Jos M.

Gmez-Tabanera
Universidades de Madrid y Oviedo
BESTIARIO Y PARASO EN LOS VIAJES COLOMBINOS:
EL LEGADO DEL FOLKLORE MEDIEVAL EUROPEO
A LA HISTORIOGRAFA AMERICANISTA

La presente comunicacin es fruto de una recapitulacin de excursus

anteriores, y al exponerla en California imaginario marco de Las Sergas
de Esplandian, quinto libro del Amads de Garci-Rodrguez de Montalvo,
pintndonos un reino de amazonas siempre en lucha con los turcos la
tengo bien presente. Reino ste a situar en las Indias en las que se
acostumbraba a imaginar desde la antigedad clsica un alucinante
bestiario, pero tambin el Paraso bblico, que intent localizar Coln.
Este bestiario, ms o menos fantstico, se ha nutrido de un sinfn de
fantasas y consejas del Mundo Antiguo y que desde el Physiologus alejandrino (s. II a. C.) trascender a las Etimologas de San Isidoro de
Sevilla (s. VI) con distinta intencin, pero siempre reflejando la preocupacin humana en torno a su naturaleza.
El bestiario al que me refiero abarca todo tipo de seres fantsticos y
monstruosos e incluso diablicos, muchos de ellos recordados por
sesudos cosmgrafos clsicos tales como Jenofonte, Megstenes, Ctesias
de Cnido, Plinio e incluso padres de la Iglesia y viajeros medievales a
Oriente, entre los que no s por qu se suele incluir al inaferrable Juan
de Mandeville. Por otra parte, puede interpretarse como un bestiario
moral que se recuerda escrito y esculpido, y figura lo mismo la Historia
Natural de Plinio, en el II Milione de Marco Polo, el Imago Mundi de
Pierre de Ailly, pero tambin en las Cartas de Coln. Lo encontraramos
tambin, adems que en el arte figurativo europeo, en creaciones
literarias como los Spcula de Vicent de Beauvais; el Libro de Alexandre,
el Mappe Monde de Pierre de Beauvais, el Thesaurus de Brunetto Latini,
mltiples cantares de gesta, ciclos caballerescos, lrica y novelas varias.
Con el Cristianismo se incorpora, al bestiario en cuestin, a Satn el
diablo de la conseja cristiana, asimilando al mismo los monstruos y
quimeras, que, segn es sabido, pueblan mbitos infernales. As, el dragn,
la esfinge, el basilisco, la hormiga-len, pero tambin unicornios, sirenas,
tritones, centauros, stiros, etc., sin menoscabo de admitir seres
monstruosos ms o menos humanos de naturaleza maligna e incluso
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sujetos a patologas como enajenados, tullidos y leprosos, as como
desgraciados con enfermedades terminales que vivan marginados o
hacinados, extramuros de la ciudad medieval. Seres a asimilar hoy con
gentes a quienes la degradacin, la drogadiccin, etc., han tornado en
chivos emisarios, en los que se descargan penas, amarguras y odios a
manifestarse en algunos sectores de la sociedad.
En el Medievo europeo los entes monstruosos y bestias repelentes se
suponan habitantes en las denominadas tinieblas exteriores, en los
confines de la Ecmene, asimilndoles a veces a "razas" cuyos rasgos
monstruosos se consideraban congnitos. A estas razas se asimilaban
gentes un tanto exticas. As los pigmeos, a los que Herodoto hara
famosos y quien los describi como homnculos de un codo de estatura
Pigme = codo, medida de longitud correspondiente a la distancia que
media desde la articulacin del brazo hasta la articulacin de la mano,
y que, al parecer, moraban en las riberas del Nilo, enzarzados segn
Plinio en continuas peleas con las grullas. Son los mismos de que
hablar Odorico de Podernone, antes que Juan de Mandeville. Por su
parte Ctesias de Cnido (s. IV a. C.) nos describe, al igual que Megstenes, presuntas razas monstruosas de la India. Dos siglos despus todas
estas referencias sern recogidas por el romano Plinio trascendiendo a
Solino, Macrobio, Marciano Capella e incluso a San Agustn, pero tambin, ya en el siglo VI, al annimo autor del Liber Monstruorum (s. VI),
a San Isidoro, Aethicus Ister (s. VII) y Rbano Mauro (s. IX), considerados autoridades.
Las artes figurativas no irn a la zaga en sus elaboraciones a la
historiografa fantstica, como podemos apreciar en el arte copto, sasnida
y romnico... con sus interpretaciones de amorosas sirenas, dmones,
dragones, stiros, centauros, etc. A fin de cuentas, constituirn los
arquetipos de las bestias que pretenden localizar Coln y sus seguidores
en las Indias Occidentales y que veremos multiplicarse en numerosos
centones medievales. Henos ante un bestiario que hemos intentado
clasificar en otro lugar, diferenciando hasta cuarenta especies o tipos, no
faltando "raza femenina," ni hermafroditas. Coln, por ello, quiz nos
hable de colectivos de mujeres de la Isla Matinino quiz la Martinica,
poblada por mujeres solas y armadas, dando pie a la conseja de la "Isla
de las Mujeres" que Juan de Grijalba buscar en las costas del Yucatn
(1518), y cuya localizacin preocupar asimismo a Diego Velzquez y
Hernn Corts y lustros despus, identificndoles con las amazonas
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(1541), a Orellana. Mujeres legendarias que habr de describir el P.

Carbajal, separndolas de otras mujeres infernales del folklore europeo:
ogresas, brujas, diablesas, sirenas, sheilas, gorgonas, antropfagos con la vagina

dentada, etc. Todas ellas fminas diablicas cuyo arquetipo lo da la

celebrrima Melusina, cuyos encantos sobre el dbil mortal venan a
producirle algo parejo al que hoy se conoce como sndrome de Estocolmo.
Durante el Medioevo y con anterioridad al descubrimiento de
Amrica, proliferara en Occidente la llamada literatura de viajes,
adobada con diversos monstruos. As, los viajes de Odorico de
Podernone, Giovanni de Pian di Carpini, Guillermo de Rubruck o los
Polo. Este encuentro in situ con los monstruos voz que viene de
mostrar permite el conocimiento de otras humanidades, que nadie
consider como preadanitas, aunque plantearon las primeras preocupaciones raciales. Son, acaso, estos repelentes hombres "degenerados"
descendientes de Adn? La cuestin (dismorfofobia) preocup a San
Agustn, pero tambin a San Isidoro cuando en sus Etimologas (XI, 3, 739), y hace que frente al homogenismo pueda plantearse ya descubierta
Amrica el poligenismo, despus de que el hugonote Isaac de La Peyrere
hable de los preadanitas como supuestos primeros pobladores de las
Indias occidentales, formulacin considerada hertica.
Tambin otra cuestin. Los monstruos son buenos o malos? Quiz
por definicin se les considera satnicos, aunque hay excepciones. As, el
stiro dialctico que se present al ermitao San Antonio en el desierto
de La Tebaida, segn nos relata San Jernimo. O el similar, capturado en
Alejandra e incluso aquel del que nos habla Vicente de Beauvais,
relatndonos cmo otro, quiz del mismo gnero, se person ante la
Corte de Luis, rey de Francia. Quiz no fuera ms que un "humano
anormal." San Bernardo, en una frmula feliz, ha hablado de deformis
formositas ac formosa difformitas, reconociendo la fealdad del monstruo
como algo connatural al plan divino creador, por lo que de ello quiz
resulte belleza. Algo parecido debieron pensar nuestros fauves, pero
tambin Picasso y Dal, aunque en otro sentido que el tratadista C.
Kappler, quien interpreta todas estas presencias monstruosas en la
Antigedad y Medievo como consecuencia de una "anomala normal,"
conclusin a la que pudo llegar el propio Coln antes o despus de sus
singladuras ultramarinas, tras imaginar los monstruos, maravillas y
singularidades con que se topa en sus Indias.
De todas formas, la Europa medieval tena ya sus particulares vistas
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de monstruos, entre los que inclua a Gog y Magog, adversarios letales
del Cristianismo y que moraban junto al legendario preste Juan, que dio
pbulo a tantas consejas hasta que se identific su reino con el de Negus
de Etiopa a raz de algunos relatos lusitanos (s. XVI).
Ahora bien, el que existieran monstruos pareca obvio, incluso
serviran de exempla para la humanidad medieval, tras incluirlos en los
Gesta Romanorum y ser recreados continuamente por un Durero, un
Grueghel o por un Bosco, y figurar en las ms dispares novelas de
caballeras. El que Europa en el s. XVI los pueda localizar en las indias
con independencia de que la Europa protestante que empieza a emerger
represente al Papa de Roma como si de un Monstruo extico se tratase,
cuya imagen aunque inspirada en una mezcla de Satans y homo
sylvaticus ms repelente no tiene nada que ver con el Buen Salvaje que
se ha descubierto en Amrica, donde el hombre del Renacimiento ve lo
que se ha perdido al no vivir en "estado de naturaleza" y en la idolatra
e incluso siendo canbal y sodomita antes que subyugado por el prncipe
feudal, la Iglesia y la idiosincrasia de su entorno. Se empieza a perfilar
as la que llamamos historiografa indiana a florecer bajo los Habsburgo
con independencia del legado del folklore medieval. Empieza a configurarse el llamado conocimiento etnolgico propiamente dicho. La Era de
los Descubrimientos dar pbulo a un ansia feroz por abolir a "el otro,"
sndrome al que no ser ajeno el conquistador cuya insania por abolir a
su otro yo el monstruo, el salvaje, etc. y a la vez su ansia y dominio
le llevar a extremos de todos conocidos.
Y todo esto porque Coln quiso desde un primer momento identificar
el bestiario mtico que desde la Antigedad situaba en los confines de las
Indias en un Nuevo Mundo recin inventado. Es lgico que se dieran una
serie de relatos fabulosos y que Europa al conocer los indios trados por
Coln en su primer tornaviaje para mostrarlos a los Reyes Catlicos en
Barcelona hiciera realidad la leyenda. Por entonces nadie imaginaba que
con ellos quiz lleg un temible mal venreo la sfilis, slo equiparable hoy con otro asimismo de origen forneo, conocido por las iniciales
de su diagnstico (S.I.D.A.), con millones de vctimas, al cuarto de siglo
de detectarse.
Pese a todo, empezaran a escribirse mil cosas portentosas sobre el
Nuevo Mundo descubierto, confundiendo estas Indias Occidentales con
las Orientales. No es de extraar, pues, que en su segundo o tercer viaje
Coln decidiera encontrar el Paraso perdido de los antiguos, del que
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hablaban los padres de la Iglesia y figuraba en los ingenuos mapas de

los Beatos. Un Paraso que tpicamente se enmarcaba entre los ros Fisn
(Ganges), en el que se hallan "muchas piedras preciosas y mucho madero
de aloe y gran mena de oro"; el Agrn (Nilo); el Tigris y el Eufrates...
Pero tambin la Fuente de la Eterna Juventud, buscada ansiosamente
desde siglos atrs. Los europeos en los trpicos pueden imaginar todas
las cosas al suponerse en mbitos en los que se relajaban totalmente, en
cuerpo y espritu, independientemente de que pudieran ser morada de
los ms sorpresivos monstruos. Por qu no? Acaso no se trata de un
Nuevo Mundo, en el que se hace lugar comn la antropofagia, el
canibalismo, la sodoma, la sexualidad desatada y toda una serie de
comportamientos "inhumanos"? No es de extraar, pues, que el cosmgrafo Juan de la Cosa le situase bajo el signo de Gog y Magog en su
famoso mapa (1509), a la vez que en la misma figure un blemnia (es
decir, un monstruo acfalo con los ojos en los homplatos y la boca en
el abdomen y un cinocfalo).
Habra de transcurrir toda una generacin hasta poner cierto orden
al caos mental desatado con la expansin ocenica. Tambin unos aos
ms despus de que la nao victoria circunvalase el globo y los ms
sesudos loggrafos y naturalistas, a partir de acosta, renunciasen a ubicar
los supuestos monstruos de las indias orientales en las indias occidentales/nuevo mundo/amrica. Sin embargo, stos no cejan y las
indias/amrica pasarn a ser escenario de maravillas para muchos que
saban lo suyo de novelas de caballera con sus endrialgos y gigantes
incluidos, ah estn las californianas amazonas de la reina calafia o las
atractivas sirenas que theodore de bry y otros artistas del siglo xvi565
gustan de figurar en la historia de las naos... Ah! y esas irresistibles
fminas indias siempre receptivas al conquistador... Claro que tambin
estn los inquietantes y despiadados antropfagos del Caribe, de las
Guayanas y el Brasil, que hacen pitanzas de ms de algn desventurado
nufrago.
No obstante, a finales del siglo XVI se ha conseguido eliminar de
crnicas y relaciones geogrficas del Viejo Mundo todo ese bestiario
fantstico, legado a fin de cuentas del folklore europeo, pese a que algn
recalcitrante como sir Walter Raleigh pretenda seguir viendo blemnias en
Venezuela y algn relator hispano siga avistando en los virreinatos algn
que otro monstruo. Sin embargo, seguir vigente el salvaje que ha
trascendido del hornos sylvaticus europeo, convirtindose en la Europa
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iluminista del siglo XVIII en el buen salvaje. Nace as un nuevo

monstruo, esta vez humano, pero que servir ahora de leitmotiv para un
sinfn de especulaciones ideolgicas que llevan, por un lado, al exterior
la Revolucin francesa, pero por otro a la eclosin de la etnologa.
Retomando un prrafo anterior y de acuerdo con el contenido de la
presente comunicacin quiz debamos decir algo del Paraso Terrenal
que Coln pretendi encontrar al llegar navegando durante su tercer
viaje ante las bocas del Orinoco. Se cumpla as uno de su ms caros
anhelos, si recordamos su un tanto desordenado libro de las profecas, que
ha vuelto a ser revisado en estos fastos.
La conquista del Paraso ha nutrido desde la antigedad y sobre todo
tras la difusin de esa religin universal que es el Cristianismo los
anhelos de millones de hombres. Se representar de mil formas en los
primeros mapas de la Cristiandad, pero tambin se le imaginar en
policromados cdices y Beatos como el de Valcavado o el de San Severo
{rea 736) y en visiones del mundo como las de Hereford y el mismo
tapiz de Gerona. Por lo general, se le localiza en Mesopotamia, aunque
la epopeya cltico-irlandesa-cristiana no tiene empacho en buscarle en
alguna nsula atlntica, como lo hace San Brandan en su busca de esa
Tierra feliz de la mitologa cltica, amurallada en oro, mrmoles y
piedras preciosas y que encierra un jardn con ros de leche y miel, flores
y frutos maravillosos, un clima sin fro, ni calor y donde no se siente ni
hambre ni sed, ni adversidad... Quin quiere ms? Ni siquiera Marco
Polo cuando moraba en el palacio del Khan de Cathay.
En la iconografa medieval siempre se presentar el mismo con Adn
y Eva junto al famoso rbol del bien y el mal pero tambin a la siempre
maligna de la conseja bblica.
Dnde est el Paraso? Quin lo sabe! El Bosco, al parecer, lo situ
en un lugar donde se daba el drago, el rbol que hoy sigue dndose en
el Archipilago Canario, las Islas de los Afortunados. Otros lo situaron
en evanescentes islas atlnticas, as la Isla de Las Siete Ciudades, Antilia,
Brasilia, etc. y cuya localizacin tras tentativas castellanas y lusitanas
hizo pensar en la mtica Atlntida. Pero indudablemente haba tierras
ignotas al Occidente como parecan demostrarlo maderos labrados e
incluso cadveres trados por el mar... Coln durante su estancia en
Porto Santo dominio atlntico del rey de Portugal lo vio bien claro.
Se explica pues que viviera entonces ese proceso anmico que el finado
Mircea Eliade ha denominado "nostalgia del Paraso" sobre todo, tras
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conocer a raz de su descubrimiento la naturaleza ubrrima a expresarse

en los mares antillanos en "jardines maravillosos," que el mismo octubre
de 1492 pudo contemplar en La Isabela y un mes despus en la isla de
Moa, inspirndole en su segundo viaje, a la hora de bautizar "jardn de
la reina" a una guirnalda de islas.
La "nostalgia del Paraso" hace que el mismo Coln intente ubicarle
intentando identificar las costas de los distintos mapamundis del oriente
que conoce con las de las Indias Occidentales que explora. En este anhelo
de identificaciones est bien claro sobre todo a raz de su tercer viaje tras
arribar al Golfo de Paria. All empieza a forjarse la idea de que el planeta
no es totalmente esfrico sino ms bien asume forma de pera, cuya parte
superior corresponde al Paraso Terrenal. Esta idea de Coln que
realmente no es original le permite pensar que el Paraso Terrenal se
encontraba situado por encima de la lnea ecuatorial y que cuando llegue
frente a las dos "bocas" del Orinoco frente al Golfo de Paria, crea que
est a punto de descubrir el Paraso de donde sale el ro de agua dulce
que identifica. "Y si de all del Paraso no sale, parece an mayor
maravilla, porque no creo que se sepa en el mundo de ro tan grande y
tan fondo," la localizacin le obsesiona "y digo que si no procede del
Paraso terrenal, que viene de este ro y procede de tierra infinita, pues
el Austro de la cual fasta agora no se ha habido noticia," para terminar
la relacin de su tercer viaje:
Y agora, entretanto que vengan noticias de esto, de estas tierras que
agora nuevamente he descubierto, en que tengo sentado en el nima
que all es el Paraso Terrenal, ir el Adelantado con tres navios bien
ataviados para ello a ver ms adelante, y descubrirn todo lo
pudieran de aquellas partes.
Cabe suponer el impacto de tales afirmaciones: tres naos a la
conquista del Paraso... Y todo ello durante una singladura atlntica.
Pues el caso es que a partir de ahora nadie convencera a Coln de que
no haba estado "realmente" en las proximidades del Paraso Terrenal.
Naturalmente, nadie crey a Coln, lo que le produjo tristeza y
consternacin. Qu quera? Coln an no tena conciencia de que haba
descubierto "otro mundo" que no tena nada que ver con las Indias de
siempre.
Por otra parte, contemporneos como el mismo Amrico Vespucci,
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parecan pensar igual que Coln ante las tierra a que arribaban. "Si el
Paraso Terrenal existe en alguna parte no debe distar mucho de aqu,"
nos espetar solemnemente Vespucci en su Mundus Novus (1501). Y
Coln no cejaba, apelando incluso a autoridades y sabios telogos. De
aqu que insista: "Muy asentado tengo en el nima de all donde dije es
el Paraso Terrenal y descanso sobre razones y autoridades sobreescriptas."
Cabran traerse asimismo a colacin otros relatos que despertaron en
la Europa del s. XVI el anhelo de descubrir o recobrar el bblico Edn,
a la vez que la "nostalgia del Paraso." El mismo Pedro Mrtir de
Anghiera no es inmune al hecho (cf. Dcada I, lib. III. Cap. IV), cuando
tiene la ocurrencia de asimilar la imagen del Paraso al que pretenda
haber llegado Coln, con esa Edad de Oro, evocada por los clsicos, con
gentes desnudas en estado de inocencia sin el mortfero dinero, sin leyes,
sin jueces prevaricadores, sin libros, contentndose con la naturaleza. En suma,

adems del tnel del tiempo, una maravilla ecolgica. En realidad nos
enfrentamos ante el ideal inaferrable del Humanismo: un mundo sin tuyo
ni mo, que quiz pudo existir antes que el socialismo utpico intentase
conseguirlo. Por todo ello no es de extraar que Coln, antes de
emprender su cuarto y ltimo viaje, prometiese a la Reina Isabel arribar
al anhelado Paraso. Viaje ste para el que por lo que pudiera ocurrir,
llev consigo una vez ms un trujimn que dominase el rabe.
Fray Bartolom de las Casas, que lleg a gozar de la total confianza
del Almirante y de sus descendientes, hasta el punto de rehacer ante los
llamados "pleitos colombinos" el Diario del primer viaje del Almirante,
en evitacin de cualquier duda razonable, quiso justificar en su da la
obsesin colombina por el Paraso, basndose no slo en razones
teolgicas, sino tambin en idlicas descripciones que hoy, en 1992,
hubieran movido una vez ms a la "nostalgia del Paraso" a ms de uno
de los participantes de la recin celebrada Conferencia de Ro:
La templanza y suavidad de los aires, y la frescura, verdor y lindeza
de las arboledas, la disposicin graciosa y alegre de las tierras, que
cada pedazo y parte de ellas parece un paraso; la muchedumbre y
grandeza de tanta agua dulce, cosa tan nueva; la mansedumbre y
bondad, simplicidad, liberalidad humana y afable conversacin.
{Historia de las Indias, cap. CXL.)

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Aqu quisiramos terminar, no sin antes recordar que el tema del

Paraso Terrenal se pondr de moda en todo el s. XVI e incluso XVII por
motivos incluso harto distintos que los que ensimismaban a Coln,
aunque se mire como un tema religioso en muchas de las mentes que lo
abordan, desde el P. Surez a Walter Raleigh o el pastor anglicano
Marmaduke Carver. No falta, sin embargo, quien busque un carcter
alegrico al relato del Gnesis. A mediados del s. XVII el siciliano
Inveges apela, para defender su realidad, a la autoridad de Ireneo,
Tertuliano, Epifanio, San Agustn y San Jernimo. Todo vale para
concretizar la realidad del Paraso, oponindose incluso a las tesis
luteranas que afirman que el Paraso histrico ya no es lo que era. No
obstante, en Espaa se seguira, an largo tiempo, pensando en la
realidad del Paraso. Ah est nada menos que Antonio de Len Pinelo
(1596-1660), malogrado Cronista Mayor de Indias, descendiente de un
converso portugus y que durante cuatro lustros vivi en Indias, nos
dej dos gruesos y farragosos volmenes con el nimo de demostrar que
el Paraso Terrenal hay que situarlo en el corazn de Amrica y que los
cuatro ros que segn las Escrituras lo baaban, eran ni ms ni menos
que el Ro de la Plata (incluyendo el Paran y el Paraguay), el Orinoco,
el Magdalena y el Amazonas. La obra se ilustrar con un fantstico mapa
del Edn: Continents Paradisi. Henos pues an mantenida la creencia en
el Paraso Terrenal como paisaje intocable y que priva an en el
subconsciente de numerosos ecologistas contemporneos. Sin embargo,
en la era de los descubrimientos, la bsqueda del Paraso Terrenal an
podra asociarse a otro anhelo mesinico: la bsqueda de la eterna
juventud. Pero eso es otra historia...

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