IGLESIA DE DIOS PENTECOSTAL DE VENEZUELA

INSTITUTO BIBLICO MIZPA

NUCLEO CENTRAL
ZONA LOS LLANOS I
EL TIGRE

INTRODUCCION A LA TEOLOGA

Autor:
Niurka Armas de Gmez

Asignatura:
Introduccin a la Teologa

El Tigre, Febrero 2015

INTRODUCCIN

Ciertamente, al esbozar la historia del pensamiento teolgico es necesario

narrar sucesos y acontecimientos, precisar fechas y datos, analizar las afirmaciones
concretas de autores del pasado. Pero, si se quiere alcanzar una verdadera
comprensin de aquello que en una Historia de la Teologa se narra es decir, de la
doctrina de los diversos autores y del trnsito de unos a otros, la intencin ltima
debe ser teolgica. La pura sucesin de acontecimientos o la simple descripcin del
parecer de unos u otros autores, aislada del movimiento de fondo que explica y
sostiene a la Teologa,
Para intentar una periodizacin de la Historia de la Teologa, tal y como se
desarrolla a partir del perodo apostlico, puede, sin duda, acudirse a la divisin ya
universalmente consagrada: Edad Antigua, Edad Media, Edad Moderna y Edad
Contempornea. Proceder as tendra la ventaja de acomodarse a un uso comn, pero
a la vez un grave inconveniente: encubrir el ritmo que ha seguido realmente el
proceder de la reflexin teolgica. Parece por eso preferible dividir esa historia
atendiendo a las tres etapas que, a nuestro juicio, ha recorrido esa historia: el perodo
patrstico, el perodo escolstico y el perodo moderno o contemporneo.
Completemos, pues, esta introduccin a la Historia de la Teologa marcando los
contornos de esas tres etapas y sealando, aunque sea brevemente, sus rasgos ms
caractersticos.

TEOLOGA

Aspectos Generales de la Teologa

La teologa (del griego [theos], Dios, y [logos], estudio,
razonamiento, por lo que significara el estudio de Dios y, por ende, el estudio de
las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos
acerca de la divinidad. Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La
Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la
razn, en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas coetneos. Ms
tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos significados:

Teologa al principio como denominacin del pensamiento mitolgico

inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo
usado para llamar telogos a los pensadores antiguos no-filsofos (como
Hesodo y Fercides de Siros).

Teologa como la rama fundamental y ms importante de la Filosofa, tambin

llamada filosofa primera o estudio de los primeros principios, ms tarde
llamada Metafsica por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del
ser creado por Dios, nace la filosofa teolgica que se la denomina tambin
teodicea o teologa filosfica. (vase Teodicea).
Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo de teologa

natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como ttulo de una de sus obras:
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Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el

origen del mal, si bien Leibniz se refera con teodicea a cualquier investigacin
cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.

HISTORIA DE LA TEOLOGA

El primer milenio est caracterizado por la unidad entre el saber teolgico y el

ministerio pastoral de los obispos. Los telogos son los grandes doctores de la Iglesia.
Y stos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se
desarrollaba siendo telogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la
complementariedad de las dos funciones. La teologa era considerada como
comentario y esfuerzo de penetracin en la Palabra de Dios para poderla vivir
concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con vigor el sentido
religioso de teologa: se comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada
vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta
avanza en la comprensin de la teologa y crea el principio bsico de la teologa:
quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero
creo para poder entender).
La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la
distincin en los estudios escolsticos llevar a la teologa a convertirse en
cuestionamientos y sentencias sobre la fe. Se convierte as en una forma de
conocimiento racional del dato revelado. Lo que la fe acoge como don, la teologa
lo explica utilizando las leyes de la comprensin racional. Los telogos se identifican
con los grandes maestros de las universidades y las rdenes monsticas se convierten
en la cuna privilegiada para su formacin. La identificacin entre obispo y telogo es
ya slo una excepcin. La doctrina crece en la comprensin gracias a la ayuda de la
4

razn. Sin embargo, comienza la primera gran divisin entre las escuelas teolgicas,
es decir, entre modos distintos de comprender y explicar la misma fe.
Se percibe una acepcin particular de la palabra telogo a partir del siglo
XIX. La teologa, comprendida casi exclusivamente como justificacin de la doctrina
del Magisterio, identifica al telogo como a aqul que apoya esta doctrina (del
Magisterio), tanto a la luz de los principios tericos de la filosofa como en el plano
de la investigacin histrica. De todas formas, su funcin se ve reducida a la de
comentador.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha promovido una teologa ms animada
por la Escritura (DV 24) y ms en contacto con la vida eclesial. As pues, la teologa
sigue estando anclada en la revelacin como fundamento suyo y a la fe como su
inteligencia crtica, para que la vida de fe del creyente pueda ser motivada y
significativa.

Nueva Teologa catlica en el siglo XX

La teologa catlica del s. XX nace herida por la crisis modernista. Una larga
trayectoria de teologa escolstica como nica opcin oficial para el pensamiento
teolgico, con la sancin positiva de la encclia "Aeterni Patris" de Len XIII, dejaba
pocas posibilidades a un desarrollo teolgico alternativo. Pero la brecha abierta
filosficamente por Maurice Blondel y los conatos de una teologa ms positiva en la
Escuela de Tubinga, darn sus frutos. "Nouvelle Thologie" se le llamar a las
propuestas teolgicas de Jean Yves Congar, Henri de Lubac y tantos otros que
rompern, no sin sacrificios, la soledad metodolgica en teologa de la escolstica
barroca.
Ha sido extraordinariamente influida por el filsofo Althusser, quien en su
reinterpretacin de Marx, establece que el totalitarismo no es una condicin sine qua
non del marxismo, y que lo verdaderamente relevante es la transformacin social y la
5

lucha contra las injusticias. A partir de aqu algunos telogos plantearon que se podra
ser marxista y sostener la idea de Dios, pero otros telogos rechazaron este
planteamiento. Dos documentos originados por el cardenal Ratzinger, y aprobados
por Juan Pablo II, condenaron un uso indebido del marxismo en teologa. Ahora bien,
a causa del desprestigio del marxismo en sus aplicaciones histricas, este trmino se
dejar de utilizar en la teologa. Incluso sus derivaciones, como la teologa de la
liberacin, dejarn de utilizarse en el lenguaje pastoral.
Pero se mantienen las tesis de Marx en el sentido de que toda apelacin a un
ms all es alienante, y que toda la atencin debe ser encaminada a este mundo. Ello
lleva implcito la relectura de las otras dos grandes virtudes: Fe y Caridad, en clave
temporal de redencin humana.
MTODOS DE LA TEOLOGA

Mtodo en la teologa medieval: Es un mtodo que ha ido evolucionando

metdicamente a travs de la historia, se caracteriza por ser un mtodo de
carcter dialectico, apologtico y deductivo. Uno de los problemas que se
presenta al tratar de comprender el mtodo teolgico es de tipo historiogrfico
al tratar de precisar la periodizacin de la historia para comprender su
evolucin, sin embrago, se ubica aproximadamente en el ao 476, con la
desaparicin del Imperio Romano hasta la cada de Constantinopla en 1453.
Ahora se sealaran los grandes momentos por los que paso esta teologa de la
edad media y sus caractersticas al desarrollar su mtodo teolgico.

Mtodo teolgico en el nuevo testamento; se caracteriza porque la reflexin

est centrada en la recuperacin de la memoria histrica de la persona de
Jess, el comprender el sentido de sus palabras, acciones, obras y el
significado y alcance de su segunda venida; el inters no es de tipo biogrfico,
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sino religioso, lo que se busca con el mtodo es establecer una teologa

fundante teniendo como base la historia y el texto. El mtodo teolgico es de
carcter apologtico, surge como necesidad de defender y justificar a los
cristianos, aqu, se recurre a la racionalidad filosfica y a su aparato
conceptual, con el fin de mostrar que la verdad cristiana coincide con las
verdades de la inteligencia.

DESARROLLO HISTORICO DE LA TEOLOGA

La historia de la teologa, est basado en tres periodos principales:

1. Perodo patrstico
Los primeros autores cristianos, designados ordinariamente con el nombre de
Padres apostlicos por su cercana cronolgica a los apstoles, se expresaron
mediante cartas u homilas, de tono familiar, muy unidas a la vivencia concreta de la
Iglesia. A mediados del siglo II surgi, en cambio, lo que puede ya considerarse como
primera manifestacin de una obra teolgica en sentido estricto. Las crticas dirigidas
a la fe cristiana por parte de autores paganos provocaron la aparicin de una literatura
apologtica o de defensa, que desemboc en un vibrante dilogo entre fe y razn; ms
concretamente, entre fe cristiana y cultura pagana; se inici as un proceso de
cristianizacin del mundo helenstico y romano que se extendi a lo largo de varios
siglos, hasta culminar, en los siglos III a V, en una sntesis lograda.
El desarrollo de las comunidades cristianas, la conversin de personas
profundamente conocedoras de la filosofa y dela retrica grecorromanas y la
aparicin de sectas y herejas que ponan en discusin el contenido de la fe, fueron
otros de los factores que contribuyeron a ese proceso de progresiva profundizacin en
la fe a fin de manifestar su unidad, vitalidad y coherencia al que designamos como
Teologa.
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La etapa primera, de iniciacin o formacin de la teologa patrstica, que se

extiende desde fines del siglo I hasta comienzos del siglo IV: es la poca de los
Padres apostlicos, de los Padres apologistas, de los primeros escritos antiherticos y
de los primeros intentos de tratados o exposiciones teolgicas ya relativamente
cuajadas;
Los siglos IV y V, verdadera edad de oro de la Patrstica, hecha posible por la
conjuncin de dos factores: la paz de que se disfruta desde principios del siglo IV, al
cesar las persecuciones, y la maduracin ya alcanzada por el pensar cristiano; La
etapa final, que se extiende hasta el siglo VIII, en el perodo de transicin entre la
Antigedad tarda y la Edad Media.
2.- Periodo Escolstico
Sobre la periodizacin de la Edad Media hay una gran discusin entre los
medievalistas, segn que se preste ms atencin a la historia de las instituciones, de
los pueblos o de las ideas. Sin entrar en polmicas de detalle, digamos que, desde la
perspectiva de la Historia de la Teologa, el cambio de edad se produce con los
acontecimientos ya sealados al describir el fin del perodo patrstico, y la nueva
situacin se extiende hasta mediada la Edad Moderna.
Durante los primeros siglos de la Edad Media, es decir, en la primera parte del
perodo altomedieval, y, ms concretamente, entre los aos 750 a 1100, domina, por
lo que al teologizar se refiere, la teologa monstica: una teologa nacida en el seno de
las escuelas monsticas existentes en los monasterios benedictinos, que consisti
sobre todo en un comentario a la Sagrada Escritura; desarrollado al modo de una
lectio o lectura meditada de los textos bblicos, apoyada en los autores patrsticos. Las
escuelas monsticas surgieron en la poca carolingia, como fruto de la reforma de la
orden benedictina que tuvo lugar por entonces, y constituyeron un foco cultural de
extraordinaria importancia; Alcuino de York, Rabano Mauro, San Anselmo de
8

Canterbury pueden ser considerados, con plena justicia, los iniciadores de la teologa
medieval, porque pusieron las bases metodolgicas de la teologa escolstica
propiamente dicha.
Hacia el 1100 aparecieron en los burgos o ciudades de Occidente escuelas
catedralicias, es decir, nacidas y desarrolladas en torno a las catedrales. La teologa
que se comenz a practicar en tales escuelas de la que son representantes Anselmo de
Laon y Pedro Abelardo, signific la introduccin de un nuevo estilo teolgico, que
dio origen a lo que, de modo preciso, designamos como teologa escolstica.
Confluyeron en la nueva etapa histrica una amplia gama de factores, como el
desarrollo de la sociedad medieval, el aumento del nivel cultural del clero secular, la
aparicin de rdenes religiosas dotadas de mayor movilidad apostlica que la
benedictina es decir, las rdenes mendicantes y la llegada al occidente europeo, a
travs de los pensadores rabes, de la filosofa aristotlica, que, unindose a la
tradicin patrstica y a la platnica, hizo posible una nueva y original sntesis. La
Escolstica propiamente dicha tuvo de hecho una larga historia, dentro de la que
pueden distinguirse varias fases o subperodos:

La Alta escolstica, que va del 1100 al 1300, perodo en el que se sitan las
figuras ms importantes y representativas: Pedro Lombardo, Alejandro de
Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y el
Beato Juan Duns Escoto.

La Baja escolstica, del 1300 al 1500, poca en parte creadora y en parte de

decadencia, en el que la reflexin se escinde en disputas entre escuelas y, en
ocasiones, se pierde en disquisiciones alejadas de los ncleos centrales de la
fe.

La Escolstica renacentista, de comienzos a mediados del siglo XVI,

caracterizada
preocupaciones

por

la

incorporacin

literarias

al

histricas

mtodo

escolstico

provenientes

del

de

las

humanismo

renacentista, tal y como lo testimonian la obra, entre otros, de los dominicos

Toms de Vo y Melchor Cano.

La Escolstica barroca, que se extiende desde mediados del siglo XVI hasta
el siglo XVII, en el que despus de algunas figuras relevantes, como
Domingo Bez y Francisco Surez se inicia un perodo de fuerte
decadencia.

Los desarrollos especulativos, propios del mtodo escolstico desde sus

inicios, constituyen uno de sus mayores mritos, pero tambin, cuando se absolutizan,
uno de sus riesgos. De hecho fueron, con el pasar de los aos, no slo amplindose,
sino complicndose, precipitando as la crisis que la Escolstica conoci al final del
perodo bajomedieval. Frente a los abusos de esa escolstica decadente reaccion la
teologa renacentista propugnando una vuelta a las fuentes, que tuvo considerable
influjo.
El mtodo especulativo se mantuvo no obstante en primer plano y, en la
escolstica barroca, volvi a ser preponderante, aunque sin olvidar del todo la
herencia recibida del humanismo. No obstante, al avanzar el siglo XVII la Escolstica
dio claras seales de haber entrado en un perodo de estancamiento. Ese hecho, y
sobre todo la profunda crisis espiritual que agit a la Europa de esos aos, constituye
el antecedente de la tercera poca que cabe distinguir en la historia de la Teologa.

3. Perodo moderno y contemporneo

El siglo XVII representa, en muchos aspectos, un momento de fuertes
cambios, tanto en lo poltico como en lo cultural. Seala, de una parte, con la paz de
Westfalia (1648), la desaparicin definitiva de la relativa unidad poltica que haba
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existido durante los siglos medievales y consagra, en su lugar, la figura de los estados
nacionales; al mismo tiempo, el eje del poder poltico y de la influencia cultural pasa
de Espaa e Italia, es decir, de la zona mediterrnea a la centroeuropea. La escena
intelectual, ocupada hasta entonces sobre todo por la tradicin escolstica, empieza a
ser dominada por otras lneas de pensamiento, particularmente el racionalismo de
origen francs y el empirismo de proveniencia anglosajona. Las tendencias escpticas
o naturalistas, aparecidas en pocas pasadas pero hasta este momento muy
minoritarias, se hacen ms fuertes, favorecidas por la crisis de conciencia nacida de la
dura experiencia representada por las guerras de religin que agitaron la Europa de
esos aos.
Se prepar as una ruptura espiritual e intelectual que se hizo patente en el
siglo XVIII: la poblacin europea sigui siendo mayoritariamente cristiana, pero en
las capas intelectuales se difundi, hasta predominar, una clara predisposicin a la
increencia o, aunque no se llegara a ello, al escepticismo y al indiferentismo religioso.
La Iglesia y la Teologa se encontraron as en una situacin radicalmente distinta de
las conocidas en pocas anteriores: su contexto cultural no era ya ni una sociedad
sustancialmente cristiana, como la existente en el perodo final de la Edad Antigua, en
la Edad Media y en los inicios de la Edad Moderna; ni tampoco un paganismo que no
haba odo hablar de Cristo, como en los inicios de la era cristiana, cuando la Iglesia
comenz a extenderse a travs del Imperio romano; sino un mundo que, habiendo
sido cristiano, dejaba de serlo, y que miraba, por tanto, al cristianismo como a una
realidad superada o, al menos, en curso de superacin.
A la Teologa se le planteaba, en consecuencia, un considerable reto, que
reclamaba, en primer lugar, salir de la decadencia en que, como ya hemos dicho, se
encontraba en aquellos momentos, y, despus, ir a la raz de la fe para conseguir
mostrar, con fuerza nueva, su vitalidad y su verdad. De ah una historia an no
concluida, porque nos encontramos todava en esa coyuntura histrica en la que cabe
distinguir las siguientes etapas:

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La continuacin del proceso de decadencia del pensar teolgico, que se

extiende a lo largo de todo el siglo XVIII; El inicio de un proceso de renovacin en el
siglo XIX, que procede, no sin polmicas y tensiones, a travs de tres lneas
fundamentales: la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas, la recuperacin de la
tradicin escolstica tal y como se haba manifestado en su momento de esplendor es
decir, en los grandes maestros plenomedievales, y el dilogo con algunas corrientes
del pensamiento moderno, particularmente en su versin idealista y romntica.
la plenitud de tal renovacin, que cabe situar en torno al ConcilioVaticano II,
punto decisivo de referencia para la valoracin del precedente desarrollo de la
Teologa y para el juicio sobre la situacin actual y su historia futura.
Sin olvidar, de otra parte, que la consolidacin de las comunidades cristianas,
nacidas por la expansin misionera de los siglos anteriores, y la facilidad de
comunicaciones internacionales, han ampliado considerablemente el horizonte de la
cultura y, por tanto, de la Teologa: en los siglos pasados la Teologa era una realidad
casi exclusivamente europea; hoy ya no lo es y las aportaciones teolgicas
provenientes de Amrica, Asia y Africa estn destinadas a ser cada vez ms
importantes y significativas.

DIFERENTES CLASES DE TEOLOGA

1.- Teologa Catlica
El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Slo a
travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso
cristiano del trmino teologa. Para Clemente de Alejandra, indica el
conocimiento de las cosas divinas. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina
sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde a Eusebio el privilegio
de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan el Evangelista, ya que
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en su evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la Iglesia

Catlica afirma que la teologa indica la verdadera doctrina, la cristiana, en oposicin
a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los herejes.
El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal,
puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos
generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este sentido existe tambin una
teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia catlica es una reflexin
que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn. As pues, la teologa
catlica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de
ella el conocimiento y la comprensin de la fe. En otras palabras, es una actividad
intelectual, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe catlica. Para
indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de Anselmo de
Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teologa es la
voluntad de la fe de comprender).

2.- Teologa protestante

A partir de Lutero inici un nuevo recorrido teolgico, separado e
independiente respecto de la teologa tradicional catlica. Surge as la teologa
protestante, que difiere de la catlica en cuestiones doctrinales que son consideradas
fundamentales:

La Biblia es considerada como la Palabra de Dios, de manera que es infalible

y el texto ms importante de todos los libros del mundo. No existen
documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles.
Adems, de estar basada en el llamado canon de palestina o canon hebreo que
consta de 39 libros, a diferencia de la Biblia catlica que contiene 46 libros,
pues est tomada de el canon de Alejandra que contiene siete libros ms,

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llamados apcrifos por la tradicin protestante y, tambin llamados libros

deuterocannicos por la tradicin catlica.

No se acepta adoracin a ninguna clase de imagen ni a persona humana

alguna. Por lo tanto, no se acepta la postracin frente a imagen alguna.

No se acepta la existencia del purgatorio.

No se acepta el bautismo de nios o infantes, sino hasta que el individuo tiene

formada una conciencia de lo moral.

No se reconoce a la Virgen Mara ni a ningn otro personaje bblico o

histrico como intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teologa protestante, se destacan 5 puntos

que resumen la Teologa o creencias:

Sola Fide

Sola Gratia

Sola Scriptura

Solus Christus

Soli Deo Gloria

Lo cual significa que la Salvacin es por la Sola Fe (Sola Fide), por la Sola

Gracia de Dios (Sola Gratia), por la nica Obra intercesora de Cristo (Solus
Christus), dando as la Gloria Solamente a Dios (Soli Deo Gloria) pues el hombre no
tiene parte en la salvacin. Asimismo, se enfatiza la suficiencia de la Palabra de Dios
expresada en la Biblia, con el fin de conocer al Dios verdadero al revelarse ste hacia
los hombres (Sola Scriptura).

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3.- Teologa ortodoxa oriental

La teologa ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo monotesta, la
creencia en la encarnacin del Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teologa
cataftica y apoftica, una hermenutica definida de la tradicin sagrada, una
eclesiologa concreta, y una soteriologa teraputica.
Los cristianos ortodoxos creen en un nico Dios que es a la vez uno y trino
(Padre, Hijo y Espritu Santo), aunque apunta que se trata de una esencia indivisible
presente en los tres. La sagrada trinidad est formada por tres personas distinguibles y
distintas (hipstasis), que comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial
y eterna. El padre es la fuente eterna de divinidad, de la que el hijo la obtuvo y
tambin del padre la obtuvo el espritu santo. La ousia de Dios es algo que est ms
all de la comprensin humana y no puede ser definida ni tratada por el
entendimiento humano.

4.- Teologa islmica

Kalam ( ) es una de las ciencias religiosas del Islam. En rabe, la
palabra significa discusin y se refiere a la tradicin islmica de buscar principios
teolgicos por medio de la dialctica. Un estudioso del Kalam es llamado mutakallam

DEFINICIN DE TRMINOS

a.- Asctico: Se denomina ascetismo o asctica a la doctrina filosfica y religiosa que

busca purificar el espritu por medio de la negacin de los placeres materiales o
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abstinencia; al conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa

en la oposicin sistemtica al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que
depender, en mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate.
b.- Dogmtico: Dogmtico es algo indiscutible, fidedigno, innegable, que no admite
rplica o cuestionamiento. Como dogmtico definimos todo lo perteneciente o
relativo a los dogmas, es decir, el conjunto de fundamentos o principios por los que se
rige una religin, doctrina, ciencia o sistema determinado. Tambin se considera
dogmtico a aquel que profesa el dogmatismo.
c.- Moral: Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris
(costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de
una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la
moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas
(malas).
d.- Natural: Del latn naturalis, el trmino natural tiene varios significados y usos.
Se trata de un adjetivo que refiere a aquello perteneciente o relativo a la naturaleza.
De la naturaleza, relacionado con ella o producido por ella sin la intervencin del
hombre.
e.- Positiva: La palabra positivo, deriva en su etimologa del latn positivus que
significa acorde a lo establecido por convencin, que se supone bueno.

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CONCLUSIN
La teologa del futuro estar marcada por un notable pluralismo de teologas,
el cual ya no puede superarse por completo a pesar de la nica profesin de fe dentro
de la Iglesia una. De ah que, pueda esperarse tranquilamente que haya una teologa
orientada en forma muy positivista. sta no tendr ya la mentalidad, muy extendida
en la teologa de los ltimos tiempos durante siglo y medio, segn la cual la teologa
sistemtica, habiendo alcanzado un insuperable punto culminante, en el fondo ya no
tiene otra tarea que contemplar su propia historia. Ms bien, esta teologa
positivista del futuro conocer muy claramente el condicionamiento histrico
incluso de la teologa ms reciente, y ser escptica frente a la esperanza de superar
ese condicionamiento, as como frente al intento de suprimir mediante una sntesis
ms alta el actual pluralismo en la teologa.
Quizs en el futuro, como posicin contraria a la racionalidad tcnica de hoy,
que se prolonga en una teologa de la razn prctica y en la teologa poltica y de
crtica social, habr tambin una teologa de la contemplacin, del silencio en el
campo, de iniciacin a la experiencia mstica. Con estas teologas, que quizs
pueden presentirse, se cruza la teologa trascendental como un momento en toda
teologa. que se entiende a s misma.

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BIBLIOGRAFIA

Illanes Jos Luis. (2012). Historia de la Teologa. Madrid Espaa

http://definicion.de/moral/

http://es.slideshare.net.

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