La diferencia crucial con la mirada de la simplicidad es el acento en el "orden generativo", es decir, en la dinmica de la produccin de formas, y en que no h a y restricciones a priori de su potencialidad,
las restricciones que aparecen son las que la propia dinmica crea en su
devenir. Por ello lo que he denominado "ensambles dinmicos" y "redes fluidas" resultan los modos m s caractersticos de la esttica compleja. La "forma red" implica ante todo una geometra variable con un alto grado de interconexin y posibilidades diversas de establecer itinerarios y flujos. No tiene
recorridos ni opciones predefinidas (aunque desde luego pueden definirse y
tambin congelarse). Las redes fluidas y los ensambles dinmicos son "ad
hocrticos", fluidos, auto transformadores y abiertos.

Por eso no es deseable ni posible presentar una teora, o un modelo do

red, sino tan slo presentar u n a cartografa viva e implicada de nuestra
relacin, de nuestros recorridos, en y c o n las redes.

Toda red p u e d e crecer, transformarse, reconfigurarse. Los ensambles

dinmicos no tienen origen ni finalidad, se h a c e n "al andar" (Dabas y Najmanovich, 1995).
Las redes dinmicas, como el rizoma, atraviesan fronteras, crean nuevos dominios de experiencia, perforan los estratos, proveen mltiples itinerarios. Las redes no tienen centro, ni jerarquas prefijadas; lo que tienen es
uno o mltiples nodos donde confluyen una m a y o r cantidad de interconexiones. D a d o nuestro adiestramiento en la esttica de la simplicidad, tendemos a utilizar "nodo" como sinnimo de centro y ste no es meramente un
desliz semntico o u n a falta de.sutileza. Es un indicador de que se est
pensando a la luz de otra esttica, de u n p a t t e r n jerrquico no dinmico. La
diferencia que h a c e la diferencia es que el n o d o es u n a posicin, en un m o mento dado, en u n a dinmica de intercambio. No h a y n a d a que sea "en s"
o "esencialmente" un n o d o : n o d o es una posicin de "alto trnsito" que as
como se forma puede desvanecerse. En la esttica de la complejidad no h a y
destino: h a y configuracin en el tiempo. Por eso planteo que las redes y los
ensambles dinmicos son "ad hocrticos", en el sentido en que no estn
totalmente preconstituidos ni preconfigurados. Se organizan siguiendo la
dinmica vincular que admite simultneamente determinacin y acontecimiento, orden generativo y azar.
Por su arquitectura variable y su capacidad de extensin, deformacin,
transfiguracin la red puede adoptar mltiples formas en su devenir vital
y cuando la exploramos tenemos siempre que tener en cuenta el zoom o
grado y m o d o de focalizacin, la escala de relacin, la.profundidad del campo que estamos considerando, la forma de movilidad de nuestro punto de
vista: en s u m a , siempre debemos tener en cuenta que somos parte de la red
que p r e t e n d e m o s conocer y que la forma de nuestra interaccin en/con ella
es la que la h a c e emerger de u n a manera especfica.

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Cartografas dinmicas y territorios existenciales

Los mapas conceptuales de M o d e r n i d a d ya no resultan tiles. El mundo
que los hizo posibles, valiosos y tiles, se est extinguiendo aceleradamente. El trnsito hacia un pensamiento complejo no implica m e r a m e n t e un
cambio de paradigmas, sino una transformacia global de'nuestra formu
de experimentar el m u n d o , de co-construirlo en las interacciones, de concebir y vivir nuestra participacin en l, de producir, compartir y validar ol
conocimiento. Necesitamos nuevas cartografas, y sobre todo nuevas formas de cartografiar: debemos b u s c a r otros instrumentos conceptuales y
crear nuevas herramientas que nos p e r m i t a n movernos sobre territorios
fluidos.
A u n q u e resulte sorprendente, e incluso contradictorio, es notable el hecho de que muchos de los cientficos que participan activamente con sua
investigaciones en el campo de las ciencias de la complejidad tienen an
una concepcin simplista de su prctica cognitiva. L o s filsofos de la ciencia, especialmente los de la tradifin positivista anglosajona, en su mayora h a n preferido desentenderse del t e m a o, si lo abordan, tienden a eludir
el tratamiento de las profundas implicaciones epistmicas de los abordajoa
de la complejidad.
Desde mi perspectiva, la complejidad no es una m e t a a la que arribar
sino una forma de cuestionamiento e interaccin con el m u n d o . Constituyo
a la vez un estilo de indagacin y u n a prctica rigurosa que no se atiene u
estndares ni a modelos a priori. Un abordaje complejo de la complejidad
implica desembarazarse de las pretensiones de mantenerla cercada, de formalizarla, de atraparla en un m o d e l o , de constreirla a un paradigma. No
se trata de un nuevo sistema totalizante, de una teora omnicomprensiva,
ni siquiera de una teora, sino de un proyecto siempre vigente y siempre en
evolucin.
La Modernidad, a pesar de sus pretensiones de hacer u n a ruptura revolucionaria (total y definitiva) con el pasado, no pudo evitar el legado de la
esttica dicotmica. Este legado inclua el gusto por la regularidad, lo claro
y distinto, lo definido. Tambin traa consigo la pretensin, al menos en
principio, de conseguir un conocimiento universal, vlido p a r a todos los
tiempos y para cualquier lugar del universo. Esta ilusin totalizadora es
un fruto natural de la concepcin de conocimiento como un reflejo de la

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DENISE NAJMANOVICH

ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

rnnlidad exterior. No en vano teora y su verbo theoretn, en griego, se refieril) ni acto de mirar (tericos eran los que miraban las olimpadas). Esta
pnnicin terica, cuyo forjador y m x i m o exponente fue Platn, se hizo posiI i l i |MII':\K a la escritura. Esta nueva tecnologa de la palabra cre un espaln ci|;nil;vo dividido en dos compartimientos claramente diferenciados:
' l . H i n r - e l del l i b r o - y otro interior - e l del lector-. Este ltimo fue
. . n i iludo como la psych en Grecia, y en la Modernidad tom la forma de
*' i' i i i . I i.'i concepcin representacionalista del conocimiento es deudora de un
lo oHpecco de experiencia h u m a n a del m u n d o , ligado no slo a la esii nio a la imprenta, y en general a los sistemas de estandarizai i i , normalizacin y cuadriculacin d e l a experiencia propios del Estado
I n r n o y sus instituciones.
I ,n concepcin espacial de la M o d e r n i d a d supone un espacio homogneo,
i ii i. lo, 11I1:;tracto, igual en todas sus direcciones y en cualquier nivel de
' i Su contrapartida interna (la "mente" del sujeto) es concebida del
i modo. El espacio exterior fue creado gracias a la invencin de la
i - i i p n c l . i v u lineal, que fragu u n espacio unificado, absoluto, regido por las
do la geometra euclidiana. Un m e d i o ambiente inerte y estable, que
1111 n i i.e ser sometido a lagrilla cartesiana.
I ir os te modo pudo construirse la creencia de un punto de vista sufii m i Lmente alejado como para abarcarlo todo y poder ver (si no con los ojos
d o l cuerpo, con los de la mente) el universo en su totalidad. Por eso h e m o s
hnblndo de un "perspectiva de Dios". El sujeto moderno, si bien admita
q i i n no poda lograrlo de hecho, supuso que s era posible "de derecho". E r a
slo una cuestin de tiempo en un proyecto progresivo en el que se iba
acumulando conocimiento para completar el "rompecabezas" del cosmos
universal. En esta tarea, cada disciplina se ocupada de u n a clase de piezas,
para luego por surnatoria recomponer la imagen total. De este mismo m o d o
se pensaba la actividad de cada sujeto que aportaba individualmente su
propio ladrillo al edificio del conocimiento universal.
Si en lugar de esta perspectiva terica de la simplicidad admitimos que
la relacin de conocimiento se inscribe dentro de u n a dinmica vincular de
un sujeto social en intercambio con un m u n d o en permanente transformacin, se hace imposible suponer un m u n d o independiente que pudiera describirse objetivamente.
La complejidad, entendida como un enfoque dinmico e interactivo, i m plica un cambio en el tratamiento global del conocimiento que nos exige
renunciar a la nocin de un m u n d o exterior independiente y a una mirada
que puede abarcarlo completamente. D e b e m o s renunciar a la actitud terica y admitir que el conocimiento es configuracin de m u n d o . La vieja dicotoma entre teora y praxis se desvanece en el aire de la dinmica vincular.

Esto no significa que renunciemos a pensar, a producir sentido, a conocer.

Slo implica que no antepondremos u n a grilla a nuestra experiencia del
mundo, y que no creemos que exista un nico m t o d o o camino para conocerlo. Slo renunciamos a la ilusin de un conocimiento "puro", entendido
como la actividad de un sujeto abstracto, ahistrico e inmaterial. Esta renuncia no es una prdida. P o d e m o s todava desplegar infinidad de dispositivos, construir caminos, sendas y autopistas, elegir ir a campo traviesa o
entre los matorrales, preferir el b o s q u e a la ruta. Renunciar a la idea de un
mtodo universal e infalible no implica caer al abismo del sinsentido, sino
abrirse a la multiplicidad de significados.
Al abandonar la ilusin terica, la mirada externa, estamos en condiciones de explorar nuevas formas de indagacin, de exploracin, de produccin de sentido y creacin de m u n d o . Es preciso un cambio en el tratamiento global del conocimiento. Este cambio no implica meramente la invencin
de nuevos modelos y conceptos; implica u n a profunda transformacin de
los valores y de las actitudes, de la esttica cognitiva, de las emociones y
de los modos relacinales.
La complejidad no es una ampliacin de la simplicidad, ni mucho mano*
una complicacin; es u n a reconfiguracin global de las formas do producir,
validar y compartir el conocimiento.
L a Modernidad se conform c o n u n tipo de produccin < | i u < p o d i o nditp
tarse a u n conjunto de casillas prefijadas: las teoras o p a r i u l i g m i i M Kl U p o
de emocionalidad privilegiada era la supuesta neutralidad (un estado indefinible entre al apata y la indiferencia). El orden privilegiado era regular,
equilibrado, previsible.
El pensamiento, sin embargo, no ha sido n u n c a u n a actividad alejada de
la tensin, de la intensidad. Es m s b i e n angustioso, difcil, violento, posibilitador, seductor, excitante. Sin embargo, la M o d e r n i d a d logr separar el
pensar como proceso, como actividad vital, del conocimiento como producto. De ese m o d o , pudo desacoplar lo que en la v i d a es inseparable. Centrando la atencin en las teoras como sistemas legales sometidos slo al imperio de la lgica y de la contrastacin experimental se "olvid", desvaloriz e
invisibiliz el trabajo inventivo implcito en toda produccin de conocimiento.
Desde el enfoque de la dinmica vincular no se admite esta escisin, y
tampoco es posible suponer ya que el conocimiento es la suma de los productos que cada sujeto y disciplina ofrecen al m e r c a d o del conocimiento.
Por el contrario, el pensamiento no es u n a actividad disciplinada, es una
actividad social instituyente. Los abordajes de la complejidad nos invitan a
cuestionarnos quin piensa?, qu significa pensar? Desde una perspectiva vincular es posible gestar respuestas m u y diferentes al "yo pienso" cartesiano y comenzar a pensar el sujeto del pensamiento como un "nosotros".

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DENISE NAJMANOVICH

No se trata simplemente de un pensamiento pluralista con relacin a sus

producciones sino de un pensamiento plural desde los m o d o s de produccin: pensamos en, con, junto, contra, el colectivo con el cual convivimos. Es
el colectivo el que n o s permite pensar y legitimar el conocimiento. Un colectivo que no incluye slo a seres h u m a n o s sino t a m b i n tecnologas, espacios
activos, que le dan forma, lo conforman y lo transforman.
Sobre la b a s e de estas nociones he propuesto u n a metfora para pensar
el proceso cognitivo. Se trata de un dispositivo al que he bautizado "confgura-zoom", cuyas caractersticas centrales son:
CONFIGURA-ZOOM
U N ESTLLO D E I N D A G A C I N

Ajuste de parmetros de visualization y visibilizacin

Sistema de enfoque plural
M o v i l i d a d del punto de vista
Multidimensionalidad

ESTTICA DE LA COMPLEJIDAD

ojo desnudo. En la poca de Galileo estas observaciones c a m b i a r o n completamente las nociones fundamentales de la astronoma obligando a u n a "reconfiguracin de los cielos". Cuando la concepcin galileano-newtoniana so
estableci c o m o p a r a d i g m a triunfante, se olvid este proceso y se crey que,
ahora s!, la visin qu tenamos del m u n d o era casi completa y que los
detalles que faltaban no cambiaran la esttica global del cosmos de la
Modernidad. La teora de la relatividad, la cuntica, la t e r m o d i n m i c a do .
procesos irreversibles y la teora del caos hicieron trizas esta ilusin. Sin
embargo, la nocin de teora no parece h a b e r sido afectada p o r esta demolicin. ste es el desafo de los abordajes actuales de la complejidad: renunciar a las pretensiones totalitarias y simultneamente e m p b r e c e d o r a s do
la perspectiva terica sin renunciar al pensamiento. Se trata h o y de abdicar de los absolutos y emprender la tarea riesgosa, pero potente, de una
elucidacin y produccin de sentido contextual y responsable.

MULTIPEESPECTIVA

Creacin de itinerarios y configuraciones diversas

A diferencia del objeto tcnico q u e u s a n las m q u i n a s fotogrficas que

slo nos p e r m i t e acercar o alejar u n a i m a g e n , el "configura-zoom" admite
el ajuste de v a r i o s p a r m e t r o s s i m u l t n e a m e n t e , posibilitando un sistem a d e enfoque m u l t i d i m e n s i o n a l . L a posibilidad d e configurar implica
que a c c e d e m o s a distintas perspectivas, i n c l u y e n d o cortes transversales
y m o v i m i e n t o s de barrido, eleccin de escala y m o d o de interaccin. En
suma, se trata de un dispositivo que n o s da la p o s i b i l i d a d de construir un
estilo de i n d a g a c i n caracterizado p o r la e x p l o r a c i n . El resultado es la
creacin de un paisaje c o n c e p t u a l en el que c o e x i s t e n u n a multiplicidad
de formas de construir la experiencia, en parte paralelas y c o n cierta aut o n o m a relativa, pero que t a m b i n se m i x t u r a n e hibridan, se solapan y
e n c a b a l g a n , se i n h i b e n o se p o t e n c i a n , c h o c a n entre s o se ignoran.
La reconfiguracin del paisaje cognitivo no es u n a adquisicin de la complejidad, lo que es propio del pensamiento complejo es que legitima este
proceder. De h e c h o , hasta el m i s m o telescopio funciona de ese m o d o : si enfocamos un objeto terrestre, m s o m e n o s lejano, slo nos da la opcin de un
cambio de t a m a o de la imagen, pero si enfocamos a los cielos, se hacen
presentes m f i n i d a d de estrellas que antes eran invisibles y tambin podemos v e r otros "objetos", c o m o los anillos de Saturno, que no existen para el

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