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M397
R6
I
1959
ro olon
*Lm
Nacido
Romero ha dedicado
de
tudio
la
su vida al es-
economa,
la
geografa
la sociologa.
tres
campos han
de Romero, en
el
terreno de la in-
FEB
22
198?
He
El
Martn de Porras, el
hizo
la
hagiografa
negro santo que
de
peruana una suerte de poesa humana
beato
Fray
EL SANTO DE LA ESCOBA
COLECCION DE LA KANTUTA
PRIMERA EDICION
(C)
Librera
Per
EMILIO ROMERO
EL
SANTO DE LA ESCOBA
LIBRERIA
1959
como brochazos
el valle
polvoriento era
el
el
subsuelo,
reapareciendo por gargantas profundas y estrechas formadas por mezquina tierra de argamasa.
La atmsfera,
la
Los
al-
humo
dote.
la
totalmente.
esplendor.
Porque
la niebla
del lecho del ro, que se haba secado; los perfiles de las
montaas andinas y
de
los
las siluetas
La atmsfera
de
sagradas huacas
las
difana y el gris
niebla daba a todas las cosas un relieve de
Incas.
perla de la
se volva
cuarta dimensin.
Rmac.
hembras;
prados que
y romntica;
sin
hi-
sin
monacal y
seco.
No
un paisaje
austero,
meras, hures y camellos. Era el semi-desierto donde haun semi-ro y semi-rboles, los huarangos, completa-
ba
En ninguna
de fundar ciudades "para el mejor servicio de Dios", para la causa santa de la religin catlica y apostlica, podan haber encontrado mejor ambiente que en el valle del
Rmac.
Un
laboraba en
clima suave y delicado, pero desapacible, cola formacin de la vida austera, de la vida
monacal y de
claustro,
ya que favoreca
el
encerramien-
Una suave brisa de mar, impregnada de extrema humedad palpable, produca la sensacin de fro molesto
to.
el
in-
deli-
cado cutis de las mujeres de los colonizadores. Se levantaron templos y conventos de altsimas murallas, casi sin
ventanas, reemplazndolas con unas claraboyas diminutas
llamadas "teatinas" con dispositivo para clausurarlas
al
atardecer.
El proceso original de
ma
la
cementerios.
la
ejercer
el
mundo y
le ofreca los
proceso de la creacin y
desarrollo de la ciudad pudo ms el desierto, acaso por-
que
el
el
las espaldas al
firindose a
"La
falta
que
tienen es que esta ciudad es puerto de mar. Pues los nacidos en puerto que no sepan nadar, que
marean como
si
vivieran
no sepan qu
y que si entran luego
apartados de ella, esta
ella,
muy
es la falta".
Y
persona
finalmente
humana
el
proceso de enclaustramiento de la
la
La mujer,
tapada.
la expresin
ms
bella de la
humani-
paisaje.
al-
que colma
un
el
un espino, sin rastro de vegetacin, apenas con unas manchas verduzcas hmedas de un musgo
invernal desarrollado por la extrema humedad ambiente.
sin
cactus, sin
porque
mo
el
hacia
al
Oeste estaba
desierto
y hacia
el
el bajo.
el
piritual de la
Ciudad de
los
Reyes.
posean nada en
mo
el
los
camino en
la
contempla-
los
que no
Un deseo de no levantarse de la cama sino para alimentarse y volver a acostarse para no sufrir la brisa de
la
del
mar
brisas,
10
llega
los
de
pulmones
se
En
vez de venir
za, resfriado
suave y
leve.
Contemplacin, meditacin en
11
a la Plaza
principales eran la
Catedral y
la
la
distante
de
la
Catedral se levant
la iglesia
de N.
S.
de
del
12
Per,
que contienen
los
en
gala de su suerte
Dios
los
les di,
mandando
como
Huamanga y
Puno.
Los templos de Lima eran enormes pero pobres. Adobes, caas y barro, yesos imitando mrmoles, dorados en
vez de oro y terracotas en vez de granito o piedra de nix.
Lo importante era formar un recinto de sombras ancho y
elevado, donde poder dedicarse a la oracin. En ese sentido en Lima haba una verdadera religin catlica espiritual, muy distinta de aquella de la regin andina, donde la mezcla de las costumbres indgenas y la supervivencia de prcticas incaicas, exigan dorados, vestimentas llamativas en los santos, flores de papel, cirios innumerables y gruesas columnas de humo de incienso, para
llamar la atencin de los gentiles. En Lima, el colonizador
traa a su Dios en el corazn, entronizado desde muchos
siglos atrs.
exigi
que
En
la
en diversos
sitios es-
all
13
recido de la
de
la
Ciudad de
los
mente a
La Ciudad de
los indios.
Estos fueron acorralados en los elevados picachos y altiplanicies. Los negros se diseminaron por las ciudades y
campos de
la costa.
cia espaola
de
la influen-
mejores oportunidades
los
y perverso de
de espaoles, colonizadores de
cierto tipo
baja estofa.
Lima
ta
forma
se preserv as
de
la gentilidad
aunque en
cier-
se preservaba al
cuanto a
la
peruana.
En Lima
porcin con
el
el
mayor
pro-
14
el
nacido hidalgo en su propia patria. Rodeado de las comodidades econmicas de que careca en la pennsula,
fue en la Ciudad de los Reyes de golpe, sin espaldarazo,
Un
factor
los ante-
aos,
exiga
una
poltica
eclesistica
ms
que una
poltica
virreinal,
y abades. Solamente ellos con una doctrina, una lnea poltica espiritual,
una direccin cristiana invariable y definida, podan construir los cimientos de una nacin, despus de los episodios irrevocables de la conquista.
De
ah que desde
dor reconocieran en
el
el
virrey hasta
el
ltimo coloniza-
Rey.
El virreinato no habra podido subsistir esquilmado,
explotado y desangrado en la servidumbre y el egosmo
del conquistador. El freno espiritual de la religin, el
tope con que el encomendero, el aventurero, el minero se
encontraban era la Iglesia.
el
y todo conclua en
la Iglesia.
el
el
La
"stan-
convento en
Per.
tarde, en el momento en que los pueblos
empezaron a luchar por obtener su independencia poltica de Espaa, fue tambin porque la Igle-
Siglos
ms
del continente
peruano, que
Italia
Pero
la
iglesia
lo
la
campaa
libertadora,
que sin duda tena que ser apoyada por ella porque era
una causa justa, de progreso y avance en el prestigio de
las naciones, que redundara tambin en mayor gloria y
16
habamos credo hasta hay de la propaganda lique nuestra Independencia, la de Amrica entera,
particularmente adversa.
Pero en cuanto se alcanzaron los ideales de la revolucin, al proclamarse la independencia de Amrica Espaola, la iglesia reasumi su actitud directora de los
pueblos del continente y no permiti avanzar un paso ms
adelante, provocando la lucha de ms de un siglo de liberales y conservadores en las naciones americanas.
La Ciudad de los Reyes fue una de las ms catlicas
de todo el continente, por lo menos el catolicismo espaol haba encontrado un centro de direccin prstino y
activo, completamente puro, desvinculado de otras influencias. En Mxico, por estar la capital de Nueva Espaa construida sobre las ruinas de la antigua Tenochtitln y en el foco de la poblacin indgena, la religin catlica tena que luchar contra la influencia persistente del
azteca y con la poderosa teogonia que le era propia y estaba muy firmemente grabada en la mentalidad indgena, en la de sus grandes artistas, constructores de pirmides, que no podan despojarse de la noche a la maana de su personalidad. Fenmeno igual ocurri en el
Per de toda la serrana andina, especialmente en Cuzco
y en la regin del Titicaca. En cambio en Lima casi no
haba indgenas y si los haba eran en escaso nmero. Fue
por tal razn la ms espaola de las capitales americanas y quiz por eso la ltima en sumarse a la obra de la
revolucin, mientras que en Cuzco se encuentra el primer
intento revolucionario del continente con la gesta melos jesuitas les era
17
la
Ciu-
dad Santa, la Roma Americana, donde la santidad floreci en forma espontnea, natural y potente, como en
ninguna otra.
Para comprobarlo no es necesario hacer una revisin
de su historia religiosa, una enumeracin de tantos varones
y hembras que vivieron una maravillosa vida de santidad, de mortificacin, de fe y de espiritualidad. El nmero de beatos y de beatas, de frailes muertos en olor de
santidad; de acontecimientos sobrenaturales, milagrosos
o parecidos a ellos fue en Lima seguramente mucho mayor que en ciudad alguna de Amrica, durante los primeros siglos de la colonizacin espaola. Bastar con recordar a una sola gran figura, que se model en Ciudad
de los Reyes, la de Santo Toribio de Mogrovejo, como
antecedente a la interpretacin de la extraordinaria personalidad de Martn de Porras, a quien llamamos el santo
DE LA ESCOBA.
18
TORIBIO,
la
ESTUDIANTE DE SALAMANCA
provincia de Valladolid, en
La
manca
llegada de
ocurri en
Se trataba de la provisin de la
un concurso de proporciones casi
blicas por los bandos que se formaban alrededor de los
dos postulantes. Se trataba en realidad no tanto de los
contendores humanos, cuanto de la oposicin a las doctrinas. En esos das se debata en el campo de la lgica
y de la filosofa el problema del "realismo" y del "nominalismo". En la eleccin de los maestros tomaban
parte los alumnos, cuya votacin decida el nombramiento de catedrticos, despus de presenciar las pruebas de
los contendores con asistencia del Rector y Maestrescuela
de la Casa y de todos los grandes dignatarios. La ciudad
entera asista a los debates. Anteriormente la eleccin se
haca por votacin popular de toda la ciudad y no solamente de los alumnos. Pero como las elecciones de catedrticos terminaron en contiendas terribles, un rescripto pontificio otorgado por el Papa Inocencio III en 1480
limit el voto a los alumnos, habiendo considerado los
Reyes Catlicos que la desobediencia al rescripto acarreaba la prdida de bienes.
Despus de esa famosa eleccin ocurri el primer
incidente en la juventud de Toribio de Mogrovejo, donde
encontr l mismo a su alma y, no sin cierto temor, su
temple y madera de santidad, aromada y dura.
Se festejaba la eleccin del candidato popular entre
los estudiantes en la propia posada donde viva Mogrovejo. Se cantaban coplas al son de la guitarra; se bailaba
y se beba en medio de una baranda infernal. Mogrovejo
se haba retirado a su habitacin para dedicarse a su ocio
favorito, la lectura. Pero los amigos irrumpieron en su
pieza y lo invitaron a adherirse al festejo que estaba durando muchas horas. Mogrovejo con una sonrisa humilde
acept la invitacin, entrando con los estudiantes al gran
comedor de la posada donde ardan azuladas llamas. Bebi una copita de vino por el xito del nuevo catedrtico y luego se retir a su habitacin. Pero en ella los
estudiantes haban hecho entrar al demonio en forma
de una hermossima joven con el semidesnudo busto escultrico, rosado y desafiante como la proa de un barco
ese
glorioso
claustro.
ctedra de Lgica, en
20
Llegaron a sus labios instantneamente aquellas pa"Que Dios no permita que seamos
tentados ms de lo que podemos". Crey haberlas re-
fijo.
muchacha
disculpa.
Los ruidos de
la fiesta se acallaron, se
apagaron
las
vejo
haba
el
silencio se hizo
una
en
la
extraordinaria
personalidad.
Mientras
tranquilamente
to" de
pletos.
vando, se recibi
Un
da en la quietud de
universise haba
San
Ser-
21
civil
el eclesistico
estaban
encontrados en debates ardorosos y Mogrovejo fue sealado por su alta cultura jurdica y cannica, por su reconocido espritu cristiano y su slida ilustracin, pese a
su juventud, para servir de fiel de la balanza inquisi-
Sus das en Granada estuvieron colmados de tratambin de grandes triunfos por su sabidura
y prudencia, que fu expandindose no solamente hacia
un mayor conocimiento del alma humana cuanto a la
captacin completa de una humanstica de amplios hotorial.
bajo, pero
rizontes.
Pero
la
el
Rey
lo
haba
sacerdotales.
ser cura.
en
el
diaconado,
la iglesia
el
subdiaconado y
el
sacerdocio.
ceremonia de su consagracin, recibiendo la tiara de manos del Arzobispo de Sevilla. Lgrimas derram Mogrovejo, no por la emocin ni la vanidad de los dorados y
amatistas de su nueva jerarqua, sino porque presenta
y ropas.
El ao 1580 aguardaba en Sanlcar la flota comandada por el General Marcos de Arambur, que debera
llevar a las Indias al
Desde
puente de
el
la
23
y empezaba
ponan tensas
las velas
la
y legen-
La
flota
Nombre de
que mandaba
el
Dios, en el istmo de
Panam, desembarcando
al
25
TAYTA
TURIBIO
que era
el
el
flores,
24 de
chirimas,
Ms
all
mayo
repiques de
ya saba
de los cor-
los incensarios,
No
humano y social. Mogrovejo empez a actuar en todos los rincones de la tierra que se la haba encomendado
y sobre todos los seres humanos que requeran ayuda y
tigio
conforme
al
programa que
el
Per
noca
el historial
En
que
grado una cultura y una civilizacin. Eran gentiles, paganos, no haban tenido la suerte de conocer a un Dios
Uno y
Trino.
La conquista y
la colonizacin constituan
pansin de
la
humanidad.
el
podero de Espaa,
la
de
de
los Incas,
ria
y en
la victoria hispnica-catlica,
la
orfandad
los
el
la
problema de
situacin de los
organizacin
la
moral de los nuevos pueblos en formacin, era inmensamente ms grave y difcil que los problemas de la Inquisicin de Granada, donde tanto haba brillado su inteligencia. Hermano de los hombres, socialmente perteneciente a la clase de los pobres, su corazn duplic sus
energas. Su capacidad de absorcin de castigo, del dolor
de los otros, se intensific. Y su alma, ante el paisaje
austero, seco y de lneas grandiosas, inmensas como el
ocano o los desiertos, encontr seguramente las dimensiones propias como en antiguas Tebaidas, para su elevacin y reconcentracin espiritual.
Desde entonces encontr Mogrovejo en sus viajes por
el
Empez
realizacin
realizar
de
la triste figura
la
formidables
justicia,
por
como
las llanuras
viajes,
ideal.
persiguiendo
la
manchegas. Su ambiente
de meditacin y prctica del bien eran los caminos interminables y peligrosos del Per. Fue el primer prelado,
primer hombre de estado del Per, que comprenel problema de este pas no estaba en la culta
capital ni en las ciudades, sino en el campo, en los pueblos,
quiz
el
di que
La
Mogro-
sufrimientos y
un
libro
de aventuras,
extraordinarias experiencias.
27
la evangelizacin,
ios
la
garantas.
visita a los
visita tard
do
el
ao 1590.
el
En
la
ao 1584
segunda
selvas
Cruzado y abanderado,
el
Mogrovejo era
para llegar
el
la
convi-
campesino
a su corazn y ofrecerle como un blsamo la
vialidad con
el indio, el
el
doctrina de Cristo.
En
tic
ms de un
Mogrovejo prac-
Pe-
el
Bendijo 6,000 aras y clices para nuevos altares e iglesias y capillas. Mand sentar actas de sus visitas haciendo
r.
maba
"GRATI
el
los destin
En
el
la
pue-
mand fundir sus ltimos dos platos de plade uso personal para convertirlos en una custodia. En
Moyobamba dej sus vinajeras para dotar al altar nuevo
de la iglesia de ese pueblo. En Chancay dej una taza de
blo de Santa
ta
para
el
templo.
caballera,
28
porque
veces sala de
los
un pueblo
un
cliz
sin arreos
de
los ha-
ba
o alguna
obra de caridad.
de Mogrovejo realizaba una peregrinael punto de vista deportivo llamara la atencin poderosamente en nuestros das, si se
tiene en cuenta que en tan duras condiciones haban recorrido ms de 5,000 leguas del territorio peruano a lomo
de mua, de la famosa mua llamada "Volteadora".
Cuenta Fray Diego de Crdoba en su "Teatro de
Lima" la ocasin en que el Santo, detenido por la creciente de un ro, se qued lejos de sus compaeros y de
la impedimenta, repartiendo su ltimo pedazo de pan y
su racin de agua entre sus acompaantes, sin probar bocado. Cuenta que dorma en chozas humildes y lbregas
cuevas en donde se refugiaban zorros y viscachas. La figura de Toribio de Mogrovejo era familiar y querida por
todos los indios, que le llamaban filialmente el "tayta
?in agua, Toribio
Turibio".
El magnfico arzobispo realiz con sus viajes una misin social realmente digna de figurar en la historia.
mand
En
anotaba minuciosamente todo lo que observaba. Repartimiento de tierras, obrajes de lana, centros de adoctrinamiento. Era una
especie de censo o constatacin de justicia y derecho, para saber si se estaban cumpliendo las rdenes reales sobre
dotacin de tierras a los indios. Su visita episcopal tena
trascendencia econmica y social; era una visita que daba
autoridad y atraa el respeto a las comunidades de indios. Constatacin de buen reparto agrario, de buen trato humano. Los documentos y declaraciones mandadas
practicar por Mogrovejo han servido hasta siglos despus
como testimonios de propiedad y de posesin de tierras,
salvando de la miseria y del abuso a innumerables indios
y comunidades.
el
llevar se
29
No hay duda
vilizacin a la
30
CONCILIOS Y LA PRIMERA
LOS
La obra
Concilios.
Mogrovejo en favor
del
de Amrica se realiz en
los
capital de Toribio de
Ordenamiento
civil
Con
religioso
IMPRENTA
g se haban realizado en Lima dos concilios siendo ArzoLima Fray Jernimo de Loayza. Pero
bispo primero de
tado con
la
Am-
ni
se
Puede
la Iglesia
que
si bien Toledo code carcter poltico, administrativo y civil de Amrica, el concilio de Lima, el primero y
ms grande por su importancia, sent las bases tanto de
la vida espiritual y religiosa cuanto de la vida diaria del
hombre, sus directivas ntimas y sus costumbres.
Empecemos preguntando cmo se llamaban los indgenas de Amrica del Sur. Ellos no tenan como los pieles
rojas distintivos de animales salvajes, tales como "diente
de lobo", "hocico de hurn" o "garra de guila". Los indios del Per tenan sus nombres en lneas de patronmicos muy antiguos y durante la colonizacin continuaron usndolos aunque confundidos con la mezcolanza que
se produjo al iniciarse la conquista del Per. Lleg un
das de la conquista.
decirse
31
se hizo confusin,
cuando
los curas
de sus padres y
nombre
doles el
para
el
dos por
muchos
futuro
el
las
mujeres
el
mo
siglos, co-
los curas
fumaban
comu-
Mendiburu dice: "los curas clrigos de Amrica llevaban en lo antiguo sus cajas y tomaban polvos durante
la misa, manchando los sagrados lienzos y la gente se
retiraban de la iglesia por no estar acostumbrado al olor
del tabaco". Detalles como este debi reglamentar el Connin.
cilio.
En
las de guardar
misa solamente; se establecieron las procesiones y las expansiones populares admisibles. Las normas
para los toques de campanas, repiques y dobles; la oracin del ngelus, a cuyos sones el pueblo debera ponerse
de rodillas donde quiera que se encontrara, a las seis de
la tarde, para rezar. Se reglament sobre bautizos, confesiones y extremaunciones; sobre la Semana Santa, sermones y penitencias, as como sobre los jolgorios de Sbado de Gloria y la quemazn de las efigies de los Judas;
sobre apertura de casa de beatas, de recogidas pecadoras,
de socorro y seminarios; sobre matrimonios, exorcismos y
las
de
oir
bendiciones.
del
La obra de ordenamiento
Lima puede
Concilio de
comn de todas
y de la vida civil
que regul la vida
religioso
decirse
en ese cuadro.
32
y por
las colectividades
lo tanto
para
el
ms
En
efecto, llegaron a
Ciudad de
los
Lima
de Am-
Reyes
las
Amrica. All
Avalos, Obispo de
parroquias.
En
voracidad
de la autoridad, la tendencia al abuso y a la explotacin de indios
y negros, as como la distancia entre Espaa y Amrica,
eran causa de grandes dificultades en la administracin y
buen gobierno. Por lo que respecta a la iglesia, Toribio de
Mogrovejo contribuy en forma intensa a establecer orden
y sistema en la inmensa extensin de su episcopado. Y el
medio para realizar esa obra fue la celebracin del Concilio Lmense.
Los estudios que Mogrovejo hizo en Salamanca le
de
los
la
33
autoridad
nente.
ms capacitada para
los
anteceden-
de los grandes concilios celebrados por el Papa, siendo notorio que los representantes de Espaa a los Concilios Catlicos salan en su mayor parte de los claustros
tes
mino
el
destino
santidad
como
de
le
seal
un
ca-
caridad y el de
culminacin de sus trabajos en los Andes
la
del Per.
34
do a Toribio de Mogrovejo
ciones de
muy
considerarse
muy
tolerantes.
y de resonancias histricas inolvidables para el continente, lo que bastara y sobrara para la gloria del organizador. Tal fue la de la introduccin e implantacin de la
primera imprenta en Amrica del Sur, con sede en Lima,
la Ciudad de los Reyes.
La necesidad de la imprenta como iniciativa de Santo
Toribio surgi inmediatamente despus de terminada la
obra del primer Concilio a fin de imprimir las conclusiones, instrucciones, catecismos y dems propaganda religiosa aprobada en la famosa asamblea. El Concilio puso
nfasis en la necesidad de imprimir todo el trabajo que
haba realizado contando con una imprenta. Mxico, la
Nueva Espaa de entonces, ya tena una imprenta establecida desde 1536 por el turins Antonio Ricardo. No
estaba prohibida la introduccin de imprentas, pero una
Real Cdula de 21 de setiembre de 1556 haba prohibido
imprimir, exportar o vender a la Amrica libro alguno
35
Consejo de Indias, razn por la que ningn impresor se atreva a pasar el ocano con imprenta,
para no correr riesgos de demoras en autorizaciones y
trmites para imprimir. Las gestiones realizadas por el
Concilio de Lima dieron resultado favorable. Aprovechndose del viaje del Padre Visitador Juan de la Plaza, que
parta para Mxico, se acord invitar a Antonio Ricardo
para que extendiera a Lima los beneficios de su industria
sin licencia del
impresora.
la
Antonio Ricardo, a
la
sombra de
los inteligentes
imprimiento
el
36
Lima debi
sali
"febreros" de la legislacin
del
37
santos
humano de
teresantes
la
como Santo
Toribio.
Mogrovejo recobra a veces movimiento y alma. Parece que escapara de sus nichos en las catedrales y templos donde est archivado. Porque Toribio, con ser santo, no lo fue tanto por manso cuanto por haber sabido
cumplir y hacer cumplir la justicia y la verdad. Santo
Toribio tena su genio y su carcter. Se ergua a veces
regan cun alta era su figura larga y su nariz torcida,
pero con sus manos en una actitud piadosa y de bienhechor, que resultaban hermosas escultricamente, constituyendo el signo nico de santidad que emanaba de su
estructura fsica. Eran manos hechas para dar y nunca para
recibir.
como
se
de
la
Santo Toribio lleg a los lmites de la terquedad cuanque se castigara al mal prelado del Cuzco, el Obispo Lahartun, acusado de haber construido todo
un sistema de depredaciones, multas, abusos, coimas y
latrocinios en agravio de indios, de hurfanas, de humildes criollos y de gentes sencillas. No era tanto la persona
del Obispo del Cuzco cuanto el poner coto a la propagacin del mal lo que combata Toribio anticipndose como un vidente a remediar un mal que se iba extendiendo
en Amrica y que dara por resultado, tiempos despus,
al pliego de reclamos formulado por Tpac Amaru en
nombre de todos los explotados de Amrica.
El Obispo Lahartun, favorecido disimuladamente por
otros clrigos, obispos y autoridades civiles, lleg a enfrentarse contra Toribio de Mogrovejo provocando un
motn en Lima, en plena celebracin del Concilio, con
mercenarios matones. Fracasados sus planes ante la energa indomable de Mogrovejo, logr cohechar a un arzobispo para que prendiera fuego al voluminoso expediente
de quejas. Pero terco como un chapetn, el de Mogrovejo
insisti an ms. Atacado, amenazado, combatiendo rudamente por esa terquedad de justicia qu lo asemeja al Hi
dalgo del Toboso, slo tuvo una respuesta
"Cualquier
gnero de Cruz que se me ponga la llevar con alegra.
No temo ni tiemblo ante cosa alguna. Lo que me hace
vivir con inquietud no es lo que padezco, sino el temor
de que mis ovejas escandalizadas de estas varias revoluciones caigan en culpas y ofensas a Dios".
Era lo que en lenguaje popular de nuestros das se
llamara en el Per un Santo Macho. Un santo ntegro y
do
se obstin en
fuerte.
Otro momento estelar en la vida de Toribio fue cuando mand erigir el primer seminario americano para el
estudio del sacerdocio, que funciona hasta nuestros das
con el nombre de Seminario de Santo Toribio en la ciu39
ereccin del Colegio y sealado el sitio, Toribio se dirigi al lugar y remangndose hbitos y escapularios, empez a pisar barro y empujar la lampa contra
Decretada
el
la
cudo con
las
derecho.
que
de
cuenta
di
se
un nuevo palacio
y,
en
Lima
se
haba
levantado
el
escudo del
que
de los
el
sera la
criollos.
celo,
Con
igual carcter
el
escudo
afecto y dedicacin
la
institucin,
y dedicacin mand
el
erigir el con-
vento de Santa Clara, no con propsitos msticos o contemplativos, sino con carcter social, para que las jve-
sombra de sus claustros. Y como tambin haba otras jvenes que deambulaban por las calles de Lima, abandonadas o repudiadas por sus maridos, para ellas
40
mand
cons-
adecuado, en
Pero
al reverso del
la calle
Lima de
las Divorciadas.
y bien templado, se encuentra una figura llena de bondad y de mansedumbre, casi evanglica. Rasgos de una superioridad espiritual imposible de concebir
te,
enrgico
41
la
espectacin
se ilumin
muda
y luego empez a
respirar, sonriendo a
Santo
Toribio.
mildad y de caridad realmente admirables. Es difcil concebir an en nuestros tiempos que un Eminente Arzobispo o Cardenal, rodeado de soberbias galas y vestiduras
y dentro de la valla del ceremonial, del rito y del protocolo,
odo
si
se tiene
en cuenta
el esti-
ramiento,
el
tipo de vestido
Los
seis
muy
grande en favor de
la
huma-
huma-
e indios,
aprovechando de una
al descanso.
el
da de
descanso,
el
El domingo por
la
Lima y con
como un viejo
iluminar
titud
tado a
la
como
si
estuviera sen-
el
Credit propter
1606.
Santo Toribio haba dejado preparado el terreno paque floreciera la Santidad en la Ciudad de los Reyes.
En adelante, los beatos, los mrtires y santos no iban a ser
solamente espaoles o pertenecientes a las clases mejor
dotadas y privilegiadas de la colonia. Con Toribio de Mora
po que
la
el
pueblo
al recibir el
y que estaba ms
de
la
muerte
de
Toribio
de
Mogrovejo
fue
donde
como seal
Cuando muri Mar-
se levant el poblado.
tn
de Porras,
ro en
Purgatorio e Infierno.
Por eso hemos querido acercarnos a una interpretacin de la vida sublime del Santo de la Escoba, del negro
44
y santidad
la
vida y
el
estado de gra-
45
palpito, la intuicin
Por ejemplo,
o
el
nmero de
el
acertar con
la
lotera.
Grandes satisfacciones colectivas se han experimentado cuando el actor cinematogrfico Cantinflas, en sus
tiempos de pobreza que fueron los mejores de su carrera
acertaba en la cabeza de algn individuo pesa-
artstica,
do o antiptico con una especie de gorro, boina o cachucha rota y vieja. Cantinflas despert emociones superio-
ms fuerhombre de su tieimpo.
Felizmente para la era de Cantinflas, el hombre del pueblo que representa, dotado de gabardina y una gorra
res a las de Chapln, siempre perseguido por los
tes
o por
vieja,
la
polica,
como
era el
el
valor de sacudirla
sobre la cabeza de los prepotentes y abusivos. La interpretacin de ese momento o secuencia crea el climax de
entusiasmo popular.
De
alto
de
la
intuicin
del
el
acierto
fsico
acierto,
al
acierto del
la
ms
que
46
antigedad clsica Aristteles admita en su Etica Nicomaquea la existencia de una "inspiracin divina" en la
que la razn debe someterse y no ponerse a juzgar lo que
tanto excede a sus alcances. No investiguemos el origen
de
la
un
pintor,
canzarla.
sin
crdulos,
cuando
se trata
de las emociones
e inspiraciones
de
los santos,
el
ba acertado en la accin en
corazn
se
que ha-
un momento oportuno. Su
el cilicio
para do^17
la
la
carne,
que obstaculizaban
libre
el
y de
vuelo de su espritu
por
ta
el salto
de soga,
para abrir en
por ellos a
las
la
el
regiones
ms
altas
del espritu,
porque
mos
artista,
del
dos.
llamarse ateo.
Lo que ocurre
mos
es
que
la
materialista.
Un
humana
ojo en-
venerable
XIX
sol vivificador
influencia
no
supremo,
existira
la
luz, fuerza
y calor
sin
cuya
En cuanto a huacas, dolos, adoy monolitos o apachetas, eran formas gradualmente inferiores en el gran concepto teognico de nuestros antepasados incas, de los que hay que investigar, estudiar y conocer las concepciones religiosas elevadas que
slo los "willac-huma" o grandes sacerdotes y los "amauras" o sabios habran tenido, pero no juzgar por las muestras ms inferiores de la idolatra popular que es tambin
fenmeno de todas las religiones, an de las contempopresentaciones de Dios.
ratorios
rneas.
Durante
el
de
la idea
los
flores
catolicismo espaol.
Tambin
sidades y libreras en ediciones generalmente mal traducidas y peor impresas. Ellas nos hicieron perder el tiem-
y de
la filosofa.
pueden ensear y orientar por los senderos de la verdadera sabidura, haciendo que nos encontremos a nosotros
49
Rosa de Lima y muy especialmente la extraordinaria figura de Martn de Porras, el Santo de la Escoba.
No estamos preparados para una etapa superior del
espritu para comprenderlos y conocerlos. Pero todo llega
a su tiempo y es posible que ese tiempo est en camino
y prximo a encontrarnos.
Mientras llegue ese instante supremo, no podemos ni
debemos ocuparnos de los santos sino desde el punto de
letras de la cuestin.
apasiona
la
el mundo no alcanza
comprender an. Pero no somos capaces ni estamos preparados para entender la vida de Santa Rosa de Lima,
porque ella fue dedicada exclusivamente a la contemplacin, a la mstica absoluta y sublime, una de las ms
extraordinarias de la vida espiritual, pero muy lejos de
nuestra comprensin.
Santa Rosa de Lima no lleg a esa etapa inalcanzable para comprenderla, sino despus de muchsimos aos
de esfuerzo, de ejercicio espiritual y de purga de lo humano. El Nuevo Evangelio dice en alguna de sus Epstolas que todo el proceso de la vida sobrenatural consiste
en "despojarnos del hombre viejo, con todos sus actos; y
vestirnos del hombre nuevo" El hombre viejo es Adn,
el hombre nuevo es Jesucristo. El hombre viejo es el hombre corriente con sus apetitos, sus vicios y defectos;
el
No
era el
Juan de
la
Cruz.
Cuando vemos en
las
ferias
les
a titiriteros e hipnoti-
la
recon-
meditacin for-
Esos hombres en
la
esp-
minos.
piritual
de nuestro continente.
51
se
Lima cuando
la
conquis-
rras civiles
legales
del virrey
Don
La poca
Francisco de Toledo.
iba a ser de gran florecimiento.
Se iban
religiosos
y se iban a realizar las gloriosas hazaas de los exploraTambin se veran los frutos de la riqueza adquiri-
dores.
da en
el
los
de
la
humanidad con
defectos.
el
trarse
po y de
la
el
historia.
Don
Francisco de Toledo.
En
1581
ao en que hizo su entrada a Lima Toribio de Mogrovejo, segundo Arzobispo de Lima, faltaban pocos meses
para que el nuevo virrey, don Martn de Enrquez, se hiciera cargo de su puesto. Ese Virrey presidi la instalacin
del Concilio convocado por Toribio de Mogrovejo. En esa
poca ocurri el terremoto que destruy la ciudad de
Arequipa el 2 de enero de 1582. El 15 de marzo de 1583
53
muri
el
el
con-
el nuevo virrey,
don Fernando Torres y Portugal, Conde de Villar don
Pardo. El ao 1586 el pirata holands apellidado Can-
dish
amag
rechazado vic-
mo
ao.
En esa poca se alzaron los araucanos iniciando una larga guerra de rebelin que inspir obras maestras de la literatura colonial, como la "Araucana" de Alonso de Ercilla soldado de los tercios de Espaa y "Arauco
Domado" de Pedro de Oa. Lope de Vega escribi una
comedia cuyo protagonista era el propio virrey don Garca Hurtado de Mendoza.
La poblacin del Per fue atacada en esa poca por
una tremenda epidemia de viruelas que arras con miles
de indios y lleg a conmover a la propia Ciudad de los
del Per.
Reyes.
En 1593 el pirata Richard Hawkins que haba tomado parte en la armada inglesa contra la llamada "Invencible
Armada" de
Felipe
II, se
mada
Combatido por
la ar-
Francisco de
despus
La
flor
ms
extraordinaria
y rara
es la del misti-
Mar-
tin
Quito.
bedientes.
En
56
el siglo
rreinato del
visi-
donde hasta las aventuras romnticas o pecaminosas cobran cierto sentido extraordinario. Hasta las
malas cosas que ocurren estn cargadas de pasin. Y es
posible que dentro de ese clima, la pasin de vivir y de
glo brillante,
amar y todas
las
fuerzas
humanas
estn representadas,
como
ms
exrs or-
humo
humo
decoran
el
fantstico cua-
de simples y mediocres judaizantes que no saben del supremo encanto de dar cuatro pasos hacia lo desconocido.
Basta la descripcin de uno de los numerosos Autos
de Fe realizados en ese siglo de Martn de Porras para comprender
la
los inquisi-
de la mayor prosperidad econmica de AmLas minas de plata alcanzaron los mayores rendimientos de la historia. Los galeones del Per llevando la
miel a Espaa iban ms cargados que nunca, seguidos
bin
el siglo
rica.
57
58
ALREDEDORES
santidad. Pero a
la
militar diferente a la de las ciudades que los espaoles fundaron en Amrica. Para los propios espaoles procedentes de aldehuelas como las de Extremadura, de donde eran
nativos
sarles sorpresa.
turas,
en forma
tal
Ciudades
ravilla.
crecieron y se transformaron
que devoraron a sus progenitores.
bellas, originales
ms ciudad de
las
la
Lima:
caballeros.
muy
cursados;
tomadas de pulperos.
ms de un
de cucos y cuquillos
De rbano y
el sol
Lima
turbado, pardo
aquesta es
el
Lima y su
nacimiento;
ordinario trato.
cuento.
La pobreza encontraba
para desarrollar
la molicie
los
ms
empezaban
caminos
fciles
color que llaman "amarcigado". Y el Cercado empezaba a ser un barrio de costureritas complacientes que visitaban las tapadas so pretexto de mandar hacer sayas y
mantos mientras por las puertas falsas entraban los cabael
vierno
con
ella las
No
alma y
camino que tena que seguir en los vericuetos de esa ciudad de tapadas donde haba ms peligros que en los desiertos y Tebaidas.
Las tentaciones y los atractivos pueden controlarse o
disimularse cuando se cuenta con una jerarqua social y
econmica y cuando se tiene un cierto grado de autoridad
y de poder que cada ser humano recibe como un capital
moral, en la medida de su existencia, para regular su
conducta. Pero cuando se era un negro sirviente de convento, entregado a los ms bajos menesteres, como Marde Porras, el caso se vuelve extraordinario. La ciudad
Lima contaba en su tiempo con centenares de jvenes
negras y mestizas, con negras ardientes y provocativas. Las
tn
de
los vericuetos
de
la
ciudad abran
santo.
mo
americano.
ms de
muy
cumplidas; jardines y
muy
bien adornados de ricas imgenes y ornamentos, en que de poco tiempo a esta parte ha crecido
oratorios
En cuanto
za
mayor
he
visto, ni
que
la
"la cual es la
ms capaz y
Cobo
elogia la pla-
rodean,
el
Debajo de los
que es tan
le puede llamar
iglesia
se
los
oficios
de los
62
los alcaldes
ordinarios.
numerosas tiendas
reros, sederos
la
estaba
el
les.
Una
por
la
la
mitad, donde
iglesia
Lima a
La
riqueza.
donados,
monaguillos,
militares,
guardias,
frailes,
alabarderos,
se haba
64
ni
brillo
caracterstico de
y regidores.
El ejercicio del comercio y de la industria estaba vedado a las clases nobles y, en alguna forma, todos se
consideraban nobles, sea por ttulos de Castilla o por ttulos eclesisticos como las Ordenes de Santiago, Alcntara o Calatrava.
Luego de pasadas las horas de bullicio del mercado
matinal la calma del medio da iba invadiendo las calles.
El ruido de las carretas y calesas iba disminuyendo y el
rumor de la multitud se iba apagando paulatinamente a
medida que el apetito exiga a todos una retirada hacia los
hogares donde deliciosos manjares de la cocina espaola
combinada con la incaica iban trazando los esbozos de
una nueva mesa tpicamente peruana, diferente de la espaola por sus sabores, manjares y bebidas.
Muy pronto la ciudad se replegaba sobre s misma.
Sobrevena la hora de la siesta general en las grandes
casonas, en los conventos y monasterios. La plebe dorma tambin para no despertar a los seores. Solamente
65
cuando comenzaba
el
atardecer se notaba
pero estaba
cierta actividad,
ella
nuevamente
sias
rosarios
y ermitas. Hacia
el
atardecer, los
pasos de las gentes bajo las luminarias que parecan fuegos fatuos, eran suaves, medidos y cautelosos. Haba que
la
Solamente cuando llegaba la noche, despus del toque del ngelus a las seis de la tarde, la ciudad se paralizaba como por un resorte. Todos deberan ponerse de
rodillas
tarde
donde
como
si
se encontraban,
para decir
la
oracin de la
apagaban
se
las farolas
la
como
a correr
rompiendo
lgicas,
las
ms duras
que
amor empezaban
se
abren camino
sitio dt
la tierra.
tos
Entonces bajo las capas de los caballeros, de los mande las tapadas, de los manteos clericales o de los pon-
la
como
cambiar
mar,
la direccin
de
la brisa,
al
eran barridas y toda la naturaleza luAl contrario de lo que ocurre en las narraciones clsicas, los dioses malos acudan en la madruel
las nieblas
ca esplendorosa.
66
prema de Lima
nes,
las
como en
era
vsperas y,
Potos o Pasco.
La actividad
su-
las procesiofiestas
reales
llegada de
un nuevo repre-
de Fe de
la
Santa Inquisicin.
67
la gloria
amari-
el
el
partes.
Lima
se converta
ciones,
rios,
la
Ja escena en calidad
como
ple donado,
en
lo fue
como
la
un honor
y,
por
lo tanto, se explica
decisin
la
y entu-
En
nuestros
das
la
procsin
como
irre-
espectculo
puede decirse que. donde no ha desaparecido completamente, ha decado en Amrica Latina. En unos pases por
mandato de
ticas
terialismo.
dgena
Solamente
centroamericanos, conservan
sin ya
ca de la
no
fe,
es
la
in-
y algunos pases
procesin. Pero la proceBolivia,
como en
los
tiempos de
la colonia, sino
ms
drama de
po-
ms humildes
la
clases so-
ciales.
En
los
Corpus costaba
al
la procesin de
Cabildo de Lima cerca de un milln
de pesos y los particulares exhiban en altares improvisados sus vajillas de oro y plata, sus ms valiosas sedas
Los sastres de
la
cipacin para
confeccionar los
68
la
que ha-
ms como
entrara
lo
Guadalczar, en
Porras tena 43
magnificencia de
que
el
virrey
no
nado
a la Eucarista.
de que
el
rridas de toros a
avance de
levantar
la
entre tanto
un soberbio arco en
la
codel
mand
plaza de
Monserrate, adornado con pirmides, columnas, barandas, figuras de bulto vestidas de ricas telas
El da de
la
plaza
desfile
de
la
y sedas".
mayor hasta
la
los caballeros
sombreros de plumas". Los reade San Martn y luego los bedeles de la Universidad portando en los brazos las mazas de plata, seguidos por l rector y 80 doctores, en fila de dos, con bi-
da y
les colegios
rretes e insignias
nicin, arcabuceros
y luego
Lima. En otra
de
ms
distinguida de
Real Audiencia, la
Sala del Crimen y empleados; los reyes de armas, los caballerizos del Virrey; los alcaldes ordinarios, el Cabildo
en Pleno y la Real Hacienda. Los indios y la masa del
pueblo en general, todos vestidos de fiesta.
El personaje principal del desfile para recibir al Marfila
la
la
gente
calle iba la
69
especial;
dillo,
tiva,
la
el
juramento
Ciudad de los Reyes sobre un gran tablael que era llevado al centro de la comi-
ligiosas,
universitarias
militares,
era
un
re-
caballo.
al virrey,
virrey lo
montara
al ingresar a la ciudad.
En
dueas y meninas,
los
can la guardia.
campanas se echaban al
palomas blancas; se lanzaban papeles
picados, confituras y monedas de plata para el pueblo que
se arrojaba a tierra para tomarlas. Los temos de chirimas en cada esquina dejaban or constantemente la msica al paso del representante del rey, que al fin llegaba a la
Catedral donde era recibido en pleno por el Coro Metro-
madas de
vuelo. Se soltaban
politano.
brindaban a
como
la
donde
caballistas
que
el
los caballeros
y rejoneadores que
virrey debera sa-
la ciudad de Lima
ms importante. Pero esa
alcanzaba los ms altos grados cuan-
preeminencia social
do
se trataba
el
cuando se tena derecho a ocupar un sitio en el inmenso teatro construido para cada Auto de Fe en alguna
cio;
70
plaza,
comparable con
los
grandes teatros
al
mente cuando
plicidad, para
se trataba
las corridas
aire
el
edificacin,
que
de toros, especial-
quemar judos o
libre
espec-
Com-
arrepentidos.
Una
71
LA RAZA DE MARTIN
Son muchos y
muy
que han
escrito
famoso negro sacar muy poco de sus bioporque lo que hay de ms interesante, original y
extraordinario no es lo que est escrito sobre Martn, sino
lo que se dice de l, an transcurridos tantos siglos de su
muerte. Y todava ms interesante que lo que se dice del
beato, es lo que significan su nombre y su accin como
smbolo y seal.
Porque Martn de Porras tiene una realidad actual
e imperecedera. Contina vivo en el lenguaje y en el pensamiento del pueblo, en la vida y en las esperanzas de
a la vida del
grafas,
la
multitud.
De
Martn de Porras
y sentida es la que escribi el Padre
Juan de Melndez, en uno de los captulos de la crnica
de la Orden Dominicana con el ttulo de "Tesoros verdaderos de Indias". En ese libro dice el Padre Melndez que
Martn de Porras "es uno de los ms raros varones en
perfeccin que ha producido la Amrica".
El Padre Rubn Vargas, grave y austero comentarista de la vida del beato, no deja de sentir el influjo de
la simpata que despierta el negro al comenzar su "Vida
de Fray Martn de Porras" con estas palabras:
"En uno de los primeros das de diciembre de 1579,
acaso
72
la
las
ms
tierna
como
comn), no blanco en
el
ms
admi-
cido a Dios".
Velsquez.
por
la
ms
como
tinta en el teatro
clsico espaol.
Segn dice
Aristteles,
el
es cosa verdadera,
como
Fernandina,
no solamente tuvo ojos para las estrey para consultar astrolabios, sino para ver las piernas
y algo ms de las mujeres indias, ya que describe que las
mujeres traan "por delante de su cuerpo una cosita de
algodn que escasamente les cobijaba natura".
Las mujeres americanas se rindieron resuelta y amorosamente a los conquistadores. Espaa empez en forma
insospechada su obra magna, trascendental e ignorada, la
obra del cruzamiento, del mestizaje. Si esa obra se hudel instinto, pues
llas
biera intensificado
Amrica.
74
y completado,
de
El espaol no tuvo ningn prejuicio racial para ayunde otro color. Es posible que ningn
ser humano tenga eso que se llama prejuicio racial. Quiz ese instinto de repudio, no sea racial, sino social. No
sea originario sino adquirido al travs de un proceso de
hechos y sentimientos. El contacto sexual, purainstintivo, fisiolgico, animal, no puede obrar con
prejuicios. Ninguna drama precede a la conjuncin de los
ideas,
mente
drama
y consecuencia de divergeny econmicos, de diferencia de educacin y cultura, que van formando un sedimento que crece y aumenta, como ha crecido la pugna
y el desdn entre grupos ahora llamados raciales, al correr de los siglos, aun en los pueblos ms avanzados del
sexos. El
es posterior
mundo.
Por otra parte
el
contacto con
la
y sensacional. Por
les
que
regalaban
con
la india el
tierna,
la
espaol era
india ameri-
No
Pasados
de la colonizacin, hasta los tiempos actuales, se advierte que el trmino raza en muchos pases latinoamericanos no quiere decir pigmento de la piel o con-
muchos
siglos
75
por
lo
menos en
espiritual.
espiritual,
ms
de reconocerlos
tarde, siendo to-
do un seor gobernador de Panam, tuvo el gesto de viaLima para reclamar para su hijo Martn una calidad superior a la de sirviente o donado de convento.
jar a
Tampoco hubo
prejuicio racial en
Lima en
el
con-
le
como
y reverencia, reconociendo
la
7G
Ese concepto espiritual de raza presidi el nacimiende Martn de Porras, hijo de Don Juan y de Ana o
hijo de Juan y de doa Ana, dos corazones, dos vidas fundidas en una sola.
to
77
ms
el
madre
ejerca el oficio de lavandera. Gregorio XIII era el Papa
de la Cristiandad, Felipe II el Rey de Espaa y Emperador de Indias, y don Francisco de Toledo el Virrey del
recndito desvn interior de la casa donde su
el nacimiento de Martn el
de noviembre, aniversario de su muerte. La fecha del
bautizo fue exactamente el 9 de diciembre de 1579.
Poco se sabe de su infancia cumplindose as la regla
nistr el
hijos,
lerable, pero
una casa
tena la
catlica.
Quin
sera
Ana
la
como una
pantera, a re-
tidos?
La negra Ana debi traspasar los linderos de la ciudad beata y virreinal buscando posada en algn ramadn
de caas y barro en el refugio de la negrera, pasando el
puente hacia el barrio de San Lzaro. Lzaro, nombre de
leproso, nombre de resucitado de varios das, de cadver con mortaja impregnada de tierra viscosa. Nombre
magnfico para esa callosidad, para esa excrecencia hu78
mana que
del
resolvi librar a
Ana de
Gua-
do en
la
soledad de
la
encomend
a su hijo.
Es de
mo
creer
rocas del
feliz,
Rmac
co-
"ca-
que cuidaban
el
puente",
79
campo
Del infierno
seria al bienestar.
sobre
el
al cielo.
nas un
hilillo de agua que las lavanderas detenan avaramente en unas pozas. Decenas de lavanderas negreaban
tras de los cordeles donde tendan la ropa para que el
aire sin sol las secara difcilmente. Despus de haberse
detenido en el puente para reconocer a su madre entre
las lavanderas, Martn prosegua su marcha entrando a
la ciudad por debajo del arco lleno de cruces y de leyendas devotas. Pasaba frente a la Iglesia de Nuestra Seora,
siguiendo por la direccin de los altos muros del palacio,
para desembocar en la plaza mayor. Delante de la Catedral pasaban los curas bajo sus enormes tejas lustrosas.
Algunas mujeres con las caras tapadas, luciendo un ojo
como una gema. Indios arreando burros cargados de se-
rones repletos de pan, canastas con frutas y porongos lleluego el bullicio de los "rastros", donde
nos de leche.
se
venda
la
carne
el
La ciudad
villoso
que
era
se iba transformando,
en la imaginacin del
en envidias y pasiones en
ms, cuando se iba desandando el camino, de regreso
hacia "Abajo el puente", donde las lavanderas seguan
golpeando la ropa contra las rocas, tosiendo y estornudando en medio del airecillo malsano que corre sobre el
ro, como por un invisible tubo de aire fro que obligaba
apresurar los pasos para sumergirse en el tugurio de la
barriada miserable, hmedo y sombro, entre los muladares de San Lzaro.
los
80
La ciudad estaba ms arriba. Luego las torres de las iglesias, todava ms altas. Cerraba los ojos y conceba altitudes todava ms grandes. Su alma de nio suba ms
de esas
all
torres.
lando, elevndose
Luego, en
ms
la
Nada sabemos de
ms
las
trabajo o de asilo.
gros,
te,
la
inmortalidad.
un da
se ver invadido por una masa gigantesca y trepidante de aguas turbias. Antes de la Natividad del Seor,
81
vio-
de las altas cumbres de los Andes, formando cascadas pequeas y bullentes bajo los grandes arcos y pretiles. El
y la alegra del valle. Germiy fecunda el panllevar. Y en los algoamarillas empiezan a reventar las blan-
ro es entonces la bendicin
nan
las sementeras
doneros de flores
cas rosetas,
Y
te.
el
Con
alma
del nio
la carita
de.su gran
ro.
ra decirle adis en
tes entre los
32
el
puen-
mayo, cuando
fiel
sobre
el ro se va,
el
DONADO
Hay una
cmo
posibilidad de imaginar
fue la vida
Martn desde el momento en que tuvo una madre amorosa y cuando se conoce el marco geogrfico en
que vivi. El ro, las lavanderas, la montaa y el puente.
Todo eso puede formar un conjunto de circunstancias que
posiblemente hacen la felicidad de un nio pobre con vendel nio
que
se
fricos,
miscuidad imperan.
En cambio, es
difcil
dad de Martn.
Porque la mocedad es en todas
aquella edad de la indecisin y de los
de
la alegra intensa
plicables.
ligente
la
si
las
an
la pro-
la
moce-
clases sociales
contrastes.
La edad
se trata
y sumido en
la
de
la
mocedad de un negro
inte-
inclinacin a lo triste
y a
la meditacin,
sea
un
co-
si
se tiene
en cuenta
que a esa misma edad otros jvenes se iban por las huellas del Tajamar, ro arriba, en busca de aventuras. En
la vida de Martn de Porras segn sus bigrafos, lo encontramos desde muy joven, concurriendo al trabajo, co-
mo
muy
de madrugada y re-
madre
83
tan pronto
como tuvo
y navajas
el oficio, re-
adquiriendo
el
hbitos de
uso cuotidiano del ja-
ms en su
carrera de prctico en medicina, higiene y saLuego que haba dominado esos oficios, tom empleo en una botica del barrio de San Lzaro, lugar donde
nidad.
la prctica
de varios aos
le
hbil flebotomista.
pasado por
las ctedras
de
por su con-
La formacin
intelectual
espiritual de
Martn de
un hecho
Su vocacin a
intereel fu-
84
la
y preocupaciones.
Sus ansias de servir estaban encadenadas. Necesitaba remontar el vuelo con libres alas, para ejercitar sus profundas aficiones en servicio de todos. Y su inteligencia
y viveza de negro bueno encontr rpidamente la solucin y el camino para sus realizaciones.
Cuando caminaba de su casa al mercado pasaba siempre por el Convento de Santo Domingo. El convento fue
su visin familiar y querida; era la decoracin mxima
de su pobre hogar; era su ventana al paisaje; el cuadro
perspectiva de su casa desde su niez. Se explica que
convento de Santo Domingo fuera una especie de meta,
de ideal de vivencia, de coronacin de sus aspiraciones
la
el
ntimas.
El convento de Santo Domingo iba a ser la tierra prometida de sus infantiles sueos, pero adems en el convento poda hacer realidad el mandato de la caridad que
estaba vivo y exigente en su alma, practicando el bien,
85
dando todo
que saba y tena en servicio de sus semeque dar cuenta al patrn de los dracmas
y tostones que costaba la yerba o el menjunge. En el convento podra lucir su habilidad de curandero sin que lo
llamaran un dispendioso o un loco por curar sin pedir
lo
nada.
la clientela
ms
de su vida
madre que
lo
ayudara a ingresar
al
convento cuando
La madre accedi amorosamente a su deseo y lo acompa a la portera del convento a pedir audiencia al padre Prior para exponerle los deseos de Martn. Hablaba
el Prior con la Negra Ana y miraba de vez en vez al
negrito. Martn pona los ojos en blanco mirando al cielo,
ojos grandes de negro, un poco saltones, muy movibles y
llenos de vida, pero en sus labios haba un rictus de humildad y de serena firmeza que le daban personalidad.
Hoy mismo, en las imgenes de yeso que representa a
Martn, aparece en toda la plenitud de su vida, resaltando los ojos sus negras pupilas en medio de sus blan-
qusimas esclerticas, que no parecen ojos de santo, impresin que la boca rectifica inmediatamente, dando un
conjunto armonioso de nobleza de espritu. El Prior miraba cada vez ms a Martn. Era para decirle que no?
Con
tn
los labios
esperaba
la
Fray Francisco de
muchacho y
le
la
mano
Vega,
el
Prior,
avanz hacia
sobre
el
un convenio, pero
esperanza de llegar
al
la Orden y vivir en la
comunidad. Quedara donado, entregado en servidumbre
durante toda su vida. La madre haba hecho en ese ins-
86
l. Era desde
un hermano lego.
tante donacin de
ni siquiera
Una
De
ese
rodillas bes la
mano
momento un donado,
el
rostro de Martn.
Luego de rodillas tambin bes la mano de su maDespus se abri el gran portn del patio del convendejando ver una fuente de piedra rodeada de flores y
tacin.
dre.
to
un
reflejo
y de Martn.
la
ne-
el
Cuando
y
que
los jergones
l se
y cargado con
Ciudad de los Reyes, buscando un relejos de San Lzaro y al abrigo de la
le
servan de camastro,
intern en la
como
Nunca ms se
gran ciudad,
nos, la historia
no
si
tuvieron noticias de
le
ella.
Por
lo
me-
di ninguna importancia.
87
CURRICULUM VITAE
El ao de 1596 regres a Lima don Juan de Porras
para reconocer y visitar a sus hijos encontrndose con la
sorpresa de que Martn haba ingresado al convento en
calidad de donado, es decir, de siervo o esclavo de por
Hizo uso de toda su influencia social para que Marcambiara esa situacin a fin de que pudiera tomar el
camino del sacerdocio dejando la deprimente condicin
de donado. Pero Martn, por su decisin propia, y de rodillas, pidi a su padre y al Prior que lo dejaran en la
condicin de donado que l haba elegido para su misin.
El padre lo contempl sorprendido y con profundo respeto y acatamiento accedi a la peticin de su hijo, en
quien desde ese instante vi la promesa de una vida
vida.
tn
ejemplar.
mento
es sencillo y simple. Se entreg al trabajo domscon toda voluntad y firmeza, ejerciendo los ms bajos
menesteres, tales como limpiar las cloacas o "secretas"
tico
de los frailes. Volver a barrer. Luego atender a las numerosas gentes que desfilaban todas las maanas por la
portera del convento o por las naves laterales del templo
agrupndose frente a
daban
los
al florido patio,
portones iluminados de
cielo,
que
88
y luego
al estudio
y a
la
meditacin.
Nunca
olvid su estudio y
plementarias a
La
la
arte de curar
sanidad en
el
el
y nobles empezaron a atribuirle privilegios sobreno podan concebir que un humilde negro sirviente de convento estuviera dotado de inteligencia
y capacidad de estudio para curar enfermedades. Ese aspecto de milagro o hecho sobrenatural que empezaron a
otorgar a las intervenciones de Martn hizo que su fama
frailes
naturales, ya que
se extendiera
el
artesanado organizado
en gremios y cofradas, entre los negros e indios y, finalmente, entre las clases desvalidas de la ciudad de Lima.
y consejos, y muy poco por los altos dignatarios del convento. Eso despertaba celos y preocupaciones y en ocasiones no pocos sufrimientos en Martn que si bien encontraba placer en atender al pueblo, por otra parte no quera provocar quejas ni sentimientos entre sus superiores
a los
Una prueba de
maana porque
de apuros as
de rodillas
rechaz
la
se destacaba, en la
cara,
como un rayo de
sol lleno
no tard en aliviarse.
ao de 1603 se efectu la ceremonia de profede Martn de Porras. En ese acto con el que
En
el
sin de fe
Llama
la
gentes
Martn
faenas
blando
90
el
tras de
recolectaba hortalizas
mozalbete, en
el
muela a algn
ms
don de la ubicuidad.
Deben establecerse dos aspectos marcados en la actividad humana de Martn de Porras. La primera, su protrlogos el
funda vida espiritual dedicada a la oracin, al misticismo, al perfeccionamiento logrado mediante un dominio
de la materia y del cuerpo en todas sus flaquezas. La segunda, la que lo ha hecho inmortal en el pueblo peruano,
ha sido
y ms all de
las
dedicada, en absoluto
fuerzas humanas,
al
servicio
de su
pueblo.
pueblos de esas lejanas pocas eran frecuentemente vctimas de enfermedades y de sufrimientos de todo orden.
Y pese a que Lima era ciudad capital, "cabeza destos
reynos", eran raros los boticarios, fsicos y protomdicos,
la nocin de hospital tal como la concebimos hoy no
exista.
En
casi
medio
siglo
sir-
marabuena
comunidad.
sejos
el
y orientaciones.
91
En
Martn,
como
ms
Muchos
mun-
San Bernardo
dijo
Juan de Melndez
dad".
el
Captulo
dice:
Romano
de
la
Orden de Predicado-
en 1656, despus de haber hecho averiguaciones inquisitoriales, elogi a Martn por "haberse conservado virres,
De acuerdo con
los testimo-
92
Martn de Porras
lo
representan en cuadros y en
un escapulario
y humildes, ha
recibido, gracias a
Martn de Porras,
la
el
das, la esco-
mo
cuenta, Martn de Porras rumiaba sus oraciones, planeaba sus obras de ayuda, de auxilio a enfermos y de consejo
a los afligidos. Barra y barra a veces sobre el suelo limpio, como, quien quiere barrer malos pensamientos, cavilaciones excesivas o espritus malignos.
No
l,
chismes,
sus problemas y la
se diriga ante el
vilegiados
como solamente
pueden hacer.
La escoba
sural,
lo
ahuyenta,
lo
el
Barrer.
Barrer con
la
miseria, la
enfermedad y
la
pobreza.
mun-
do no han tenido otra finalidad que la de barrer? La relucin francesa barri con la aristocracia y sus privilegios.
La revolucin americana barri con la esclavitud y la explotacin. Se barren los malos elementos, abusivos y prepotentes. Se barre siempre. La escoba es el utensilio de
mayor trascendencia poltica que la espada. La espada
no hace sino preparar el camino de la escoba. La espada
es, adems, una arma de guerra y de muerte que manejan
ambos bandos y que slo termina cuando una de ellas
echa por tierra a la otra con el puo del que la maneja.
La escoba, en cambio, no es beligerante. Siempre llega
en la paz sin contendores. Despus del triunfo sangriento
de la espada, la que hace la revolucin, la que culmina la
revolucin, es la escoba. Se barre con los regmenes y los
hbitos cados despus de que han sido vencidos.
Es verdad que la escoba puede ser mal empleada en
determinados casos, como todo lo humano. Por eso la escoba debe ser usada, como la usaba el Santo de la Escoba.
Para barrer siempre por la salud, el bien colectivo, la higiene y el espritu. Barrer con lo que realmente es malo,
sucio e intil.
visitaba a
un enfermo, an-
tuviera limpia.
Recomendaba
bn y agua.
Han
muchos
receta de
Martn de Porras
se
arrastrarla lejos.
95
ntono: "iscoberoooooooo.
triste
y mo-
.".
la escoba.
Las amas
patada en
el
ran quienes
humildes.
la
cionar
escoba
el
minuto de
en cuyo lapso
En
el
tino.
o a
el
como herramienta
la soledad, el
el espritu
minuto de
poda inclinarse
instante de barrer, la
la libertad,
al bien o al
hembra poda
mal.
decidir su des-
la esquina,
Barrer siempre
mente todo
oracin,
lo
que
le
principio de la
Bien.
97
NEGRO
BUENO
Una de las causas de la bondad y la santidad de Marde Porras debe encontrarse en la actitud del espaol
frente al negro en la Ciudad de los Reyes.
tn
98
la
siembra y
cam-
la cosecha,
as
muy
superior al que
habra tenido que hacerse con obreros y trabajadores libres, pagndoles el mejor jornal durante las faenas agr-
99
su unin con
las indias,
lo
ms
frecuente,
porque
las
dada
la
escasez de mujeres,
adems de
la atraccin par-
ticular de la negra,
ardiente
Los negros
dicaron
como
se
quedaban
sin negras
y entonces
se de-
de indias.
en
Lima
se resistieron a cumplir.
Ramn
Fue durante
el
gobier-
Castilla
Por su parte,
los
En una
palabra,
gro bueno.
negro en
el
la
girar
cantando canciones a
al
aprender
los hijos
de
los espaoles.
La negra
el
lim las eses y las consonantes fuertes del espadando por resultado una pronunciacin melodiosa,
suave y musical que encantaba a las damas de la Ciudad
de los Reyes, de donde resulta una de las aficiones a tetellano,
ol,
amas de leche y de
como un verdadero lujo.
ner negras
cra
cntara,
dudable que
procre en
la
ella
la
Orden de Al-
su mujer. Es in-
dos
la
ni-
co y de su madre negra.
No
le
como
a los
dems
Los espaoles en
las
neral buenos con los negros pero mejores con las negras.
Martn de Porras
es
un poco
el
101
el Per
no se qued esttico en su primitivismo religioso que produjo el Vud. El negro en el Per, por vivir en estrecha
convivialidad con el espaol, se acerc ms que el indio
a las prcticas religiosas del catolicismo, como lo prueba
la devocin del Seor de los Milagros, la fiesta del Cristo
de los Negros de Lima. Y como una etapa superior en el
anchuroso camino del bien, de la religin y de la moral
del negro,
pudo producir
la figura sin
la
Escoba.
La Procesin
ms grande
Lima desde
tiempos coloniales, puede mostrar una prueba del proEn los tiempos coloniales un terremoto
destruy
la
dose solamente un
rriada di lugar a
Seor de
amo"
el altar
d";
al Cristo
mayor
de
del
la
en patrn y en "nuestro
templo de
las
Hermandad
de Nuestro Amo, se encargan de cuidar el orden, organizando el desfile y guardando la debida compostura.
La procesin
maana, haciendo
recorre
alto
casi
la
noche".
Es en
ella
donde
se
ramancheles improvisados
las comidas del tiempo collamadas causas limeas, las papas a la huan-
lonial*, las
ya extintas "laguas"
el cau-cau
y los platos aderezados con cochayuyo, unas algas marinas
impregnadas de sal, que tienen algo de trufas; el aj a discana, los cebiches
y escabeches,
las
crecin, los
ms
el
exquisitos dulces de la
la
de
la
color
el
La procesin
guna de
de
no
tiene nin-
las procesiones
de
la
ms espaola de
titudinarias de
mo
sus
Hoy
el
mis-
box. Ni
los
dad de
los
Reyes, encontr
el
ambiente mejor y ms
fa-
Nada de
la capital del
Per
se en-
por
la
medicina, en
el
la ciruga
y en
el arte.
lo tanto
en
negros y preciosamente ondulados de aristocrticos adolescentes, en los labios de formidables hembras o quiz en
recnditas sombras dispersas armoniosamente en la blanca anatoma de alguna mujer.
104
MALAMBO
Malambo ha
Lima
des-
siglos.
En Malambo
rio,
fugitivos o manumitidos.
Las negras
libertas vivan
penda de
la
algn hueco. Se parapetaban detrs de alguna roca, contra la que golpeaban con furia las ropas mojadas en jabn. Mientras, los nios negros buscaban algn camarn.
del Tajamar,
de
las lavanderas.
los
el
ria
el
hambre de
ese
to a los basurales de
105
a la
el
las
Rmac haba
llegado a subir
el panorama de desiertos y desolacin que rodeaba Lima. Y la misma ciudad camuflada, porque los
techos de Lima, completamente planos por la ausencia
de lluvias, estaban revestidos de barro seco. Pareca una
ciudad disimulada u oculta entre las arenas.
Pero al pie de las rocas andinas, lejos de la ciudad,
se extenda un pequeo tringulo que era el nico donde
no haba arena y que se llamaba "la pampa de Amancaes". Se llamaba Amancaes porque en sus alrededores
floreca, entre las nieblas del invierno, una flor tubular
sin aroma, de color amarillo, que los incas llamaban amancai. Martn de Porras debi haber recorrido por esos alrededores trepando como una cabra por esas rocas difciles y peligrosas, para obtener amancaes, con las mismas
dificultades que existen para conseguir un edelweis en los
templar
Alpes.
Pero
la
pampa
buena, estaba improductiva y estril. Y Martn de Porras, cuando fue donado en el convento, Contemplaba con
en la marca
que en los meses de invierno llega a 95
de los higrmetros.
Martn de Porras ensay en la pampa de Amancaes,
por vez primera, una plantacin, y sembr la manzanilla
muy empleado
se
mencionan en
gistrarse el
acudan
al
razn, que
el
un g r an beneficio para las clases pobres, si pudiera contar cada familia nada ms que con un rbol de
esa clase. Plant personalmente muchos olivos en los terrenos de la Granja de los Dominicos de Limatambo y
propag los mtodos de plantacin y cultivo de los olivares entre los campesinos negros e indgenas, como medio
de dignificacin para el hombre y como esperanza de
ser de
bienestar econmico.
como
quera
el
la
Per son
produccin de oliva-
la costa del
el
Per
sera
uno de
los
grandes
ciadamente
los olivos
plantados en
la
107
ciudad de Lima.
Martn de Porras empleaba muchos domingos, en vez
de descansar, en cuidar los rboles de Limatambo, siguiendo a veces hasta Barranco, Surco y Chorrillos, recorriendo cabaas y granjas para dar consejos a los campesinos como un misionero agricultor. Peda prestadas
azadas y lampas, arrancaba malas yerbas, sembraba y
daba consejos para la poda y el riego y aconsejaba plantar estacas de olivos a cuantos campesinos tena a su alcance. Luchaba por la dignificacin de las clases pobres
de Lima y sufra angustia por las necesidades en que podran encontrarse algn da. Y sufra no solamente por
los negros e indios, sino por los criollos, los espaoles y
por todas las clases sociales, sin distincin ni discriminaciones, tomando a la humanidad entera como a un todo
espiritual y digno de afecto.
Entre Amancaes y Malambo y entre Malambo y Limatambo la figura de Martn de Porras todava est viva y palpitante. Malambo es ahora una larga avenida de
casas sombras, de dos pisos, levantadas hace siglos por
otros dueos. Los negros fueron vendiendo, liquidando, hipotecando o abandonando sus viejas heredades, muchas
de las cuales provenan de los tiempos de Toribio de
Mogrovejo. Muchos negros lograron juntar algunos ahorros en el ambiente democrtico de la Repblica, carente de prejuicios raciales, y empezaron a trasladarse a otro
barrio de Lima, al llamado Lince, al Sur de la ciudad y
ms cerca del mar, en barriadas modernas, con calles pavimentadas y comunicaciones rpidas a todos los mbitos de Lima que empezaba a renovarse y transformarse.
Malambo, desprovista de negros, fue siendo ocupado
por los provincianos que llegaban desde las regiones apartadas del Per hacia el Norte. Indios, mestizos, cholos,
blancos, peruanos todos, trabajadores buenos de toda raza
y condicin social, fueron poblando la vieja avenida de
los negros.
Pronto
ella
no
se
108
avenida, descansan las sombras del pasado, proyectadas desde los callejones obscuros, de los zaguanes amplios
y de las pobres ventanas, sin balcones de maderas labra-
la
das ni fierros forjados. Martn de Porras prendi su espritu en las fachadas, vigilante de las generaciones
que
mados "despejos" o
que
se rea-
lizaban en determinado da del ao, en presencia del pueblo que se instalaba en las tribunas de las altas rocas de
cerros,
ios nobles
Incas,
la
lendario incaico.
ovejas, llamas
110
Adems, en
y alpacas. En
los das
ese da
magna en
el
ca-
adornan a
los recin
nacidos animales, con borlas y cintas de colores. Se celebra ese da el gran carnaval indgena en todas las altas
serranas del Per,
rememorando
el
la
redencin
111
LOS
CALLAHUAYAS
sa
barbero y
el oficio
112
ta en las
el
los
na de Pachuca, en Mxico, el espaol Bartolom Medina descubri el sistema de amalgama, o sea, el tratamiento de mineral de plata con azogue, fue cuando los
espaoles abandonaron para siempre el rudimentario sistema de los incas.
En cuanto al conocimiento de plantas curativas, tonificantes, venenosas y otras, los incas alcanzaron lmites
realmente extraordinarios en la observacin y en la experiencia curativa. Es ampliamente conocido que en ese
camino los Incas llegaron a avanzar hasta tener conocimientos de ciruga, como lo prueban la existencia de numerosos crneos trepanados y remendados con placas de
oro y plata que se pueden admirar en los Museos de Magdalena y de Lima, lo que es conocido por todos los hombres de ciencia
y gente ilustrada
el impacto de
Al sobrevenir
del
mundo.
y recopilaron
ciertos
idolatra
que
la
efectividad
del sistema
el
la
obra mi-
sional.
Pero
los
nuestros das los tesoros de esas conquistas sobre la naturaleza fueron los propios indios. Hasta ellos no llega-
fermedades de
los
indios fueron
durante los
de vida repu-
atendidos,
y ms de un
siglo
113
nidos de
Una de
Lima y de todas
la
Largas
filas
las
polvos, cuernos
taleguillas abiertas,
ms importante
donde poda pasar horas gratas, viendo, husmeando e informndose de las virtudes de las plantas y de los acontecimientos de la ciudad y del hombre. Es as como Marde Porras estableci relaciones y conocimientos con
que recorran todo el territorio del virreinato del Per y an ms lejos, de acuerdo con sus tratn
los callahuayas,
diciones y costumbres.
la
y de la experiencia de los incas, nativos de los valles que se extienden a ambos lados de la provincia de
Carabaya, en Per como en la Bolivia actual, han sido
los mdicos de las clases populares e indgenas, no solamente durante el coloniaje, sino en ms de un siglo de
ciencia
Conocedores profundos del mundo vegetal de los vaque desembocan en el Amazonas, recogiendo la experiencia de padres a hijos, los famosos curanderos indgenas deben recorrer una vez en su vida el mundo, llevando sus ms importantes yerbas en una gran alforja para costearse el viaje y para demostrar luego que han ejerlles
114
al
pueblo.
el
los
arco-iris, provisto
lir,
con
la
de Martn de Porras
cmo
las gentes
de Lima. Conocemos
la
y poltica, pero muy poco sabemos de la vida ntima de las gentes de entonces. Posiblemente en el aspecto
mdico, los criollos y espaoles no tenan recursos supetrativa
de los indios cuando se enfermaban. Las enfermedades ms comunes en la devota ciudad eran el
tabardillo, as tercianas, el costado y pulmona, el clico
riores a los
miserere, la purgacin,
nombres
el
sobreparto, la
tisis
la ictericia,
distintos
Cmo
era colonial?
No
tena
muchos mdicos
la
Ciudad de
los
Reyes, y los pocos que haba solamente estaban al alcance de espaoles nobles y adinerados y a costa de honorarios realmente excesivos.
haba rogado
al
En
Emperador Carlos
de los aztecas a clrigos, licenciados ni mdicos, porque crea que ellos iban a arruinar a
la
al pas
Al respecto escribi Motolina: "En Mxico cuando algn vecino adolece y muere habiendo estado veinte das
en cama, para pagar la botica y el mdico ha menester
cuanta hacienda
tiene,
que apenas
le
queda para
el
en-
tierro".
menos en
el
cam-
po de
la
pletamente caritativa,
agregamos que
mdica en forma comtendremos completo el cuadro jus-
inmenso, del
Martn de Porras
ejerca su misin
xito,
de
la populari-
el
bien desinteresado.
Su
cerebro, su espritu,
amo
angurrien-
to.
historia.
y,
Intuicin
acierto
que
lo
cuando
crea
que no tenan
consuelo de
amistad y atencin.
En esa Universidad se doctor Martn para ejercer
su profesin en su pueblo. Su ciencia no estaba en l, sino
en Dios. Porque, qu son una yerba, una infusin, una
sanguijuela, el vientre de un sapo, para devolver la salud?
.Nada ms que instrumentos del Seor, como una
curacin, ofrecindoles
el alivio
de
la fe
el
la
escoba.
De
Cada
Su
117
y a
la disciplina.
sedo por el
esa prctica
suprema
y lleno de pasin
cris-
tiana.
el
cual los
les
la
salud y
el
Ciudad de
la vida.
tipo de
los Reyes,
Cada
habran perdido
la fe, la
Martn de Porras
lo fue
118
maravillosamente pre-
LA
Una de
AMISTAD
que sobresaMartn de Porras fue el sentimiento profundo de la amistad. Su capacidad de simpata por los dems seres humanos fue ilimitada. Descolas
caractersticas espirituales
lieron en la personalidad de
mientras
las gentes
la
mercado, en
En
la calle principal
del templo, en
el atrio
o en
la portera del
con-
que tenan
mejor amigo
ciudad. Cuentan sus bigrafos que tena amigos en
Martn de Porras
lo
buscaban todos
de
la
como
los
al
y pobres;
para decirle sus angustias, sus conflictos y secretos. Teun inagotable don de simpata y atraccin
na el negro
y una lealtad inagotable. Amigable componedor, consejero, mediador, siempre lograba el xito que luego llamaron milagro. Y era debido solamente a su extraordinario
a su
119
to
de
la
el
negro, con
su capacidad de amistad.
Ese sentimiento de amistad quintaesenciado lo impuls a dar todo lo que poda a los desvalidos. Su propia
celda cobij a enfermos pobres, a escondidas de las altas
taban pletricas. La portera estaba colmada de visitantes que con su presencia continuada y numerosa acarreaban grandes dificultades al donado, despertando los
celos de los superiores y dems miembros de la comunidad, aparte de las molestias consiguientes.
el
el
milagro de alar-
que levantarse de madrugada para sus oraciones y reconel Crucificado de la Sala Capitular. Luego barrer, barrer y barrer. Tocar las campanas, limpiar
centrarse ante
y atender
campanas y luego atender de paso a la portera donde comenzaba a aglomerarse las gentes para consultar sus casos y pedir ayuda y consejo. Luego ir por detrs del burro a los mercados. Escuchar las voces de la ciudad, los
gritos,
mentos de
e iglesias.
La
la
los la-
Una
influencia
ejerci en la co-
el
ms
ma hoy
los
el servicio social,
extremos de
la fe
fue
muy
alto
lla-
en sus miradas y en sus oraciones. Era un autntico hroe del pueblo, ya que por ser negro humilde, donado de
all
de
La gente
senta la presencia
de Martn de Porras en distintos sitios. Bastaba que Martn de Porras prometiera visitar a una persona para reconfortarlo en sus tribulaciones, para que en el momento
sicolgico de requerir su presencia, se creyera
estaba entre
tn
ellos,
como en
el
que Mar-
Amaba
plando todos
sias,
plazoletas,
calles
121
de iglesias y en los rumores en el mercado y en los rastros. Se comentaban los ltimos acuerdos de la Real Audiencia, mientras los caballos cabeceaban atados a sus
palenques frente a los mesones y comercios. Mientras desfilaban los burros cargados de "chipas" de frutas, como
a la
humanidad alcanza
y de amor
ta el hospital
es
universal,
tender.
Cmo
quieres morir
Esteban
hermano Esteban,
se
si
ni
si-
el
al
negro.
Pero
mensaje. Sonri y
las gentes
Entre todos
ms
lu-
alto sentido.
y los mejores frupor los Incas. Los dos amigos camiumbra fresca de los huertos, por largas
tales seleccionados
naban bajo
la
123
gaban a la oracin. Despus de la oracin se disciplinaban cruelmente haciendo resonar el ltigo sobre sus espaldas. Por los latigazos que reciban sus hermanos esclavos, cien ltigos. Por los latigazos que reciban los indios, otros cien ltigos. Por la carne que no mereca el
goce de vivir la vida, otros cien. Por los vicios y los pecados de la humanidad, otros cien. Can exhaustos. Acudan los prelados, priores y abades y los contemplaban
llenos de admiracin, de celos o de dudas. El Prior los
el
templo del
una humildad reconfortada y nuevas fuerzas para ponerlas al servicio de los dems.
sociales de la
y eminencias
lo
124
por sus luces y su ilustracin. Martn de Porras era amigo personal de miles de seres humanos. En todos despert afecto, gratitud y admiracin. Quiz el mejor altar
levantado a su memoria es el recuerdo permanente de su
figura, como si fuera un anhelo de la humanidad que
seres humanos que alcanzan a ser amigos as no debieran
morir jams.
125
MARTIN DE PORRAS
LOS DOS
Es necesario pasar
revista a los
ms importantes
he-
la
vida
No
tencia.
Martn de Porras
gura
humana
sencilla
para penetrar en
126
el
brilla
y generosa, noble y
altruista.
fi-
y actitudes, no
hechos como
punto de vista
humanidad produjeron y pueden pro-
que
del bien
la
el
ducir todava.
En
bsqueda del alma de Martn de Porras no alestamos preparados para conocer al extraordinario ser como santo, pero tampoco admitimos una admiracin interesada y vulgar del pedigeo de todos los
das a la imagen del beato. Preferimos acercarnos a una
interpretacin humana, segn lo que se dice hasta hoy de
la
canzamos
ni
Una de
sobre
la
las cosas
ms
mencionan
famoso "milagro"
interesantes que se
el
que logr que un ratn, un gato y un perro comiela misma escudilla. La primera idea que
acude a la imaginacin popular es la del taumaturgo, una
especie de domesticador o hipnotizador que logra que esos
tres animales se alimenten tranquilos sin arrebatarse la
presa y sin mostrar los dientes rabiosamente.
Esa famosa conseja tiene antecedentes en la vida del
negro. Se sabe que entre sus mltiples ocupaciones tena
la de cuidar de la biblioteca del convento. La limpieza y
conservacin de incunables, elzevires, manuscritos, impresos y pergaminos es en Lima sumamente difcil, sobre todo
si estn empastados, porque debido a la extremada humedad del ambiente las pastas se humedecen, el musgo y el
liquen invaden pronto a los lomos y tapas y una flora
destructora acaba rpidamente con los libros. Adems,
varias generaciones de polillas, gusanos y dems bichos
perforan, destruyen y acaban con los ms recios ejemplares
en
el
ran en paz en
de
libros.
Por tal motivo, se ensayaron los mejores pergaminos y especiales encerados para protegerlos de la humedad.
Parece que Martn de Porras logr mantener limpios
teccin.
127
de polilla y musgo los libros del famoso convento, en cuyos claustros se fund y empez a funcionar la Universidad de San Marcos. Pero contra el ataque de los ratones,
tctica.
Se cuenta que un da encontr Martn a un ratn royendo una pasta de cuero de un famoso libro. Imaginemos
una estampa de Walt Disney con el negrito en hbito do-
Ms
tarde
el
el
gato que lo
paz en
perro,
jardn.
el
jardn.
luego
el
Todo
lo cual tena
los
gatos en
el
el
prendiendo que era cuestin de hambre, logr un entendimiento cordial entre los tres animales, a los que proporcion diariamente alimento en el jardn del convento sin
que se provocaran mayores molestias.
Esta leyenda es una de las ms populares y tiene antecedentes autnticos en la vida de Martn, segn su bigrafo, el Padre Melndez. El Padre Vargas en su biografa
de Martn dice que una vez, despus de una de esas tremendas tenidas de martirio y oracin, cuando Martn
sangrientas, le pidi a
128
cin por
lo
te,
las calles.
En
costumbre que
de toros "intra
de
la
al
viejo perro
del
No
convento cuando
tuvo valor para
le
replic al
Prior
Esa es la paga que da al animal que le ha acompaado tanto tiempo? Luego cur al animal, lo aliment
y lo devolvi al Prior, no sin recomendar al perro que
siguiera prestando leales servicios al convento.
al sentido
Pero
el
mundo.
Lo
practican
los animales
y en
ha
ganado mucho terreno en todas las naciones.
Son muchos los pases donde ese sentido de compasin a los animales ha alcanzado lmites realmente conmovedores y que tienen su antecedente en la vida de Mar129
de Porras.
tn
En Montevideo
existe
que
de
re-
trnsito.
Ni siquiera tienen
como
el
como
hermanos de
seria.
Slo
la calle,
ellos, los
humana
He ah el dolor
y los blancos?.
que solamente un negro poda sentir. Un
negro que si bien no poda llegar, ni lo dese jams, a la
dignidad de sacerdote, debi padecer por los dems negros como l, que tenan vedado el camino noble y elevado
los indios, los amarillos
de
la carrera sacerdotal.
El da en que
lidad
el
la
humanidad pueda
convertir en rea-
la
convivencia
Tal
de
la
plirse
es
el
mundo.
smbolo humano, profundamente idealista
Meta espiritual que est por cummundo. Quiz cuando el mundo haya llega-
vida de Porras.
en
el
do a esa etapa feliz podr hacerse realidad la canonizacin de Martn de Porras como santo de la Iglesia Catlica. Pero antes de que llegue ese da, posiblemente Martn
el
cobrizo
seres hu-
131
132
SAL EN LA
"POCA
el
MOLLERA"
literatura,
la
narracin. Pero la
mayor parte de
esas figuras,
y la
una vez
Su
trayectoria ha terminado
como
esos
Son en verdad muy pocas las figuras que pueden permanecer seeras y elevadas ante las nuevas generaciones
del Per. Garcilaso, objeto de constante y tenaz estudio
en nuestras esferas intelectuales, ha sido colocado en el
primer puesto de la peruanidad. Menos estudiadas, las figuras de Pedro de Peralta Barnuevo, el Conde la Granja
la esfera
de
en
el
la figura
campo
Poma
Po-
de Ayala insurgi
atencin actual,
traciones que
de Guarnan
ms por
la
atencin de
mana
133
la
plyade de capitanes
ilustres,
sacerdotes, es-
y polticos, que forman la constelacin de la libertad y del pensamiento peruano. Pero por sus ideas,
por la actitud que asumieron y por el curso de sus vidas,
critores
En
la
tes figuras
como
ms grande. Nadie
el
por sus ideales. Las torturas morales y materiales que sufri por su filiacin poltica y su
fe en la libertad, lo engrandecen en la perspectiva de la
historia, tornando enanas a las figuras de perseguidos polticos de los sucesivos tiempos de nuestra historia. La
vida de Olavide en Espaa parece emerger como uno de
fsos sueos extraos, como las fantsticas pesadillas de
sufri tanto
uno de
ger,
los "caprichos"
de Goya.
La
figura de Olavide no pertenece a la etapa colopor sus ideas ni por su actitud vital. Es personaje
de la etapa pre-revolucionaria, y su vida, pensamientos
y aventuras estn esperando la atencin de las nuevas generaciones peruanas, las que contemplarn asombradas
ese intermezzo de pasin, de sino, de ansia de liberacin
espiritual, con la profundidad de sufrimiento y tenacidad
nial, ni
Despus de
las
mrtir glorio-
Olavide, de Vizcardo y
134
laico,
nacido en Lima.
colonial, pero
r-
como momias?
gidas
De
vida colonial solamente perdura y emerge gloel punto de vista humano, la vida de Maitn
la
desde
riosa,
de Porras como
el
ms
servicio
de
de humildad y de bien, en
y no por simple disciplina jevida de Martn de Porras no fue com-
mana, de solidaridad
social,
la colectividad,
rrquica. Pero la
alcanz hasta los primeros aos del siglo actual, al escribir sobre
te,
Martn de Porras
lo trat
muy
superficialmen-
En
su tradicin titulada
como
un
ser inteligente.
valor de las medicinas del pueblo peruano, conservadas por los callahuayas desde los tiempos incaicos y para
el
cial.
social.
no haba nocin de
En una
lo
que hoy
se
llama servicio
la
vida
de Martn de Porras.
No
el
de milagrero de con-
porque no fue
el
milagros.
Fray Diego de Crdoba y Salinas relata innumeray nombres de frailes, legos, abades, que si
no los realizaron, estuvieron muy cerca de lograrlos. Fray
Bernardo de Torres, Catedrtico de San Marcos, comenta lo que se discuta en esos das "sobre si el demonio puede hacer milagros". Un portero de convento, Andrs Lbles milagros
pez de
la
No
la
el punto de vista humano, consideramos que las acciones del negro Martn de
Porras merecen sealarse a las generaciones actuales y futuras por su contenido de bien social. La figura de Martn
de Porras es
la
ms grande
Rompe
figura
humana de
la etapa
la rigidez
sistema, ni
como
indisciplina,
Los curas y
sino solamente
que
lo
como na-
impulsaba
al bien.
frailes
por las pragmticas cuando se trataba de salvar una vida, de ayudar a algn necesitado, pese a los formulismos
poda hacer nada para salvarlo en virtud de las prohibiciones y reprimendas que haba recibido. Pero Martn de
Porras, afrontando el castigo, realiz el milagro de detener al
en
el aire,
convento que decidiera de la suerte del hombre autorizndolo a salvarlo, o manteniendo la prohibicin de acudir en auxilio de los hombres que haba recibido. Segn
la preciosa tradicin que recogi Ricardo Palma, el Prior
accedi a regaadientes a conceder la autorizacin
citada y as Martn de Porras
alarife hacindolo descender
pudo
soli-
suavemente a
la tierra
como
en un invisible paracadas.
No
es el
milagro
lo interesante
de
la
poca, parecido en
mucho
que todava nos rige hoy en muchos aspectos. No poder hacer una obra de bien inmediata mientras se corren
lo
las regulaciones.
No
tener
Mar-
actu.
138
PIEL Y HUESOS
roso
DE FRAY MARTIN
La muerte era en el Per un acontecimiento pavocomo resultado de las enseanzas catlicas mezcla-
de incertidumbres.
gatorio
ser
muy
el
pur-
cielo,
cados cometidos
te
dadas las flaquezas humanas y los pepaso por este mundo. Por esa razn,
humano deba estar siempre preparado para la muer-
de llegar al
el
No
el infierno,
al
tido.
Era, y an
es,
der a un enfermo la inminencia de su desaparicin, y lo indispensable de tomar disposiciones previas. Luego la muerte,
en medio de desgarradoras escenas y los lutos absocon negrsimos cortinajes, colgaduras y paos que
lutos,
cubran prticos y ventanas. Hasta las manteleras y cubrecamas eran tachados con cruces de franjas negras. Luto
mentos una disposicin legando crecidas sumas para costear el luto de los parientes pobres, adems de los millares de misas, responsos y otras mandas.
La muerte en tiempos de los incas no revesta ese
carcter luctuoso y trgico, considerndose como un trnsito fatal, pero sin estar rodeado del sentido de tragedia
139
os muertos en medio de danzas y msicas, dando la racuras de que el cielo haba ganado un ngel ino-
bin a los
aun cuando para ellos la razn era de que las minas haban perdido un obrero, ahorrndole as crueles
cente,
sufrimientos.
Pero
la
sale del
con-
ter
los
una
facilitad intuitiva
iba a morir.
No
tn
de Porras, sino de
partida hacia
tara
el cielo,
la
a la faz de Dios.
fe
ms
se presen-
de Mar-
la
Suprema
Divini-
141
el
xito
Y despus del virrey empez el desfile de personalidades que acudieron a despedirse y a pedirle su intervencin ante Dios para asegurar la respectiva salvacin. Martn de Porras debera servir hasta el ltimo instante, recibiendo encargos para la eternidad. Desfilaron por su
celda el Arzobispo de Mxico, don Feliciano de Vega, a
quien Martn haba curado de grave mal en cierta ocasin; don Pedro de Ortega y Sotomayor, Obispo de Truji11o; Oidores, priores y magnates de la ciudad, que hicieron
turno en la puerta de la celda para entrar en ella y despedirse de Martn. Las comunidades religiosas y, finalmente, caballeros notables y altos oficiales. Solamente
los miembros de su propia comunidad no haban podido
entrar en la celda, porque Martn haca seas de que el
momento no haba llegado an. Pero cuando sinti que el
supremo instante se acercaba, dej pasar a todos, quienes
lo abrazaron llorando. Luego entonaron, graves y profundos, un credo. Y cuando decan las palabras Et homo
factus est, llev Martn el crucifijo a sus labios, cerr los
ojos y muri. Ese da fue el 3 de noviembre de 1639.
El Prior y los hermanos lo amortajaron y llevaron
su cuerpo en procesin hacia el interior de la iglesia, para
142
que fuera velado por la noche. No bien la madrugada empez a clarear en las altas ventanas y claraboyas del templo de Santo Domingo, la multitud que estaba amontonada
en las calles vecinas irrumpi en el templo para contemplar los restos de Martn de Porras.
Y a medida que iban desfilando, despus de besar
el humilde hbito empezaron a arrancarlo en pedazos,
como amuleto de santidad y talismn milagroso. Hacia
el medio da, los monjes de la comunidad advirtieron que
el cuerpo rgido y consumido de Martn estaba casi desnudo, porque la multitud haba hecho flecos sus hbitos
y su escapulario. Procedieron a amortajarlo otra vez, estableciendo guardia y custodia en torno al cuerpo del
beato.
El 4 de noviembre se realizaron los funerales y el encon asistencia del virrey, Real Audiencia en pleno.
tierro,
Arzobispo de Mxico, Cabildos regular y secular, personajes notables de la ciudad, comunidades religiosas. Y como una prueba del respeto que renda Espaa a la santidad, sin prejuicios de ninguna clase, hicieron sentar entre tantas dignididase altas, a un pariente de Martn que
en opinin del grave y venerable padre Vargas debi ser
su cuado, casado con su hermana Juana
o,
quiz,
el
ma-
Martn
el
lo
143
su vida y sobre las cuales descansaban ahora sus inanimados restos; y, como el lugar destinado para enterra-
miento de
los legos
y donados fuese
144
DD
examen
realizado".
por
el
beato
extraa coincidencia se
el
haba resuelto
Papa
el
del tiempo en
lla-
que
expediente de canoni-
y en
Quirinal
el
la
el
Palacio del
Para llevar adelante la solemne ceremonia de beatiMartn y del beato Juan Masas debieron man-
ficacin de
145
lo di
Repblica del Per el Mariscal don Agustn de Gamaciudad de Lima se visti de fiesta como en los mejores das coloniales, con la nica diferencia que en esta
ocasin en vez de una virreina aristocrtica y estirada, presida el Te Deum Laudamus, en la vieja catedral de Lila
rra, la
146
la
Marscala.
Numerosos poetas
del
y de
social.
Porras un siglo despus de su muerte. Sus ocurrencias milagrosas fueron y son todava mencionadas con frecuencia,
unas veces con sentido humorstico y otras como ejemsiempre por su contenido ntimo de simpata y
de solidaridad humana.
El nombre de Martn de Porras se menciona por
los historiadores como una prueba de la buena poltica
de Espaa y Portugal en sus colonias, poltica tan superiormente humana y de mejores resultados de la que se
sigui con los negros importados por ingleses, tanto a las
Indias Occidentales como a Norte Amrica.
No cabe duda de que gran parte de ese xito poltico y social de Espaa y de Portugal se debe a la actitud
religiosa para con los negros.
Exista un contraste entre la concepcin del negro por
los sajones y la que tuvieron los luso-hispanos. Para los
sajones los negros no eran seres humanos capaces de recibir el bautizo. Por lo tanto se les neg el beneficio de
pertenecer a la cristiandad. Se prohibi en todos los campos y en las aldeas la predicacin del Evangelio y la labor misional entre los negros, porque esa predicacin poda suscitar ideas de libertad y crear una personalidad en
el negro. El argumento de que, por el contrario, con la
predicacin religiosa podan tornarse obedientes y sumiplo, pero
147
parte la
bir
no era reconocido
separado en cualquier
la
humanos.
el
mismo en
los territorios
de los Estados Unidos bajo el dominio de Inglaterra. Solamente una secta, la de los metodistas, hacia el ao 1860
tuvo algn inters en adoctrinar
dice Tannembaum
New
negros en
Una
hecha de recuerdos vagps de los ancestros, de creencias mgicas, mezcladas con ciertas expresiones copiadas
de las iglesias cristianas, adulteradas, como cnticos, oraciones y ceremonias caricaturescas con sacrificios de anireligin
males.
La
institucin llamada
manumisin no
existi
en las
de las Antillas y
el
la institucin
de
la
escla-
porque desligado el amo el esclavo poda ser entregado a otro amo por el sherif. La manumisin no creaba ningn derecho nuevo. La manumisin permita libevitud,
148
rarse de
un negro, mas no
libertar a
un
esclavo. Se tra-
en
el
derecho, en
sociedad y en la iglesia.
Cunta diferencia con los conceptos del derecho his-
religin,
la
pano-portugus y con
los
de
la
iglesia
catlica,
que
si
Arthur Ramos dice que en Brasil los negros formaban cofradas y asociaciones slo con el objeto de pagar
su libertad, siendo las hermandades ms frecuentes las
de Nuestra Seora del Rosario y la de San Benito, que
tenan tambin otros objetivos sociales.
Los negros fueron considerados como miembros de la
comunidad cristiana y podan recibir los sacramentos, aun
cuando no podan ser sacerdotes ni legos de convento.
Martn de Porras obtuvo la plaza de donado y desde
ella lleg a alturas superiores al sacerdocio, lo que fue
posible por la poltica social y religiosa de Espaa en
Amrica.
que abrazaba a
Un
anhelo de martirios y sacrificios extremos, de redimir hombres por el amor divino, de entregarse
los espaoles.
a la contemplacin y al servicio de la divinidad, era sentido lo mismo por Coln, Hernn Corts y San Ignacio
la
polti-
y generosa
del
149
candombe y
del qui-
po de la dominacin espaola.
Los negros de Lima, a principios del siglo pasado, segn lo describe Tadeo Haencke, realizaban prcticas religiosas curiosas y pintorescas, en las que haban rezagos
africanos mezclados con las costumbres adquiridas durante la colonizacin, a pesar de la intensa campaa realizada por frailes y curas y del ambiente social tan favorable a la gente de color. Pero esa etapa ha pasado definitivamente. Quiz nos queden ahora muy leves huellas
de todo eso, al haberse diluido al negro entre el grupo de
los dems componentes de la nacionalidad peruana, fenmeno que se puede advertir tambin, al menos en apa150
riencia, en
cional,
das
Mxico.
que
es
el
d~
el
los
negros nada
ms que
el
manos sobre
golpe de las
como
si el
desierto
la costa
Africa.
Tal es
el
151
BIBLIOGRAFIA
Tesoros
de
verdaderos
Indias.
las
Juan
de
Menndez-Roma-
MDCLXXXII.
E.
Buenos
Aires.
Lima.
de Lizrraga.
Mxico-F. de
Memorias de
J.
Toribio Polo.
Manuel
de Mendibu-
Angel
Hiral.
Editorial
Difusin.
Buenos
Aires.
153
INDICE
PAG.
Un
Una ciudad de
santas y beatos
Toribio, estudiante de Salamanca
12
Tayta Turibio
Los Concilios y la primera imprenta
Genio y figura de Toribio
26
31
46
XVII
53
El gran siglo
19
38
72
Donado
83
Curriculum vitae
del Santo
Negro bueno
93
La escoba
59
78
88
98
Malambo
105
Los "callahuayas"
La amistad
Los dos Martn de Porras
119
'Poca sal en
la
mollera"
112
126
133
139
Bibliografa
153
Piel
147
155
Este
volumen, correspondiente a la
la Kantuta, se termin
Coleccin de
S.
A.
Lima
Per
mo
co-
de Hacienda y las
Embajadas en Montevideo, Mxico,
ayer
la cartera
la misin de dirigir
Quito y La Paz
la educacin nacional desde el des-