Camus e Merleau-Ponty:

Plan politique: rupture avec Sartre;

Plan mtaphysique: partagent avec Sartre un problme mtaphysique, c'est--dire, qui touche aux principes de notre existence le problme de l'existence,
l'existentialisme mais ils ne partagent pas la mme solution:
- l'existentialisme: L'existence dsigne le face face d'une conscience humaine avec un monde qui n'a pas de fondement cach. - le monde est
contingent (Sartre), absurde (Camus) ou dfinit par le nonsense (Merleau-Ponty);
- Camus et Merleau-Ponty: la conscience n'est pas un rien, n'est pas un nant comme d'aprs Sartre; cela change la nature de la conscience et aussi la
relation sensible (thique, estthique, politique...) de l'tre avec le monde
Absurde et Rvolte chez Camus

Le mythe the Sisyphe (1942):

- Je disais que le monde est absurde et j'allais trop vite. Ce monde en
lui-mme n'est pas raisonnable, c'est tou ce qu'on peut dire. Mais ce qui
est absurde, c'est la confrontation de cet irrationnel et de ce dsir perdu
de clart dont l'appel rsonne dont l'appel rsonne au plus profond de
l'homme.
- c'est tout ce que je puis discerner clairement dans cet univers sans
mesure o mon aventure se poursuit.
Pour Camus, comme pour Sartre et Merleau-Ponty, le monde n'a pas de
sens ou explication, mais cela ne suffit pas le rendre absurde. Ce qui
permet de dire que le monde est absurde: l'exclamation de l'homme face
au monde. L'homme est dfini par un dsir perdu de sens, une demande
de sens, il n'est pas juste une conscience ou nant. Cette demande n'aura
pas de rponse, mais elle existe et prsiste.
Il y a deux erreurs qu'il faut rfuser car ils peuvent entraner des
consquences trribles dans notre vie:
1. Croire que le monde a un sens absolu;
2. Croire que cette absence de sens abolit l'existence et la dignit de la
deman de de sens de l'homme comme en croyaient le dogmatisme et le
nihilisme
Prolongement aussi de l'absurde au mal, l'injustice et l'histoire: la
rvolte
Consquences de ces deux erreurs:
- Faire un raisonnement trop vite sur l'absurde conduit des drames
dont le critre sera toujours la mort; pas la mort comme vnement, mais
la mort lie une fausse dduction le suicide dcol de la refuse de
sens de l'homme et le meurtre qui dcole de le non respect de la dignit

Libert, Perception, Corps: Merleau-Ponty

Phnomenologie de la perception, chapitre La libert

- La conscience est insparable du corps et se prsente toujours dans le
monde
Nous aurons nous demander si l'arrachement perptuel par lequel
nous avons en commenant dfini la libert n'est pas simplement l'aspect
ngatif de notre engagement universel dans un monde, si notre
indiffrence l'gard de chaque chose dtermine n'exprime pas
simplement notre investissement en toutes, si la libert toute faite dont
nous sommes partis ne se rduit pas un pouvoir d'initiative, qui ne
saurait se transformer en faire sans reprendre quelque proposition du
monde, et si enfim la libert concrte et effective n'est pas dans cet
change. - la libert n'est pas une pure ngativit, une coupure avec le
monde comme en Sartre, mais elle part du monde et s'y inscrit dans une
relation vivante
- La libert ne peut pas tre coupe du monde ou solitaire: elle a les
appuis dans l'tre et dans les autres ex. en pleine guerre, un rsistant
est tortur par un bourreau (On torture un homme pour le faire parler;
s'il rfuse de donner les noms et les addresses qu'on veut lui arracher , ce
n'est pas par une dcision solitaire et sans appui, ce n'est pas finalement
une conscience nue qui rsiste la douleur, mais le prisonnier avec ses
camarades ou avec ceux qu'il aime et sous le regarde de qui il vit. Nous
sommes uns mls aux autres dans une confusion inextricable. L'ide de
situation exclut la libert absolue l'origine de nos engagements, elle
l'exclu galement a leur terms. Aucun engagement ne peut faire dpasser
toutes les diffrences et me rendre libre pour tous - rponse Sartre.)
Percevoir c'est tre dans le monde, tre dans un monde auquel appartient
dj le sens (la forme comme dit MP, reprennant la thorie du gestalt)

de cet tre, l'homme qui demande du sens

Le corps est vcu, il n'est pas une chose dans le monde; notre cogito ne
Pour Camus, le but de l'existence de l'homme si elle ne rend pas de sens
peut pas se concevoir indpendant de ce corps, c'est par notre corps que
au monde, c'est de respecter l'homme qui demande ce sens et d'accepter
nous sommes au monde parmi les hommes
le monde dans le seul sens qu'il a, celui de la sensation humaine: ces
parfums d'herbe et d'toiles, la nuit, certains soirs o mon coeur se
Deux points a retenir:
dtend, comment nierais-je ce monde dont j'prouve la puissance et les 1. La diffrence entre l'homme et le monde;
forces? Tel est l'exprience que l'absurde contredit, mais qu'il doit
2. La relation entre l'homme et le monde.
rejoindre.
- La rvolte: Qu'est-ce qu'un homme rvolt? Un homme qui dit non.
Mais s'il refuse, il ne renonce pas: c'est aussi un homme qui dit oui, ds
son premier mouvement () partir du moment o il parle, mme en
disant non, il dsire et juge.
Mtaphysiquement: L'analyse de la rvolte conduit au moins au
soupon qu'il y a une nature humaine, comme le pensaient les Grecs, et
contrairement aux postulats de la pense contemporaine. (la pense
contemporaine: Sartre). Il n'y a plus de sacr ou de arrire-monde, la
nature humaine est relative, historique, politique, collective: la rvolte
est l'une des dimensions essentielles, elle est notre ralit historique Je
me rvolte donc nous sommes. L'absurdit de l'existence but sur la
ralit humaine qui en demande de sens et refus de la justice, elle est
ralit et affirmation.
L'existence est un face face entre le monde ou l'histoire, d'un ct,
et nos demands, refus et joies de l'autre.
Le sensible et l'art: Camus et Merleau-Ponty
Le mystre de l'existence: une conscience et un monde, donns l'un et l'autre, sans fondement au-del, mais qui retrouvent un sens dans leur relation.

Sartre: la conscience est un rien qui donne sens tout, la sensation n'est pas un contact rel, c'est un projet et un choix de valeurs; chaque sensation
exprime encore une libert; la literature est l'art fondamentale qui doit exprimer ce sens individuel pour tous les hommes et aussi de faon morale et
politique, notamment la prose;
Camus et Merleau-Ponty: bien que notre conscience soit une nature ou soit dans la nature, ce fait permet notre conscience de se sparer du monde dans
la rvolte ou dans la libert, mais aussi de s'y unir dans le sensible et dans l'art. Selon Camus, il faut respecter tous les sentiments et toutes les sensations
de l'homme (l'absurde, la rvolte, l'amour, la beaut). Selon Merleau-Ponty, il faut toujours exprimer le sens dans le sensible, mais aussi le sensible dans le
sens, comme le peintre (Le peintre apporte son corps.).

Conclusion
L'existentialisme n'est ni une mode, ni une doctrine unique et fige, c'est aussi un problme partag par diverses figures (Levinas, Wahls...)