Literatura Prehispnica.

IV. Educacin de los aztecas.

Cdice Aubin.

1. Educacin de los aztecas.

Cuando los mexicas fueron conquistados por los espaoles, eran un pueblo de
escasos 200 aos, un pueblo que en la bsqueda de un lugar para establecerse
tuvieron y aprovecharon la oportunidad de asimilar los adelantos de otras culturas,
y conjugndolos con su propia iniciativa y temeridad, fue lo que les permiti
construir un imperio.
Cualquier estudio referente a los mexicas exige tener siempre presente su
concepcin cosmognica, misma que determin su ser y hacer, lo cual nos
permite comprender su visin del mundo y de las cosas. Y desde luego,
considerar su organizacin poltica, econmica y social, que incide y determina los
lineamientos de su prctica educativa.
La educacin en los mexicas, ocupaba un lugar de gran importancia, iniciaba en el
hogar, a cargo de los padres y continuaba en instituciones pblicas a partir de la
adolescencia. La educacin tena como propsito fundamental formar la
personalidad del individuo, la cual en lengua nhuatl se expresaba in ixtli, in yollotl
alcanzar el rostro y el corazn.
De tal manera, que una vez que el mexica reciba educacin, adquira un rostro y
un corazn, un rostro sabio y un corazn firme como la piedra y resistente como el
tronco de un rbol, de donde se alimenta la hoguera eterna en honor de los
dioses; el hombre educado es el dueo de un rostro y de un corazn, hbil y
comprensivo.
El Temachtiani, el maestro, el sabio, era aquel que lograba, como consecuencia
de su tarea educativa, hacer sabios los rostros ajenos, les abre los ojos, los
ilumina. Pero para llegar a ser sabio, maestro de la verdad, deba tener una cara,
un rostro; haber abierto los odos para iluminar a los dems, haber recorrido el
camino para despus formar guas y darles su propio camino. El maestro tiene
que mirarse en el espejo, para despus ponerlo delante de los otros, tiene que ser
primero sensato y cuidadoso, para que los dems lo sean tambin, y as aparezca
en ellos una cara y se fortalezca un corazn.
Gracias a la accin del maestro nhuatl y a su estricta enseanza, la gente
humaniza su querer, hace fuerte su corazn, les conforta, ayuda, remedia. El del
rostro sabio, Quetzalcatl personificado, comenzaba enseando a obedecer a las
personas, a respetarlas, ...cmo deben entregarse a lo conveniente, lo recto y
cmo han de evitar lo no conveniente, lo no recto, huyendo con fuerza de la
perversin y la avidez, como si tomasen ejemplo de los estoicos y demostrando
que el discurso pedaggico de los antiguos mexicanos est considerado entre las
formas literarias, tan bello como la poesa misma, la cual tambin cultivaron a
plenitud y en espiritual deleite.

Todos los que reciban educacin, deban caracterizarse por la prudencia y la

cordura, pero todo maestro tena que desarrollar cuando menos cinco atributos:
hacer tomar a los otros un rostro, hacerlos sabios, que se transformen en cuerdos
y cuidadosos, humanizar y hacer fuertes los corazones.
La educacin mexica constaba de dos etapas: hasta los catorce aos era educado
en el seno familiar y posteriormente en instituciones oficiales; la educacin
domstica era dura y austera, el padre tena a su cargo la educacin del hijo, y la
madre la de la hija.
La educacin pblica se llevaba a cabo en el Calmecac y el Telpochcalli (casa de
los jvenes). El Calmecac era un internado para lo hijos de los nobles por lo que
entre los diez y los quince aos aproximadamente, hombres y mujeres, del grupo
social privilegiado, ingresaban a este sistema escolarizado, eran escuelas
vinculadas con el sacerdocio.
La enseanza en estas instituciones estaba orientada hacia la formacin de la lite
dirigente. En ellas se enseaban tcnicas (lectura, interpretacin calendrica, ritual
religioso) y prcticas (trabajo, sacrificio y penitencia), que eran exclusivas del
grupo dominante y parte fundamental de su quehacer. Estos centros cumplan una
funcin ideolgica importante, ya que formaban a la lite con rigurosas y severas
costumbres, reforzando la imagen difundida socialmente, de su gran aptitud para
el mando y su virtuosa conducta moral. Los nobles que asistan a estas escuelas
podan permanecer en ellas indefinidamente, adoptando funciones sacerdotales, o
bien pasar slo unos aos de formacin.

El Telpochcalli, era para la clase media, para los maceguales, los individuos
obligados a pagar tributos y servicios personales. La enseanza era prctica y los
tipos de habilidades que se desarrollaban en el Telpochcalli eran: canto divino,
cuenta de los das; cmo cazar y hacer cautivos en la guerra; usar macana,
escudo, dardo y flecha, etc. La enseanza de prcticas militares era fundamental,
la disciplina era rigurosa, las sanciones, incluso crueles, y la vigilancia era
permanente, para lograr la conformidad y la sumisin total.
Como afirma Miguel Len Portilla, en el Calmcac se pona ms empeo en la
enseanza de tipo intelectual, mientras que en el Telpochcalli se preocupaban por
el desarrollo de las habilidades del joven para la guerra y la caza. De manera que
podemos apreciar dos tipos de educacin, para una sociedad dividida en clases
sociales, entre los que detentan y ejercen el poder y los dominados destinados al
trabajo y el tributo.
De acuerdo con Rafael Snchez Vzquez, la familia, la escuela y el Estado
transmitan, interpretaban, enriquecan o degradaban la cultura indgena elaborada
en varios milenios de convivencia en las tierras de mesoamrica, todas ellas
hermanadas en el culto a sus dioses y la sumisin a los soberanos. Esa era parte
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fundamental de su poltica educativa, que era tambin la social, religiosa,

econmica, poltica y cultural, en la unidad hombrecosmos, segn su particular e
integral visin del mundo.
Su poltica educativa se expresaba en un derecho consuetudinario, pero se
enseaba utilizndose las pinturas como recursos didcticos, al igual que se
utilizaba el discurso pedaggico en cada celebracin especial como nacimientos,
bodas, etc. e incluso en los consejos de los adultos a los menores o de los
docentes-sacerdotes a los pupilos, disertaciones elevadas a la categora literaria
de los poemas y otras expresiones.
La educacin de los nios entre la gente del pueblo, estuvo siempre a cargo de los
propios padres, por lo que los hijos heredaban el oficio de los padres asumiendo
un doble papel de sumisin, obediencia y control: como hijo y como aprendiz, por
lo tanto tambin reciba, por parte del padre-maestro-patrn, castigos,
reprimendas y fuertes escarmientos, hasta desarrollar la conducta esperada y
controlada, an mejor: autocontrolada.
Las nias aprendan igualmente el oficio de la madre: molan maz, hacan tortillas,
hilaban y tejan, etc. para lograr pleno sometimiento y conformidad total e interior
hacia su natural destino: ser amas de casa (con excepcin de las dedicadas a
servir en los templos). Segn Fray Bartolom de las Casas:
Las hijas de los seores y principales... eran criadas con gran solicitud y continua
disciplina y estrecha honestidad, que sus madres y amas y ciertas viejas
honestsimas ponan y tenan... muchas nunca salan de casa hasta que las
casaban... solamente al templo... no hablaban sino en el templo la oracin que se
les haba enseado... no hablaban en la comida... No salan de los aposentos a la
huerta o vergel sino acompaadas con sus guardas, y si salan tan mala vez sola,
punzbanles los pies con las pas crueles... no alzaban los ojos... sordas y
mudas, y sta es la calidad harto conveniente a las mujeresvelar, trabajar y
madrugar... hilar tejer y labrar... los rigurosos castigos y los semejantes se
recitaban y traan a la memoria de todas las doncellas...
Un comentario sobre lo que ha cambiado y lo que permanece en el rol de la mujer.
Seguramente mucho ha cambiado, pero la lucha sigue indicando que no se ha
logrado la plena igualdad. La otra reflexin, habr que hacerla en torno al papel de
la educacin ante la situacin actual de la mujer.
Ahora bien, la educacin no se limitaba ni se agotaba con la escolaridad, todos los
sujetos eran objeto de educacin permanente, educndose todo el tiempo y
educando, a su vez, en todo momento.
En ninguna sociedad estn constreidos los procesos educativos a la infancia o a
la escuela. Los individuos son constantemente interpelados por diferentes
mensajes que buscan el encauzamiento de su conducta, la modificacin o
afirmacin de sus valores y formas de pensar; entre los mexicas y dems pueblos
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mesoamericanos, las ceremonias pblicas de diversa ndole estaban

frecuentemente acompaadas de discursos pronunciados por sacerdotes o
gobernantes, en los cuales se insista reiteradamente en la necesidad de que el
auditorio adoptara determinadas conductas : se criticaban las faltas, se adverta de
castigos, se mostraba el modelo de conducta deseable y, lo que es ms
importante que las exigencias explcitas, se presentaba una serie de ideas que
fortalecan la ideologa del grupo dominante induciendo al pueblo a participar en
ella.
La prctica de penitencias y autosacrificios, era utilizada para demostrar la mayor
capacidad y reciedumbre de los jvenes educados en las escuelas para nobles,
cumpla tambin una funcin fuera del mbito escolar. En la prctica del
autosacrificio estaba presente tambin un aspecto fundamental de la cosmovisin
de los grupos mesoamericanos: la necesidad de conservar el equilibrio: cuando el
hombre se autosacrifica, equilibra la balanza con los placeres cotidianos. Pero
adems, en el autosacrificio se favorece el equilibrio general del cosmos, al
retribuir a los dioses el esfuerzo (sacrificio) con que han dado y dan vida al mundo.
El sacrificio es grato a los dioses, que necesitan de l. Los sacerdotes y el grupo
en el poder estn obligados a disciplinas ms severas, para reforzar la idea de
mayor virtud moral y su acercamiento con los dioses.
En la comunicacin verbal cotidiana, haba tambin un aprendizaje que se
desprenda de sentencias, refranes, exigencias, costumbres, formas reverenciales,
palabras y gestos para referirse a otros; los de rango mayor merecan sumisa
obediencia.
Trataban a sus seores con muy grande humildad, y no osaban mirarles a la cara,
ni alzar los ojos al rostro de sus seores y mayores al tiempo que les hablaban; y
as cuando algn seor pasaba por algn camino, se apartaban de l y bajaban
los ojos y las cabezas, so pena de la vida. Tratbanles (con) tanta verdad, que el
que menta mora por ello.
Las prcticas judiciales tenan tambin un fuerte factor educativo, ya que se
traducan en notables formas de direccin y control de la conducta. La existencia
de mltiples cdigos de comportamiento implicaban una vigilancia permanente y la
ejecucin de castigos, pblicos para mayor eficiencia, haca cundir el ejemplo,
diseminando el miedo, porque les podra ocurrir lo mismo. La funcin de la pena
es educativa o educadora y amenazante, es el ejemplo de lo que le espera al que
no se comporta como se espera..
Se castigaba con la muerte: el homicidio, el aborto, violacin, adulterio, incesto,
embriaguez, homosexualidad, transvestismo, robo. La pena de muerte se
ejecutaba en la plaza pblica y se realizaba en forma de ahorcamiento,
apedreamiento, garrote, quemados. Exista el tormento y la exhibicin pblica,
marcas y quema de cabellos,

Respecto a la educacin de los mexicas, Daz Infante seala las siguientes

tcnicas educativas:
Lenguaje preverbal, lenguaje interior, en silencio, la mirada, las manos, el calor
del cuerpo, gestos, etc.
El consejo y la persuasin, el mtodo era esencialmente nemotcnico: el
mensaje se repite una y otra vez, reforzndose, para quedar mejor registrado
en la memoria.
Obediencia a los padres, quienes inducen sentimientos de culpa.
La culpa por el pecado.
Premios y castigos.
Tcnicas mgicas, el pensamiento mgico esta presente en todas las
actividades del hombre.
Aprendizaje por identificacin, con los padres, sacerdotes, militares, etc.
La educacin en los templos.
La educacin en el Tepochcalli.
La educacin en el Calmcac.
Anexo al Calmcac, escuela para nias.
Educacin audiovisual, con ideogramas, grifos, tradicin oral, msica y danza.
Enseanza de la msica.
La enseanza para hablar.
El teatro.
La escultura y la cermica.
La educacin fsica.
La educacin superior, en observatorios astronmicos, centros de arte y
congresos, con materias como: tcnicas agrcolas, urbanismo, administracin,
artes, ciencias matemticas y astronmicas, humanismo.
Entre los valores de la educacin entre los aztecas, que el mismo autor destaca,
se encuentran: la seguridad bsica, cdigo de conducta y el autosacrificio.
As, la educacin formaba parte del ciclo vital de los aztecas, desde la pareja
divina hasta ms all de la muerte, pasando por el matrimonio, embarazo,
nacimiento, lactancia, comiendo, sembrando, hablando y obedeciendo para que el
universo sea.
La cosmogona de la cultura mexica determin todas sus formas de organizacin
econmica, social, poltica, cultural y, por lo tanto educativa.
En su contexto social estratificado, la educacin cumpla fines de integracin y
ejercicio del poder por parte del grupo privilegiado: nobleza, guerreros y
sacerdotes; por lo que la educacin fue diferenciada y orientada a mantener el
control desde la relacin poder-saber-poder, en la que el poder decide o legitima el
saber y desde ste se consolida aqul.

Sin embargo, cabe resaltar la utilizacin de medios educativos como: msica,

pintura, teatro, etc., en la bsqueda de la persona madura la que tiene corazn, la
que siente con el corazn pero gobierna con la mente.

2. Cdice Aubin.
Una larga cronologa de varios siglos
da noticia principalmente de la historia
prehispnica y colonial de los mexicatenochcas. Se inicia con la explicacin
del ciclo calendrico tradicional de 52
aos, dividido en cuatro secciones,
cada una con trece numerales y cuatro
cargadores (caa, pedernal, casa y
conejo), los cuales se vuelven a
representar en el centro, junto a un
Sol. A continuacin comienza el relato
de la peregrinacin desde la salida de
Aztlan (ca. 1168) hasta la fundacin
de
Mxico-Tenochtitlan.
La
informacin muestra similitudes y
diferencias
con
otras
fuentes
coloniales tempranas. Acamapichtli, el
primer tlatoani establecido segn las
normas poltico-rituales, inicia la
siguiente
fase
de
la historia (f. 27v), que termina con el
arribo de las huestes hispanas en
1519 (f. 41v). En el registro del periodo
violento de la conquista destaca una imagen, de gran tamao, de la matanza de
nobles indgenas durante la fiesta de txcatl, en mayo de 1520. Las noticias de la
transicin hacia el nuevo orden espaol comienzan con la entronizacin (1521) y
muerte de Cuauhtmoc (1525), en Hueymollan (f. 45r). Los anales continan sin
interrupcin hasta 1590. La siguiente seccin exhibe saltos en la secuencia de los
aos y otra configuracin grfica de la informacin. El ltimo ao dibujado, sin
informacin, es 1608 (f. 79r). El cdice termina con una adicin que contiene una
lista de tlatoque (seores) tenochcas, jueces indgenas y virreyes, acompaada de
informacin breve y el nmero de aos que gobernaron.

Fecha de elaboracin
En la pgina titular se explica que el documento fue escrito aqu hoy en Mxico el
27 del mes de septiembre de 1576. Sin embargo, la informacin histrica rebasa
esa fecha, extendindose hasta 1607.

Lugar de origen
Es probable que los pintores del cdice hayan tenido un estrecho contacto con el
barrio tenochca de San Juan Moyotla, que se convirti en la cabecera de la ciudad
indgena colonial. Hay alusiones a este nauhcampan, a las iglesias de San Miguel
(Chapultepec?), San Jos de los Naturales y el mercado de San Hiplito.

3. Bibliografa.
EDITORIAL AULA ABIERTA SALVAT. Culturas indgenas americanas. Ed.
Salvat (Col. Salvat Temas Clave Num. 26), Barcelona: 2da. Reimpresin, 1984.
ENCICLONET. http://www.enciclonet.com/
DAZ Infante, Fernando. La educacin de los aztecas. Panorama Editorial.
Mxico, 1984.
GARIBAY, ngel Mara. Historia de la literatura nhuatl 1. Porra. Mxico,
1987.
Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Reservados
todos los derechos.
REVISTA ARQUEOLOGA MEXICANA.
http://www.arqueomex.com/S2N3nCODICE99.html
SODI M., DEMETRIO. Las grandes culturas de Mesoamrica. Ed. Panorama,
Mxico, 1983.
Real Academia Espaola. Diccionario Usual.

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