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ad Lucil., I, VII, 8]
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Ramn Ayala Vieyra
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Ensayo
"Si
adoptamos
la
perspectiva de la verdad a
partir de la cosa, sta es
verdadera cuando se ajusta al
modelo mental de quien la ha
producido; si adoptamos la
perspectiva de la verdad a
partir del entendimiento, ste
es verdadero cuando se ajusta a
la cosa que conoce. No hay, por
tanto, verdad en la accin."25
En efecto, en esta cita Llano da dos
definiciones de verdad. La primera
definicin, aunque no es muy clara se
refiere a la verdad prctica. A la verdad
que no reside en el entendimiento sino
en el objeto o accin que se les puede
llamar verdaderos si coinciden con
aquel modelo mental -la idea ejemplar-;
aqu s hay una verdad en la accin. En
la segunda definicin, ciertamente, no
hay verdad en la accin, sino que
estamos hablando de la verdad terica o
mental. La mera adecuacin del
entendimiento que se adecua con el
objeto que conoce.
La 'verdad prctica' tiene el riesgo
de ser confundida con la verdad que el
pragmatismo
acepta,
que
"el
entendimiento no es verdadero cuando
se acopla a la cosa sino cuando obtiene
resultados."26
Sin
embargo,
el
pragmatismo tiene bases suficientes
para considerar que hay acciones que
25 AAD, p. 116.
26 Ibidem.
La destruccin de la
filosofa y la
hermenutica de su
destino
Ramiro Alcntara
Ensayo
43 Ibid., p. 271.
44 Ibid., p. 273.
45 Ibid., p. 274.
46 Ibid., p. 276.
Ensayo
48 bidem, p. 89
Ensayo
Ramn Vieyra
un
modo
inmediato,
o
ms
56
precisamente, preteortico .
Autores
como
Gadamer
o
Heidegger, de corte hermenutico, o
Peirce y Rorty, de corte analtico, han
puesto de manifiesto el peligro del
olvido de elementos importantes de la
filosofa como la moral o el tema de
Dios, o la nocin del ser; y han
escarbado las fuentes del pensamiento
clsico por ver si encontraban algn
indicio que les permitiera indicar las
vas de posible respuesta al problema
que la filosofa estaba enfrentando.
A este respecto, la mayora de ellos
encontraran en Thomas Reid un valioso
pensador que, en contra de la inercia
racionalista-idealista de su tiempo (el
siglo XVIII y la poca de la Ilustracin),
tuvo el tesn de pregonar una filosofa
basada
en
el
sentido
comn.
Precisamente, en la seguridad de esta
base se sostiene la validez de Thomas
Reid
como
un
interlocutor
de
56 Para una visin general de la rehabilitacin
filosfica de saberes prctico-prudenciales y la
crtica al racionalismo-idealismo, puede consultarse
el artculo de Alejandro Vigo, Caridad, sospecha y
verdad. La idea de la racionalidad en la hermenutica
filosfica contempornea, publicado en Teologa y vida,
Vol. XLVI (2005), 254-277.
pensadores,
es
sin
embargo
e
indudablemente, patrimonio de la
verdad y de los que consagran sus
estudios y su dedicacin a ella. En un
tercer apartado, para finalizar, daremos
brevemente nuestras conclusiones.
I. Los primeros principios del sentido
comn desde la ptica de Thomas Reid
Si bien, Thomas Reid fue un pensador
profundo y de amplios intereses,
podemos enumerar en cuatro los tpicos
en los que realiz sus principales
aportaciones. Tales son: en primer lugar,
la
epistemologa
o
teora
del
conocimiento;
en
segundo,
el
pensamiento moral; en tercero, la
antropologa filosfica, primariamente
de carcter prctico; y finalmente, la
ciencia poltica o filosofa poltica60.
En este esquema, la doctrina reidiana
acerca de los primeros principios del
sentido comn quedara insertada en la
epistemologa.
Ahora bien, aunque ya desde su
obra de 1764, Una investigacin de la
mente humana, anticipa la existencia y
ciertos rasgos de la naturaleza de los
principios del sentido comn, ser hasta
sus Ensayos sobre las capacidades
intelectuales del hombre, de 1785 que
forman la primera parte de sus Ensayos
sobre las capacidades de la mente humana
donde profundizar sobre ellos y
anunciar una posible lista de principios
60 Cfr. Ibid., p. 14
quienes
conversamos
y
tenemos
negocios63.
En ltima instancia, por tanto, el
sentido comn es aquel instrumento que
poseemos naturalmente, por el cual
podemos relacionarnos con el mundo de
manera sensata, y operar conforme a los
principios que se desprenden de este
sentido, todo lo que se opone a l es
descubierto y manifestado por la
reduccin al absurdo64.
Ahora bien, cules son esos
principios? Reid seala que sera
absurdo intentar presentar una lista
terminada y a detalle de dichos
principios, pero s es posible presentar
aquellos que operan de un modo ms
evidente. Y es as que dedica
especficamente los captulos cuarto,
quinto y sexto, de sus Ensayos sobre las
capacidades intelectuales del hombre,
titulados De los primeros principios en
63 REID, Thomas, Essays on the Intellectual Powers of
Man. A Critical Edition. Editado por Derek R.
Brookes. Penssylvania: The Penssylvania State
University Press, 2002a, p.424.
64 A propsito de la nocin de sentido comn, el
doctor Hernndez Prado escribe en su libro Reid,
pp. 191, que es una estructura mental de la
constitucin natural humana, diferente de otras
estructuras animales o bien del sentido comn de otras
especies, aunque dichas estructuras animales y humanas
comparten ciertos rasgos en comn. En esencia o en
ltima instancia, es capacidad ampliamente desarrollada
de juicio; es sensatez, buen sentido o buen juicio o bien
razonabilidad, aunque ello es as porque, en principio o
en primera instancia, el sentido comn es la forma
especficamente humana y culturalmente muy
variable, de percibir al mundo, as como de entenderlo y
de actuar en l con el distintivo de la moralidad.
III. Conclusin
Nuestra conclusin, habiendo
comentado a grandes rasgos la postura
de Thomas Reid sobre los primeros
principios del sentido comn, y
confrontando dicha postura con grandes
pensadores tales como Aristteles y
Toms de Aquino; en suma, habiendo
hecho el esfuerzo por dejar hablar a
nuestro pensador escocs, principal
exponente de la Escuela escocesa del
sentido comn, ser slo de veneracin
y homenaje; pues lo esencial hemos
tratado
de
que
quedara
lo
suficientemente claro en los apartados
anteriores.
Si Thomas Reid tuvo la sencillez
de mostrar su respeto por grandes
pensadores como Scrates o Francis
70 Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II q.49 a.1
ad 2
Ensayo
La
msica
constituye
una
constelacin de conceptos que juegan.
Esta constelacin implica que los
conceptos poseen de hecho un sentido
propio, as como los conceptos presentes
en un ensayo filosfico, pero son
relacionados de manera diversa. En el
juego de la msica, los conceptos son
puestos en escena para interrelacionarse
entre todos, y de esta manera la fuerza y
efecto de este juego recae sobre la
expresin que se haga a partir del
sonido. Y esto es posible, como
distingue Adorno, porque a diferencia
de la lgica, la msica no pone en
relacin a los conceptos a partir de los
juicios. En lugar de hacer esto, permite
el juego libre de los conceptos en una
relacin
de
constelacin,
no
de
predicacin o de subordinacin entre
elementos de un juicio. En los juicios
lgicos, un concepto se atribuye a otro o
se predica de otro. En la msica, los
conceptos se relacionan con las nicas
reglas del movimiento sonoro.
La msica, inmediata y sinttica,
inmaterial y ldica, muestra una
racionalidad diferente. La msica posee
conceptos y sentido, pero carece de
juicios y da a conocer su interior a travs
de sonidos, de movimientos del nimo.
As, la ltima caracterstica que Adorno
ofrece para ver en la msica una
comprensin filosfica de la realidad
radica en la inmanencia musical.75
Ensayo
b.- En segundo lugar, artculos de otras ciencias que pueden estudiarse desde la
ptica de la filosofa. De este modo, no se reciben artculos de historia, pero s de
filosofa de la historia; no se reciben artculos de derecho, pero s de filosofa del
derecho; no se reciben artculos de religin, pero s de filosofa de la religin, y
as para las dems.
Respecto de las humanidades clsicas, se reciben artculos cuya temtica
corresponda a dichas humanidades, tales como la filologa clsica, lengua latina y
griega, literatura clsica, historia de las culturas clsicas, Grecia y Roma, filosofa
clsica, historia del arte clsico, artes liberales, donde se encuentran el trivium
(gramtica, dialctica y retrica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y
msica), y as para las dems.
3.- Colaboradores:
Pueden colaborar con la revista alumnos de licenciatura y posgrado, profesores e
investigadores, de las carreras afines, cuya reflexin gire en torno a los temas
previamente sealados.
4.- Presentacin de las colaboraciones:
La extensin de los artculos es libre; se reciben artculos en cualquier idioma. Los
artculos enviados tienen que incluir un breve resumen, dos o tres datos curriculares
del autor y un correo electrnico al cual puedan escribirle. El formato debe ser: Fuente
Palatino Linotype, a 14 puntos, a rengln seguido, margen justificado, sangra a partir
del segundo prrafo; ttulos y subttulos en negritas, interlineado sencillo. No dejar
espacio entre prrafos. El modo de citar es el siguiente:
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[i.- Si el libro tiene subttulo, se pone punto y seguido al ttulo y se aade el
subttulo. ii.- Si el libro es parte de alguna coleccin de la Editorial, se escribe de
la siguiente manera: (nombre de la coleccin No.) despus de la Editorial iii.- Si
el libro se divide en volmenes, se escribe el nmero del volumen con nmeros
romanos sin cursivas, despus del ttulo y se agrega el ttulo del tomo, en caso de
que lo tenga, nuevamente en cursivas y habiendo puesto dos puntos despus del
nmero del volumen. iv.- Si son dos autores, se coloca el nombre de ambos de la