‫‪www.daawa-info.

net‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺑﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﺁﻧﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻬﺪى واﻹﺻﻼح ﻓﻲ أﺣﻜﺎم‬
‫ﺷﺮﻋﻪ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆدﺑﺎً‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻌ ًﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ أﺳﻤﻰ ﺁﻳﺎت ﻋﺰهﺎ‬
‫وﻣﺠﺪهﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻏﺎﻳﺎت ﺳﺆددهﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارهﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮا اﻷﺟﻴﺎل‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻧﻤﺎذج ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮهﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻞ هﺬا اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﺟﺎءهﺎ ﺑﻤﻨﻬﺎج ﺷﺎﻣﻞ ﻗﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وإرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻀﻼل‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻬﺪى واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ..‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪} :‬ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮر وآﺘﺎب‬
‫ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﻳﻬﺪي ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ{‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.16 :‬‬
‫‪ -2‬وﻳﻜﻔﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﺨﺮًا وﻓﻀ ً‬
‫ﻼ أن ﺷﻬﺪ اﻟﺨﺼﻮم ﺑﻨﻤﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺮف اﻷﻋﺪاء ﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻬﺎ وﺧﻠﻮدهﺎ‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ‬
‫– ﻳﺎﻣﻦ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻜﻢ ﺷﻬﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ أرﻳﺞ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؟‪:‬‬
‫• ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺘﺎذ )ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن( ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ )ﻟﻴﺒﺮي( ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺄﺧﺮت ﻧﻬﻀﺔ أورﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﺪة ﻗﺮون(‪.‬‬
‫• وﻗﺎل )ﻟﻴﻦ ﺑﻮل( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻌﺮب ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪) :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أورﺑﺎ اﻷﻣﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وراﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪.‬‬
‫• وﻗﺎل )إﻟﻴﺎس أﺑﻮ ﺷﺒﻜﺔ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )رواﺑﻂ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوح ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ(‪) :‬إن زوال اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ آﺎن ﺷﺆﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وأورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻌﺮب ﺣ ّﻞ اﻟﺪﻣﺎر ﻣﺤﻞ اﻟﺜﺮاء واﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﺨﺼﺐ‪.(..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• وﻗﺎل )ﺳﻴﺪﻳﻠﻮت( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب(‪) :‬آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺘﻔﺮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺮوهﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺮﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ وإرﺗﻘﺎﺋﻬﺎ(‪.‬‬
‫• واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﻤﺸﻬﻮرة )ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ(‪ ،‬اﺳﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺪ آﺎن دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﺎم ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺪهﺸﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻬﻀﻢ ﻷﻃﻮار‬
‫ﻼ آﺸﺎآﻠﺘﻪ إذا ﺗﻮﻟﻰ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأرى واﺟﺒًﺎ أن ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ "ﻣﻨﻘﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬وإن رﺟ ً‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪.(..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وأﻗﻮال ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ذي ﻓﻬﻢ وﺑﺼﻴﺮة اﻟﺒﺮهﺎن ﺗِﻠ َﻮ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮة دﻓﻊ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ..‬واﻟﻔﻀﻞ آﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن وﺷﻬﺪ ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪:‬‬

‫واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻷﻧﺎم ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪا‬

‫‪ -3‬وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬وﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪد واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪ ..‬ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺮدة ﻓﻲ اﻷذهﺎن وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أم هﻲ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ أﻣﺔ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﺗﺮاهﺎ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن؟‪.‬‬
‫ﺤﻞ اﻟﺠﻮاب إﻟﻰ ﺷﻬﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ – رﺣﻤﻪ اﷲ – وﻟﻨﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺘﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻮم ﺻﻨﻊ‬
‫ﻓﻠ ُﻨ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ – ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ –ﺻﻮرًا ﺣﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ..‬ﺗﺄآﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ .‬ﻳﻮم ﺻﺎغ ﻣﻦ آ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ ﺣﻴﱟﺎ‬
‫ب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻳﻮم ﺟﻌﻞ ﻣﻦ آﻞ ﻓﺮد ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻣﺠﺴﻤ ًﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺮون اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻳﺪ ّ‬
‫إن اﻟﻨﺼﻮص وﺣﺪهﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وإن اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن رﺟﻼً‪ ،‬وإن اﻟﻤﺒﺎدئ وﺣﺪهﺎ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺳﻠﻮآ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻦ َﺛ ّﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺪﻓﻪ اﻷول أن ﻳﺼﻨﻊ رﺟﺎ ًﻻ ﻻ أن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻮاﻋﻆ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻮغ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻻ أن ﻳﺪﺑّﺞ ﺧﻄﺒﺎً‪،‬‬
‫و ِﻣ ْ‬
‫وأن ﻳﺒﻨﻲ أﻣﺔ ﻻ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔّﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺤﻮّل‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻰ رﺟﺎل ﺗﻠﻤﺴﻬﻢ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﺗﺮاهﻢ اﻟﻌﻴﻮن‪..‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺻﺎغ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم ﺷﺨﻮﺻ ًﺎ وﺣﻮّل إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻤﻼً‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻢ ﻣﺌﺎت وأﻟﻮﻓﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪاد ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻮرق‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻌﻄﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ هﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ(‪.1‬‬
‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪهﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﺮئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﺂﺛﺮهﻢ وآﺮﻳﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ وأآﺮم‪ ،‬أو أرأف أو أرﺣﻢ‪ ،‬أو أﺟ ّﻞ أو أﻋﻈﻢ‪ ،‬أو أرﻗﻰ أو أﻋﻠﻢ؟!‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ آﺘﺎب )دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﺼﻞ )اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ(‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺷﺮﻓ ًﺎ وﻓﺨﺮًا وﺧﻠﻮدًا أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪} :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر رﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﷲ ورﺿﻮاﻧﺎً‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎهﻢ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد{ اﻟﻔﺘﺢ‪.29 :‬‬
‫ﺗﺮاهﻢ رآﻌ ًﺎ ﺳﺠﺪًا ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻌﻮن‪ .‬وﺑﺎﻷﺳﺤﺎر هﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون‪ .‬وﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم{ اﻟﺬارﻳﺎت‪-17 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬آﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴ ً‬
‫‪.19‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮّؤوا اﻟﺪار واﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮن ﻣﻦ هﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﺻﺪورهﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻤﺎ أوﺗﻮا‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ آﺎن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﻮق ﺷُﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن{‪ .‬اﻟﺤﺸﺮ‪.9 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺟﺎل ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎهﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳ ً‬
‫ﻼ{ اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫‪.23‬‬
‫ﻼ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬي آﺎن ﺣﻠﻢ‬
‫هﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ آﺮﻳﻢ ﻣﺂﺛﺮهﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﻣﺤﺎﻣﺪهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻬﻢ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪..‬‬
‫وآﻴﻒ ﻻ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﻻ ﻳﺘﺨﺎﺻﻢ إﻟﻴﻪ اﺛﻨﺎن؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن وﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن وهﻢ‬
‫ﻳﺤﺒﻮن ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺒﺎﻏﻀﻮن واﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺧﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻹﻳﺜﺎر؟‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﻣﺪهﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺘﺄﺳّﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬
‫س ﺑﺄﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أﺑ ّﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪) ..‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﺘﺄﺳﻴ ًﺎ ﻓﻠﻴﺘﺄ ّ‬
‫ﻗﻠﻮﺑ ًﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وأﻗﻠّﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔﺎً‪ ،‬وأﻗﻮﻣﻬﺎ هﺪﻳﺎً‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﺣﺎ ًﻻ‪ ..‬اﺧﺘﺎرهﻢ اﷲ ﻟﺼُﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮهﻢ ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ(‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻇﻠﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻀﻲء ﺑﻨﻮر ﻣﻜﺎرﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﻬﺠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺪ ﺳﻴﺮهﻢ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي اﻧﺤﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وزاﻟﺖ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬واﺳﺘﻄﺎع أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ هﺪﻓﻬﻢ اﻟﺨﺒﻴﺚ وﻏﺮﺿﻬﻢ اﻟﺪﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ أﻣﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬ودول ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﺑﺰة‪ ..‬ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﻢ اﻷهﻮاء‪ ،‬وﺗﺠﺘﺬﺑﻬﻢ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺎﻗﻮن وراء اﻟﺸﻬﻮات‬
‫واﻟﻤﻠﺬات‪ ،‬وﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ أوﺣﺎل اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮون ﺑﻼ هﺪف وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ وﻻ‬
‫وﺣﺪة وﻻ آﻴﺎن‪ ...‬ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﺗﻈﻨﻬﻢ ﻗﻮة وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﺜﺎء آﻐﺜﺎء اﻟﺴﻴﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح‪،‬‬
‫وأرﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻗﺪ اﻋﺘﺮاهﻢ اﻟﻴﺄس‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬اﻋﻘﺘﺎدًا ﻣﻨﻬﻢ أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ إﺻﻼح هﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫أﻣﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺠﺪهﺎ واﺳﺘﺮﺟﺎع ﻋﺰﺗﻬﺎ وآﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ُوﺟِﺪ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰام أﺣﻼس‬
‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻟﻈﻨﻬﻢ أن هﺬا اﻟﻌﺼﺮ هﻮ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺁن اﻷوان أن ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺒﻀﻊ ﻏﻨﻴﻤﺎت ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻒ اﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ﻳﻔ ّﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ 2‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪرآﻪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪ 2‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻨﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﻒ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ"‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻦ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﺎدام ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻳﺆدون اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎدام أﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎون‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﺰواء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺤﻘﻘﻮا ﺣﻜﻢ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ..‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﺁﺛﻤﻮن‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻴﺎﺋﺲ ﻟﻺﺻﻼح ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫)أ(ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫)ب(‬
‫)ج(وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)أ(وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ }وأﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ {...‬اﻷﻧﻔﺎل‪.60 :‬‬
‫ب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤ ًﺎ{‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪} :‬وﻗﻞ ر ّ‬
‫ﻃﻪ‪.114 :‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم اﻋﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻤﻠﻚ زﻣﺎﻣﻬﺎ وﻳﺴﺘﺨﺮج دﻓﺎﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪} :‬وهﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻼﺋﻒ اﻷرض{ اﻷﻧﻌﺎم‪.165 :‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم آﺮّم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻀّﻠﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺆدي اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻮآﱠﻞ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪} :‬وﻟﻘﺪ آﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁدم وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ورزﻗﻨﺎهﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫ﻼ{ اﻹﺳﺮاء‪.70 :‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴ ً‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺆو ًﻻ ﻋﻦ ﺣﻮاﺳﻪ إذا هﻮ ﻗﺎم ﺑﺪور اﻹهﻤﺎل واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد آﻞ أوﻟﺌﻚ آﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆوﻻ{‪ .‬اﻹﺳﺮاء‪.36 :‬‬
‫ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪} :‬وﻻ ﺗﻘ ُ‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم اﻋﺘﺒﺮ هﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺴﺨﺮًا ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫}وﺳﺨﱠﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ {...‬اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪.12 :‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫}ﻗﻞ اﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ {...‬ﻳﻮﻧﺲ‪.102 :‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪} :‬هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ذﻟﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺸﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎآﺒﻬﺎ وآﻠﻮا ﻣﻦ رزﻗﻪ وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر{‪ .‬اﻟﻤﻠﻚ‪.15 :‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺮم اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮط وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪} :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ رّوح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون{‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪.87 :‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻤﻮن أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﱢﺟﻮا رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﺮﻓﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮاءهﺎ‪ ،‬وأن ﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن{ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.8 :‬‬
‫}وﷲ اﻟﻌﺰة وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّ‬
‫‪ ...‬ﻳﻮم ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ آﻞ هﺬا‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس – وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ – ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا‬
‫ب ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﻨﻮط‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺪﻋﻮة واﻹﺻﻼح واﻟﺒﻨﺎء‪ ..‬وﻟﻴﻌﻮدوا – آﻤﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬﻢ ﻳﺄس‪ ،‬وﻻ ﻳﺪ ّ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫آﺎن ﺳﻠﻔﻬﻢ – أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وهﺪاة ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎرات ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬ﻓﺘﺴﺘﻘﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن – وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ – ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮآﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫)ب(‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻠﺬاﺋﺬهﺎ وﻃﻴﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺠﻌﻠﻮن هﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ..‬أآﺒﺮ هﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﺘﺤﺮرون ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬وآﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻳﻮﻗﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺮارة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن اﻷرزاق ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ‬
‫هﻮ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﺧﻄﺄهﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻮهﻢ ﺑﺸﻲء ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻮهﻢ إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻀﺮوهﻢ ﺑﺸﻲء ﻟﻦ ﻳﻀﺮوهﻢ إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ...‬ﻳﻮم ﻳﻮﻗﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮرون ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮهﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹﺻﻼح‪ ..‬ﻏﻴﺮ هﻴّﺎﺑﻴﻦ وﻻ وﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺒﻠّﻐﻴﻦ رﺳﺎﻻت رﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺸﻮن أﺣﺪًا إﻻ اﷲ‪ .‬ﺑﻞ واﺛﻘﻴﻦ آﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﻨﺼﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺒﺪﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮف أﻣﻨﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﺔ ﻋﺰاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮق وﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إن هﻢ ﺻﺤﱠﺤﻮا اﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻘﺪوا اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮروا ﻣﻦ اﻟﻴﺄس واﻟﺨﻮف وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ!!‪..‬‬
‫)ج(وﻳﻮم ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻷﺟﻞ هﺪف ﺳﺎم وﻏﺎﻳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﺮرهﺎ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫}وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون{ اﻟﺬارﻳﺎت‪.56 :‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪهﺎ اﷲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ إﻧﻬﺎ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺻﺮاﻃﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻨﻬﺎ وأﺷﻔﻘﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮر اﻷدﻳﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪل اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ إﻋﻄﺎء اﻟﻮﻻء ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ رﻓﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻻءﻩ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا‬
‫ﷲ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺆﻣﻨﺔ وﻋﺰﻳﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﷲ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ هﺪﻳ ًﺎ إﻻ هﺪﻳﻪ وﻻ ﺗﺸﺮﻳﻌًﺎ إﻻ ﺗﺸﺮﻳﻊ دﻳﻨﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﷲ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺮآﻴﺔ داﺋﻤﺔ وﺟﻬﺎد داﺋﺐ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮر اﻷدﻳﺎن إﻟﻰ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﷲ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﻬﻮى‪ ،‬وﻋﺒﺪًا ﻟﻠﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬وﻋﺒﺪًا ﻟﻠﻴﺄس واﻟﺠﻤﻮد واﻟﻘﻨﻮط‪ ...‬ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وإﻻ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن هﻤ ً‬
‫وﻳﺘﺨﺒﻂ ﺑﻼ هﺪى‪ ،‬وﻳﺘﻌﺜّﺮ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ‪} ..‬أو ﻣﻦ آﺎن ﻣﻴﺘ ًﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮرًا ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس آﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺨﺎرج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ُزﻳّﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن{ اﻷﻧﻌﺎم‪.122 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫إذن ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﺮاهﻴﺔ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻮا‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺟﺪوا‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺪوا ﻣﺠﺪهﻢ اﻟﺪاﺛﺮ‪ ،‬وﻋﺰﻳﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ووﺣﺪﺗﻬﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪ -5‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح؟ وﻣﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ آﺎهﻞ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ورﺟﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ؟ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻨﻄﻠﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪...‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻨﻄﻠﻖ واﺣﺪ‪ :‬ﻓﻸن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻳﺴﻌﻰ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ هﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺒﻂ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺬل آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻴﺮى هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻼﺋﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻓﻸن آﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹﺻﻼح‪ ..‬ﻳﺠﻨﺪون ﻗﻮاهﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺤﺬون ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻷﻣﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺆزر‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ!!‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻼك هﺬا آﻠﻪ؟ وﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أﻻ وهﻲ‪ :‬آﻠﻤﺔ "اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻت آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺠﺎﻻت واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ!!‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﺗﺤﺖ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻨﺎف ﺗﺘﻔﺮع أﻧﻮاع‪ ،‬وﺗﻨﺪرج أﻗﺴﺎم‪ ..‬وآﻠﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد إﻻ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ إﻋﺪادﻩ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﻧﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﺎ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ إن – أُﺣﺴﻨﺖ ووﺟﻬﺖ – ﻣﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻣﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ – أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ‪ -‬إﻻ ﺗﺒﻴﺎن ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ..‬وﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ هﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬اﻟﺸﻤﻮل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎهﺎ وﺁﺧﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ آﺬﻟﻚ أن ﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح‪ ..‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ..‬ﻳﺤﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﻦ واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺨﻮف واﻟﺸﻘﺎء‪ ..‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻚ أﻳﻀ ًﺎ أن هﺬا اﻹﺳﻼم‬
‫هﻮ دﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ودﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﺻﻼح‪ ..‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﺘﺪي اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻲ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪول ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ وﺗﺸﺮﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻮد‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺗﺘﺮاءى ﻟﻸﻋﻴﻦ ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻼل اﻹﺳﻼم ﺳﻌﺪاء ﺁﻣﻨﻴﻦ!!‪..‬‬
‫ﻟﻤﺎذا؟‪ ..‬ﻷﻧﻪ دﻳﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﺨﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ اﷲ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ دﺳﺘﻮرًا وﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻴﺮة ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ أﻋﺜﺮ – ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ – ﻋﻠﻰ آﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ آﺘﺎب )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮدود ﻓﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮد( ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﺠﺰى اﷲ ﻣﺆﻟﻔﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وأﺟﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻋﻠ ّﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة إﻟﻰ‬
‫واﷲ ﻳﻌﻠﻢ آﻢ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ! وآﻢ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻊ! ﻷﺧﺮج ﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺟﺎﻣﻌ ًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ..‬وﻳﺘﻨﺎول آﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻮن‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب – واﻟﺤﻤﺪ ﷲ – ﻣﻮﻓﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘ ًﺎ ﻟﻠﻬﺪف‪ ،‬ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻼ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ..‬هﺬا وﻻ أدﻋﻲ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ آﺘﺒﺖ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻴﻤﺎ أﻟﻔﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺒﺪاءة ﺣﺎﻓﺰًا ﻟﺮواد اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ أن ﻳﺸﺤﺬوا أﻗﻼﻣﻬﻢ وﻳﺤﺮآﻮا هﻤﻤﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻟﺘﺒﻴﺎن وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻹرﺷﺎدﻳﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻻﺗﺒﺎع أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻮﻟﺪ إﺳﻼﻣ ّﻴﺎً‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ روﺣ ّﻴ ًﺎ وﺧﻠﻘ ّﻴ ًﺎ وﻓﻜﺮ ّﻳًﺎ‪ ..‬وﻳﻮم ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆدون ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺐ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ..‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﺑﺎﻧﻮا ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ووﺿﺤﻮا ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أن ُأﺧِﺮج آﺘﺎب )ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬آﻞ ﻗﺴﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻋﺪة ﻓﺼﻮل‪ ،‬وآﻞ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ آﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻳﺘﻨﺎول أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺰواج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺧﺘﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﺪ اﻷوﻻد وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ ﺑﺤﺚ واﺣﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺪى اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ( وﻳﺘﻨﺎول ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻳﺘﻨﺎول ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪.‬‬

‫ﺗﻠﻜﻢ هﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻔﺼﻮل آﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﺳﺘﺠﺪ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ أن ﺗﺤﺖ آﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ‬
‫هﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻔﻴﺪة‪ ..‬وآﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء‪ ،‬وإﻋﺪادهﻢ أﻋﻀﺎء ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺟﻨﻮدًا أﻗﻮﻳﺎء ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑ ًﺎ وﺛﺎﺑًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻧﺒﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أﺳﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ هﺬا ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ أداة ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺷﻌﻠﺔ ﻧﻮر وهﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ هﺪى وﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺄﻣﻮل‪،‬‬
‫وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻮان‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ وهﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐﺎوﺟﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻠﻮان ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ )إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء( ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻠﻪ وآﺘﺒﻪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫)اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪) ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﺒﺎب(‪) ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ(‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ أن أﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻠﻮان‬
‫ﻗﻮ ًﻻ وﺟﻴﺰًا ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ وﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ودﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪...) :‬‬
‫ﻣﻦ أﺻﺒﺢ وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﺗﺠﺪﻩ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺐ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ )إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء(‬
‫وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﺤﺬرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻧﺎة )اﻟﺮاﺋﻲ( وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أﺧﻄﺎرﻩ وﺳّﺊ ﺁﺛﺎرﻩ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﻮّرهﺎ إﻟﻰ آﺘﺎب أﺳﻤﺎﻩ )ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم( وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻄﻼب ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ )ﺷﺒﻬﺎت وردود(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ )ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﺒﺎب(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ )اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ أﺷﻮاق اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺬآﺮﻧﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻴﻜﺘﺐ )ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ )أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم( و )أﺣﻜﺎم اﻟﺰآﺎة‪.(...‬‬
‫وﺣﻴﻨﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أوﺿﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ )أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ(‪ ،‬وﻳﺬآﺮ أﺧﻄﺎرﻩ وأﺿﺮارﻩ‪ ..‬وﻳﺒﻴﻦ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪﻩ اﻵن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ )ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻷوﻟﺌﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وزادﻩ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً‪ ،‬وﺑﺎرك ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ وﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻘﺪ آﺘﺐ آﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﻴﺮ هﺬا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع )‪ 3(1376‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وهﻮ أﻣﺮ ﻳﺪل ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻀ ً‬
‫‪ o‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا آﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ وﺑﺴﻂ وﺻﺪق ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻠﻮان‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ آﺎﺗﺒ ًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ وﺁﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ووﺻﺎﻳﺎ وﺁداب‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻠﻮان‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ آﺎﺗﺒ ًﺎ اآﺘﻔﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬دون اﻟﻌﺮوج إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻵﺧﺮون "إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ"‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﺼﺮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻷن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم وﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻏُﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ آﺎﺗﺒ ًﺎ آﺘﺐ ﺑﺤﺮﻗﺔ وﻗﻮة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ‪.‬‬

‫‪ 3‬آﺎن هﺬا ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﱠﺮ اﷲ إﻋﺎدة ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ إن ﺷﺎء اﷲ )اﻟﻨﺎﺷﺮ(‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -3‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ هﻤﻤﺖ ﺑﺄن أآﺘﺐ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻮث هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن أﻋﺮض ﻟﻤﻌﺎن ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﻧﻴﺮة ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻨﻪ‪" ،‬وﻣﺎ‬
‫أآﺜﺮهﺎ" ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟًﺎ وإﻋﻼﻧ ًﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ آﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺗﺮآﺖ ذﻟﻚ آﻴﻼ أﻃﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وآﻲ ﻳﺼﻞ هﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ آﻨﺖ أو ّد ﻋﺮﺿﻪ وزﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ أﻧﻘﻞ آﻠﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ"‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ أﺷﺮف اﻟﻜﺴﺐ – ﻣﺮاﻋﺎة اﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ – ﺗﺮك‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﺮوﻳﺢ – إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺪرﺳﺔ – ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺑﻲ واﻟﻮﻟﺪ – اﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ – ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ – ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ – اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼم – ﺗﻌﻤﻴﻖ روح اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺘﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت )‪ (177‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى أن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺗﺮك ﻣﺰﻳﺪًا ﻟﻤﺴﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ واﺟﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ؟‬
‫ﻓﻤﺎ أﺟﺪر اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪر اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﺪرهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﻘﺮاءة آﺘﺎب )ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وأن ﻳﺴﻴﺮوا ﻣﻊ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻠﻮن أﻣﺮهﻢ )ﻓﻜﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء إﺛﻤﺎ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –‬
‫أن ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮت( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ي ﺿﻴﺎع أﺷﺪ وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة أو ﺗﺮآﻬﺎ ﺗﻀﻴﻊ هﻜﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻹهﻤﺎل؟!‬
‫وأ ّ‬
‫ي ﺿﻴﺎع أﺷﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع هﻮ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻨﻜﺮ ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ؟‬
‫أ ّ‬
‫ي ﺿﻴﺎع أﺷﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻗﻠﻮب اﻷوﻻد وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﺎء أﺟﺴﺎدهﻢ آﺄﻧﻬﺎ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻨﺪة ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ‬
‫أ ّ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ؟!‬
‫أﻗ ّﺮ اﷲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬وﻋﻴﻮن أﻣﺜﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺶ أول ﺟﻴﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻤﺎ وﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ ،‬ﺟﻴﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﺒﺮرة اﻷﺧﻴﺎر رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ارﺗﻀﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻪ أﻣﻨﺎً‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ راﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺻﻘﻊ وراﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻪ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ }وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ{‪.‬‬
‫وهﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐﺎوﺟﻲ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠّﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وهﺎدي اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ ﺁﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ..‬ﻣﻤّﻦ ﺣﻤﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ..‬ورﺿﻲ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻤّﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻦ ووﻓﻖ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز آﺘﺎب "ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو ًﻻ وﺁﺧﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اآﺘﻤﺎﻟﻪ – آﻤﺎ ﺷﻬﺪ أهﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص – ﻣﻮﻓﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻋﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‪ ،‬ﻣﻨﻮّﻋ ًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻠﺒﻴ ًﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﻟﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻼﺋﻤًﺎ ﻣﻊ واﻗﻊ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاهﻨﺔ‪..‬‬
‫وأﻣﻠﻲ وﻃﻴﺪ أن ﻳﺠﺪ ﻗﺮّاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻣﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻷوﻻدهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪..‬‬
‫آﻤﺎ ﺁﻣﻞ أن أآﻮن ﻗﺪ ﺳ َﺪدْت ﺑﺈﺧﺮاج هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻐﺮة آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺮﺑّﻲ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳ ًﺎ ﺷﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺞ "ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ" ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻮﻟﺪ روﺣﻴ ًﺎ وﻋﻘﻠﻴ ًﺎ وﺟﺴﻤﻴﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺧﻠﻘﻴ ًﺎ وﻧﻔﺴﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪...‬‬
‫آﻤﺎ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﻨﺎرًا ﻣﺘﻸﻟﺌ ًﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪي ﺑﻪ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺑّﻲ وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وهﺪي اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺴﱠﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء!‬
‫وأﺑﺸﺮ اﻟﻤﺮﺑّﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻲ أﺿﻔﺖ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ "ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺮﺑّﻴﻦ" ﺑﺤﺜ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻴﻞ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وآﻔّﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪ ،‬وإرﺷﺎدﻩ إﻟﻰ أﺻﻮل‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺰواج!!‪.‬‬
‫وأرﻳﺪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أن أذآّﺮ إﺧﻮﺗﻲ اﻟﻤﺮﺑّﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻮاﻓﻮﻧﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ واﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ إذا رأوا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻤﺔ ﻧﻘﺺ أو ﻧﻘﺪ‪..‬‬
‫وأﻧﺎ ﺷﺎآﺮ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻔ ًﺎ ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وآﺮﻳﻢ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨّﺎ إﻻ ﻣﻦ ر ّد‬
‫و ُردﱠ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻋﺴﻰ أن أﺳﺘﺪرك ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ إذا ﻳﺴّﺮ اﷲ ﻟﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﺤﺔ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ !!‪..‬‬
‫وإن ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻳﻔﺮح اﻟﻘﻠﺐ أن أرى ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﺷﺒﺎﺗﻨﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻠﻬﻒ إﻟﻰ ﺷﺮاء اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ...‬وﻣﺎ أن ﻧﺰل اﻟﻘﺴﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﺣﺘﻰ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫آﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﻨﻔﺪ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أو ًﻻ وأﺧﻴﺮًا‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺪأ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ..‬هﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ‬
‫أن هﺬا اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة هﻮ اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺁﻓﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻐﻮط‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴّﺦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪..‬‬
‫ﺳﺒُﻞ اﻟﺴﻼم وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫ب ﻣﺒﻴﻦ‪ .‬ﻳﻬﺪي ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ اﺗّﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ُ‬
‫}ﻗﺪ ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻮ ٌر وآﺘﺎ ٌ‬
‫وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ{ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪16-15 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإﻧﻲ ﻷﻟﻤﺢ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ أن ﻃﻼﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺠﺪًا ﻋﺮﻳﻀ ًﺎ ﻳﻀﺎهﻲ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺰﺗﻬﺎ وﺷﻤﻮﺧﻬﺎ‪ ..‬وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻺﺳﻼم دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺰﺗﻬﻢ‪ ..‬أن ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وإﻋﺪاد أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎهﺪة‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ رﺑﺎﻧﻲ ﻓﺎﺿﻞ‪...‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ إذا أﺧﺬ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺳﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻳﺎت!!‬
‫وهﺎ أﻧﺬا أﻗﺪم ﻟﺠﻴﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ‪ ..‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻨﻘﻴﺤﺎﺗﻬﺎ وزﻳﺎداﺗﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺲ ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺮون ﻣﻦ ﺑ ّﺪ ﺳﻮى أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺿّﺤﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم!‪...‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ أذآّﺮ اﻟﻘﺮاء ﺑﺄن ﻳﺸﻤﻠﻮﻧﻲ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ رﺑّﻲ إذا رأوا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ‪...‬‬
‫اﷲ أﺳﺄل أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒّﻠﻪ ﻣﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ داﺋﻤ ًﺎ ﻟﻨﺼﺮة هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬إﻧﻪ أآﺮم ﻣﺄﻣﻮل وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻮان‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪة ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دﻋﺎة اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺎدة‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻤﺎ آﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن ﻳﻠﻘﻰ آﺘﺎﺑﻲ ]ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم[ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻌﻄﺮ‪ ...‬ﻣِﻦ آﻞ ﻣَﻦ اﺟﺘﻤﻌ ُ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة وﻋﻠﻤﺎء وﺗﺮﺑﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ ﻣﻦ راﺳﻠﻮﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب ﻓﻜﺮ‪ ،‬ورﺟﺎل أدب‪ ،‬وﻗﺎدة دﻋﻮة‪ ...‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أو ًﻻ وﺁﺧﺮًا ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻦ ووﻓﻖ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ووهﺐ‪ ،‬وأﻟﻬﻢ وﻳﺴﺮ‪ ..‬ﻓﻤﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﻮآﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ آﻠﻪ‪ ..‬وهﺎ هﻮ ذا اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﱠ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدﺗﻴﻦ هﺎﻣﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺒﻴﺎن اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب ﺳﺘﺮ وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ أﺟﻤﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺑﻬﻰ ﺣﻠﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ إﺧﺮاج‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻮﻧ ًﺎ وﺳﻨﺪًا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺧﻼق واﻹﻳﻤﺎن‪ ...‬وﻓﻲ إﺳﻼﻣﻨﺎ – واﻟﺤﻤﺪ ﷲ – أﻓﻀﻞ اﻷﺳﺲ ﻓﻲ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻮى اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻷﺧﻼق‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺪ ﻣﺸﺮق أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺴﺎم‪...‬‬
‫اﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻮﻓﻖ ﺟﻴﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم إﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم راﺋﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺼﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻋﺰة ﺳﺎﻣﻘﺔ وآﺮاﻣﺔ ﻣﻨﺸﻮدة‪ ،‬ووﺣﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬إﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺆول وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻮان‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫وﻳﺸﻤﻞ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﱠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟُﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ف ﻋﻨﺪ اﻷوﻻد وﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫أﺳْﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮا ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ أن أﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻳﺤﺴﻦ أن أﺗﻌﺮض – وﻟﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر – ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﻧﻮاح‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺰواج ﻓﻄﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺰواج ﻣﺼﺤﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)ج( اﻟﺰواج اﻧﺘﻘﺎء واﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫ﻷن اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺗﻮﺿﺢ وﺟﻪ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﺎب اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻨﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪،‬‬
‫وﺳﻼﻣﺔ ﺟﺴﻤﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺟﻴﺞ ﻋﺎﻃﻔﺔ أﺑﻮﻳﻪ ﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وﺗﻌﺎون اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ‪ ،‬وإﻋﺪادﻩ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)أ( اﻟﺰواج ﻓﻄﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض‬
‫ﻣﻊ ﻣﻴﻮﻟﻪ وأﺷﻮاﻗﻪ وﻏﺮاﺋﺰﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن اﷲ أﺑﺪﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﻮﺳﺮًا ﻷن ﻳﻨﻜﺢ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏﻴﺮهﺎ أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺰهﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻴﺴﺮًا ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ازددﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑﺄن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺒﻨﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وراﻣﻴﺘﺎن إﻟﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ أﺷﻮاﻗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أي ﻓﺮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺪود ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮي ﺳﻴﺮًا ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ﻣﺘﻼﺋﻤ ًﺎ ﻣﻌﺘﺪ ًﻻ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺜﺮ وﻗﺪ ﺳﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻒ وﻗﺪ ﻗﻮي أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة }ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن{ اﻟﺮوم‪.30 :‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫‪-‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رهﻂ إﻟﻰ ﺑﻴﻮت أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮوا آﺄﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﻮهﺎ )وﺟﺪوهﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ( ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وأﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪهﻢ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ أﺻﻠﻲ اﻟﻠﻴﻞ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮم اﻟﺪهﺮ وﻻ أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ‬
‫أﺗﺰوج أﺑﺪًا‪ .‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﺘﻢ آﺬا وآﺬا؟ أﻣﺎ واﷲ إﻧﻲ أﺧﺸﺎآﻢ ﷲ‪ ،‬وأﺗﻘﺎآﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ‪ ،‬وأﺻﻠﻲ وأرﻗﺪ‪ ،‬وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻘﻞ وﺑﺼﻴﺮة أن اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻄﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤّﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷﺷﻮاق هﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎﻳﺮ ﺳﻨﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة!!!‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺰواج ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻟﻠﺰواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻌﺮض ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻷهﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﻴﻦ وﺟﻪ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺰواج ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻜﺎﺛﺮ وﻳﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ..‬إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﺪى اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻮّﻩ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪} :‬واﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أزواﺟﻜﻢ ﺑﻨﻴﻦ وﺣﻔﺪة{ اﻟﻨﺤﻞ‪.72 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺟﺎ ًﻻ آﺜﻴﺮًا وﻧﺴﺎ ًء{ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰواج اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرهﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄوﻻد ﻻ آﺮاﻣﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارهﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ وآﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻌ ّ‬
‫أﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﻌﻨﺔ ﻧﺠﻼء ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮﻳﻊ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪..‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰواج ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ذي إدراك وﻓﻬﻢ أن‬
‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻼل ﺗﺘﺤﻠﻰ اﻷﻣﺔ – أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت – ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫اﻵداب‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺰواج اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﻦ آﺎن ﻳﺤﺾ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪) :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة‪ 4‬ﻓﻠﻴﺘﺰوج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ‪ ،‬وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ‬
‫وﺟﺎء‪ (5‬رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰواج ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺘﺎآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺰﻧﻰ‪ ،‬وﺷﻴﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﺮام‪ ..‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﻟﺰهﺮي‪ ،‬وداء اﻟﺴﻴﻼن )اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺔ(‪ ..‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﻞ وﺗﻮهﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻔﺘﻚ ﺑﺼﺤﺔ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰواج ﺗﻨﻤﻮ روح اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺰوج ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺮغ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮآﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء‬
‫إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄهﻠﻪ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎرﻩ‪ ،‬وﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬي آﺎﺑﺪﻩ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ وﺟﻬﺎدﻩ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء رﻓﻴﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺒﺎءة‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪ 5‬وﺟﺎء‪ :‬ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﻜﺬا ﻳﺠﺪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻵﺧﺮ ﺳﻜﻨﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻮر هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﺄﺑﻠﻎ‬
‫ﺑﻴﺎن‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪} :‬وﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ أن ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟ ًﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺎت‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون{ اﻟﺮوم‪.27 :‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻌﺎون اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰواج ﻳﺘﻌﺎون اﻟﺰوﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأﻧﻮﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﻋﺪدت ﺷﻌﺒ ًﺎ ﻃﻴﺐ اﻷﻋﺮاق‬ ‫اﻷم ﻣﺪرﺳﺔ إذا أﻋﺪدﺗﻬﺎ‬

‫واﻟﺮﺟﻞ آﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﺷﻖ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﻋﻮادي اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻷﻳﺎم‪ ..‬وﻓﻲ هﺬا ﻳﺘﻢ روح اﻟﺘﻌﺎون ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻼن إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫وأﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮات ﻓﻲ إﻋﺪاد أوﻻد ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺰﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ روح اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ وﻳﺮﺗﻊ وﻳﻬﻨﺄ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺴﻼم واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺄﺟﺞ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰواج ﺗﺘﺄﺟﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻦ أﺛﺮ آﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫هﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺴﱠﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ أهﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ – أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ – ارﺗﺒﺎط هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ وإﺻﻼح‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺰواج وﺣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬إن أﻣﺮهﺎ أﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وإن‬
‫أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮّﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻪ" رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع وﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺮأة وﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫)ج( اﻟﺰواج اﻧﺘﻘﺎء واﺧﺘﻴﺎر‬

‫اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻗﺪ وﺿﻊ أﻣﺎم آﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻃﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺣﻜﺎﻣﺎً‪ ،‬إن اهﺘﺪى اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻬﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ آﺎن اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﻓﺎق‪ ..‬وآﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ‬
‫ذروة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ – ﺣﻴﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻟﻔﻈﻪ – اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺴﻠﻮآﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺁداﺑﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪..‬‬
‫وﻧﻘﺼﺪ آﺬﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن واﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺎﻃﺐ أو اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻻﻟﺘﺰام‪ ..‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ أﻧﻪ ذو دﻳﻦ‬
‫وذو ﺧُﻠﻖ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻻﻟﺘﺰام‪ ..‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮك وﻓﺴﺎد اﻟﺨُﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻣﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻤﺴﻚ‪...‬‬
‫ق ﻣﺎ ﺳﻨﱠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻟﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬
‫وﻣﺎ أد ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ‪...‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺗﻌﺮف هﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬هﻞ أﻧﺖ ﺟﺎرﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﺪﺧﻠﻪ وﻣﺨﺮﺟﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬هﻞ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬هﻞ ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرهﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ورع اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎح ﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ رأﻳﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻗﺎﻋﺪًا ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺗﺎرة وﻳﺨﻔﻀﻪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻌﻢ!!‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬اذهﺐ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﻣﻈﻬﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﻮازﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ آﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ودﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺪﻳﻨﻪ وأﺧﻼﻗﻪ!!‪..‬‬
‫وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة‪" :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرآﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪."..‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﻠﻪ أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ راﻏﺒﻲ اﻟﺰواج ﺑﺄن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ اﻷآﻤﻞ ﻓﻲ أداء‬
‫ﺣﻖ اﻟﺰوج وأداء ﺣﻖ اﻷوﻻد‪ ،‬وأداء ﺣﻖ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪-‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة ﻷرﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ‪ 6‬ﻳﺪاك"‪.‬‬
‫‪-‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻟﻌﺰهﺎ ﻟﻢ ﻳﺰدﻩ‬
‫اﷲ إﻻ ذُﻻًّ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺰدﻩ اﷲ إﻻ ﻓﻘﺮاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻟﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺰدﻩ اﷲ إﻻ دﻧﺎءة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻬﺎ‬
‫ﺾ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺤﺼﱢﻦ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻞ رﺣﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻳﻐ ﱠ‬

‫‪ 6‬ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك‪ :‬آﻠﻤﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﻟﻴﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﺑﺄن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺐ ذي اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷآﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وأداء ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫‪-‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﺟﺎءآﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮن دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺰوّﺟﻮﻩ‪ ،‬إﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻋﺮﻳﺾ"‪.‬‬
‫وأﻳﺔ ﻓﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق ﻣﻦ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺮاﺛﻦ ﺧﺎﻃﺐ ﻣﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬أو زوج ﻻ ﻳﺮﻗﺐ ﻓﻲ ﻣﺆﻣﻨﺔ‬
‫إﻻ وﻻ ذﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻠﺸﺮف واﻟﻐﻴﺮة واﻟﻌِﺮض وزﻧًﺎ وﻻ اﻋﺘﺒﺎراً؟‬
‫ًّ‬
‫وأﻳﺔ ﻓﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ زوج إﺑﺎﺣﻲ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻳُﻜﺮِهﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮر واﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﻳﺠﺒﺮهﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﺘﺴﺎء اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق؟‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة – وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ – آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أهﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﻠﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ إﺑﺎﺣﻲ‪ ،‬وزوج ﻣﺘﺤﻠﻞ ﻓﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻣﺘﻬﺘﻜﺔ ﻣﺴﺘﻬﺘﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺮف أي اﻋﺘﺒﺎر!!‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻷوﻻد ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﺆون ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ اﻟﻤﺎﺟﻦ اﻵﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻨﺸﺆون – ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ – ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻸوﻻد ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻸﺳﺮة ﺷﺮﻓﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮارهﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺻﻞ واﻟﺸﺮف‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻋُﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وأروﻣﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدون ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺿﺎﻋﺔ وﺷﺮﻓﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن‬
‫ﻓﺴﺎدًا وﺻﻼﺣ ًﺎ!!‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺿﺎﻋﺔ واﻟﺸﺮف‪ ،‬واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة‪" :‬اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺧﻴﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﻴﺎرهﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذا ﻓﻘﻬﻮا"‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﺣﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻞ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﺼﻼح‬
‫واﻟﻄﻴﺐ‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮة‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬إﻳﺎآﻢ وﺧﻀﺮاء اﻟ ﱢﺪﻣَﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﺧﻀﺮاء‬
‫اﻟﺪﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺖ اﻟﺴﻮء"‪.7‬‬
‫‪-‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬ﺗﺨﻴﺮوا ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ وأﻧﻜﺤﻮا اﻷآﻔﺎء"‪.‬‬

‫‪ 7‬ﺧﻀﺮاء اﻟﺪﻣﻦ‪ :‬ﻋﺸﺐ اﻟﻤﺰاﺑﻞ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪-‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﺨﻴﺮوا ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﺮق دﺳﱠﺎس"‪.‬‬
‫‪-‬وروى اﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬ﺗﺨﻴﺮوا ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻠﺪن أﺷﺒﺎﻩ إﺧﻮاﻧﻬﻦ‬
‫وأﺧﻮاﺗﻬﻦ"‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪" :‬اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻮاﺿﻊ اﻷآﻔﺎء ﻟﻨﻄﻔﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ رﺑﻤﺎ أﺷﺒﻪ أﺧﻮاﻟﻪ"‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺤﺠْﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈن اﻟﻌﺮق دﺳﱠﺎس"‪.‬‬
‫‪-‬وروى اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‪" :‬ﺗﺰوﺟﻮا ﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺮﺷﺪ راﻏﺒﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺨﺘﺎروا زوﺟﺎت ﺗﺮﻋﺮﻋﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﻖ‬
‫ﻋُﺮف ﺑﺎﻟﺸﺮف واﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻠﻦ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ أﺻﻞ آﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺟﺪود أﻣﺠﺎد!!‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫أوﻻدًا ﻣﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﺘﻄﺒﻌﻴﻦ ﺑﻌﺎدات أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﻼق إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ ..‬ﻳﺮﺿﻌﻮن ﻣﻨﻬﻦ ﻟَﺒﺎن اﻟﻤﻜﺎرم‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي ﺧِﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق!!‪..‬‬
‫ﻋﺮْق اﻟﺴﻮء‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ أوﺻﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص اﻟﺜﻘﻔﻲ أوﻻدﻩ ﻓﻲ ﺗﺨﻴّﺮ اﻟﻨﻄﻒ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ ِ‬
‫ﻲ! اﻟﻨﺎآﺢ ﻣﻐﺘﺮس‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻣﺮؤ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻏﺮﺳﻪ‪ ،‬واﻟ ِﻌﺮْق اﻟﺴﻮء َﻗﱠﻠﻤَﺎ ُﻳﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﺮوا وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ(‪ .‬وﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫)ﻳﺎ ﺑﻨ ّ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أﺟﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺆال ﻷﺣﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أن ﻳﻨﺘﻘﻲ أﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺴّﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮﺁن(‪.‬‬
‫وهﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺬي وﺟّﻪ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ أﺛﺒﺖ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺎت أﺑﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎء‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺻﻞ واﻟﺸﺮف واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻷوﻻد ﻳﻨﺸﺆون ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺆون ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺔ‬
‫واﻟﻄﻬﺮ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻳﺼﻞ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ راﻏﺒﻲ اﻟﺰواج إﻻ أن ﻳﺤﺴﻨﻮا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬و ُﻳ ْ‬
‫ﺤﻜِﻤﻮا ﻓﻲ رﻓﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬إن أرادوا أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ذرﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻼﻟﺔ ﻃﺎهﺮة‪ ،‬وأﺑﻨﺎء ﻣﺆﻣﻨﻮن!‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻻﻏﺘﺮاب ﻓﻲ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺠﺎﺑﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺿﻤﺎﻧ ًﺎ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺟﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎهﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻌ ًﺎ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻌﺎرف اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ هﺬا ﺗﺰداد أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻗﻮة‪ ،‬ووﺣﺪﺗﻬﻢ ﺗﻤﺎﺳﻜ ًﺎ وﺻﻼﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎرﻓﻬﻢ ﺳﻌﺔ واﻧﺘﺸﺎرًا!!‪ ..‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺮى‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺑﺬوات اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬وﺗﻨﺤﺪر إﻟﻴﻪ ﻋﺎهﺎت أﺑﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺮاض ﺟﺪودﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ هﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺿﺎوﻳ ًﺎ‪ "9‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻏﺘﺮﺑﻮا وﻻ‬
‫ﺗﻀﻮوا‪."10‬‬

‫‪ 8‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺻﻞ واﻟﺸﺮف ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﻤﻔﺮدهﺎ وﺣﺴﻨﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪد ﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ آﺬﻟﻚ أن اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﻞ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬآﺎء‪ ،‬وﻳﻮرث اﻷوﻻد‬
‫ﺻﻔﺎت ﺧُﻠﻘﻴﺔ ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎدات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪...‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮرهﺎ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻘﻮل آﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﺬوي اﻷﺑﺼﺎر ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﺮﺳﻮﻟﻨﺎ اﻷﻣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺒﺎهﺮة‪ ،‬وإﺧﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪..‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻔﻀﻴﻞ ذوات اﻷﺑﻜﺎر‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﻴﱢﺐ‪ ،11‬ﻟﺤِﻜﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ!‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ أﺟﻮاﺋﻬﺎ ﺿﺒﺎب اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫واﻟﻌﺪاوات‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﺘﻴﻦ ﻷواﺻﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺒﻜﺮ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺲ واﻹﻟﻔﺔ ﺑﺄول إﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻟﻔﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ أﺧﻼق اﻷول وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻧﺮى ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ وﺿﺤﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ : -‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ وادﻳ ًﺎ وﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮة ﻗﺪ أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺠﺮة ﻟﻢ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺖ ﺗُﺮﺗِﻊ ﺑﻌﻴﺮك؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ُﻳ ْﺮ َﺗ ْﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬ﻓﺄﻧﺎ هﻲ"‪.‬‬
‫ﻓﻲ أي ﻣﻨﻬﺎ آﻨ َ‬
‫وﺗﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﺑﻜﺮًا ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻤﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺤﻜَﻢ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺬوات اﻷﺑﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪" : -‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟ ِ‬
‫ﺧ ّﺒ ًﺎ‪ ،‬وأرﺿﻰ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ"‪.12‬‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻜﺎر ﻓﺈﻧﻬﻦ أﻋﺬب أﻓﻮاهﺎً‪ ،‬وأﻧﺘﻖ أرﺣﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﻗﻞ ِ‬
‫آﻤﺎ أﻟﻤﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺠﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮي ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺣﺼﺎن واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪" :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﺠﺎﺑﺮ – وهﻮ راﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع ‪ : -‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ هﻞ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺛﻴﺒ ًﺎ أم ﺑﻜﺮاً؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻴﺒﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﻼﻋﺒﻬﺎ وﺗﻼﻋﺒﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺖ اﻣﺮأة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ رؤوﺳﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺖ إن ﺷﺎء اﷲ"‪.‬‬
‫ت ﺳﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻜﺤ ُ‬
‫إن أﺑﻲ أﺻﻴﺐ ﻳﻮم أﺣﺪ وﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﺑﻨﺎ ٍ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺜﻴﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬آﺤﺎﻟﺔ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻬﻌﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ذآﺮهﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى{ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.02 :‬‬

‫‪ 9‬ﺿﺎوﻳ ًﺎ‪ :‬ﻧﺤﻴﻔ ًﺎ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﺬآﺎء‪.‬‬

‫ﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﺟﺰاهﻢ اﷲ آﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ 10‬أرﺳﻞ إﻟ ّ‬
‫ﻓﺤﺪﻳﺚ‪" :‬اﻏﺘﺮﺑﻮا وﻻ ﺗﻀﻮوا" ذآﺮ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺣﻴﺎء ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ أﺛﺮ ﺛﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻔﺎروق‬
‫ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻵل اﻟﺴﺎﺋﺐ‪" :‬ﻗﺪ أﺿﻮﻳﺘُﻢ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺑﻎ" أي ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ هﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى‪" :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺿﺎوﻳ ًﺎ"‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻜﺮ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺜﻴﺐ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺰوﺟﺖ‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻷﻓﻮاﻩ‪ :‬ﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻧﺘﻖ اﻷرﺣﺎم‪ :‬آﺜﺮة اﻷوﻻد‪ ،‬وأﻗﻞ ِ‬
‫ﺧ ّﺒًﺎ أﻗﻞ ﻣﻜﺮًا وﺧﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -5‬ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻟﻮد‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‪,.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎل أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺈن آﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ هﻲ ﺗﻜﻮن آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻃﺒ ًﺎ أن اﻟﻤﺮأة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺟﺴﻢ ﻗﻮي ﺳﻠﻴﻢ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬أن ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺰوج اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وإﻧﺠﺎب اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وإﻻ آﺎن ﻣﺴﺆو ًﻻ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮط‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼّﺮ‪ ،‬وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬إن اﷲ ﺳﺎﺋﻞ آﻞ‬
‫ع ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻔﻆ أم ﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ" رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫را ٍ‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻟﺬي ﻳﺄﻧﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻷوﻻد آﻤﺎ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻪ – إن أراد‬
‫اﻟﺰواج – إﻻ أن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻟﻮد ﻟﻴﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ أﻋﺪاد هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ذاك إﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ اﻣﺮأة ذات ﺣﺴﺐ وﻣﻨﺼﺐ وﻣﺎل إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺪ‪ ،‬أﻓﺄﺗﺰوﺟﻬﺎ؟ ﻓﻨﻬﺎﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺗﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮﻟﻮد اﻟﻮدود ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ" رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎآﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ هﻲ أهﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺰواج‪ ،‬وأهﻢ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﺳﺮة‪،‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﻳﺴﺎﻳﺮ أﺷﻮاق اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﻧﺴﺐ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘﺎآﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻳﺆﺟﺞ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﺳﺎس اﻷﺻﻞ واﻟﺸﺮف‪ ،‬وأﺳﺎس ﺗﻔﻀﻴﻞ ذوات اﻷﺑﻜﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ؟ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ...‬ﺗﻬﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ أوﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ رآﺎﺋﺰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻢ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ..‬أﻻ وهﻮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ!!!‬
‫إذن ﻓﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ أول ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ‪ ،‬ﺑﺰواج ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﺛﺮ‪ ،‬وﻓﻲ إﻋﺪاد‬
‫اﻟﺠﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺑﻨﺎء!!‪.‬‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﺘﺬآﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪...‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬إﺑﺮاز ﻣﺎ أودع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﺎﻃﻔﺔ ورﺣﻤﺔ ﻧﺤﻮ أوﻻدهﻤﺎ‪ ..‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬هﻲ اﺳﺘﻬﺠﺎن ﻋﺎدات ﺟﺎهﻠﻴﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ واﻷﺟﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻮﻟﺪ وﻳﺘﺠﻠﺪ ﻟﻔﺮاﻗﻪ‪ ...‬وأﺧﻴﺮًا ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺑﻮان إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وآﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺳﺘﺠﺪهﺎ – أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﻣﺒﻴّﻨﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫أ(اﻷﺑﻮان ﻣﻔﻄﻮران ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺪاهﺔ أن ﻗﻠﺐ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﻧﻘﺮض اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺻﺒﺮ اﻷﺑﻮان ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ أوﻻدهﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻜﻔﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺼﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أﺟﻤﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﺗﺎرة زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪} :‬اﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﺒﻨﻮن زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ {...‬اﻟﻜﻬﻒ‪.46 :‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮهﻢ أﺧﺮى ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺷﻜﺮ اﻟﻮاهﺐ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪:‬‬
‫}وأﻣﺪدﻧﺎآﻢ ﺑﺄﻣﻮال وﺑﻨﻴﻦ وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ أآﺜﺮ ﻧﻔﻴﺮًا{ اﻹﺳﺮاء‪.06 :‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮهﻢ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗﺮة أﻋﻴﻦ إن آﺎﻧﻮا ﺳﺎﻟﻜﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪:‬‬
‫}واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑّﻨﺎ هﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أزواﺟﻨﺎ وذرﻳّﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮة أﻋﻴﻦ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ إﻣﺎﻣ ًﺎ{ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.74 :‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﺪق ﻣﺸﺎﻋﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ أﻓﻼذ اﻷآﺒﺎد‪ ،‬وﺛﻤﺮات اﻟﻔﺆاد‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ – أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬وهﻲ أﺷﻌﺎر ﺗﻔﻴﺾ رﻗﺔ وﺣﻨﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺗﺘﺄﺟﺞ ﺷﻌﻮرًا‬
‫وﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ..‬وهﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺆآﺪ ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺬﻻ ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﻮدهﻤﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وإﻋﺪادﻩ ﻟﻴﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ وﻟﺪﻩ اﻟﻌﺎق‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ ﻏُﺮر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ رﻗﺔ وﺣﻨﺎﻧﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺻﺪق‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫َﺗ ُﻌﻞّ ﺑﻤﺎ أﺟﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﺗﻨﻬﻞ‬
‫ﻟﺴﻘﻤﻚ إ ّﻻ ﺳﺎهﺮًا أﺗﻤﻠﻤﻞ‬
‫ﻲ ﺗَﻬﻤِﻞ‬
‫ﺖ ﺑﻪ دوﻧﻲ ﻓﻌﻴﻨ َ‬
‫ﻃﺮِﻗ َ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻮت وﻗﺖ ﻣﺆﺟﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺪى ﻣﺎ آﻨﺖ ﻓﻴﻚ أؤﻣﱢﻞ‬
‫آﺄﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻔﻀﱢﻞ‬
‫ﺖ آﻤﺎ اﻟﺠﺎر اﻟﻤﺠﺎور ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻠ َ‬
‫ﻲ ﺑﻤﺎ ٍل دون ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺒﺨﻞ‬
‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫واﺳﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﺮع اﻷﺑﻮان ﻋﻨﺪ ﻓﺮاق اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫ﻏﺬوﺗُﻚ ﻣﻮﻟﻮدًا وﻋﻠﺘُﻚ ﻳﺎﻓﻌ ًﺎ‬
‫إذا ﻟﻴﻠ ٌﺔ ﺿﺎﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ ﻟﻢ أﺑﺖ‬
‫ق دوﻧﻚ ﺑﺎﻟﺬي‬
‫آﺄﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﻤﻄﺮو ُ‬
‫ﺗﺨﺎف اﻟﺮدى ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻚ وإﻧﻬﺎ‬
‫ﻦ واﻟﻐﺎﻳ َﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴ ّ‬
‫ﺖ ﺟﺰاﺋﻲ ﻏﻠﻈ ًﺔ وﻓﻈﺎﻇ ًﺔ‬
‫ﺟﻌﻠ َ‬
‫ع ﺣﻖ أﺑﻮّﺗﻲ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻚ إذ ﻟﻢ ﺗﺮ َ‬
‫ﻓﺄوﻟﻴﺘﻨﻲ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫***********************‬

‫ع اﻷﺑﻮان ﻋﻨﺪ ﻓِﺮاﻗ ِﻪ‬

‫ﻳﺘﺠﺮّ ُ‬ ‫ﺼ ٍﺔ‬
‫ﻏ ّ‬
‫ﻦ أﻳّﺔ ُ‬
‫ﻟﻮ آﺎن ﻳﺪري اﻻﺑ ُ‬
‫ﺢ اﻟﺪﻣ َﻊ ﻣﻦ ﺁﻣﺎﻗﻪ‬
‫ب ﻳﺴ ّ‬
‫وأ ٌ‬ ‫أ ﱞم ﺗﻬﻴﺞ ﺑ َﻮﺟْﺪﻩ ﺣﻴﺮاﻧﺔ‬
‫وﻳﺒﻮح ﻣﺎ آﺘﻤﺎﻩ ﻣﻦ أﺷﻮاﻗﻪ‬ ‫ﻳﺘﺠﺮﻋﺎن ِﻟ َﺒﻴْﻨﻪ ﻏﺼ َ‬
‫ﺺ اﻟ ﱠﺮدَى‬
‫وﺑﻜﻰ ﻟﺸﻴﺦ هﺎم ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻪ‬ ‫ﺳﻞّ ﻣﻦ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫َﻟ َﺮﺛَﻰ ﻷ ﱟم ُ‬
‫ﻒ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ‬
‫وﺟﺰاهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄ ِ‬ ‫ﻲ ﺑﻌﻄﻔﻪ‬
‫وﻟﺒﺪّل اﻟﺨﻠﻖ اﻷﺑ ﱠ‬
‫***********************‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ اﻷﺑﻮي اﻟﺪﻓﺎق اﻟﺬي ﻗﻌﺪ ﺑﺎﻷب دون اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺎﺗﻲ إﻧّﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﺎف‬ ‫ﻲ ﺣﺒ ًﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ زاد اﻟﺤﻴﺎة إﻟ ّ‬
‫وأن ﻳﺸﺮﺑْﻦ رﻧْﻘ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺎف‬ ‫أﺣﺎذر أن ﻳﺮ ْﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟﻔﻘ َﺮ ﺑﻌﺪي‬
‫ﻦ ﻋﻦ آﺮم ﻋﺠﺎف‬
‫ﻓﺘﻨﺒﻮ اﻟﻌﻴ ُ‬ ‫ﻲ اﻟﺠﻮاري‬
‫وأن ﻳﻌﺮﻳْﻦ إن آُﺴ َ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء آﺎف‬ ‫وﻟﻮﻻ ذاك ﻗﺪ ﺳﻮﱠﻣﺖ ﻣُﻬﺮي‬
‫وﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪك ﻓﻲ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﺑﺎﻧﺎ َﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻟﻨﺎ إن ﻏﺒﺖ ﻋﻨﺎ‬
‫***********************‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ آﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺾ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻄَ‬
‫ﻄْ‬‫ﺣِ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺑُﻨﻴّﺎت آ ُﺰﻏْﺐ اﻟﻘﻄﺎ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻲ اﻷرض ذات اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‬ ‫ب واﺳﻊ‬

‫ﻟﻜﺎن ﻟﻲ ﻣﻀﻄﺮ ٌ‬
‫أآﺒﺎدﻧﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫وإﻧﻤﺎ أوﻻدﻧﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻻﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺾ‬ ‫ﻟﻮ هﺒّﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫***********************‬

‫وأﺧﻴﺮًا ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺎء اﻷﻣﻴﺮي ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ أوﻻدﻩ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﻒ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺒﺚ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺤﻒ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺑﺎء‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء‪:‬‬

‫ﺐ‬
‫س ﺷﺎﺑَﻪ اﻟﻠﻌ ُ‬
‫أﻳﻦ اﻟﺘﺪار ُ‬ ‫ﺐ‬
‫ب واﻟﺸ َﻐ ُ‬
‫أﻳﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﻌﺬ ُ‬
‫ﺐ‬
‫أﻳﻦ اﻟﺪُﻣﻰ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﻜﺘ ُ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ َﺗ َﻮﻗﱡﺪهﺎ‬
‫ﺐ‬
‫أﻳﻦ اﻟﺘﺸﺎآﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺳ َﺒ ُ‬ ‫ض‬
‫أﻳﻦ اﻟﺘﺸﺎآﺲ دوﻧﻤﺎ ﻏﺮ ٍ‬
‫ب‬
‫ن واﻟﻄﺮ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺤﺰ ُ‬
‫وﻗ ٍ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﺘﺒﺎآﻲ واﻟﺘﻀﺎﺣ ُ‬
‫ﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻐَﻔ ًﺎ إذا أآﻠﻮا وإن ﺷﺮﺑﻮا‬ ‫أﻳﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎورﺗﻲ‬
‫واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻲ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﻧﻘﻠﺒﻮا‬ ‫ﻳﺘﺰاﺣﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﻮي إذا رَهﺒُﻮا وإن رﻏﺒﻮا‬ ‫ﺴﻮْق ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﺑ َ‬
‫ووﻋﻴ ُﺪ ُه ْﻢ‪) :‬ﺑﺎﺑﺎ( إذا ﻏﻀﺒﻮا‬ ‫ﻓﻨﺸﻴ ُﺪ ُه ْﻢ‪) :‬ﺑﺎﺑﺎ( إذا ﻓﺮِﺣﻮا‬
‫وﻧﺠﻴﱡﻬﻢ )ﺑﺎﺑﺎ( إذا اﻗﺘﺮﺑﻮا‬ ‫وهﺘﺎﻓﻬُﻢ‪) :‬ﺑﺎﺑﺎ( إذا اﺑﺘﻌﺪوا‬
‫ﺢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﺪ ذهﺒﻮا‬
‫واﻟﻴﻮمَ‪ ،‬وﻳ َ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ آﺎﻧﻮا ﻣﻞ َء ﻣﻨﺰِﻟﻨﺎ‬
‫ﻏﺮَﺑﻮا‬
‫أﺛﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪار إذ َ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻄ ْ‬ ‫وآﺄﻧﻤﺎ اﻟﺼﻤ ُ‬
‫ﺖ اﻟﺬي ه َﺒ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻴ ُﻊ اﻟﻬ ّﻢ واﻟﺘﻌﺐ‬ ‫إﻏﻔﺎء ْة اﻟﻤﺤﻤﻮم هﺪْأﺗُﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺎﺷﻄّﻮا وﻣﺎ ﻗﺮّﺑﻮا‬ ‫ذهﺒﻮا‪ ،‬أﺟ ْﻞ ذهﺒﻮا‪ ،‬وﻣﺴﻜ ُﻨ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ وﻗﺪ ﺳﻜﻨﻮا‪ ،‬وﻗﺪ وﺛﺒﻮَا‬ ‫ﺖ‬
‫إﻧﻲ أراهﻢ أﻳﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔ َﺘ ْ‬
‫ﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪار ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻧﺼ ُ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ ﺧﻠَﺪي ﺗﻼﻋﺒُﻬﻢ‬
‫وأﺣ ّ‬
‫ع ﺣُﺮﻗﺘﻬﻢ إذا ﻏُﻠﺒُﻮا‬
‫ودﻣﻮ َ‬ ‫ﻖ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إذا ﻇﻔﺮوا‬
‫وﺑﺮﻳ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﺨ ُ‬
‫ﺻَ‬‫وﺑﻜ ّﻞ زاوﻳﺔ ﻟﻬﻢ َ‬ ‫ﻓﻲ آﻞ رآ ٍ‬
‫ﻦ ﻣﻨﻬ ُﻢ أﺛ ٌﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻤﺪهﻮن ﻗﺪ ﺛ َﻘﺒُﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬات زُﺟﺎﺟَﻬﺎ ﺣﻄﻤﻮا‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ رﺳﻤﻮا وﻗﺪ آﺘﺒﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺪ آﺴﺮوا ﻣَﺰاﻟﺠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺒُﻮا‬ ‫ﺾ ﻣﺎ أآﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌ ُ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻲ ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺒﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺣَﺔ ﻗﻀﻤﻮا‬

‫ﺳﺮَﺑﻮا‬
‫ﻋﻴﻨﻲ آﺄﺳﺮاب اﻟﻘﻄﺎ َ‬ ‫إﻧﻲ أراهﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺗﺠﻬﺖ‬
‫ﺐ(‬
‫ﺣ َﻠ ُ‬
‫واﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺿَﻤﺘ ُﻬ ُﻢ ) َ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻲ )ﻗﺮﻧﺎﻳ ٍﻞ( ﻧﺰﻟﻮا‬
‫***********************‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺎآﻮا ﻋﻨﺪ ﻣﺎرآﺒﻮا‬ ‫دﻣﻌﻲ اﻟﺬي َآﺘّﻤﺘُﻪ ﺟﻠﺪًا‬
‫ﺐ‬
‫ﻣﻦ أﺿﻠﻌﻲ ﻗﻠﺒ ًﺎ ﺑﻬﻢ ﻳﺠ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺳﺎروا وﻗﺪ ﻧﺰﻋﻮا‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻪ اﻟﻐﻴﺚ ﻳﻨﺴﻜﺐ‬ ‫اﻟ َﻔ ْﻴﺘُﻨﻲ آﺎﻟﻄﻔﻞ ﻋﺎﻃﻔ ًﺔ‬
‫ﺐ‬
‫ﻚ ﻓﺎﻟﻌﺠ ُ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ أﺑ ِ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺐ اﻟ ُﻌﺬﱠال ﻣﻦ رﺟ ٍﻞ‬
‫ب‬
‫إﻧﻲ وﺑﻲ ﻋﺰم اﻟﺮﺟَﺎل أ ُ‬ ‫ﺧﻮَر‬
‫هﻴﻬﺎت ﻣﺎ آﻞ اﻟﺒُﻜﺎ َ‬
‫***********************‬

‫وﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻔﻴﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻴﺴﺎﻗﺎ ﺳﻮﻗ ًﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺸﺆوﻧﻬﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫}ﻓﻄﺮت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ‪ {...‬اﻟﺮوم‪.30 :‬‬

‫)ب( اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷوﻻد ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻌﻮر اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬وهﻮ ﺷﻌﻮر‬
‫آﺮﻳﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد وﻓﻲ إﻋﺪادهﻢ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﺧُﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔﻈﺎﻇﺔ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻠﻈﺔ اﻟﻠﺌﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﻦ ردود ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻷوﻻد‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺨﺒﻄﻬﻢ ﻓﻲ أوﺣﺎل اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺸﻘﺎء‪..‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﻠﻪ ﻧﺠﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ﻗﺪ رﺳﱠﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻀّﺖ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺁﺑﺎء وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ اهﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻲ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﺒﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫"ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺣﻖ آﺒﻴﺮﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟ ٌﻞ وﻣﻌﻪ ﺻﺒﻲ‪،‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺗﺮﺣﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﷲ أرﺣﻢ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا رأى أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ أوﻻدﻩ ﻳﺰﺟﺮﻩ ﺑﺤﺰم‪ ،‬وﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺳﺮة‬
‫واﻷوﻻد‪ ..‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻘﺒﱢﻠﻮن ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أ َو أﻣﻠﻚ ﻟﻚ أن ﻧﺰع اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ؟"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري أن أﺑﺎ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﱠﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺣﺎﺑﺲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻗﺮع‪ :‬إن ﻟﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳَﺮﺣﻢ ﻻ ﻳُﺮﺣﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ أدﺑﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺛﻼث ﺗﻤﺮات‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺖ آﻞ ﺻﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺮة‪ ،‬وأﻣﺴﻜﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺄآﻞ اﻟﺼﺒﻴﱠﺎن اﻟﺘﻤﺮﺗﻴﻦ وﻧﻈﺮا إﻟﻰ أﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت اﻷم إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮة ﻓﺸﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺖ آﻞ ﺻﺒﻲ ﻧﺼﻒ ﺗﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻟﻘﺪ رﺣﻤﻬﺎ اﷲ‬
‫ﺻ ِﺒ ﱠﻴﻴْﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎ َ‬
‫‪ -‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا رأى ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪ ،‬وأوﺷﻜﺖ أن ﺗﻔﻴﺾ روﺣُﻪ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﺣﺰﻧ ًﺎ وﻋﻄﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﺑﻨ ُ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ...‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬أرﺳَﻠ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ أن اﺑﻨﻲ ﻗﺪ اﺣ ُﺘﻀﺮ‪ 13‬ﻓﺎ ْ‬
‫ﺷ َﻬﺪْﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳُﻘﺮئ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪" :‬إن‬
‫ﷲ ﻣﺎ أﺧﺬ وﻟﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وآﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄﺟ ٍﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻠﺘﺼﺒﺮ وﻟﺘﺤﺘﺴﺐ"‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﻣﻌﻪ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وأُﺑﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ورﺟﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻌﻘﻊ‪ ،14‬ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣَﺎ هﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬هﺬﻩ رﺣﻤﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺮﺣﻤﺎء"‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدﻩ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪" :‬ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺣﻢ ا ُ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن ﻇﺎهﺮة اﻟﺮﺣﻤﺔ إذا ﺣﻠﺖ ﻗﻠﺐ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ واﺟﺐ‪،‬‬
‫وأدﻳﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﻖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وهﻢ اﻷوﻻد!!‪..‬‬

‫ﺟـ( آﺮاهﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﺟﺎهﻠﻴﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ‪:‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻌﺪل اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ اﻷﺑﻮي‪ ،‬ﺑﻴﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪،‬‬
‫وذآﺮ وأﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻋﺪﻟﻮا هﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى{ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.08 :‬‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬًَا ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬اﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬اﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬اﻋﺪﻟﻮا ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﺣﻘﻖ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ أوﻻدهﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻃﻔﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث أي ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺗﻔﺮﻳﻖ!!‪..‬‬

‫‪ 13‬أي ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪ 14‬ﺗﻘﻌﻘﻊ‪ :‬أي ﺗﺘﺤﺮك وﺗﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإذا وُﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺁﺑﺎء ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺖ ﻧﻈﺮة ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫رﺿﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺮاﻓًﺎ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ أﻋﺮاف ﺟﺎهﻠﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻬﺪهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ‪} :‬وإذا ُﺑﺸﱢﺮ أﺣﺪُهﻢ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻇﻞ وﺟﻬﻪ ﻣﺴﻮدًا وهﻮ آﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮارى ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫ن أم ﻳ ُﺪﺳﱡﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬أﻻ ﺳﺎء ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮن{ اﻟﻨﺤﻞ‪.59 :‬‬
‫ﻣﺎ ُﺑﺸﱢﺮ ﺑﻪ‪ ،‬أﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ هﻮ ٍ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﺎث ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا هﻢ‬
‫وﻻ ﻧﺴﺎؤهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أن ﻳﻐﻴﺮوا ﻣِﻦ ﺧَﻠﻖ اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﺒﺮم‪ ،‬وإرادﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وأﻣﺮﻩ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﺬآﻮر؟‬
‫ﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء إﻧﺎﺛﺎً‪ ،‬وﻳﻬﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء اﻟﺬآﻮر‪ ،‬أو ﻳﺰوﱢﺟﻬﻢ ذآﺮاﻧ ًﺎ وإﻧﺎﺛﺎً‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻳَﻬ ُ‬
‫}ﷲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳﺨﻠ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻘﻴﻤًﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ{ اﻟﺸﻮرى‪.50-49 :‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ﻳﺮوّى أن أﻣﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﺗﺰوج اﻣﺮأة‪ ،‬وﻃﻤﻊ أن ﺗﻠﺪ ﻟﻪ ﻏﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺑﻨﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺄوي إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺨﺒﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬وإذا هﻲ ﺗﺪاﻋﺐ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻈ ّﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻤﺰة ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ‬

‫ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻳﺪﻧﺎ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎن أ ّﻻ ﻧﻠﺪ اﻟﺒﻨﻴﻨﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ أُﻋﻄﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻐﺪا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﺘﻪ درﺳ ًﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬وﺛﺒﺎت اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ رأس اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬واﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﺿﻲ‬
‫ﺑﻌﻄﺎء اﷲ اﻟﻤﻘﺪر‪ ،‬وهﺒﺘﻪ اﻟﻤﻘﺴﻮﻣﺔ!!‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻠﻊ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺟﺬور اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺺ اﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﻟﺬآﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﻮرهﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺄهﻠﻮا دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ورﺿﻮان اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪..‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم!!‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬ ّ‬
‫ﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻋﺎل ﺟﺎرﺗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻧﺎ وهﻮ آﻬﺎﺗﻴﻦ – وﺿﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ – "‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻨﻬﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺟﺪَﺗﻪ – أي ﻣﺎﻟﻪ – آﻦ ﻟﻪ ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬
‫ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻓﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وﺳﻘﺎهﻦ وآﺴﺎهﻦ ﻣﻦ ِ‬
‫وروى اﻟﺤﻤﻴﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت أو ﺛﻼث أﺧﻮات‪ ،‬أو ﺑﻨﺘﺎن أو‬
‫أﺧﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬واﺗﻘﻰ اﷲ ﻓﻴﻬﻦ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺬﻩ اﻹرﺷﺎدات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﺬآﻮر‪ ..‬ﻟﻴﺤﻈﻮا ﺑﺠﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ورﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻘﺘﺪر!‪.‬‬

‫د( ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻠﺪ ﻟﻤﻮت اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﻬﻮن أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب وﻳﺮوع‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻟﺼﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ورﺿﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﻴﺼﺒﺮ وﻳﺴﺘﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻲ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ اﺳﻤﻪ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻤﺪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻣﺎت وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ‪ :‬ﻗﺒﻀﺘﻢ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﺒﻀﺘﻢ ﺛﻤﺮة ﻓﺆادﻩ؟‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﺒﺪي؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﻤﺪك واﺳﺘﺮﺟﻊ‪ ،15‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﺑﻨﻮا ﻟﻌﺒﺪي ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮﻩ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻤﺪ"‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺼﺒﺮ ﺛﻤﺮات‪ ،‬ﻳﻘﺘﻄﻔﻬﺎ اﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ أﻧﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ..‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺮة‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻦ اﻣﺮأة ﻳﻤﻮت ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬إﻻ آﺎﻧﻮا ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة‪:‬‬
‫واﺛﻨﺎن؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬واﺛﻨﺎن"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎﺣﺘﺴﺒﻬﻢ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬واﺛﻨﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﺛﻨﺎن"‪ ..‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺮواة ﻟﺠﺎﺑﺮ‪ :‬أراآﻢ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬واﺣﺪاً‪ ،‬ﻟﻘﺎل‪:‬‬
‫واﺣﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬وأﻧﺎ أﻇﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺼﺒﺮ آﺬﻟﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ‬
‫ﺤﻨْﺚ )أي ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ( إﻻ ﺟﻲء ﺑﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤَﻴﻦ ﻳﻤﻮت ﻟﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟ ِ‬
‫ﻳُﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ادﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ادﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ"‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺴﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﻓّﻲ اﺑﻨﺎن ﻟﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎﻩ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪" ،‬ﺻﻐﺎرهﻢ دﻋﺎﻣﻴﺺ‪ 16‬اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻠﻲ أﺣﺪهﻢ أﺑﺎﻩ – أو ﻗﺎل أﺑﻮﻳﻪ ‪-‬‬
‫ﺼﻨِﻔ ِﺔ‪ 17‬ﺛﻮﺑﻚ هﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﷲ وإﻳﺎﻩ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺨﺬ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺛﻮﺑﻪ أو ﻳﺪﻩ‪ ،‬آﻤﺎ ﺁﺧﺬ ﺑ َ‬

‫‪15‬‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪" :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن"‪.‬‬
‫‪ 16‬دﻋﺎﻣﻴﺺ‪ :‬واﺣﺪ دﻋﻤﻮص‪ :‬أي ﺻﻐﺎر أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ دوﻳﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬أي أن هﺬا اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﺑﺼﻨﻔﺔ ﺛﻮﺑﻚ‪ :‬أي ﻃﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻘﻔﻬﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿﻰ واﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ أم ﺳﻠﻴﻢ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺪهﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ آﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن اﺑﻦ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬ﻓﻘُﺒﺾ‪ 18‬اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻦ‪ 19‬ﻣﺎ آﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺘﻌﺸﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻨﻌﺖ )أي‬
‫ﺳ ْﻜ َ‬
‫رﺟﻊ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻴﻢ – وهﻲ أم اﻟﺼﺒﻲ ‪َ -‬أ َ‬
‫ﺗﺰﻳﱠﻨﺖ( أﺣﺴﻦ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗَﺼﻨﱠ ُﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻬﺎ )أي ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ( ﻓﻠﻤﺎ رأت أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺒﻊ وأﺻﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ أرأﻳﺖ ﻟﻮ‬
‫أن ﻗﻮﻣ ًﺎ أﻋﺎروا ﻋﺎرﻳﺘﻬﻢ أهﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻋﺎرﻳﺘﻬﻢ أﻟﻬﻢ أن ﻳﻤﻨﻌﻮهﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﺣﺘﺴﺐ اﺑﻨﻚ )أي اﺑﻨﻚ ﻣﺎت ﻓﺎﻃﻠﺐ‬
‫ﺖ )أي أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻤﺎع(‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗَﺮ ْآﺘِﻨﻲ ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻠﻄﱠﺨ ُ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ آﺎن – ﻓﺄﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أم ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ – ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎرك‬
‫اﷲ ﻟﻴﻠﺘﻜﻤﺎ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻬﻤﺎ"‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻏﻼﻣًﺎ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ ﺗﺴﻌﺔ أوﻻد آﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺮأوا اﻟﻘﺮﺁن – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ أوﻻد )ﻋﺒﺪ اﷲ( اﻟﻤﻮﻟﻮد – وﻣﺎ ذاك إﻻ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ دﻋﺎ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬إذا ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺼﻴّﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ ﺑﺬ ًﻻ وﺳﺨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺰع واﻟﻬﻠﻊ ﺻﺒﺮًا واﺣﺘﻤﺎ ًﻻ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺟﺪر اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت أن ﻳﺘﺬرّﻋﻮا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺘﺴﻠﺤﻮا ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﺣﺘﻰ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻋﻮا‪ ،‬وإذا ﻣﺎت ﻟﻬﻢ وﻟﺪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺮّﻣﻮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻗﻮﻟﻬﻢ‪) :‬إن ﷲ ﻣﺎ أﺧﺬ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وآﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺼﺒﺮ وﻟﺘﺤﺘﺴﺐ( ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻈﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ هﻮّن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ورﺿّﻨﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻚ وﻗﺪرك‪ ،‬وﺗﻮﻟﱠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻚ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻟﻴﻦ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫هـ( ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫إذا آﺎن ﻗﻠﺐ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻓﻠﺬات اﻷآﺒﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻄﻐﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮة اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻮق آﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ..‬وﻷن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وهﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬وﻷن هﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻓﻬﻢ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن هﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﺮآﺔ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻠﻴﻐ ًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ..‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻀﺤﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻮا اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻗﺒﺾ‪ :‬أي ﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ 19‬ﺗﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻓﻬﻢ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ أﻧﻪ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﻘﻮﻗﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺎ ﺧﻮﻓﻪ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮوم اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻏﺮاﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‪:‬‬
‫ن ﻧﻔﺴﻚ وﻻ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﻮﻓﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻋﺪدهﻢ‪ ،‬وآﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧّﺎ ﻻ ﻧﻘﻮى ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮي‬
‫)ﻳﺎ هﺬا! ﻻ ﺗﻐ ّﺮ ّ‬
‫ﻣﺎهﺬا ﺑﺎﻟﺬي ﺗﺨﻮﻓﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺮدﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ إن آﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﺣﻘﺎً‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﻈﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إن ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻜﻢ‪ ،‬أو ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻵﺧﺮة إن ﻇﻔﺮﺗﻢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وإن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪} :‬آﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ‬
‫آﺜﻴﺮة ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ{ اﻟﺒﻘﺮة‪.249 :‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻨﺎ رﺟﻞ إﻻ وهﻮ ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ وﻣﺴﺎ ًء أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وأﻻ ﻳﺮدﻩ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ وﻻ إﻟﻰ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ أهﻠﻪ ووﻟﺪﻩ‪..‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﺎ ه ّﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ أهﻞ ووﻟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮدع آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ رﺑﻪ أهﻠﻪ ووﻟﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻤﻨﺎ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫وإﻋﻼء آﻠﻤﺘﻪ‪ ..‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﺎ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ وﺷﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﻨﺎ وﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ أوﺳﻊ اﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ أردﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ ﻋﺒﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬هﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﻻف اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ ﺟﺪودﻧﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ اﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﺠﺴﺎم‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﺐ ﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻷهﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ..‬إﻻ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺿﻮْﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫}ﻗﻞ إن آﺎن ﺁﺑﺎؤآﻢ وأﺑﻨﺎؤُآﻢ وإﺧﻮاﻧُﻜﻢ وأزواﺟُﻜﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗُﻜﻢ وأﻣﻮا ٌل اﻗﺘﺮﻓﺘﻤُﻮهﺎ وﺗﺠﺎر ٌة ﺗﺨﺸَﻮن آﺴﺎدَهﺎ وﻣﺴﺎآ ُ‬
‫ﻦ ﺗﺮ َ‬
‫ﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮ َم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ{ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.24 :‬‬
‫ﻲا ُ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟ ِﻪ وﺟﻬﺎ ٍد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗ َ‬
‫ﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ا ِ‬
‫أﺣ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺂﺛﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬آﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺷﺒﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮض وﻟﺪﻩ ﺳﻴﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺿ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا أﺷﺮف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ زوﺟﺘﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ وﻟﺪك‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ وﻟﺪي ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ﻓﻠﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨّﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺪّر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮت ﻓﺠﺪﻩ أﻋﺮف‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ وﺑﻴﺪﻩ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ :‬إن ﻣ ّ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج وهﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗﻞ إن آﺎن ﺁﺑﺎؤآﻢ وأﺑﻨﺎؤآﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ‪ {...‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ....‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪.24‬‬
‫اﷲ أآﺒﺮ! هﻜﺬا ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ...‬اﷲ أآﺒﺮ! هﻜﺬا ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ‪ ...‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺴﻠﻔﻨﺎ ورﺟﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻨﺎ‬
‫إﻻ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻜﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم ﻓﺨﺮًا وﺷﺮﻓ ًﺎ وﺧﻠﻮدًا!!‪..‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻷب اﻟﻤﺆﻣﻦ! ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺐ اﻹﺳﻼم واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻣﺴﻴﻄﺮًا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ وﺟﻮارﺣﻚ‪ ،‬وﻣﻘ ّﺪﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ أهﻠﻚ‬
‫ووﻟﺪك وﻋﺸﻴﺮﺗﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻜﻠﻴﺘﻚ إﻟﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة وﺣﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻨﻮن‬
‫ﺑﺴﻮاﻋﺪهﻢ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻣﺠﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻌﺰاﺋﻤﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ دوﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﺰﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وآﺮاﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪة‪ ،‬وآﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬوﻗﻮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪوا ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮارة وﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ ﻟﺬﺗﻪ!!‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻦ ُآﻦﱠ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬أن‬

‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺛﻼث َﻣ ْ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاهﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ آﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺬف ﻓﻲ‬
‫ﻳﻜﻮن ا ُ‬
‫اﻟﻨﺎر"‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ آﻞ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري آﺬﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻷﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺣﺐ إﻟ ّ‬
‫ﺷﻲء إﻻ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻲْ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ أآﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫واﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﺖ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻲّ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻵن ﻳﺎ ﻋﻤﺮ!!‪ ..‬أي‬
‫اﻵن آﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن هﻮاﻩ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ أآﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪﻩ‬
‫واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ"‪.‬‬

‫و( ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻮﻟﺪ وهﺠﺮﻩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎدام اﻟﻮﻟﺪ ﺻﻐﻴﺮًا ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ آﻨﻒ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎدام ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﺠﺪر ﺑﺎﻷﺑﻮﻳﻦ واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أ ّﻻ ﻳﺘﺮآﻮا وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼح إﻻ ﺳﻠﻮآﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ وﺗﻬﺬﻳﺐ وﺟﺪاﻧﻪ وأﺧﻼﻗﻪ إﻻ ﻧﻬﺠﻮهﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻷدب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻺﺳﻼم ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻮﻟﺪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻬﺠﺮ أو اﻟﺰﺟﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻀﺮب‪ ،‬وإذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻼﻃﻔﺔ‬
‫ووﻋﻈﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻌﺪ هﺬا أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻀﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮح‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﺻﻼﺣ ًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﺴﻠﻮآﻪ واﻋﻮﺟﺎﺟﻪ!!‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ ووﻋﻈﻪ وﻣﻼﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ‬
‫ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺣِﺠﺮ‪ 20‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وآﺎﻧﺖ ﻳﺪي ﺗﻄﻴﺶ‪ 21‬ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤْﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺳ ﱢﻢ اﷲ‪ ،‬وآﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻏﻼم َ‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺗﻲ ﺑﺸﺮاب ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻏﻼم‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ أﺷﻴﺎخ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻐﻼم‪" :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ أن أﻋﻄﻲ هﺆﻻء" – وهﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ‬

‫‪ 20‬ﻓﻲ ﺣِﺠﺮ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أي ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻩ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 21‬ﺗﻄﻴﺶ‪ :‬أي ﺗﺘﺤﺮك وﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻌﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫– ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻻ أوﺛﺮ ﺑﻨﺼﻴﺒﻲ ﻣﻨﻚ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﺘﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ )أي وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ(‪ ..‬وهﺬا‬
‫اﻟﻐﻼم هﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ هﺠﺮ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺨﺬْف‪ ،22‬وﻗﺎل‪" :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺄ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻔﻘﺄ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺮ اﻟﺴ ّ‬
‫ﻦ"‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬أن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻻﺑﻦ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟ َ‬
‫ﺤﻠُﻢ – ﺧﺬف‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻩ وﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺬف‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻴﺪ‬
‫ﻣﻐﻔﻞ – وآﺎن دون اﻟ ُ‬
‫ﺻﻴﺪًا‪ "...‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺪﺛﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت ﺗﺨﺬف؟ ﻻ أآﻠﻤﻚ أﺑﺪًا!!‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮب اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺮوا أوﻻدآﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وهﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ"‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ إذا آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ إن ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺪرج ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻹﻗﻨﺎع‬
‫واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﺎ دام ﻣﺼ ّﺮًا ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻘﻪ وﻓﺠﻮرﻩ‪ ،‬وﺳﺎدرًا ﻓﻲ ﻏﻴﻪ وﺿﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬أوﺛﻖ ﻋُﺮى اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬اﻟﻤﻮاﻻة ﻓﻲ‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎداة ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ اﷲ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري – ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮان ﻟﻤﻦ ﻋﺼﻰ ‪ ... : -‬وﻗﺎل آﻌﺐ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺒﻮك‪) :‬ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ آﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وذآﺮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ‪،‬‬
‫وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ أو ﻳﺤﻴّﻴﻬﻢ أو ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﺰل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﺠﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷﻬﺮًا زﺟﺮًا ﻟﻬﻦ وﺗﺄدﻳﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ هﺠﺮ اﺑﻨ ًﺎ ﻟﻪ إﻟﻰ أن ﻣﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ْﻨ َﻘ ْﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ذآﺮﻩ ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﻤﻨﻌﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.23‬‬
‫هﺬا إذا اﻧﺤﺮف وﻓﺴﻖ وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أﻟﺤﺪ وآﻔﺮ وﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮان ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﻮادّون ﻣﻦ ﺣﺎ ّد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﺁﺑﺎءهﻢ أو أﺑﻨﺎءهﻢ أو إﺧﻮاﻧﻬﻢ أو‬
‫ﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ{ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.22 :‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫‪ 22‬اﻟﺨﺬف‪ :‬رﻣﻲ اﻟﺤﺼﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم‪.‬‬

‫‪ 23‬أﻟّﻒ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎهﺎ "اﻟﺰﺟﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ" أي اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﻮص وﺁﺛﺎر آﺜﻴﺮة ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ب إن اﺑﻨﻲ ﻣﻦ أهﻠﻲ‪ ،‬وإن وﻋﺪك اﻟﺤﻖ وأﻧﺖ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻮح إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻠﻚ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫}وﻧﺎدى ﻧﻮح رﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ر ّ‬
‫ﻋﻤ ٌﻞ ﻏﻴ ُﺮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻲ أﻋﻈﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ{ هﻮد‪.46-45 :‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫}وإذ اﺑﺘﻠﻰ إﺑﺮاهﻴ َﻢ رﺑﱞﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻓﺄﺗﻤﻬﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ذرﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ{ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪.124‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪:‬‬
‫}وﻣﺎ آﺎن اﺳﺘﻐﻔﺎر إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪة وﻋﺪهﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﺪ ﱞو ﷲ ﺗﺒﺮّأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷوّاﻩ ﺣﻠﻴﻢ{ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪.114‬‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﻏﻴﺮهﺎ ﻳﺘﺒﻴﱠﻦ أن هﺠﺮ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ..‬إن آﺎﻧﻮا ﻣﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈن هﺠﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﺒﺮ راﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻮق راﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺐ وراﺑﻄﺔ اﻷرض وراﺑﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ وراﺑﻄﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وراﺑﻄﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ..‬وﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻗﻞ إن آﺎن ﺁﺑﺎؤآﻢ وأﺑﻨﺎؤآﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ وأﻣﻮا ٌل اﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮهﺎ وﺗﺠﺎرة ﺗﺨﺸﻮن آﺴﺎدهﺎ وﻣﺴﺎآﻦ ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ{ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.24 :‬‬
‫أﺣ ّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪:‬‬
‫}إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة{ اﻟﺤﺠﺮات‪.10 :‬‬
‫وﺷﻌﺎرﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪:‬‬
‫}إن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ{ اﻟﺤﺠﺮات‪.13 :‬‬
‫ﻓﺒﺄي ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺆﻣﻨﻮن؟‬
‫***‬
‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ هﻮ أهﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺖ أن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻄﺮي ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬آﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن واﻟﻌﻄﻒ‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳ َ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻهﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻهﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﺪﻓﻊ اﻷﺑﻮان إﻟﻰ اﻻهﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺄوﻻدهﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ..‬وﻟﻮﻻهﺎ ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ اﻷﺳﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬راﺳﺨﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ هﻮ ﺟﺎهﻠ ّ‬
‫ﻲ آﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ..‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻚ أن اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﺞ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻈﺮة اﻷﺑﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻹﻧﺎث واﻟﺬآﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬ودون أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أي ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺼﻠﺤﻲ آﺘﻐﻠﻴﺐ ﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻷهﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻚ أن‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم هﻲ ﻓﻮق اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻤﺠﺪ‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻮق ﺣﺐ اﻷهﻞ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ واﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﻤﺴﻜﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ هﻮ ﺗﺄدﻳﺒﻲ ﺗﺮﺑﻮي آﻤﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻮﻟﺪ وزﺟﺮﻩ وهﺠﺮﻩ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻚ أن اﻹﺳﻼم ﺗﺪرج‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻆ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻀﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮح‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻷﺷﺪ إذا آﺎن ﻳﻨﻔﻊ اﻷﺧﻒ‪ .‬وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬إﺻﻼح ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮﺑﻮن ودﻋﺎة اﻹﺻﻼح ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﺠﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻴﻞ ﻧﻬﺠ ًﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎً‪،‬‬
‫وﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺮًا ﺳﻮﻳ ًﺎ‪ ..‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ُﻧ ْﻘﻠَﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻬﺮ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻷﺧﻼق‪ ..‬أﻻ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن!!‪.‬‬
‫***‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺣﻜﺎ ُم ﻋﺎﻣﱠﺔ ﺗﺘ َﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤَﻮﻟُﻮد‬

‫وﺗﻘﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫ﻣَﺎ ﻳﻔﻌَﻠ ُﻪ اﻟﻤُﺮﺑّﻲ ﻋِﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴَﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد وَأﺣﻜﺎﻣُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣُﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺘَﺎ ُ‬
‫ِ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‬

‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺖ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ هﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ آﻞ واﺟﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻃﻔﻠﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ أﺟﺪر ﺑﻜﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﻷآﻤﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻲ‬
‫اﻷول ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم!!‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -1‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺎدر إﻟﻰ ﻣﺴﺮة أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا وﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻸواﺻﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻴﻦ ﻟﻠﺮواﺑﻂ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺒﺸﺎرة اﺳﺘُﺤﺐ ﻟﻪ ﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﻪ وﻟﻄﻔﻠﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ وﻳﺮﻋﻰ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ذآﺮ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪة إرﺷﺎدًا وﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎرة – آﻤﺎ أﻟﻤﺤﻨﺎ – ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫}وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت رﺳﻠﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺟﺎء ﺑﻌﺠﻞ ﺣﻨﻴﺬ‪ ،24‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﻜﺮهﻢ وأوﺟﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬واﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻓﺒﺸﺮﻧﺎهﺎ ﺑﺈﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻣﻦ وراء‬
‫إﺳﺤﺎق ﻳﻌﻘﻮب‪ {...‬هﻮد‪.71-69 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ زآﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫}ﻓﻨﺎدﺗﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب‪ :‬أن اﷲ ﻳﺒﺸﺮك ﺑﻴﺤﻴﻰ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.39 :‬‬
‫وﻓﻲ ﺁﻳﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫}ﻳﺎ زآﺮﻳﺎ إﻧﺎ ﻧﺒﺸﺮك ﺑﻐﻼم اﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤ ّﻴ ًﺎ{ ﻣﺮﻳﻢ‪.07 :‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذآﺮﺗﻪ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة‪) :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ وُﻟﺪ‪ ،‬ﺑﺸﺮت ﺑﻪ ﺛُﻮ ْﻳ َﺒ ُﺔ ﻋﻤﱢﻪ أﺑﺎ ﻟﻬﺐ وآﺎن ﻣﻮﻻهﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ وﻟﺪ‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦٌ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﺳﺮورًا ﺑﻮﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻴﻊ اﷲ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻘﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟ ُﻨ ْﻘ َﺮ ِة‬
‫إﺑﻬﺎﻣﻪ( آﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫وذآﺮ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﻟﻬﺐ رأﻳﺘُﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻮ ٍل ﻓﻲ ﺷﺮ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴ ُ‬
‫ﺖ ﺑﻌﺪآﻢ راﺣﺔ إﻻ أن‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻲ آﻞ ﻳﻮم اﺛﻨﻴﻦ(‪ ،‬وهﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑﺸﺮت ﺑﻪ ُﺛ َﻮ ْﻳﺒَﺔ‪ ،‬وﻓﺮح ﺑﻮﻻدﺗﻪ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‪ :‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﱠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮدود( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻼ ﺟﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ رﺟﻞ ﻗﺪ وُﻟﺪ ﻟﻪ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪َ :‬ﻳ ْﻬﻨِﻚ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ‬
‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬أن رﺟ ً‬
‫أﻓﺎرس هﻢ أم ﺣﻤﺎر؟ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪) :‬ﺑﻮرك ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮهﻮب‪ ،‬وﺷﻜﺮت اﻟﻮاهﺐ‪ ،‬ورُزﻗﺖ ﺑﺮّﻩ‪ ،‬وﺑﻠﻎ أﺷﺪّﻩ(‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺸﻤﻞ آﻞ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وﺳﻮاء أآﺎن ذآﺮًا أم أﻧﺜﻰ دون ﺗﻔﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻓﻤﺎ أﺣﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻄﺒﻘﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮى رواﺑﻄﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم أواﺻﺮهﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻴﱢﻢ ﻋﺮاﺋﺶ اﻹﻧﺲ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺮهﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪرهﻢ أن ﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺂﻟﻔﻬﻢ ووﺣﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا داﺋﻤ ًﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎً‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن وﺣﺪﺗﻬﻢ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ‪.26‬‬

‫‪ 24‬ﺣﻨﻴﺬ‪ :‬ﻣﺸﻮي‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻟﻨﻘﺮة‪ :‬اﻟﺸﻲ اﻟﻤﺘﺠﻮف اﻟﺬي ﺑﻴﻦ اﻹﺑﻬﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬آﺎن أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻔﺮﺣﻪ ﺑﻮﻻدة اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ 26‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰهﻮر واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻷهﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻲء ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﺗﻬﺎدُوا ﺗﺤﺎﺑّﻮا"‪ ،‬وهﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -2‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺄذﻳﻦ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد‪ :‬اﻟﺘﺄذﻳﻦ ﻓﻲ أذﻧﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ أذﻧﻪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ اﻟﻮﻻدة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ن ﻓﻲ أُذن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﻦ وﻟﺪﺗﻪ‬
‫روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ﱠذ َ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ُوﻟِﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﻓﺄذّن ﻓﻲ أذﻧﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻲ أذﻧﻪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻀﺮّﻩ أم اﻟﺼﺒﻴﺎن"‪.27‬‬
‫وروي آﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أذّن ﻓﻲ أذُن اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم وُﻟﺪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫أذُﻧﻪ اﻟﻴﺴﺮى(‪.‬‬
‫وﺳﺮ اﻟﺘﺄذﻳﻦ واﻹﻗﺎﻣﺔ – آﻤﺎ ذآﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮدود ‪ ) : -‬أن ﻳﻜﻮن أول ﻣﺎ ﻳﻘﺮع ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن آﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻨﺪاء اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﺮب وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ آﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻪ ﺷﻌﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻠﻘﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ وﺻﻮل أﺛﺮ اﻟﺘﺄذﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪ :‬وهﻲ هﺮوب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ آﻠﻤﺎت اﻷذان‪ ،‬وهﻮ آﺎن ﻳﺮﺻﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﺪ‪ .‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻪ وﻳﻐﻴﻈﻪ أول أوﻗﺎت ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ :‬وهﻮأن ﺗﻜﻮن دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ دﻳﻨﻪ – اﻹﺳﻼم – وإﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺤﻜَﻢ‪1 (..‬هـ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻬﺎ وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬أآﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻄﺎردة اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻦ أن ﻳﺸﻢ اﻟﻮﻟﺪ راﺋﺤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺴﻢ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪ -3‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﻨﻴﻜﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﻨﻴﻜﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﻻدة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻚ ﺣﻨﻚ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻀﻮغ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺒﻊ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻷﺻﺒﻊ ﻓﻲ ﻓﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻀﻎ اﻟﺘﻤﺮة‪ ،‬و َد ْﻟ ُ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ وﺷﻤﺎ ًﻻ ﺑﺤﺮآﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻠﻎ اﻟﻔﻢ آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻤﻀﻮﻏﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻟﺘﻤﺮ ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ‬
‫ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺎدة ﺣﻠﻮة آﺎﻟﻤﻌﻘﻮد‪ ،‬أو راﺋﺐ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﻤﺎء اﻟﺰهﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺪاءًا ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﻀﻼت اﻟﻔﻢ ﺑﺤﺮآﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﻨﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﻴﺄ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻠﻘﻢ اﻟﺜﺪي‪،‬‬
‫واﻣﺘﺼﺎص اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ...‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ﺗﺒﺮآﺎً‪،‬‬
‫وﺗﻴﻤﻨ ًﺎ ﺑﺼﻼح اﻟﻤﻮﻟﻮد وﺗﻘﻮاﻩ‪.‬‬

‫‪ 27‬أم اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ :‬هﻲ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬هﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وهﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ -‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﺮدة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﺪ ﻟﻲ ﻏﻼم ﻓﺄﺗﻴ ُ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻤﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻨﻜﻪ ﺑﺘﻤﺮة‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ إﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘُﺒﺾ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ أﺑﻮ‬
‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن اﺑ ٌ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺒﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬هﻮ أﺳﻜﻦ ﻣﺎ آﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺮّﺑﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺘﻌﺸﱠﻰ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺎب )أي ﺟﺎﻣﻊ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻲ )أي ﻗﻢ ﻋﻠﻰ دﻓﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺮﺳﺘﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟ )آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫وا ِر اﻟﺼﺒ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع( ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬اﺣﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﺑﺘﻤﺮات‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﻌﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺮات‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻲ اﻟﺼﺒﻲ )أي ﻓﻲ ﻓﻤﻪ( ﺛﻢ ﺣﻨﱠﻜﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻤﻀﻐﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ﻓِﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ِﻓ ّ‬
‫ﻖ آﺎن ﻣﻮﻻي ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻼل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أم وﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺧﺬﻧﻲ اﻟﻄّﻠ ُ‬
‫ﻣﻮﻻي هﺎ هﻮ ذا أﻣﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻔﺮج اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ إﻻ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻔﺮج اﷲ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﺳﻌﻴﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﺎﺗﻮا ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺮ – ﻟﺘﻤﺮ آﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ – ﻓﻘﺎل ﻷم ﻋﻠﻲ‪ :‬اﻣﻀﻐﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﻤﺮ وﺣﻨّﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻠﻖ رأس اﻟﻤﻮﻟﻮد‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق ﺑﻮزن ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ ﺻﺤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻷن ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ رأس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺤ ًﺎ ﻟﻤﺴﺎم اﻟﺮأس‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ آﺬﻟﻚ ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺸﻢ واﻟﺴﻤﻊ‪.28‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻮزن ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻌﺎون‬
‫واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق ﺑﻮزن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﺔ هﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬وزﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ‬
‫وأم آﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪﻗﺖ ﺑﺰﻧﺔ ذﻟﻚ ﻓﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وذآﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋ ّ‬
‫ﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﺎة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬اﺣﻠﻘﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻗﻲ ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻮزﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وزﻧﻪ درهﻤًﺎ أو ﺑﻌﺾ‬
‫درهﻢ‪.‬‬

‫‪ 28‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮدود(‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وروى ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺤﻠﻖ رأس اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ﻓﺤُﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪّق ﺑﻮزﻧﻪ ﻓﻀﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ َﻘﺰَع‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ رأس اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻬﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع(‪.‬‬
‫واﻟ َﻘﺰَع اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻟﻨﻬﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﺤﻠﻖ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ هﻬﻨﺎ وهﻬﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﺤﻠﻖ وﺳﻄﻪ وﻳﺘﺮك ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺤﻠﻖ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻳﺘﺮك وﺳﻄﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺤﻠﻖ ﻣﻘﺪﻣﻪ وﻳﺘﺮك ﻣﺆﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا آﻠﻪ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ – ﻣﻦ آﻤﺎل ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺎﻩ أن ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻌﺾ رأﺳﻪ وﻳﺘﺮك ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﺮأس ﺣﻴﺚ ﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ آﺎﺳﻴ ًﺎ وﺑﻌﻀﻪ ﻋﺎرﻳًﺎ‪ ..‬وﻧﻈﻴﺮ هﺬا أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻧﻪ‪ ...‬وﻧﻈﻴﺮﻩ أﻳﻀ ًﺎ أﻧﻪ ﻧﻬﻰ أن ﻳﻤﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﻌﻞ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻨﻌﻠﻬﻤﺎ‬
‫أو ﻳﺤﻔﻴﻬﻤﺎ" ‪ .1‬هـ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى‪ :‬أن رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻻﺋﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻩ وهﻨﺪاﻣﻪ‪ ...‬وﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس وﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ وﻗﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أهﻞ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬
‫***‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺟﻬ ً‬
‫ﻼ ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺎرات اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ أﻟﻔﻮهﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻚ‪.‬‬
‫وأرﻳﺪ أن أهﻤﺲ ﻓﻲ أذن هﺆﻻء‪ :‬إن اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬر ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﻤﻘﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﺁﻧﻔ ًﺎ هﻲ وإن آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮهﺎ ﻓﻲ‬
‫أُﺳﺮﻧﺎ‪ ..‬ﻓﻲ أوﻻدﻧﺎ‪ ...‬ﻓﻲ أهﻠﻨﺎ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻨﺎ وذوﻳﻨﺎ‪ ...‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﺗﺴﺎهﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺳﻴﺆدي ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻈﺎهﺮي ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺼﺮاح‪ ،‬وﻳﺘﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﻀﻼل اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وإﺳﻼﻣﻪ!‪.‬‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻄﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ أوﻻدهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت واﺣﺪة ﺑﻌﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺤﻈﻮا ﺑﺮﺿﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﺴﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺼﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺪهﻢ اﻟﺪاﺛﺮ وآﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﻬﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﻳﺘﺤﻘﻘﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﻮ ًﻻ وﻋﻤ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫***‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻪ أﺑﻮاﻩ اﺳﻤ ًﺎ ُﻳ ْﻌﺮَف ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪..‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻋﻨﺘﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬واهﺘﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄهﻤﻴﺘﻬﺎ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أﻣﺔ اﻹﺳﻼم آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫روى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬آﻞ ﻏﻼم رهﻴﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺬﺑﺢ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ رأﺳﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻔﻴﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻮﻻدة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﻗﺎل‪" :‬أُﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ أﺑﻲ أﺳﻴﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ وﻟﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ وأﺑﻮ أﺳﻴﺪ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﺑﻮ‬
‫أﺳﻴﺪ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻓﺎﺣﺘُﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻳﻦ اﻟﺼﺒﻲ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﺳﻴﺪ‬
‫ﻗﻠﺒﻨﺎﻩ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ )أي أرﺟﻌﻨﺎﻩ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﻤﻨﺬر"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬وُﻟﺪ ﻟﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻏﻼم ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ :‬أن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺎز اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺟﺎز إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ وهﻮاﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺟﺎز ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎز ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪:‬‬

‫• إن ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء أﺣﺴﻨﻬﺎ وأﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻤﺎ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﻟﻠﻬﻌﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إﻧﻜﻢ ﺗُﺪﻋﻮن ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻜﻢ وﺑﺄﺳﻤﺎء ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا أﺳﻤﺎءآﻢ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إن أﺣﺐ أﺳﻤﺎﺋﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ"‪.‬‬
‫• آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺒﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ آﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – آﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪) : -‬آﺎن ﻳﻐﻴﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬أن اﺑﻨﺔ ﻟﻌﻤﺮ آﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺻﻴﺔ‪ :‬ﻓﺴﻤﺎهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻤﻴﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﻏﻴّﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻋﺰﻳﺰ وﻋﺘﻠﺔ‪ ،29‬وﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻏﺮاب‪ ،‬وﺣﺒﺎب‪.30‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺣﺮْﺑ ًﺎ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎً‪ ،‬وﺳﻤﻲ اﻟﻤﻈﻄﺠﻊ‪ :‬اﻟﻤﻨﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟ ﱢﺰ ْﻧﻴَﺔ ﺳﻤﺎهﻢ‪ :‬ﺑﻨﻲ اﻟﺮﱢﺷﺪة‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﺑﻨﻲ ُﻣﻐْﻮﻳﺔ‪ :‬ﺑﻨﻲ رِﺷﺪَة‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫داود‪ :‬ﺗﺮآﺖ أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ اﺧﺘﺼﺎرًا‪.‬‬
‫• آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ آﻠﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺎؤم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﺷﺆﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎل‪" :‬أﺗﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﺰْن‪ ،31‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻏﻴﺮ اﺳﻤًﺎ ﺳﻤﺎﻧﻴﻪ أﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺰوﻧﺔ‪ 32‬ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ"‪.‬‬
‫اﺳﻤﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪َ :‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟ ْﻤﺮَة‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ َﻣﻦْ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻤﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﻣﺴﻜﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﺮّة اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﻳّﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺬات ﻟﻈﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أدرك أهﻠﻚ ﻓﻘﺪ هﻠﻜﻮا واﺣﺘﺮﻗﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫• آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪ وﻻ ﺑﺎﻟﺼﻤﺪ وﻻ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﻻ ﺑﺎﻟﺮازق‪ ..‬وﻻ‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ :‬إن هﺎﻧﺌًﺎ ﻟﻤﺎ وﻓﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻜﻨّﻮﻧﻪ ﺑﺄﺑﻲ‬
‫ﺤﻜَﻢ وإﻟﻴﻪ اﻟﺤُﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﺗﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﻮﻣﻲ إذا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﷲ هﻮ اﻟ َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺷﻲء أﺗﻮﻧﻲ ﻓﺤﻜﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ آﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ هﺬا‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻦ أآﺒﺮهﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺮﻳﺢ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻟﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻲ ﺷﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓ َﻤ ْ‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل "أﻏﻴ ُ‬
‫ﻆ رﺟ ٍﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﻮم‬
‫ﻚ اﻷﻣﻼك‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﻚ إﻻ ﷲ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺧﺒﺜُﻪ‪ :‬رﺟﻞ ﺗﺴﻤّﻰ َﻣ ِﻠ َ‬
‫• آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﻤﻦ أو ﺗﻔﺎؤل ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ آﺪر ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎداﺗﻬﻢ وهﻢ ﻏﺎﺋﺒﻮن ﺑﻠﻔﻆ ﻻ‪ ،‬آﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻓﻠﺢ‬
‫وﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ورﺑﺎح‪ ،‬وﻳﺴﺎر‪.‬‬

‫‪ 29‬ﻋﺘﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬

‫‪ 30‬اﻟﺤﺒﺎب‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﺷﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ 31‬اﻟﺤﺰن‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض وهﻲ ﺿﺪ اﻟﺴﻬﻞ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺰوﻧﺔ‪ :‬اﻟﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﺣﺐ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻦ ﻏﻼﻣﻚ ﻳﺴﺎراً‪ ،‬وﻻ رﺑﺎﺣﺎً‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻻ أﻓﻠﺢ‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﷲ أرﺑﻊ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ أآﺒﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺴ َﻤ َﻴ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬أ َﺛ ﱠﻢ هﻮ‪33‬؟ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،34‬إﻧﻤﺎ هﻦ أرﺑﻊ ﻓﻼ ﺗﺰﻳ ُﺪنّ ﻋﻠﻲ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮًا وﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﺴﻤﻲ رﻗﻴﻘﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﺳﻤﺎء‪ :‬أﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ورﺑﺎح‪ ،‬وﻳﺴﺎر"‪.‬‬
‫• آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺒﺪة ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‪ ،‬آﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺣﻨﻴﻦ‪) :‬أﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ آﺬب‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻧﺸﺎء اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ دون ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤ ﱟﺪ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬آﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻻ ﻳﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ آﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺬآﺮون أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺳﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ :‬آﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫• وأﺧﻴﺮًا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻴّﻊ وﺗﺸﺒﻪ وﻏﺮام‪ ،‬آﺎﺳﻢ‪ :‬هﻴﺎم‪ ،‬وهﻴﻔﺎء‪ ،‬وﻧﻬﺎد‪ ،‬وﺳﻮﺳﻦ‪ ،‬وﻣﻴﺎدة‪ ،‬وﻧﺎرﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻏﺎدة‪ ،‬وأﺣﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻌﺮف ﺑﺨﺼﺎﺋﻬﺎ وذاﺗﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء إﻻ‬
‫ﻓﻘﺪان ﻟﻜﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺪار ﻻﻋﺘﺒﺎرهﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻮم ﺗﺼﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻧﻲ واﻻﻧﺤﺪار‪،‬‬
‫ﺗﺘﻤﺰق إﻟﻰ ﻗﻄﻊ وأوﺻﺎل‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﺪو ﻣﻐﺘﺼﺐ أن ﻳﺴﺘﺤﻞ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ أﻋﺰة أهﻠﻬﺎ أذﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺤﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أن ﻳﺘﺴﻤﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺑﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻌﺒّﺪة ﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻲ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻬﺪي اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ وﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻲ وهﺐ اﻟﺠﺸﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺗﺴﻤﻮا‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء إﻟﻰ اﷲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎرث‪ ،‬وهﻤﺎم‪ ،‬وأﻗﺒﺤﻬﺎ‪ :‬ﺣﺮب‪ ،‬وﻣﺮّة"‪.35‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺄﺑﻲ ﻓﻼن‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺗﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺄﺑﻲ ﻓﻼن‪ ،‬وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﺁﺛﺎر ﻧﻔﺴﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ 33‬أﺛﻢ هﻮ‪ :‬أهﻨﺎك ﻳﺴﺎر ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫‪ 34‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ آﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﺢ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫‪ 35‬ﻣﺮة‪ :‬ﻗﻮة وﺷﺪة وﺑﻄﺶ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺐ‪.‬‬
‫وﻻ أﻟﻘّﺒﻪ واﻟﺴﻮءة اﻟﻠﻘ ُ‬ ‫أآﻨّﻴﻪ ﺣﻴﻦ أﻧﺎدﻳﻪ ﻷآﺮﻣﻪ‬
‫• ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺳﻦ اﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫• ﺗﻌﻮﻳﺪﻩ أدب اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻤﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬آﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ُﻳ َﻜﻨّﻲ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺑﻴﻦ‬
‫وإرﺷﺎ ًد ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﺠﻮا ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻴﺔ أوﻻدهﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎداﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬وآﺎن ﻟﻲ أخ‬
‫ﻋ َﻤﻴْﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟ ُﻨ َﻐﻴْﺮ؟(‪ ،36‬ﻗﺎل اﻟﺮاوي‪ :‬أﻇﻨﻪ آﺎن‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺟﺎءﻩ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ُ‬
‫ﻓﻄﻴﻤ ًﺎ‪.‬‬
‫وأذن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻨّﻰ ﺑﺄم ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ هﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ اﺑﻦ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن أﻧﺲ ﻳﻜﻨّﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وأﺑﻮ هﺮﻳﺮة آﺎن ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ إذ ذاك‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﺗﻜﻨﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ أوﻻد ﺑﺎﺳﻢ ﻏﻴﺮ اﺳﻢ أوﻻدﻩ‪ ..‬ﻓﻬﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ..‬وهﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺎن ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ اﺳﻤﻪ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﺑﻮ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫آﺎن ﻳُﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ذر وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ اﺳﻤﻪ ذر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺎن ﻳُﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ‬
‫اﺳﻤﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ...‬وهﺬا أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺼَﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن ﺗﻜﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻜﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻜﻨﻰ‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳُﻜﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻴﺔ أﻣﻮر ﻧﺮﺗﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ( ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﺗﻔﺎق اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷب‪ :‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺒﺤﺚ وﺑﻌﺪﻩ ﺗﻔﻴﺪ‬
‫أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷب‪ .‬واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺄن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﻷﺑﻴﻪ ﻻ ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ادﻋﻮهﻢ‬
‫ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ هﻮ أﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﷲ{‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬وﻟﺪ ﻟﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻏﻼم ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أﺑﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ"‪.‬‬
‫ب( ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻸب وﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ أن ﻳﻠﻘﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﻟﻘﺎب ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻷﻋﻮر‪ ،‬واﻷﺧﺮس‪ ،‬وﺧﻨﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ...‬ﻟﺸﻤﻮل‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب{‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ )ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ( ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت( إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪ 36‬اﻟﻨﻐﻴﺮ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ آﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ج( هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬‬

‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷوﻻد ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وُﻟﺪ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻏﻼم ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺪﻋﻚ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬وﻟﺪ ﻟﻲ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻲ‪ :‬ﻻ ﻧﺪﻋﻚ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ وﻻ ﺗﻜﻨّﻮا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ أﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻜﻨﻲ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذهﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‪ ،‬ﻣﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال ﻋﺪّة‪ ،‬وإﻟﻴﻜﻢ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻜﺮاهﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻣﺮ ذآﺮﻩ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﱠﻨﻮْا ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ"‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ت ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬وآﻨﻴﺘﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓ َﺬآِﺮ ﻟﻲ‪ :‬أﻧﻚ ﺗﻜﺮﻩ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﻧﻲ ﻗﺪ وﻟﺪ ُ‬
‫اﻟﺬي أﺣﻞ اﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺣﺮم آﻨﻴﺘﻲ؟"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﺑﻦ أﺧﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل‪ :‬أدرآﺖ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻋﻤّﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻻ أرى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺣﻤﻠﺖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺔ واﻻﺳﻢ آﺄن ﻳﺴﻤﻲ وﻟﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪًا وﻳﻜﻨﻴﻪ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻓﺮاد اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫وﺣﺠﺔ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻨﻰ ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻜﻨﻰ ﺑﻜﻨﻴﺘﻲ ﻓﻼ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻲ"‪ ...‬وﻟﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﺳﻤﻲ وآﻨﻴﺘﻲ"‪ ...‬وﻟﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ :‬أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬أﺗﻰ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أآﻨﻴﻪ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬هﻮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﺖ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺬر ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬إن وُﻟﺪ ﻟﻲ‬
‫ﺑﻌﺪك وﻟﺪ أﺳﻤّﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻚ وأآﻨﻴﻪ ﺑﻜﻨﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻧﻌﻢ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ زﻧﺠﻮﻳﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷدب‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ أﺑﻲ أوﻳﺲ ﻣﺎ آﺎن )ﻣﺎﻟﻚ( ﻳﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ آﻨﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ واﺳﻤﻪ؟ ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻨﺎ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ( ﺳﻤﺎﻩ أﺑﻮﻩ ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬وآﻨﺎﻩ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻮل – أي‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪: -‬إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺮاهﺔ أن ﻳﺪﻋﻰ أﺣﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ وآﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم – أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ – ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻷرﺟﺢ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎدت ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ...‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻼ اﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز‪ ...‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ اﻟﺠﻮاز أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰهﺮي اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ أﻧﻪ أدرك أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪًا وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت – ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ – إﻻ أن ﻳﻨﻬﺠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أوﻻدهﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻨﺒﻮهﻢ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻂ ﻣﻦ أﻗﺪارهﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺲ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻄﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻬﻢ آﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﺄﺳﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻴﺔ أوﻻدهﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﻜﻨﻴﺔ ﺟﺒﻴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ روح اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﺬواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎدوا اﻷدب ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬
‫وﻣﻼﻃﻔﺔ اﻷﻗﺮان‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﺮاﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺄﺳﺲ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إن أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻣﺘﻨﺎ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪاﺛﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إن أﺧﻠﺼﻨﺎ وﻃﺒﻘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﺸﺮﻳﻌ ًﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ‪.‬‬
‫***‬
‫ﺚ اﻟﺜّﺎﻟ ُ‬
‫ﺚ‬ ‫ﺤ ُ‬
‫اﻟﻤ ْﺒ َ‬
‫ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ؟‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻋ ّ‬
‫ﻖ واﻟﺪﻳﻪ إذا ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺲ ﺟﻠﺪي ﺗﺮاﺑﻬﺎ‬
‫ضﻣ ﱠ‬
‫وأول أر ٍ‬ ‫ﻖ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻤﺎﺋﻤﻲ‬
‫ﺑﻼد ﺑﻬﺎ ﻋ ّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬دﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆآﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﺴﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮة وﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤّﺎر اﻟﻀﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻊ اﻟﻐﻼم ﻋﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄهﺮﻳﻘﻮا ﻋﻨﻪ دﻣﺎً‪ ،‬وأﻣﻴﻄﻮا ﻋﻨﻪ اﻷذى"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬آﻼ ﻏﻼم رهﻴﻨﺔ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،37‬ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم‬
‫ﺳﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﻤّﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ رأﺳﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻋﻦ اﻟﻐﻼم ﺷﺎﺗﺎن‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺌﺘﺎن‪ ،38‬وﻋﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﺎة"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أم آﺮز اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻋﻦ اﻟﻐﻼم‬
‫ﻦ أو إﻧﺎﺛ ًﺎ" أي اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪.‬‬
‫ﺷﺎﺗﺎن‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮآﻢ ذآﺮاﻧًﺎ آ ّ‬
‫‪ -‬أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪" :‬آﻞ ﻏﻼم‬
‫ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ"‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺁراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ذهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻣﺬاهﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷول – اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ :‬وهﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‪ ،‬وأﺑﻮ ﺛﻮر‪،‬‬
‫ﻦ ذهﺒﻮا أﻧﻬﺎ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮ ﻋﺪدهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ‪ ،‬وردوا ﻋﻠﻰ َﻣ ْ‬
‫واﺟﺒﺔ ﺑﻌﺪة أﻗﻮال‪:‬‬
‫• ﻟﻮ آﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻟﻜﺎن وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬وﻟﺒﻴّﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ آﺎﻓﻴ ًﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫• وﻗﺪ ﻋﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﻦ وُﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﺄﺣﺐ أن‬
‫ﻳُﻨﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ"‪.‬‬
‫• وﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﺘﺤﺘﻴﻢ واﻟﻮﺟﻮب‪ :‬وهﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬وإﺳﺤﻖ‬
‫ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ‪) :‬أن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ(‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا آﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﻞ ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ"‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬أن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺤﺒﻮس‬
‫ﻖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ َﻳ ِﻌ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ – إﻧﻜﺎر ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ :‬وهﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 37‬اﻟﻤﺮاد أن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻻزﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 38‬ﻣﻜﺎﻓﺌﺘﺎن‪ :‬أي ﻣﺴﺘﻮﻳﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮق(‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا آﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ راﻓﻊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أرادت أﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﻌﻘّﻲ وﻟﻜﻦ اﺣﻠﻘﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪﻗﻲ ﺑﻮزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮرق –‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أن ﺗﻌ ّ‬
‫أي ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ‪ ، -‬ﺛﻢ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻇﺎهﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ ﺗﺆآﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻨّﻴﺔ واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأآﺜﺮ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ دﻟﻴ ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮق" ﻓﺴﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺳﺒﺎب ورودﻩ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ وﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫هﻜﺬا‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮق"‪ ،‬وآﺄﻧﻪ آﺮﻩ اﻻﺳﻢ – أي آﺮﻩ أن ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ 39‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪﻧﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻨﺴﻚ ﻋﻦ وﻟﺪﻩ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻐﻼم‬
‫ﺷﺎﺗﺎن ﻣﻜﺎﻓﺌﺘﺎن‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﺎة"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ راﻓﻊ‪" :‬ﻻ ﺗﻌﻘﻲ وﻟﻜﻦ اﺣﻠﻘﻲ رأﺳﻪ‪ "...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ آﺮاهﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫أﺣﺐ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪" :‬ﻻ ﺗﻌﻘّﻲ‪ "...‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋ ﱠ‬
‫ﻖ ﻋﻨﻬﻤﺎ آﺜﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫وآﻔﺎهﺎ اﻟﻤﺆﻧﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋ ﱠ‬
‫ﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪ -‬روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ّ‬
‫واﻟﺤﺴﻴﻦ آﺒﺸًﺎ آﺒﺸ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وذآﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ّ‬
‫ﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ آﺒﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬وذآﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻋ ّ‬
‫ﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ"‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷب إن وﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻮد‬
‫وآﺎن ﻣﺴﺘﻄﻴﻌ ًﺎ ﻗﺎدرًا أن ﻳُﺤﻴﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻷهﻞ واﻷﻗﺮﺑﺎء واﻟﺠﻴﺮان واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻀﺮون‬
‫وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ اﺑﺘﻬﺎﺟًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻓﺮﺣ ًﺎ ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎهﻢ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺸﺮك ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺾ ذوي اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻓﻲ زرع اﻹﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 39‬اﺳﺘﺪل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻇﺎهﺮ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺒﺪال آﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺮاهﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ‪ ،‬ورأو‬
‫إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮأﻳﻴﻦ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﻴﻜﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ هﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻢ وإﻇﻬﺎر اﻟﻤﺮاد ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﺘﻔﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة‪" :‬اﻟﻐﻼم ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻳﺴﻤّﻰ"‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﻴﺪ أن وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وهﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻋﻖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺳﻤﺎهﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﻤﺎط ﻋﻦ رؤوﺳﻬﻤﺎ اﻷذى(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﻗﻮا ًﻻ ﺗﻔﻴﺪ أن اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺘﺰام‪ .‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ذُﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬أﺟﺰأت اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أﻇﻬﺮ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻖ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫وﻷﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪) :‬ﺗﺬﺑﺢ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻔﻲ أﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬واﻟﻈﺎهﺮ أن اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ذُﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ أو‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬أﺟﺰأت اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻷب إذا ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ أن ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻓﻲ أي ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻔﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺗﻴﺴﻴﺮ }ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ{ اﻟﺒﻘﺮة‪} ،185 :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج{ اﻟﺤﺞ‪.78 :‬‬

‫‪ -5‬هﻞ ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺜﻰ؟‬

‫ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ أن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ رأي ﺟﻤﻬﻮر أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وهﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺬآﺮ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أم آﺮز اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻋﻦ اﻟﻐﻼم ﺷﺎﺗﺎن‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ واﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﻖ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم ﺑﺸﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬
‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ "أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻧﻌ ّ‬
‫ﺑﺸﺎة"‪ .‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ دﻟﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﺬآﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻠﺬآﺮ ﺷﺎﺗﺎن‪ ،‬وﻟﻸﻧﺜﻰ ﺷﺎة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ هﻲ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻮاهﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺬهﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أن ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﺷﺎة‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﺷﺎة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ آﻢ ﻳُﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم واﻟﺠﺎرﻳﺔ؟ أﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم‬
‫ﺷﺎة واﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﺎة(‪ .‬واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫‪ -‬روى أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ّ‬
‫آﺒﺸ ًﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ذﺑﺤﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ آﺒﺸ ًﺎ آﺒﺸ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻖ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺠﻮاري ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﺷﺎة ﺷﺎة(‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ :‬أن ﻣﻦ أﻏﺪق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رزﻗﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠّﻴﻌ ّ‬
‫ﻖ ﻋﻦ اﻟﺬآﺮ ﺷﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ ﺷﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ...‬وﻣﻦ آﺎﻧﺖ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬أو دون اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰﺋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺷﺎة‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺛﻨﻰ ﺷﺎة‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻈﻴ ًﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻘﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض‪ :‬رب ﻣﻌﺘﺮض ﻳﻘﻮل‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻓﺮق اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ِﻟ َﻢ آﺎن هﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ؟‬
‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜّﻤﻮك‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ وﻳﺴﻠّﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤ ًﺎ{ اﻟﻨﺴﺎء‪.65 :‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻟﻌﻞ وﺟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬إﻇﻬﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎ وهﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ آﻠﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﻮاﻣﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺧﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺰان واﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫}اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮّاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ {..‬اﻟﻨﺴﺎء‪.34 :‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺄآﻴﺪًا ﻟﺰرع اﻹﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ ،‬واﻷﺳﺮ اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬آﺮاهﻴﺔ آﺴﺮ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد أ ّﻻ ﻳﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﻴﻦ اﻟﺬﺑﺢ أو ﻋﻨﺪ اﻷآﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫آﻞ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ِﻣﻔْﺼﻠﻪ ﺑﻼ آﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪" :‬أن اﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺟﻞٍ‪ ،‬وآﻠﻮا وأﻃﻌﻤﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺴﺮوا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻈﻤًﺎ"‪ .‬وروى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء آﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗُﻘﻄﻊ ﺟﺪو ًﻻ‪ ،40‬وﻻ ﻳﻜﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻈﻢ‪ .‬وروى اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ 40‬ﺗﻘﻄﻊ ﺟﺪو ًﻻ‪ :‬أي ﺗﻘﻄﻊ أﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻷول‪ :‬إﻇﻬﺎر ﺷﺮف هﺬا اﻹﻃﻌﺎم أواﻻهﺪاء‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻜﺴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن هﺬا اﻟﺘﺼﺮف أﺟ ّﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎً‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻮد واﻹآﺮام ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻤُﻬﺪَى ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻴﻤّﻨًﺎ وﺗﻔﺎؤ ًﻻ ﺑﺴﻼﻣﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻮﻟﻮد وﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﻔﺪاء ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ -7‬أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫هﻨﺎك أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ( أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ 41‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮهﺎ ﺳﻨﺔ ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أو اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬وإذا آﺎن اﻟﻀﺄن آﺒﻴﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﺳﻤﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺑﻪ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أﻧﻪ إذا ﺧﻠﻂ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻪ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺔ‬
‫ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻻ ﺗﺼﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮراء‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠﻔﺎء )وهﻲ اﻟﻤﻬﺰوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺦ ﻓﻲ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ(‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮﺟﺎء )اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺬﺑﺢ(‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷذن أو اﻟﺬﻧﺐ أو اﻹﻟﻴﺔ‬
‫إذا ذهﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﺎﻟﻬﺘﻤﺎء )اﻟﺘﻲ ذهﺐ أآﺜﺮ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ(‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﺎﻟﺴﻜّﺎء وهﻲ )اﻟﺘﻲ ﻻ أذن ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ(‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﺘّﻮﻻء )وهﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﺟﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻲ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻮز‪ ،‬آﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ اﻷذن‪ ،‬أو ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﻘﺮن‪ ،‬أو ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮج اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬آﺄن ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺜﻼث ﻗﻮاﺋﻢ وﺗﻀﻊ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺘﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬أو ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺠﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬أوذهﺐ ﺑﻌﺾ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﻷآﺜﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷذن أو اﻟﺬﻧﺐ أو اﻹﻟﻴﺔ وﺑﻘﻲ اﻟﺜﻠﺜﺎن وذهﺐ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫آﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻣﺎ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ واﻟﺠﺎﻣﻮس ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺘﻴﻦ ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻻ إذا‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫ب( ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬آﺄن ﻳﺸﺘﺮك ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ إراﻗﺔ اﻟﺪم‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺪا ًء ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪.‬‬
‫ت( ﻳﺼﺢ أن ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ أواﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻮد واﺣﺪ‪ .‬ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﻖ ﻋﻦ وﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺠﺰور‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة أن ﻧﺤﺮ ﻋﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺰوراً‪ ،‬ﻓﺄﻃﻌﻢ أهﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪..‬‬
‫وﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذآﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة‪.‬‬

‫‪ 41‬أﺣﻜﺎم اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة هﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻊ اﻟﻐﻼم ﻋﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﺄهﺮﻳﻘﻮا ﻋﻨﻪ دﻣ ًﺎ"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻣًﺎ دون دم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذُﺑﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺰئ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻏﻨﻤًﺎ أو ﺑﻘﺮًا أو إﺑ ً‬
‫ث( ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷآﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق‪ ،‬واﻹهﺪاء‪ ،‬وﻳﺰاد ﺑﺈهﺪاء ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻹدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺟ َﻞ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ"‪.‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬زﻧﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻗﻲ ﺑﻮزﻧﻪ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻲ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ِر ْ‬
‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﻮﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎز ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻨﺤﺔ اﻹﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻮّة‪ ..‬ﺑﻴﻦ اﻷهﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻴﺮان‪ ..‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻚ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن داﺋﻤ ًﺎ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬
‫ج( ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﺬﺑﺢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ :‬ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اذﺑﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ )أي ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد( ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ وإﻟﻴﻚ‪ ،‬هﺬﻩ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼن"‪ .‬وإن ﻧﻮى اﻟﺬاﺑﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬أﺟﺰأت وﺣﺼﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ؟‬

‫ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﺋﺪة وﺣﻜﻤﺔ أﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﻗﺮﺑﺎن ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮد إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ أول ﻟﺤﻈﺔ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫• ﻓﺪﻳﺔ ﻳﻔﺪى ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻵﻓﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﺪى اﷲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫• ﻓﻜﺎك ﻟﺮهﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫• إﻇﻬﺎر ﻟﻠﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺨﺮوج ﻧﺴﻤﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎﺛﺮ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﻤﺘﻴﻦ ﻟﺮواﺑﻂ اﻹﻟﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻄﻌﺎم اﺑﺘﻬﺎﺟًﺎ ﺑﻘﺪوم اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫• إرﻓﺎد ﻣﻮارد اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﻓﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻇﻮاهﺮ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﺜﻤﺮات‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ..‬ﻳﺠﺪر ﺑﻚ – أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ – أن ﺗﻌﺮف أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﻳﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -2‬اﻟ ُﺘﺤْﻔﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﺮى‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻀﻴﻔﺎن‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺄدُﺑﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﺨﺮْس‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟ ُ‬
‫‪ -6‬اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺮس‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -8‬اﻟﻮﺿﻴﻤﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻤﺄﺗﻢ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻐﺪﻳﺮة‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﺨﺘﺎن‪.‬‬

‫‪ -10‬اﻟﻮآﻴﺮة‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻨﻘﻴﻌﺔ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ‪.‬‬

‫***‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ن اﻟﻤﻮﻟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺧِﺘﺎ ُ‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻐ ًﺔ واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟ ُﻘ ْﻠﻔَﺔ )أي اﻟﺠﻠﺪة( اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺬّآﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬هﻮ اﻟ َ‬
‫ﺤﺮْف اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺤﺸﻔﺔ‪ ،‬أي ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "إذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎن ﻓﻘﺪ وﺟﺐ‬
‫ﺴ ُﻞ"‪.‬‬
‫اﻟ ُﻐ ْ‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ "إذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎن وﻏﺎﺑﺖ اﻟﺤﺸﻔﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟ ُﻐ ْ‬
‫ﺴﻞُ‪ ،‬أﻧﺰل أو ﻟﻢ ﻳُﻨﺰل"‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪:‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن آﺜﻴﺮة ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤّﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ :42‬اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪ ،‬وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬واﻟﺴﻮاك‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺪاد‪ ،43‬واﻻﺧﺘﺘﺎن"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻤﺲ‪ :‬اﻟﺨﺘﺎن‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺪاد‪ ،‬وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ"‪.‬‬

‫‪ -3‬هﻞ اﻟﺨﺘﺎن واﺟﺐ أم ﺳﻨﺔ؟‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨﺘﺎن هﻞ هﻮ واﺟﺐ أم ﺳﻨﺔ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺴﻨﻴﺘﻪ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺨﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء"‪.‬‬

‫‪ 42‬اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻄﺮﺗﺎن‪ :‬ﻓﻄﺮة إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وهﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻄﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ وهﻲ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺰآﻲ اﻟﺮوح وﺗﻄﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺗﺰﻳﻦ اﻟﻤﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رأس ﻓﻄﺮة اﻟﺒﺪن )اﻟﺨﺘﺎن(‪.‬‬
‫‪ 43‬اﻻﺳﺘﺤﺪاد‪ :‬ﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﺣﻮل اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺣﺠﺘﻬﻢ آﺬﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮن اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺎت آﺘﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺘﺎن ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫وﺣﺠﺘﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪) :‬ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ ،‬واﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺶ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺨﺘﺎن واﺟﺒ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُﺨﺘﻨﻮا‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ هﻢ‪ :‬اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ .‬وﺷﺪد ﻓﻲ أﻣﺮ‬
‫ﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺘﻦ ﻟﻢ ﺗﺠﺰ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ(‪.‬‬
‫اﻟﺨﺘﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻣ ْ‬
‫واﺣﺘﺞ هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺄدﻟﺔ آﺜﻴﺮة ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ( روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻴﻢ ﺑﻦ آﻠﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪ ،‬أﻧﻪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬أﻟﻖ‪ 44‬ﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﺧﺘﺘﻦ"‪.‬‬
‫ب( وروى ﺣﺮب ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻠﻴﺨﺘﺘﻦ وإن آﺎن آﺒﻴﺮًا"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وإن آﺎن ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﺔ واﻻﻋﺘﻀﺎد‪.‬‬
‫ج( وروى وآﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ هﺮم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬اﻷﻗﻠﻒ‪ 45‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗﺆآﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻪ"‪.‬‬
‫د( وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪" :‬أن اﻷﻗﻠﻒ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺘﻦ"‪.‬‬
‫هـ( ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪) :‬أﻣﺎ اﻟﺨﺘﺎن ﻓﺈﻧﻪ وإن آﺎن ﻣﺬآﻮرًا ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﻌﺎر‬
‫ﺻﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ اﻟﻤﺨﺘﻮن ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺘﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻮﻧﻴﻦ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫و( وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪) :‬أن اﻷﻗﻠﻒ ﻣﻌﺮض ﻟﻔﺴﺎد ﻃﻬﺎرﺗﻪ وﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺘﺮ اﻟﺬآﺮ آﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺘﺎن وﻟﻬﺬا ﻣﻨﻊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻌﺬورًا آﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺳﻠﺲ ﺑﻮل(‪.‬‬
‫ز( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛﻢ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ أن اﺗﺒﻊ ﻣﻠﱠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔ ًﺎ{‪ .‬اﻟﻨﺤﻞ‪.123 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺘﻪ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺧﺘُﺘﻦ وهﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ(‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪:‬‬
‫)أﻧﻪ أول ﻣﻦ أﺿﺎف اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ‪ ،‬وأول ﻣﻦ اﺧﺘﺘﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺜﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪ 44‬أﻟﻖ ﻋﻨﻚ‪ :‬أي اﺣﻠﻖ رأﺳﻚ‪.‬‬

‫‪ 45‬اﻷﻗﻠﻒ‪ :‬أي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﺘﻦ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أرﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﺨﺘﺎن‪،46‬‬
‫واﻟﺘﻌﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻮاك‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﻲ أﻇﻬﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد أﻣﺎ ردهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺴﻨﻴّﺔ اﻟﺨﺘﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫• ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻴﱠﺔ هﻮ "اﻟﺨﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء"‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ – آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء – ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ‬
‫ﺖ‬
‫ﺳ َﻨ ْﻨ ُ‬
‫ﻦ اﻟﺨﺘﺎن وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳ ّ‬
‫ﻟﻪ آﺬا‪ :‬أي ﺷﺮﻋﺖُ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﺨﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ "...‬أي ﻣﺸﺮوع ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮن اﻟﺨﺘﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺎت آﺘﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺳﻨﺔ آﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﺣﺘﺠﺎج ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ واﺟﺐ آﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫هﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ آﺎﻟﺴﻮاك‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ – وإن آﺎن ﺳﻨﺔ – ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن واﺟﺒ ًﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫اﻹﻃﺎﻟﺔ وﺗﺮاآﻢ اﻷوﺳﺎخ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ هﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪) :‬ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺶ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫)أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ آﻠﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﺘﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺗﺨﺘﺘﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫إﻻ اﻟﻨﺼﺎرى وهﻢ ﻓﺮﻗﺘﺎن‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺨﺘﺘﻦ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺘﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ آﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬أن ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫"اﻟﺨﺘﺎن" ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎدرون إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻳﺒﺎدرون إﻟﻰ اﻟ ُﻐﺴْﻞ(‪ .47‬وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أن اﻟﻨﺎس آﺎﻧﻮا ﻳﺒﺎدرون إﻟﻰ‬
‫ﻋ َﺜﻴْﻢ ﺑﻦ آﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ‪ ،‬أن ﺟﺪﻩ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﻳﺒﺎدرون إﻟﻰ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ُ‬
‫ﻖ ﻋﻨﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﺧﺘﺘﻦ(‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰهﺮي اﻟﺬي ﻣ ّﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬أﻟ ِ‬
‫ﻓﻠﻴﺨْﺘﺘﻦ وإن آﺎن آﺒﻴﺮًا"‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻳﺮﺷﺪ اﻷﻣﺔ داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮهﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻣﻮرًا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻤﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻇﻮاهﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺮاﺋﺮهﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻟﺨﺘﺎن رأس اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ...‬وهﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﻮر‪ ...‬وأن‬
‫ﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺁﺛﻤﺎً‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺒ ًﺎ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻗﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮزر واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻟﻜﻮن‬
‫َﻣ ْ‬
‫اﻟﺨﺘﺎن ﺷﻌﺎرًا ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺨﺘﺘﻦ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘﺎآﺔ‪ ...‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪﻩ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪ -4‬هﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﺧﺘﺎن؟‬

‫‪ 46‬ﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ )اﻟﺤﻴﺎء(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ )اﻟﺤﻨﺎء( ﺑﺪل اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وآﻼهﻤﺎ ﻏﻠﻂ وﺗﺼﺤﻴﻒ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺰي‪ .‬وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﺤﻠﻲ أﻧﻪ روى ﻟﻔﻆ )اﻟﺨﺘﺎن( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ارﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎب )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮدود( ص ‪ 93‬ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻣﻦ آﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﻮدود ص ‪.104‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أﺟﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺘﺎن ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻸﻧﺜﻰ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﻮر دون اﻹﻧﺎث‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻓﻘﺖ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وواﻓﻘﺖ آﺬﻟﻚ ﻣﺎ درﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ أن اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮارﺛﺘﻪ ﺟﻴ ً‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺷﺮع ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬آﺎن ﻳﺨﺺ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ اﻣﺮأة ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد اﻟﺬي ﻣﺮ ذآﺮﻩ‪" :‬اﻟﺨﺘﺎن ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء"‪ .‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ‬
‫ﻼ ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب دون اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻷن ﻟﻔﻆ )ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء( دﻟﻴ ً‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ آﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻼً‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫آﻤﺎ هﻮ ﻣﻠﺤﻮظ وﻣﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺮﺷﻴﻊ اﻹﺳﻼم! وﻣﺎ أﺳﻤﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن واﻷﻳﺎم!!‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ اﻻﺧﺘﺘﺎن؟‬

‫ذهﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أن اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻓﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﻜﻠﻔ ًﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ آﺎن ﻣﺨﺘﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻮﻟﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﺘﺎن ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ وﻻدة اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺘﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ه ّﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎ أهﻨﺄ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ! ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻳﻌﻘﻞ وﻳﺪرك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﺘﺎن‪.‬‬
‫ودﻟﻴﻞ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻋ ّ‬
‫ﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫وﺧﺘﻨﻬﻤﺎ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم(‪.‬‬

‫‪ -6‬وأﺧﻴﺮًا ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﺎن؟‬

‫ﻟﻠﺨﺘﺎن ﺣﻜﻢ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ أﺑﺎن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وآﺸﻒ ﻋﻦ ﺁﺛﺎرهﺎ اﻷﻃﺒﺎء‪ ...‬وإﻟﻴﻜﻢ أﻣﻴﺰ ﻣﺎ ذآﺮوﻩ وأهﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺮروﻩ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫• أﻧﻪ رأس اﻟﻔﻄﺮة وﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫• أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ اﻷﺑﺪان ﺑﺨﺼﺎل اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻒ اﻵﺑﺎط‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛﻢ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ‬
‫أن اﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔ ًﺎ‪ {...‬اﻟﻨﺤﻞ‪.123 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫}ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﺑﺪون{ اﻟﺒﻘﺮة‪.138 :‬‬

‫• أﻧﻪ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻤﻠﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫• أﻧﻪ إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺤﻜﻤﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫• أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫• أﻧﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺻﺤﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻻﺧﺘﻼﻃﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر )ﺻﺒﺮي اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ(‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟ ُﻘﻠْﻔﺔ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮزات اﻟﺪهﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻼن اﻟﺸﺤﻤﻲ اﻟﻤﻘﺰﱢز ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺤﺎل دون إﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﻔﺴﺦ واﻹﻧﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻘﻠﻔﺔ ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﺤﺸﻔﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳ ُﻘﻠّﻞ اﻟﺨﺘﺎن إﻣﻜﺎن اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن هﺬا اﻟﺴﺮﻃﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪوث ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻀﻴّﻘﺔ ﻗﻠﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺎدر ﺟﺪًا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺨﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -4‬إذا ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎن اﻟﻄﻔﻞ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﻨﻴﺒﻪ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺴﻠﺲ اﻟﺒﻮل اﻟﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﺨﻔﻒ اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ آﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ .1 "....‬هـ‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺪرآﻬﺎ آﻞ ذي ﻋﻘﻞ وﺑﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻌﻘﻠﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫***‬

‫وﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺸﺎرة اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬أو اﻟﺘﺄذﻳﻦ ﺑﺄذﻧﻪ‪ ،‬أو اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﻨﻴﻜﻪ أو ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫أو ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ‪ ،‬أو أﺣﻜﺎم ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬أو وﺟﻮب ﺧﺘﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻘﺮر ﻟﻠﻤﺮﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻻ وهﻲ‪ :‬اﻻﻋﺘﻨﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ أن ﻳُﻄ ّﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وهﻲ أﺣﻜﺎم هﺎﻣﺔ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﺻﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻪ ﻗﻮة‪ ...‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺪرك‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﺳﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻄﺒﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﻜﻞ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻣﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺳﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ هﺬﻩ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺮف أن ﻣﺮﺑﻴﻪ ﻣﻦ أب وأم ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وأﻧﺒﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﻜﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻻدة – آﻤﺎ رأﻳﺖ – ﻓﺎﻋﺘﻨﺎؤﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ أن ﻳﻌﻘﻞ وﻳﺘﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺪرك ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﺑﻠﻎ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ وأآﺒﺮ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺳﺘﺠﺪ – أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﻘﺎرئ – ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أهﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻵﺑﺎء ﻧﺤﻮ‬
‫أوﻻدهﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا آﻴﻒ اﻋﺘﻨﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وآﻴﻒ أهﺎﺑﺖ ﺑﻬﻢ أن ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻠﻌﻮا‬
‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺘﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫***‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﺪ اﻷوﻻد وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ أآﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻷوﻻد‪ ،‬وإﻟﻰ زﻳﻐﻬﻢ وﻓﺴﺎد أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮء ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﺛﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎﺟﻨﺔ!!‬
‫وﻣﺎ أآﺜﺮ ﻧﻮازع اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ وﺗﻜﺘﻨﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن!!‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف وﺑﻮاﻋﺜﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة وهﺪى ﻓﻲ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ...‬ﻓﺈن اﻷوﻻد – ﻻ ﺷﻚ – ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻴﻞ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻋﺼﺒﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ – إن ﺷﺎء اﷲ – ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻨﻔﺼّﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم – ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة – ﻗﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – أهﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻷوﻻد‪ ،‬وﺁﻇﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ وهﺪى ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫أ( اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺬاء وآﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪،‬‬
‫وأﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ – ﻻ ﺷﻚ – ﺳﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺳﻌﻴ ًﺎ وراء اﻟﺮزق‪ .‬ﻓﺘﺘﻠﻘﻔﻪ أﻳﺪي اﻟﺴﻮء واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ هﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﺮﻣﺎً‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻗﺮر ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ وﻣﻄﻌﻢ وآﺴﺎء‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﺎهﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻧﻬﺎﺋ ّﻴﺎً‪ ،‬آﺘﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﻣﺮﺗﺒﺎت ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬وﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﻜﻞ‬
‫أب ﻟﻪ أﺳﺮة وأوﻻد‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ زﻣﺮ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻷراﻣﻞ واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ آﺮاﻣﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ إن ﺗﺤﻘﻘﺖ‪ ،‬وﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬زال ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أهﻢ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻧﻬﺎﺋ ّﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس واﻟﺤﺮﻣﺎن‪.48‬‬

‫ب( اﻟﻨﺰاع واﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬اﺣﺘﺪام اﻟﻨﺰاع‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﻘﺎق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻷم ﻓﻲ أﻋﻈﻢ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻠﻘﺎء‪ ...‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺮك ﺣﺘﻤ ًﺎ ﺟﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻞﱠ وﻗﺘﻪ وﻳﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺮاﻏﻪ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء إن‬
‫وﻳﻬﺮب ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻮﺑﻮء‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺶ ﻋﻦ رﻓﺎق ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻬﻢ ُ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻗﺮﻧﺎء ﺳﻮء‪ ،‬ورﻓﻘﺎء ﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺪرج ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻳﺘﺪﻧﱠﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ أرذل اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻗﺒﺢ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﺳﻴﺘﺄآﺪ‪ ،‬وإن إﺟﺮاﻣﻪ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ أداة ﺧﻄﺮ وﺑﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة رﺳﻢ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ رﺳﻢ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻤﻮدة واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑُﻌ ٌﺪ ﻋﻦ آﻞ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وزوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴّﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﺲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫وهﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎهﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺟـ( ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺮد وﺿﻴﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺘﺖ وﻓﺮاق‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬أن اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻷب‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وﻳﺮﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﺳﻴﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺳﻮءاً‪ ،‬زواج اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ زوج ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﻻد ﺳﻴﺆوﻟﻮن – ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ – إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬

‫‪ 48‬ارﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ )اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض‪ .‬وﺗﺮى ﻓﻴﻪ آﻴﻒ ﺣﻘﻖ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻘّﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ آﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺮ اﻷم ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﺗﺘﺮك‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أن ﺗﺘﺮك اﻷوﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﺸﺎرع ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﻢ ﻓﺘﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻋﺎﻳﺔ وﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎذا‬
‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ أوﻻد ﻻ ﻳﺠﺪون ﻋﻄﻒ اﻷب وﻻ اهﺘﻤﺎﻣﻪ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻨﺎن اﻷم وﻻ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ؟!‬
‫وﻣﺎذا ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪون اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺪ ﺟﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺴﺎء اﻟﻮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺮ‬
‫ﻋﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ راﺣﺘﻬﻢ وﻳﺤﻔﻆ ﺻﺤﺘﻬﻢ؟!‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ إﻻ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻚ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻢ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة أﻣﺮ ًّ‬
‫آﻼ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﻘﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻧﺤﻮ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆول ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎهﺎ‪..‬‬
‫• ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ :‬أن ﻧﺴﻮة اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأرﺳﻠﻦ إﺣﺪاهﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺎ واﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻴﻚ‪ ،‬هﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﺎد آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺼﻴﺒﻮا أﺛﻴﺒﻮا‪ ،‬وإن ﻗﺘﻠﻮا آﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ ﻳﺮزﻗﻮن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﺑﻠﻐﻲ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺰوج‪ ،‬واﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪل‬
‫ذﻟﻚ )أي ﻳﻌﺪل أﺟﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ(‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ"‪.‬‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺰوج ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪" :‬أﻻ أﺧﺒﺮآﻢ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﺰ اﻟﺮﺟﻞ؟ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وإذا أﻣﺮهﺎ أﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻬﺎ"‪.‬‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺮاش زوﺟﻬﺎ إذا ﻃﻠﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪" :‬إذا دﻋﺎ رﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﺄﺑﺖ أن ﺗﺠﻲء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎت ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ"‪.‬‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻟﺰوج ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ رزﻗﻬﻦ وآﺴﻮﺗﻬﻦ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪" :‬اﺗﻘﻮا اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أﺧﺬﺗﻤﻮهﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف{‪ .‬اﻟﺒﻘﺮة‪.233 :‬‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﷲ واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ رزﻗﻬﻦ وآﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف"‪.‬‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪" :‬ﺁﻣﺮوا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ"‪ ،‬أي اﺳﺘﺄذﻧﻮهﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻄﺒﻦ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬أن ﻳﻐﺾ اﻟﺰوج ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺋﺺ زوﺟﺘﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ وﻣﻜﺎرم ﺗﻐﻄﻲ هﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﻔﺮك )أي ﻻ ﻳﺒﻐﺾ( ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬إن آﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬رﺿﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﺧﺮ"‪.‬‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻣﻼﻃﻔﺘﻬﺎ واﻟﻤﺰاح ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻋﺎﺷﺮوهﻦ‬
‫وﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﺈن آﺮهﺘﻤﻮهﻦ ﻓﻌﺴﻰ أن ﺗﻜﺮهﻮا ﺷﻴﺌًﺎ وﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا{ اﻟﻨﺴﺎء‪.18 :‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎآﻢ‪" :‬ﺧﻴﺮآﻢ ﺧﻴﺮآﻢ ﻷهﻠﻪ وأﻧﺎ ﺧﻴﺮآﻢ ﻷهﻠﻲ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪" :‬أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن ﻳُﺮي اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﻊ آﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ وﺗﻀﻊ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﻔﻪ"‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫"أآﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘ ًﺎ وأﻟﻄﻔﻬﻢ ﺑﺄهﻠﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪" :‬أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬﺎ‬
‫وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – وهﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺠﺎد ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ وﻋﺪﻟﻪ ‪: -‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬﻩ ﺑﺘﻠﻚ"‪.‬‬
‫ﻼ(‪.‬‬
‫)ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أهﻠﻪ آﺎﻟﺼﺒﻲ – أي ﻓﻲ اﻹﻧﺲ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ – ﻓﺈذا آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮم آﺎن رﺟ ً‬
‫• وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪة زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰل اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺳُﺌﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎذا آﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬آﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﺣﺪآﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻴﻞ هﺬا‪،‬‬
‫وﻳﺤﻂ هﺬا‪ ،‬وﻳﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ أهﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﻟﻬﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻳﻘ ﱡﻢ اﻟﺒﻴﺖ – أي ﻳﻜﻨﺴﻪ – وﻳﻌﻴﻦ اﻟﺨﺎدم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ أهﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ آ ٍﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ ﺣﻘﻮق واﻗﻌﻴﺔ وﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺬهﺎ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺤﻞ اﻟﻮﻓﺎق ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ اﻷﺳﺮة ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﺘﻔﺎهﻢ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء أﺣﺪهﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺬر اﻟﻮﻓﺎق ﻟﺴﻮء ﺧﻠﻖ اﻟﺰوج‪ ،‬أو ﺳﻮء ﺧﻠﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒﻞ إﻳﻘﺎع اﻟﻄﻼق‪ .‬وهﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎب وذآّﺮ ﻓﺈن اﻟﺬآﺮى ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻬﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺠﻊ‪ :‬وهﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻀﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮّح‪ :‬إذا آﺎن ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻻ ﻳﺘﺮك أﺛﺮًا ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮط آﺬﻟﻚ أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺮب ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺆذﻳﺔ آﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﺼﺪر واﻟﺒﻄﻦ‪ .‬وهﻮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻳﻼم واﻹﻳﺬاء‪ .‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻀﺮب اﻣﺮأة ﻗﻂ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻣﺎ ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ اﻣﺮأة ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎدﻣﺎً‪ ،‬وﻻ ﺿﺮب ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻗﻂ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﻳﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ(‪.‬‬
‫وﻳﺮوي اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻣﺮأ ٌة ﺿ ْﺮ َ‬
‫ب زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﺰوج‪) :‬ﻳﻈﻞ أﺣﺪآﻢ ﻳﻀﺮب اﻣﺮأﺗﻪ ﺿﺮب‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﻳﻌﺎﻧﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ(‪.‬‬
‫‪ -4‬وأﺧﻴﺮًا اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺪﺧﻞ وﺳﻄﺎء ﻋﻘﻼء ﻣﻦ أهﻠﻪ وأهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺘﺮﺣﻮن اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗُﺠﺪي ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻧﺸﻮزهﻦ ﻓﻌﻈﻮهﻦ‪ ،‬واهﺠﺮوهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤ ً‬
‫واﺿﺮﺑﻮهﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼً‪ ،‬إن اﷲ آﺎن ﻋﻠﻴ ًﺎ آﺒﻴﺮاً‪ ،‬وإن ﺧﻔﺘﻢ ﺷﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻣﻦ أهﻠﻪ وﺣﻜﻤ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬إن ﻳﺮﻳﺪا إﺻﻼﺣ ًﺎ ﻳﻮﻓﻖ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إن اﷲ آﺎن ﻋﻠﻴﻤ ًﺎ ﺧﺒﻴﺮًا{ اﻟﻨﺴﺎء‪.35-34 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺬر اﻟﻮﻓﺎق ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻃﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻹﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻠﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﺈن ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أن ﻳﺘﺮاﺟﻌﺎ‪ ،‬إن ﻇﻨﺎ أن ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﺪود اﷲ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن{ اﻟﺒﻘﺮة‪.230 :‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ أن اﻹﺳﻼم اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون وﻗﻮع اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻌﺪﱠﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺑﻐﺾ اﻟﺤﻼل إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ "أﺑﻐﺾ اﻟﺤﻼل إﻟﻰ‬
‫اﷲ اﻟﻄﻼق"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎل وﻗﻮع اﻟﻄﻼق أوﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻧﻔﻘﺔ اﻷوﻻد ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﻘﻰ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫أوﻻدهﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬وﻣﺘﻌﻮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮ ﻗﺪرﻩ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ{ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪.236‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﻘﺮ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺮﻋﻰ هﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺪهﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻜﺒﺮوا وﻳﺸﺒﻮا‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ أﺳﺒﺎب ﺷﻘﺎوﺗﻬﻢ واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪ ...‬هﺬا‬
‫ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺆازرة واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ ﻇﻬﺮ ﻓﻠﻴﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ زاد ﻓﻠﻴﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ زاد ﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻖ ﺳﻮى اﻟﺰآﺎة"‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪" :‬إن اﷲ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﻊ ﻓﻘﺮاءهﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﻬﺪ اﻟﻔﻘﺮاء إذا‬
‫ﺟﺎﻋﻮا وﻋﺮوا إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﻏﻨﻴﺎؤهﻢ‪ ،‬وإن اﷲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﺬاﺑ ًﺎ أﻟﻴﻤ ًﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬وﺟﺎرﻩ ﺟﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ"‪.‬‬

‫د( اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻴﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻔﺴﺤﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮاﻩ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﻪ ﺣﻴﻨﺎص‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮآﺾ واﻟﺘﺴﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺄﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﻜﺮة ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﺆوا ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻀﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻴﺴﺮوا ﻟﻬﻢ أﻣﺎآﻦ ﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ اﻟﺒﺮيء‪ ،‬وﻧﻮادي ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﺢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺰهﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺨﺘﻠﻄﻮن ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﻘﺮﻧﺎء ﺳﻮء‪ ،‬ورﻓﻘﺎء ﺷﺮ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻳﺆدي ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟﻰ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮى أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺴﺒﻬﻢ ﻗﻮة وﺣﻴﻮﻳﺔ وﻧﺸﺎﻃ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻮﻳﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻋﺪهﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬ورآﻨﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻌﺪد ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف أهﻤﻴﺘﻬﺎ ووﺟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫• آﻮﻧﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻳﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ وﻣﻔﺎﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻟﻠﻌﻀﻼت‪،‬‬
‫واﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫• آﻮﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎﻓﺔ إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وهﻞ اﻟﻮﺿﻮء إﻻ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻷﺳﻨﺎن؟!‪ ..‬هﺬا ﻋﺪا اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻪ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪا ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻮب واﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫وهﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺷﺮوط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫• آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺮآﺎت اﻟﻤﺸﻲ ذهﺎﺑ ًﺎ‬
‫وإﻳﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻣﻄﺮدة ﻟﻠﺨﻤﻮل واﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أن اﻟﺠﺴﻢ إذا ﺗﺤﺮك ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﻳﺼﺎب ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪة وﻋﺴﺮ اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻵﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻀﻪ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰأن ﻳﺄﻣﺮوا أوﻻدهﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وهﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎدوهﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮا أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺳﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ وأﺑﻮ داود‪" :‬ﻣﺮوا أوﻻدآﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وهﻢ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ"‪.‬‬
‫هﺬا ﻋﺪا ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪد رآﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠّﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪى اﻷوﻻد‪:‬‬
‫أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻔﺰ واﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ إﺷﻐﺎل ﻓﺮاﻏﻪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰهﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ إﻻ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻼﻋﺐ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻮادي اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﺢ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺁداﺑﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻋﺪاد هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬وﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ ﺗﺮهﺒﻮن ﺑﻪ ﻋﺪ ﱠو اﷲ وﻋﺪوآﻢ{ اﻷﻧﻔﺎل‪.60 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗﻞ هﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن{ اﻟﺰﻣﺮ‪.09 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدآﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺮوهﻢ أن ﻳﺜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ وﺛﺒ ًﺎ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وروى اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻏﺘﻨﻢ ﺧﻤﺴ ًﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺻﺤﺘﻚ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻤﻚ‪ ،‬وﻓﺮاﻏﻚ ﻗﺒﻞ ﺷﻐﻠﻚ‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ هﺮﻣﻚ‪ ،‬وﻏﻨﺎك ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺮك"‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ أن ﺗﺮآﺒﻮا"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ ..." :‬وارﻣﻮا وارآﺒﻮا‪ ،‬وأن ﺗﺮﻣﻮا أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﻞ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﻮ‪ ،‬أو ﻟﻬﻮ‪،‬‬
‫أوﺳﻬﻮ‪ ،‬إﻻ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻣﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ‪ ،49‬وﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺒﺘﻪ أهﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﱡﻤﻪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬رﺣﻢ اﷲ اﻣﺮءًا أراهﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬوا ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺤﺮاﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪" :‬دوﻧﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‬
‫إ ْرﻓِﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﻴﺮ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﺧﻴﺮ‪ ...‬اﺣﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﺰ ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻚ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺗﻘﻞ‪ :‬ﻟﻮ أﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ آﺬا آﺎن آﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪ :‬ﻗﺪّر اﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن"‪ .‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أﺧﺬ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷآﺴﺒﻮا أوﻻدهﻢ ﺻﺤﺔ وﻋﻠﻤ ًﺎ وﻗﻮة‪ ،‬وﻟﺤﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺗﻔﻠﺘﻬﻢ وﺗﺸﺮدهﻢ‬
‫واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﻸوا ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎهﻢ وﺁﺧﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻋﺪوهﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺟﻴﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻨﻮدﻩ اﻟﻤﻐﺎوﻳﺮ‪،‬‬
‫ودﻋﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫هـ( اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ورﻓﺎق اﻟﺴﻮء‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬رﻓﺎق اﻟﺴﻮء واﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﺬآﺎء‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻷﺷﺮار‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻂ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وأﻗﺒﺢ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻘﺎوة ﺑﺨُﻄﻰ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﺟﺮام ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﺎدة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ردّﻩ إﻟﻰ اﻟﺠﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻦ وهﺪة اﻟﻀﻼل‪ ،‬وهﻮّة اﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﺟّﻪ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻳﺮاﻗﺒﻮا أوﻻدهﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن وﻳﺼﺎﺣﺒﻮن‪ ،‬وإﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﻐﺪون وﻳﺮوﺣﻮن؟ وإﻟﻰ أي اﻷﻣﺎآﻦ ﻳﺬهﺒﻮن وﻳﺮﺗﺎدون؟‬
‫آﻤﺎ وﺟﻬﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ آﻞ ﺧُﻠﻖ آﺮﻳﻢ‪ ،‬وأدب رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻓﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ وﺟﻬﻬﻢ أن ﻳﺤﺬروهﻢ ﻣﻦ ﺧُﻠﻄﺎء اﻟﺸﺮ‪ ،‬ورﻓﺎق اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻌﺪوا ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻏﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺒﺎك ﺿﻼﻟﻬﻢ واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم وﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺸﺮ‪ ،‬ورﻓﺎق اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺴﺎد‪:‬‬
‫ت ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺳﺒﻴﻼً‪ ،‬ﻳﺎوﻟﻴﺘﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﺨ ْﺬ ﻓﻼﻧ ًﺎ ﺧﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻳﻮم َﻳ َﻌ ﱡ‬
‫ﺾ اﻟﻈﺎﻟ ُﻢ ﻋﻠﻰ ﻳ َﺪﻳْﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ اﺗﺨﺬ ُ‬
‫ن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﺬو ًﻻ{ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.30-28 :‬‬
‫أﺿﻠﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬآﺮ ﺑﻌﺪ إذ ﺟﺎءﻧﻲ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎ ُ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪} :‬ﻗﺎل ﻗﺮﻳﻨﻪ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻣﺎ أﻃﻐﻴﺘُﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺿﻼل ﺑﻌﻴﺪ{ ق‪.27 :‬‬

‫‪ 49‬ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ‪ :‬أي اﻟﻬﺪﻓﻴﻦ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻣﻲ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺧﻼﱠ ُء ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو‪ ،‬إﻻ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ{ اﻟﺰﺧﺮف‪.67 :‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل آﺬﻟﻚ‪} :‬اﻷ ِ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪" :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء آﻤﺜﻞ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻚ إﻣﺎ أن ﻳﺤﺬﻳﻚ‪ ،50‬أو ﺗﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺤ ًﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﻴﺮ إﻣﺎ أن ﻳﺤﺮق ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬أو ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺤ ًﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل آﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬اﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎ اآﺘﺴﺐ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ‪" :‬إﻳﺎك وﻗﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮء ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻪ ﺗُﻌﺮف"‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺟﺪر اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺼﻠﺢ أﺣﻮال أوﻻدهﻢ‪ ،‬وﺗﺴْﻤﻮا أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أدﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺔ أداة ﺧﻴﺮ‪ ،‬ورﺳﻞ إﺻﻼح‪ ،‬ودﻋﺎة هﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺨﺮ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﻜﺮﻳﻢ ﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫و( ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻟﻠﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻋﻮﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻮﻳﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وُأدﱢب ﻣﻦ ﻗِﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻘﺎرع‪ ،‬وآﺎن داﺋﻤ ًﺎ اﻟﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻻزدراء‪ ،‬واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ردود اﻟﻔﻌﻞ ﺳﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ وﺧﻠُﻘﻪ‪ ،‬وإن ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﻮف واﻻﻧﻜﻤﺎش ﺳﺘﺒﺪو ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺆول ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺣﻴﻨﺎً‪ ،‬أو إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ أﺑﻮﻳﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬ﺗﺨﻠﺼًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ – وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ – أن ﻧﺮاﻩ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﺮﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﺎذًا وﻣﻨﺤﺮﻓ ًﺎ!! وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻋﻮﺟﺎج واﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل!!‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ آﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﻠّﻮا ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻃﻔﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮوا أﻧﻬﻢ ذوو ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﺘﺮام وآﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻳﺮة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن وإﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ{ اﻟﻨﺤﻞ‪.90 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.143 :‬‬
‫وﻗﺎل آﺬﻟﻚ‪} :‬وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨ ًﺎ{ اﻟﺒﻘﺮة‪.43 :‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪} :‬وﻟﻮ آﻨﺖ ﻓ ّ‬
‫ﻈ ًﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﱡﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ{‪ .‬ﺁل ﻋﻤﺮان‪.159 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ آﻠﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪" :‬إن أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄهﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻴﺮًا أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وإن اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻮ‬
‫ﺧﻠْﻘ ًﺎ أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﺧﻠْﻘ ًﺎ ﻟﻤﺎ رأى اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﺧﻠْﻘًﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻮ آﺎن َ‬
‫ﺧﻠْﻘ ًﺎ ﻟﻤﺎ رأى اﻟﻨﺎس َ‬
‫آﺎن َ‬

‫‪ 50‬ﻳﺤﺬﻳﻚ‪ :‬ﻳﻌﻄﻴﻚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وروى أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬رﺣﻢ اﷲ واﻟﺪًا أﻋﺎن وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻩ"‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﺮاﺣﻤﻮن ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ارﺣﻤﻮا ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ أهﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت إﻻ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻔﺬوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ هﺪﻳﻬﺎ وإرﺷﺎدهﺎ‪ ،‬إن أرادوا ﻷوﻻدهﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺟﻨﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻮن ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺟﻮ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻠﺘﻮي اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺮون ﺣﺘﻤ ًﺎ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ أو ﻋﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫أوﺗﻤﺮدهﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﺳﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ – وهﻢ ﺻﻐﺎر – ﺑﺬور هﺬا اﻻﻧﺤﺮاف أو اﻟﻌﻘﻮق أو اﻟﺘﻤﺮد‪.‬‬
‫ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻮق اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﻟﺪ وأﻧّﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻗﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺣﻘﻮق ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ هﻲ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻲ أﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب )أي اﻟﻘﺮﺁن(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إن أﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أﻣﻲ‬
‫ﻼ )أي ﺧﻨﻔﺴﺎء(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺮﻓ ًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ زﻧﺠﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺠﻮﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﺟُﻌ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﺖ إﻟ ّ‬
‫ﻲ ﺗﺸﻜﻮ ﻋﻘﻮق اﺑﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَﻘﻘْﺘ ُﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻘّﻚ‪ ،‬وأﺳﺄت إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺴﻲء إﻟﻴﻚ؟!‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺣﻤﱠﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻦ أهﻤﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻘﻮق وﻟﺪﻩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺴﻴَﺮ‪ :‬أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪) :‬هﻢ ﺛﻤﺎر ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎد ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻬﻢ أرض ذﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎء ﻇﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻮا ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻤﻠﻮا ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻮا وﻓﺎﺗﻚ(‪.‬‬
‫وإن ﻏﻀﺒﻮا ﻓﺄرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻚ ودّهﻢ‪ ،‬و َﻳﺤْﺒﻮﻧَﻚ ﺟﻬﺪهﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻘﻴ ً‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﻷوﻻدهﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻗﻮم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪.‬‬

‫ز( ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ أﻓﻼم اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻘﺎوة وارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ وراء اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎهﺪﻩ ﻓﻲ دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺮاﺋﻲ )اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن( ﻣﻦ رواﻳﺎت ﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻼم ﺧﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ ﻣﻦ ﻣﺠﻼت‬
‫ﻣﺎﺟﻨﺔ وﻗﺼﺺ ﻣﺜﻴﺮة‪ ،‬وهﻲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﱠﺠﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف واﻹﺟﺮام‪ ،‬وهﻲ آﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﺪ أﺧﻼق‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر؟!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺪاهﺔ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ ذهﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﺗﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﺎآﺎﺗﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺪهﺎ‪ ..‬وﻟﻴﺲ أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮاهﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺮام‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن ﻣﻔﻠﻮت اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺘﺮوك اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬أن ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺟﻮاء اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻵﺛﻤﺔ أﺛﺮًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻧﺼﺢ اﻵﺑﺎء أو ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ أﻣﺎم اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ وﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﻦ ﻣﺒﺎدئ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ :‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ وﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﻀﺐ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ودﺧﻮل ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻗﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وأهﻠﻴﻜﻢ ﻧﺎرًا‪ {...‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.06 :‬‬
‫• وﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ :‬اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄداء اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ‬
‫ع ﻓﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﺮﺟﻞ را ٍ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ :‬إزاﻟﺔ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪" :‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار" ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ أب‬
‫ب وﻣﺴﺆول‪ ،‬أن ﻳﻤﻨﻌﻮا اﻷوﻻد ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وأن ﻳﻤﻨﻌﻮهﻢ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺨﻼﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮ ﱟ‬
‫واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ..‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر وﺟﺐ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻹﺟﺮام‪.‬‬
‫وإن ﺷﺎء اﷲ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺘﺎب )ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﻔﺼّﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻘﻴﺪة وﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻹﺳﻼم هﻮ دﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ودﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ودﻳﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫}وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن{ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.50 :‬‬

‫ح( اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻓﺎﻷب اﻟﺬي ﻟﻪ زوﺟﺔ‬
‫وأوﻻد‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺄﻣﻦ ﻟﻪ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺑﻪ ﺟﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻋﺔ أهﻠﻪ وأوﻻدﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺮة ﺑﺄﻓﺮادهﺎ ﺳﺘﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وإن اﻷوﻻد ﺳﻴﺪرﺟﻮن‬
‫ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺤﺮاف واﻹﺟﺮام‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻜﺮ رب اﻷﺳﺮة ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮهﻢ ﻣﻦ أهﻞ ووﻟﺪ‪ ،‬أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮام‪،‬‬
‫وﻳﺠﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬واﻟﺮﺷﻮة‪ ..‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وأﺻﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر واﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ِﺑ َ‬
‫ﺴﻨّﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻣﻀﻄﺮ‪،‬‬
‫أو ﺑﻄﺎﻟﺔ آﺴﻮل‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻼﺟﻪ ﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬
‫أ( وﺟﻮب ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ب( وﺟﻮب ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أﻣﺎ وﺟﻮب ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟ ً‬
‫ﺐ )إﻧﺎء( ﻧﺸﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺲ )آﺴﺎء ﻏﻠﻴﻆ( ﻧﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻧﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬و َﻗ ْﻌ ٌ‬
‫ﺣ ْﻠ ٌ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ِ ،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬهﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي هﺬﻳﻦ؟ ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﺁﺧﺬهﻤﺎ‬
‫ﺑﺪرهﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎهﻤﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺪرهﻤﻴﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎهﻤﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘ ِﺮ ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻓﺎﻧﺒﺬﻩ إﻟﻰ أهﻠﻚ‪ ،‬واﺷﺘﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺪوﻣ ًﺎ ﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﻓﺸﺪ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻮدًا ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اذهﺐ واﺣﺘﻄﺐ وﺑﻊ‪ ،‬وﻻ أرﻳﻨّﻚ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ وﻗﺪ أﺻﺎب ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎً‪ ،‬وﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪) :‬هﺬا ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻲء‪ ،‬واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺟﻮب ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻦ ﻻ زاد ﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ ﻇﻬﺮ ﻓﻠﻴ ُﻌ ْﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ زاد ﻓﻠﻴﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْ‬
‫وﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻲ َﻣ ْ‬
‫ﻦ ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن وﺟﺎرﻩ ﺟﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ‬
‫وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬أﻳﻤﺎ رﺟﻞ ﻣﺎت ﺿﻴﺎﻋ ًﺎ ﺑﻴﻦ أﻗﻮام أﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻬﻢ ذﻣﺔ اﷲ‪ ،‬وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪) :‬وإن أﻃﻌﻤﻪ أﺣﺪ أﻋﻄﺎﻩ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻘﻂ إﺛﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻼﺟﻪ ﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻜﺴﻮل اﻟﺬي ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ وﺟﻮدﻩ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻌﺮت ﺑﻪ أﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻗﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺼﺤﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮﻩ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺘﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺘﻮآﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬آﺬﺑﺘﻢ!‪ ..‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﻮآﻞ رﺟﻞ أﻟﻘﻰ‬
‫ﺣﺒﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺛﻢ ﺗﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ"‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﻘﻌﺪن أﺣﺪآﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﻲ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻤﻄﺮ‬
‫ذهﺒ ًﺎ وﻻ ﻓﻀﺔ"‪ .‬وهﻮ اﻟﺬي ﻧﻬﻰ اﻟﻔﻘﺮاء أن ﻳﻘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﺗﻜﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﻴﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻼم ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ :‬أن اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻌﻄﻰ إﻻ ﻟﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻜﺴﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﻘﻌﻮد واﻟﺘﻮاآﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن آﺎن اﻟﻌﺠﺰ أو اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أو اﻟﻤﺮض ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺮﻋﻰ ﺣﻖ هﺆﻻء‪ ،‬وﺗﺆﻣّﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮن اﻟﻌﺎﺟﺰ أو اﻟﻜﺒﻴﺮ أو اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ﱢ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪ :‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻗﻮم وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﺴﺄل‪ ،‬وآﺎن ﺷﻴﺨًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺿﺮﻳﺮ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﻀﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أي أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﻟﺠﺄك‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ أرى؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺄل اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺿﺦ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء )أي أﻋﻄﺎﻩ ﺷﻴﺌ ًﺎ( ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أرﺳﻞ إﻟﻰ ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮ هﺬا وﺿﺮﺑﺎءﻩ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎﻩ‪ ،‬إن أآﻠﻨﺎ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﻧﺨﺬﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺮم‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﻣﺴﺎآﻴﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧّﻪ ﻣﺮﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺪ أﺻﻴﺒﻮا ﺑﻤﺮض اﻟﺠﺬام ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻜﺎﻓﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﻋﻼﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ آﺮاﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وهﻲ – آﻤﺎ رأﻳﺖ – ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ رﺣﻴﻤﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ وﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻻ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أن‬
‫اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎرة اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬ﻓﻤﺎ أﺣﺮى اﻟﺠﺎهﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ هﻮ اﻹﺳﻼم؟ وأن ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎذا أرﺳﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪًا هﺎدﻳ ًﺎ وﻣﺒﺸﺮًا‬
‫وﻧﺬﻳﺮاً‪ ،‬وداﻋﻴ ًﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ وﺳﺮاﺟ ًﺎ ﻣﻨﻴﺮًا‪.‬‬

‫ط( ﺗﺨﻠﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻧﺤﻼل ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ :‬ﺗﺨﻠﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﻦ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وإﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ دور اﻷم ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﻋﺎهﻢ‬
‫وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ إﻋﺪادهﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ .‬ورﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﺪدت ﺷﻌﺒ ًﺎ ﻃﻴﺐ اﻷﻋﺮاق‬ ‫اﻷم ﻣﺪرﺳﺔ إذا أﻋﺪدﺗﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻷم ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺎﻷب ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ أهﻢ وأﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻮﻟﺪهﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺸﺐ وﻳﺘﺮﻋﺮع‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺆهﻠﻪ ﻟﻴﻜﻮن إﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ أﻓﺮد‬
‫اﻷم ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪" :‬واﻷم راﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻹﺷﻌﺎرهﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷب ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ..‬وإذا ﻗﺼﺮت اﻷم ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻧﺤﻮ أوﻻدهﺎ‪،‬‬
‫ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ واﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا أهﻤﻞ اﻷب ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻻﻧﺼﺮاﻓﻪ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ إﻟﻰ اﻟﻠﻬﻮ وارﺗﻴﺎد اﻟﻘﻬﻮات ﻣﻊ اﻷﺻﺤﺎب واﻟﺨﻼن‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻷﺑﻨﺎء ﺳﻴﻨﺸﺆون ﻧﺸﺄة اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺳﺒﺐ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وأداة إﺟﺮام ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﷲ د ّر ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫ه ّﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺧﻠّﻔﺎﻩ ذﻟﻴ ً‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ أﺑﻮاﻩ ﻣﻦ‬
‫أ ّﻣ ًﺎ ﺗﺨﻠّﺖ أو أﺑ ًﺎ ﻣﺸﻐﻮ ًﻻ‬ ‫إن اﻟﻴﺘﻴﻢ هﻮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أوﻻد ﺁﺑﺎؤهﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻹهﻤﺎل واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ؟! ﻓﺤﺘﻤًﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫إﻻ اﻹﺟﺮام‪ ،‬ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻷم ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮﻟﺪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وإهﻤﺎل اﻷب واﺟﺐ ﺗﺄدﻳﺒﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻳﺰداد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ اﻷﺑﻮان ﺟ ّﻞ وﻗﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﺛﻢ واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻠﺒﺎن ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﻠﺬات‪،‬‬
‫وﻳﺘﺨﺒﻄﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺤﻼل واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻜﻮن أﺑﻠﻎ وأﺧﻄﺮ‪ ،‬وﺗﺪرﺟﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﺮام ﻳﻜﻮن ﺁآﺪ‬
‫وأﻋﻈﻢ‪ .‬ورﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫آﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﺖ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻼة‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺒﺖ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺎن‬

‫إذا ارﺗﻀﻌﻮا ُﺛ َﺪيﱠ اﻟﻨﺎﻗﺼﺎت‬ ‫وهﻞ ﻳﺮﺟﻰ ﻷﻃﻔﺎل آﻤﺎ ٌل‬

‫واﻹﺳﻼم ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻤّﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وإﻋﺪادهﻢ اﻹﻋﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻬﺪّدهﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷآﺒﺮ إذا هﻢ ﻓﺮﻃﻮا وﻗﺼﺮوا وﺧﺎﻧﻮا‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻗُﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وأهﻠﻴﻜﻢ ﻧﺎرًا وﻗﻮدهﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻏﻼظ ﺷﺪاد‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ‬
‫وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون{ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪6 :‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ أآﺪ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ وﺻﻴّﺔ ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﻣﺮهﻢ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أواﻣﺮﻩ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫‪" -‬واﻟﺮﺟﻞ را ٍ‬
‫ع ﻓﻲ أهﻠﻪ وﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة راﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻬﺎ‪ "...‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪" -‬أدﺑﻮا أوﻻدآﻢ وأﺣﺴﻨﻮا أدﺑﻬﻢ" رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪" -‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدآﻢ وأهﻠﻴﻜﻢ اﻟﺨﻴﺮ وأدﺑﻮهﻢ" رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫‪" -‬ﻣﺮوا أوﻻدآﻢ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاهﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺮش اﷲ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ‬ ‫‪" -‬أدّﺑﻮا أوﻻدآﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬ﺣ ﱢ‬
‫ﺐ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣ ﱢ‬
‫ﻇﻠﻪ" رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺘﺎب "ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" وﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫ي( ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﻴﺘﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﻴﺘﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﺼﻐﺎر وهﻢ ﻓﻲ زهﺮة اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬هﺬا اﻟﻴﺘﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎت أﺑﻮﻩ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻨﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻷوﺻﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻩ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن هﺬا‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺳﻴﺪرج ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻳﺨﻄﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌ ًﺎ ﻧﺤﻮ اﻹﺟﺮام‪ ..‬ﺑﻞ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أداة هﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻜﻴﺎن اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺰﻳﻖ ﻟﻮﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻧﺤﻼل ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺘﻴﻢ أن ﻳﺤﺴﻨﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮﻣﻮا‬
‫واﻹﺳﻼم ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة أﻣﺮ اﻷوﺻﻴﺎء وآﻞ َﻣ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وآﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺒﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﻮﻧﻪ آﻞ ﻋﻄﻒ وﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وآﻞ ﺣﻨّﻮ وإﺧﻼص‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻗﻞ‪ :‬إﺻﻼح ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وإن ﺗﺨﺎﻟﻄﻮهﻢ ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ{ اﻟﺒﻘﺮة‪220 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻬﺮ{ اﻟﻀﺤﻰ‪.9 :‬‬
‫ع اﻟﻴﺘﻴﻢ{ اﻟﻤﺎﻋﻮن‪.2-1 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪} :‬أرأﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﺬب ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄآﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄآﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎراً‪ ،‬وﺳﻴﺼﻠﻮن ﺳﻌﻴﺮًا{ اﻟﻨﺴﺎء‪.9 :‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ وﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأس ﻳﺘﻴﻢ رﺣﻤﺔ‪ ،‬آﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮة ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺣﺴﻨﺔ" رواﻩ أﺣﻤﺪ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻳﺘﻴﻤ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻨﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أوﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌﻤﻞ ذﻧﺒ ًﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻧﺎ وآﺎﻓﻞ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ آﻬﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ أن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ وآﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻘﺮاﺑﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﺎت واﻷرﺣﺎم‪ ..‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﻋﺠﺰهﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﻌﻬﺪﻩ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع واﻹهﻤﺎل‪.‬‬

‫***‬

‫ﺗﻠﻜﻢ هﻲ أهﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﺎرة وﺧﻄﻴﺮة ‪ -‬آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ‪ ،-‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارك اﻟﻤﺮﺑﻮن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﻻد‬
‫ﺳﻴﻨﺸﺆون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺮام‪ ،‬وﻳﻌﺘﺎدون آﻞ ﻣﻮﺑﻘﺔ ورذﻳﻠﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن أداة هﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻜﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن ردهﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬وﺗﻔﻬﻴﻤﻬﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺟﺪر اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻤﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﺳﻠﻮآﻬﻢ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻼق‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮوا أﺑﻨﺎءهﻢ آﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻃﻬﺮ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻔﺎء ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺎء ﺳﺮﻳﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺘﺜﺎﻟﻬﻢ ﻷﻣﺮ رﺑﻬﻢ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪوة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج وﺗﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴَﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم إﻻ أن أﺗﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻳﻮﻓﻖ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺰهﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ وأن ﻳﻬﺒﻬﻢ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺪون ﺣﻼوﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ داﺋﻤ ًﺎ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺴﺪاد‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻠﻤﺢ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﺑﺴﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﻔﺘﻴّﺔ ﻟﻮاء اﻟﻌﺰة واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻮّل اﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺠﺪهﺎ اﻟﺪاﺛﺮ‪ ،‬وﻋﺰﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬وآﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ وﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺆول‪.‬‬
‫وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫***‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ‬

‫وﻳﺸﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.51‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣ ﻦ أﻇﻬ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ اه ﺘﻢ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺾ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ووﺟ ﻪ اﻷﻧﻈ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ...‬ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺒﻴﺮة وﺷﺎﻗﺔ وهﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻲ اﻟ ﻮﻻدة إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻳﺪرج اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﻠﻔ ًﺎ ﺳ ﻮ ّﻳ ًﺎ‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻤﺮﺑ ﻲ ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ أو أﺑ ًﺎ أو أ ّﻣ ًﺎ أو‬

‫‪ 51‬أﻟﺤﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻀﺮورة )اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪.(387‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻣﺸﺮﻓ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪ ..‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺆدي اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ وﻋ ﺰم وﻣﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒ ﻪ اﻹﺳ ﻼم‪..‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﺰاﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أوﺟ ﺪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﺰاﻳﺎهﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن آﺬﻟﻚ – ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻠ ﻢ أو ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ – ﻗ ﺪ أﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻲ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ وﻣﺰاﻳﺎﻩ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻷﺳﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ..‬وهﺬا هﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ ﻟ ﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻷﻋﻈ ﻢ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ إهﺎﺑﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺴﻤﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺬﻳﺮهﺎ إﻳﺎهﻢ إذا ﻗﺼّﺮوا ﺑ ﻮاﺟﺒﻬﻢ‪ ..‬ﻟ ﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎهﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﺗُﺤﺼ ﻰ‪ ،‬وأﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﺼ ﻰ‪،‬‬
‫ب ﺿﺨﺎﻣﺔ أﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻟﻴﻌﻠﻢ آﻞ ﻣﺮ ﱟ‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪:‬‬
‫}وأﻣُﺮ أهﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﺻﻄﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ{ ﻃﻪ‪.132 :‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻗﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وأهﻠﻴﻜﻢ ﻧﺎرًا{ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.06 :‬‬
‫}وﻟﺘُﺴﺌُﻠﻦﱠ ﻋﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن{ اﻟﻨﺤﻞ‪.93 :‬‬
‫}ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ أوﻻدآﻢ‪ {...‬اﻟﻨﺴﺎء‪.11 :‬‬
‫}واﻟﻮاﻟﺪات ﻳﺮﺿﻌﻦ أوﻻدهﻦ ﺣﻮﻟﻴﻦ آﺎﻣﻠﻴﻦ{ اﻟﺒﻘﺮة‪.223 :‬‬
‫}‪ .....‬وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻦ أوﻻدهﻦ{ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.12 :‬‬
‫}وﻗﻔﻮهﻢ إﻧﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن{ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.24 :‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪...‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪:‬‬
‫‪" -‬اﻟﺮﺟﻞ را ٍ‬
‫ع ﻓﻲ أهﻠﻪ وﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة راﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻬﺎ" )اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪" -‬ﻷن ﻳﺆدب اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺼﺎع" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫‪" -‬ﻣﺎﻧﺤﻞ واﻟﺪ وﻟﺪًا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدب ﺣﺴﻦ" اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫‪" -‬ﻋﻠّﻤﻮا أوﻻدآﻢ وأهﻠﻴﻜﻢ اﻟﺨﻴﺮ وأدّﺑﻮهﻢ" رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫‪" -‬أدّﺑﻮا أوﻻدآﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬ﺣﺐ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن" رواﻩ اﻟﻄﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺷ َﺒﺒَﺔ ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻮن ﻓﺄﻗﻤﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺤ ﻦ َ‬
‫ﻦ أﻧ ﺎ اﺷ ﺘﻬﻴﻨﺎ أهﻠﻴﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﻨﺎ ﻋ ّﻤ ﻦ ﺗﺮآﻨ ﺎ ﻓ ﻲ أهﻠﻴﻨ ﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧ ﺎﻩ وآ ﺎن رﻓﻴﻘ ًﺎ رﺣﻴﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ارﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ أهﻠ ﻴﻜﻢ ﻓﻌﻠﻤ ﻮهﻢ‬
‫ﻓﻈ ّ‬
‫وﻣﺮوهﻢ‪ ،‬وﺻﻠّﻮا آﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪآﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺆﻣّﻜﻢ أآﺒﺮآﻢ"‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫‪" -‬ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺄل ﻋ ﻦ أرﺑ ﻊ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻓﻨ ﺎﻩ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺑ ﻼﻩ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ‬
‫اآﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪...‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬واﻋﺘﻨ ﻮا ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ‬

‫ﻓﺎﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬واﻟﻬ ﺪي اﻟﻤﺤﻤ ﺪي اه ﺘﻢ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺟ ﻴ ً‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﻢ‪ ..‬ﺑ ﻞ آ ﺎن اﻵﺑ ﺎء واﻷوﺻ ﻴﺎء ﻳﺨﺘ ﺎرون ﻷوﻻده ﻢ أﻓﻀ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ وﺗﺄدﻳﺒ ﺎً‪ ،‬وأﺣﺴ ﻦ اﻟﻤ ﺆدﺑﻴﻦ إرﺷ ﺎدًا‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ‪ ..‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄداء اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺧﻼق وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻷوﻟ ﻴﻦ وأﺧﺒ ﺎرهﻢ ﻋﺴ ﻰ أن ﺗﻜﺸ ﻒ ﻟﻜ ﻞ ذي ﻋﻘ ﻞ وﺑﺼ ﻴﺮة ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺴ ﻠﻒ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺻﻬﻢ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وآﻴﻒ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻘﻮن ﻷوﻻدهﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺆدﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤ ًﺎ وﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬وأﻣﻴﺰهﻢ أﺳﻠﻮﺑًﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ؟‪:‬‬
‫• روى اﻟﺠﺎﺣﻆ أن ﻋﻘﺒﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﻟﻤ ﺎ دﻓ ﻊ وﻟ ﺪﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺆدب ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪" :‬ﻟ ﻴﻜﻦ أول ﻣ ﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ إﺻ ﻼح ﺑَﻨ ّ‬
‫ﻲ إﺻ ﻼح‬
‫ﺳ ﻴَﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﻌﻘ ﻮدة ﺑﻌﻴﻨ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ اﺳﺘﺤﺴ ﻨﺖ‪ ،‬واﻟﻘﺒ ﻴﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﺤﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬ ﻢ ِ‬
‫ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺬر‬
‫وأﺧﻼق اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻬﺪدهﻢ ﺑﻲ‪ ،‬وأدﺑﻬﻢ دوﻧﻲ‪ ،‬وآﻦ ﻟﻬﻢ آﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺪواء ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌ ﺮف اﻟ ﺪاء‪ ،‬وﻻ ﺗ ّﺘﻜِﻠ ّ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ اﺗﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ آﻔﺎﻳﺔ ﻣﻨﻚ"‪.‬‬
‫• وروى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أن هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻤﺎ دﻓﻊ وﻟﺪﻩ اﻷﻣﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺆدب ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ أﺣﻤ ﺮ‪ :‬إن أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗ ﺪ‬
‫دﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﻣﻬﺠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺛﻤ ﺮة ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬ﻓﺼ ﻴّﺮ ﻳ ﺪك ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺒﺴ ﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘ ﻚ ﻟ ﻪ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ وﺿ ﻌﻚ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪..‬‬
‫أﻗﺮﺋﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وروﱢﻩ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﱡﻨﻦ‪ ،‬وﺑﺼّﺮﻩ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻼم و َﺑ ْﺪﺋِﻪ‪ ،‬واﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ إﻻ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗ ﻪ‪..‬‬
‫ن ﺑﻚ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ وأﻧﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻔﻴﺪﻩ إﻳﺎهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﺤﺰﻧﻪ ﻓﺘﻤﻴﺖ ذهﻨ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻤﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﻣﺤﺘﻪ ﻓﻴﺴ ﺘﺤﻠﻲ اﻟﻔ ﺮاغ‬
‫وﻻ ﺗُﻤ ّﺮ ﱠ‬
‫وﻳﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻮﱢﻣﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب واﻟﻤﻼﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎهﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ"‪.‬‬
‫• وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﺆدﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﺰﻧ ﻮن إذا ﻏ ﺎﺑﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻷوﻻد ﻓﺘﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‪ ،‬ﻟﺨ ﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﻻد أن ﻻ ﻳُﺆدﺑ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪون وﻳﺸ ﺘﻬﻮن‪ ..‬ذآ ﺮ اﻟﺮاﻏ ﺐ اﻷﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ أن‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻣَﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻣﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺒﺲ؟ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪" :‬ﻣ ﺎ ﻓﻘ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أوﻻدﻧﺎ"‪.‬‬
‫• وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻳﻨﺼ ﺢ ﻣ ﺆدّب وﻟ ﺪﻩ‪" :‬ﻋﻠﻤﻬ ﻢ اﻟﺼ ﺪق آﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬واﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﺴ َﻔﻠَﺔ واﻟﺨ ﺪم ﻓ ﺈﻧﻬﻢ أﺳ ﻮأ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وروﱢهﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸ ﺠﻌﻮا وﻳﻨﺠ ﺪوا‪ ،‬وﺟ ﺎﻟﺲ ﺑﻬ ﻢ أﺷ ﺮاف اﻟﺮﺟ ﺎل وأه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟ ّﻨ ﺒﻬﻢ اﻟ َ‬
‫أدﺑ ًﺎ‪ ..‬وو ﱢﻗ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وأ ّﻧ ﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮ‪ ،‬واﺿ ﺮﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬إن اﻟﻜ ﺬب ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺠ ﻮر‪ ،‬وإن اﻟﻔﺠ ﻮر ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎر‪."...‬‬
‫• وﻗﺎل اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻤﺆدب ﺑﻨﻴﻪ‪" :‬ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ ﻋﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫• وﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻤﻌﻠﻢ وﻟﺪﻩ‪" :‬ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺻ ﻄﻜﺎك اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻊ‪ ،‬وازدﺣﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮهﻢ ﻣﻀﻠّﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ"‪.‬‬
‫• وآﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷهﻞ اﻟﺸﺎم ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻋﻠّﻤﻮا أوﻻدآﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺮﻣﻲ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ"‪.‬‬
‫• وﻣﻦ وﺻﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪" :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ِ‬
‫ﺻ ْﺒﻴَﺔ ﺣﺴ ﻨﺔ ﺁداﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺿ ﻴّﺔ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼ ﺒﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ أﻟﻘﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻨﻪ ﺁﺧﺬ‪ ،‬وﺑﻪ ﺁﻧﺲ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• ﻗﺎل هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﺆدب اﻧﺒﻪ‪" :‬إن اﺑﻨﻲ هﺬا هﻮ ﺟﻠﺪة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟّﻴﺘﻚ ﺗﺄدﻳﺒ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻚ ﺑﺘﻘ ﻮى‬
‫اﷲ‪ ،‬وأ ﱢد اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وأول ﻣﺎ أوﺻ ﻴﻚ ﺑ ﻪ أن ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ روﱢﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ أﺣﺴ ﻨﻪ ﺛ ﻢ ﺗﺨﻠ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣﻴ ﺎء اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﻓﻬ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺮهﻢ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﺨُﻄﺐ واﻟﻤﻐﺎزي‪."..‬‬
‫هﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ أوﻻده ﻢ واﺧﺘﻴ ﺎر أﻓﻀ ﻞ اﻟﻤ ﺆدﺑﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻊ ﺗ ﺬآﻴﺮهﻢ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫ﺼ ﺮوا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﺆﺗﻤﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳ ﺒﻴﻦ وﻣﺆاﺧ ﺬﻳﻦ إن ﻗ ّ‬
‫واﺟﺒﻬﻢ وأهﻤﻠﻮا ﺣﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪...‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻦ ﺁﺑ ﺎء وأﻣﻬ ﺎت أو ﻣﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪ ...‬ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻋ ﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻨﻬﻢ وإﻋ ﺪادهﻢ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ..‬ﻓﻌﻠ ﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح ﺣﺪود ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﻬﻀ ﻮا ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أآﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪...‬‬
‫وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ – ﻣﺮﺗّﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻣَﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -4‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫‪ -6‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪ -7‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ – إن ﺷ ﺎء اﷲ – ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺳﻨﻔﺼ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻗﺼ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﺑﺄﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪﻩ ﻣﻨﺬ ﺗﻔﻬﻤﻪ أرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴ ﺰﻩ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪...‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺄﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن‪:‬‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﺼ ﺎدق ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻣ ﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴ ﺔ‪ :‬آﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻞ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬واﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺴ ﺆال ﻣﻠﻜ ﻴﻦ‪ ،‬وﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻌ ﺚ‪ ،‬واﻟﺤﺴ ﺎب‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ...‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺄرآﺎن اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫آﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﺰآﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫آﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة‪ ،‬وأﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‪..‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﺸﱢﺊ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑ ﻪ ﻣﻨﻬﺎﺟ ﺎص وﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺳ ﻮى اﻹﺳ ﻼم دﻳﻨ ﺎً‪،‬‬
‫وﺳﻮى اﻟﻘﺮﺁن إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺳﻮى اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪًا وﻗﺪوة‪...‬‬
‫وهﺬا اﻟﺸﻤﻮل ﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ وﺻ ﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وإرﺷ ﺎداﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ أﺻ ﻮل اﻹﻳﻤ ﺎن‪،‬‬
‫وأرآﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪...‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ إرﺷﺎداﺗﻪ ووﺻﺎﻳﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫‪ -1‬أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻓﺘﺤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺒﻴﺎﻧﻜﻢ أول آﻠﻤ ﺔ ﺑ ﻼ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ"‪.‬‬
‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا‪:‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺷﻌﺎر اﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أول ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮع ﺳ ﻤﻊ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وأول ﻣ ﺎ ﻳﻔﺼ ﺢ ﺑﻬ ﺎ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ‪ ،‬وأول ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻘّﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ "أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮد" اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺄذﻳﻦ ﻓﻲ أذن اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻴﻤﻨ ﻰ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴﺴ ﺮى‪ ...‬وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻮﻟﺪ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أول ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻋﻤﻠ ﻮا ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ واﺗﻘ ﻮا ﻣﻌﺎﺻ ﻲ اﷲ‪،‬‬
‫وﻣﺮوا أوﻻدآﻢ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاهﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ وﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬
‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ أواﻣ ﺮ اﷲ ﻓ ُﻴ َﺮوّض ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘﺜﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﻮاهﻴ ﻪ ﻓ ُﻴ ﺪرّب ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋﻨﻬ ﺎ‪...‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﺘﻔﻬﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﻘّﻠﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨ ﺬ ﺻ ﻐﺮﻩ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺳ ﻮى اﻹﺳ ﻼم ﺗﺸ ﺮﻳﻌ ًﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ‪..‬‬

‫‪ -3‬أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات وهﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺤﺎآﻢ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺮوا‬
‫أوﻻدآﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وهﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀ ﺎﺟﻊ"‪ ،‬وﻳﻘ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼة‬
‫اﻟﺘﺮوﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم إذا آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻄﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪﻩ اﻟﺤﺞ إذا آﺎن اﻷب ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮﻟﺪ أﺣﻜﺎم هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻨﺬ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘ ﺎد أداءه ﺎ واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺮﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻟﺠﻨﺎﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨ ﻮب وﻳ ﺮوع‪ ،..‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻄﻬﺮ ﻟﺮوﺣﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ ﻟﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻹﺻﻼح ﻷﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ!!‬

‫‪ -4‬ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أدّﺑ ﻮا أوﻻدآ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﺧﺼ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺐ ﻧﺒ ﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺣ َﻤﻠَﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺮش اﷲ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ"‪.‬‬
‫ﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫وﺣ ّ‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ هﺬا‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﺮام‪ ،‬وﺷﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻌﻈﻤ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬
‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا‪:‬‬
‫ﺴ ﻴﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﺣﺮآ ﺔ وﺑﻄﻮﻟ ﺔ وﺟﻬ ﺎدًا‪ ..‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮا ﺑﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺷ ﻌﻮرًا وﻋ ﺰة وﻓﺨ ﺎرًا‪ ..‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮا‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﺄ ّ‬
‫ﺳ ﻰ اﻷوﻻد ِﺑ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ روﺣًﺎ وﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ وﺗﻼوة‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻣﻐ ﺎزي اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣ ﺂﺛﺮ‬
‫اﻟﺠﺪود اﻷﺑﻄﺎل‪:‬‬
‫• ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬آﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أوﻻدﻧﺎ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴ ﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪.‬‬
‫وأوﺻ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ إﺣﻴﺎﺋ ﻪ‪" :‬ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳ ﺚ اﻷﺧﺒ ﺎر‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳ ﺎت اﻷﺑ ﺮار‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫• وأﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻸﻃﻔ ﺎل وﺗﺤﻔﻴﻈ ﻪ‪ ،‬وأوﺿ ﺢ أن ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ورﺳﻮخ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫• وﻟﻘﺪ ﻧﺼﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺪء ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻤﺠ ﺮد اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ ﺟﺴ ﻤ ّﻴ ًﺎ وﻋﻘﻠ ّﻴ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺮﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫• وﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻷدب أن اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ رأى ﻣ ﺮة اﺑ ﻦ اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠ ﺐ ﺑﻤﻨﻈ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﻬﺎ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻔ ﺎﺧﺮ ﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬وُﻟ ﱢﻘ ﻦ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪" :‬إذا أﺗﻢ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أﺳﻠﻤﺘُﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺆدب ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﺘﻼﻩ‪ ،‬وﻋﻠّﻤ ﻪ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﺮواﻩ‪ ،‬و ُر ﱢ‬
‫ﻣﺂﺛﺮ ﺁﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪادﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤُﻠﻢ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎق اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮّس وﺗﻔﺮّس‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺴﻼح وﻣﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻴ ﻮت اﻟﺤ ﻲ‪ ،‬وأﺻ ﻐﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﺼﺎرخ‪."...‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اهﺘﻤﺎم اﻷوﻟﻴﻦ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن أوﻻدهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺆدّب أول ﺷ ﻲء ﻳﺸ ﻴﺮون إﻟﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺼﺤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻدهﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻼوﺗﻬ ﻢ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻔ ﻴﻈﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻘ ﻮم أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻮ أرواﺣﻬ ﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺸ ﻊ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪:‬‬
‫أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺪ اه ﺘﻢ ﺑﺘﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ أﺻ ﻮل اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬وأرآ ﺎن اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺐ اﻷﺻﺤﺎب واﻟﻘﻮاد واﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﺮﺑﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ‪ ،‬وﺣ ﺐ اﻟﺮﻋﻴ ﻞ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪود اﻟﺒﻮاﺳ ﻞ اﻷﻣﺠ ﺎد‪ ..‬وإذا ﺗﺮﻋ ﺮع وآﺒ ﺮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺰﻋﺰع ﺑﺎﻟﺪﺟﻞ اﻹﻟﺤﺎدي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪﻋﺎﻳﺎت أهﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل!!‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ أﺟ ﺪر اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺑ ﻮا أﺑﻨ ﺎءهﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ‪ ،‬وﻳﺴ ﻠﻜﻮا ﻣﻌﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻟﻴﻀ ﻤﻨﻮا ﺳ ﻼﻣﺔ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳ ﻎ‬
‫واﻹﻟﺤﺎد واﻻﻧﺤﺮاف!!‬

‫***‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﱠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق أن اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻄ ﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وﻋﻘﻴ ﺪة اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﺒﺮاءة‪ ..‬ﻓﺈذا ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻄ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ‪..‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ – ﻻ ﺷﻚ – ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪..‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗﺮره ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأآ ﺪهﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻬ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺮرهﺎ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻓﻄﺮت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ{ اﻟﺮوم‪.30 :‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أآﺪهﺎ ﻓﻠﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬آﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﻳﻬﻮّداﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤﺠﱢﺴﺎﻧﻪ‪."...‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮهﺎ ﻓﺒﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻨﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑ ﺄﻗﻮال اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ واﻟﺸ ﺮﻗﻴﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ إﺻﻼح ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟ ﺎج اﻟﺸ ﻌﻮب‪ ،‬وﻧﺠﺘ ﺰئ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﺎ ﻗ ﺮّرﻩ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪" :‬واﻟﺼ ﺒﻲ أﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ واﻟﺪﻳ ﻪ‪،‬‬
‫ﻋ ﻮﱢد اﻟﺸ ﺮ وأهﻤ ﻞ إهﻤ ﺎل اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﱢﻤﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻋﻮﱢد اﻟﺨﻴﺮ و ُ‬
‫وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄﺎهﺮ ﺟﻮهﺮة ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ُ‬
‫ﺷﻘﻲ وهﻠﻚ‪ ..‬وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﺆدّﺑﻪ وﻳﻬﺬﺑﻪ وﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪."..‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻮّدﻩ أﺑﻮﻩ‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻧﺎﺷﺊ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﻨّﺎ‬

‫ﻳﻌﻮدﻩ اﻟﺘﺪﻳّﻦ أﻗﺮﺑﻮﻩ‬ ‫وﻣﺎدان اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺤﺠّﻰ وﻟﻜﻦ‬

‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺮض ﻷهﻤﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة وأﺛﺮهﺎ‪ ..‬ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﻟﺪ إذا ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻂ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺪة‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺳﻴﺮﺿﻊ ﻟَﺒﺎن اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﻮأ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪ ..‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻌﺎدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺪرج ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻟ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﺼ ﻌﺐ ردﻩ إﻟ ﻰ ﺟ ﺎدة اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻬﺪى‪..‬‬
‫وﻻ ﺑ ﺄس ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ أن أﺳ ﺘﻌﺮض ﻣﻌ ﻚ – أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ – ﺻ ﻮرًا ﻣ ﻦ واﻗﻌﻨ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺎت اﻟﻀ ﻼل‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ آﺬﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺗﺴﺎهﻞ اﻷوﻟﻴﺎء واﻵﺑﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺆدي ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ – ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ – إﻟﻰ اﻟﺰﻳﻎ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎق ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد!!‪..‬‬
‫• ﻓﺎﻷب اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻮﻟﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎه ﺪ اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮﻳﺔ ﻳﺮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ ﻟﺒﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘ ﻒ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫ﻣﺒﺸﺮﻳﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻳﺘﺪرج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹﻟﺤ ﺎد‪ ..‬ﺑ ﻞ ﺳﺘﺘﺮﺳ ﺦ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻜ ﺮﻩ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأﺣﻘﺎد اﻟﻌﺪاوة ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫• واﻷب اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻠﻢ ﻗﻴ ﺎد وﻟ ﺪﻩ ﻷﺳ ﺎﺗﺬة ﻣﻠﺤ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ﺮﺑﻴﻦ أﺷ ﺮار‪ ،‬ﻳﻠﻘﻨﻮﻧ ﻪ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬وﻳﻐﺮﺳ ﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑ ﺬور‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺨﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫• واﻷب اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻮﻟ ﺪﻩ أن ﻳﻄ ﺎﻟﻊ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ واﻟﻤ ﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ أراد ﻣ ﻦ ﻣﻄ ﺎﻋﻦ اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﺘﺸﻜﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺰأ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ وأﻣﺠﺎدﻩ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫• واﻷب اﻟﺬي ﻳﺮﺧﻲ ﻟﻮﻟﺪﻩ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﺣﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻪ ﻟﻴﺨﺎﻟﻂ ﻣﻦ رﻓﻘﺎء اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻀﻼل ﻣﺎ ﻳﺮﻏ ﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻨ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ..‬ﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻮﻟ ﺪ ﺳﻴﺴ ﺨﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻷدﻳﺎن واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫• واﻷب اﻟﺬي ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻷن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﺣﺰاب إﻟﺤﺎدﻳﺔ آﺎﻓﺮة‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ هﻴﺌ ﺎت ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﻓﻜﺮًا وﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻴﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸ ﺄ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺎدئ إﻟﺤﺎدﻳ ﺔ آ ﺎﻓﺮة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﺣﺮﺑ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت!!‪..‬‬

‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻼ ِة‬
‫آﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﺖ ﻳﻨﺒ ُ‬ ‫ﺖ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺎن‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺒ ُ‬
‫إذا ارﺗﻀﻌﻮا ُﺛ َﺪيّ اﻟﻨﺎﻗﺼﺎت‬ ‫وهﻞ ﻳﺮﺟَﻰ ﻷﻃﻔﺎ ٍل آﻤﺎ ٌل‬

‫***‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإذا آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻷﺑﻮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﺟ ﺐ أﻋﻈ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻨ ﻪ ﻣﺒ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼم‪ ..‬ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻌ ﺮف ﺣ ﺪود ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻌ ﺎد ه ﺬا اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ..‬ﻟ ﻴﻌﻠﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻨﻘ ﻪ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺮﺷﺪوهﻢ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬وإﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻹدراك واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‪ .‬وﻳﺤﺴ ﻦ أن ﻳﺘ ﺪرﺟﻮا ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺐ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻠﻮا ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻮط إﻟ ﻰ ﻗﻀ ﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع وﺣﺠﺔ وﺑﺮهﺎن‪ ،...‬وﺣﻴﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ..‬وﺗﻨﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ذهﻨ ﻪ وﻓﻜ ﺮﻩ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎول اﻟﻬﺪم أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺪﻋﺎة اﻟﺴ ﻮء أن ﻳ ﺆﺛﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﻠ ﻪ اﻟﻨﺎﺿ ﺞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺪر إﻧﺴﺎن أن ﻳﺰﻋﺰع ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ..‬ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻦ راﺳﺦ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺔ آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ..‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎهﺮة‪:‬‬
‫‪} -‬هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﺮاب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻴﻤﻮن‪ .‬ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ اﻟ ﺰرع واﻟﺰﻳﺘ ﻮن واﻟﻨﺨﻴ ﻞ واﻷﻋﻨ ﺎب‬
‫وﻣﻦ آﻞ اﻟﺜﻤﺮات إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون‪ .‬وﺳ ﺨﺮ ﻟﻜ ﻢ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر واﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ واﻟﻨﺠ ﻮم ﻣﺴ ﺨﺮات ﺑ ﺄﻣﺮﻩ إن ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ .‬وﻣﺎ ذرأ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ أﻟﻮاﻧ ﻪ إن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻵﻳ ﺔ ﻟﻘ ﻮم ﻳ ﺬآﺮون‪ .‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺨﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟﺘ ﺄآﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤ ًﺎ ﻃﺮﻳ ًﺎ وﺗﺴ ﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨ ﻪ ﺣﻠﻴ ﺔ ﺗﻠﺒﺴ ﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ﺮى اﻟﻔﻠ ﻚ ﻣ ﻮاﺧﺮ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺘﻐ ﻮا ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﻪ وﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺸ ﻜﺮون‪ .‬وأﻟﻘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻬﺘ ﺪون‪ .‬وﻋﻼﻣ ﺎت وﺑ ﺎﻟﻨﺠﻢ ه ﻢ ﻳﻬﺘ ﺪون‪ .‬أﻓﻤ ﻦ ﻳﺨﻠ ﻖ آﻤ ﻦ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻖ أﻓ ﻼ‬
‫اﻷرض رواﺳ ﻲ أن ﺗﻤﻴ ﺪ ﺑﻜ ﻢ وأﻧﻬ ﺎرًا وﺳ ﺒ ً‬
‫ﺗﺬآﺮون؟{ اﻟﻨﺤﻞ‪.17-10 :‬‬
‫‪} -‬إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻞ داﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض‬
‫ﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن{ اﻟﺒﻘﺮة‪.164 :‬‬
‫‪} -‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻢ ﺧﻠﻖ‪ .‬ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ‪ .‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﱡﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻌ ﻪ ﻟﻘ ﺎدر‪ .‬ﻳ ﻮم ﺗﺒﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺮاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻻ ﻧﺎﺻﺮ{ اﻟﻄﺎرق‪.10-5 :‬‬
‫‪} -‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ أﻧﱠﺎ ﺻﺒﺒﻨﺎ اﻟﻤﺎء ﺻﺒ ًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﻘﻘﻨﺎ اﻷرض ﺷ ﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺒﺘﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺒ ًﺎ‪ .‬وﻋﻨﺒ ًﺎ وﻗﻀ ﺒًﺎ‪ .‬وزﻳﺘﻮﻧ ًﺎ وﻧﺨ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻏُﻠﺒ ًﺎ‪ .‬وﻓﺎآﻬﺔ وأﺑ ًﺎ‪ .‬ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﻟﻜﻢ وﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ‪ {..‬ﻋﺒﺲ‪.32-24 :‬‬
‫‪} -‬أﻟﻢ ﺗ ﺮ أن اﷲ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣ ﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﺛﻤ ﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ أﻟﻮاﻧُﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ُ‬
‫ﺟ ﺪَد ﺑ ﻴﺾ وﺣﻤ ﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻟﻮاﻧﻬ ﺎ‬
‫وﻏﺮاﺑﻴﺐ ﺳﻮد وﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ آﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎ ُء إن اﷲ ﻋﺰﻳ ﺰ ﻏﻔ ﻮر{ ﻓ ﺎﻃﺮ‪:‬‬
‫‪.28-27‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪} -‬أﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻬﻢ آﻴﻒ ﺑﻨﻴﻨﺎهﺎ وزﻳﻨﺎهﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوج‪ .‬واﻷرض ﻣﺪدﻧﺎهﺎ وأﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ رواﺳ ﻲ وأﻧﺒﺘﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ آﻞ زوج ﺑﻬﻴﺞ‪ .‬ﺗﺒﺼﺮ ًة وذآﺮى ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣُﻨﻴﺐ{ ق‪.8-6 :‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪..‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﻐﺮﺳﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ روح اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺘﻴﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ آﻞ ﺷ ﻲء‪ ..‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ..‬ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣ ﺪ واﻟﺤ ﻲ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ واﻟﺸ ﺠﺮة اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ ..‬ﻓ ﻲ اﻟﺰه ﺮة اﻟﻔﻮّاﺣ ﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌ ﺔ اﻷﻟ ﻮان‪ ..‬ﻓ ﻲ ﻣﻼﻳ ﻴﻦ اﻟﻤﻼﻳ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ اﻟﻌﺠﻴﺒ ﺔ اﻟﺼ ﻨﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﻠﺐ إزاء ذﻟﻚ إﻻ أن ﻳﺨﺸﻊ وﻳﻬﺘﺰ ﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻤﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬا إﻻ أن ﺗﺤ ﺲ ﺑﺘﻘ ﻮى اﷲ‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ وﻗﺮارة وﺟﺪاﻧﻬﺎ ﺑِﻠﺬﱠة اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﻼوة اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﺗﺮوﻳﻀﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺨﺸﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺰن واﻟﺘﺒ ﺎآﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎع اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وه ﺬﻩ ه ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ‪ ،‬وﺷ ﻌﺎر ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻴﺼ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪..‬‬
‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪﻩ اﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪} -‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن{ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.2-1 :‬‬
‫‪} -‬اﷲ ﻧﺰل أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً‪ ،‬ﻣﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮن رﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻦ ﺟﻠﻮدهﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ ذآ ﺮ اﷲ‬
‫ذﻟﻚ هﺪى اﷲ ﻳﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء{ اﻟﺰﻣﺮ‪.23 :‬‬
‫‪} -‬وﺑﺸﱢﺮ اﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ إذا ذآﺮ اﷲ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ{ اﻟﺤﺞ‪.35-34 :‬‬
‫‪} -‬إذا ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺮّوا ﺳﺠﺪًا وﺑﻜ ّﻴًﺎ{ ﻣﺮﻳﻢ‪.58 :‬‬
‫‪} -‬أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬآﺮ اﷲ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ{ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.16 :‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع واﻹﺧﺒﺎت واﻟﺘﺤﺰن‪ ..‬هﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ‬
‫ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن"‪ .‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! أﻗ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻋﻠﻴ ﻚ أُﻧ ﺰل؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬اﻗ ﺮأ ﻋﻠ ّ‬
‫ت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺌﺖ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ أﻣ ﺔ ﺑﺸ ﻬﻴﺪ‪،‬‬
‫"إﻧﻲ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮي"‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ُ‬
‫وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﺷﻬﻴﺪًا{‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺣﺴﺒﻚ اﻵن"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺬرﻓﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪم ﻧﺎس ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ﻳﻘ ﺮؤون اﻟﻘ ﺮﺁن وﻳﺒﻜ ﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬هﻜﺬا آﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺴﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻜﺎﺋﻪ وﺗﺨﺸّﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ أن ﺗﺤﺼ ﻰ‪ ،‬وﻗﺼﺼ ﻬﻢ اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ آﺜﻴﺮة وﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪...‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﺤﺰﱡن واﻟﺒﻜﺎء‪ ..‬ﺻ ﻌﻮﺑﺔ وﻣﺸ ﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪء اﻟﺘ ﺮوﻳﺾ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﺗ ﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة أﺧ ﺮى‪ ،‬واﻟﺘﺄﺳ ﻲ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ‪ ..‬ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﺨﺸ ﻊ واﻟﺘﺤ ﺰن ﺧﻠﻘ ًﺎ أﺻ ﻴﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬وﻃﺒﻌ ًﺎ آﺮﻳﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺒﺎﻋ ﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ‪...‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أدب‬ ‫ب اﻷوﻻ َد ﻓﻲ ﺻﻐﺮ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻊ اﻷد ُ‬
‫وﻻ ﺗﻠﻴﻦ وﻟﻮ ﻟﻴّﻨ َﺘ ُﻪ اﻟﺨُﺸﺐ‬ ‫إن اﻟﻐﺼﻮن إذا ﻋﺪﻟﺘﻬﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ‬

‫وهﺬا اﻟﺘﻌﻮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺘﺨﺸﻊ‪ ،‬ﻓﻲ أﺧﺬ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ ﻣﺎ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮﺁن واﺑﻜﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎآﻮا"‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻳﺮﺑّﻮا ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﺮوﻳﺾ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻗﺒﻪ وﻳﺮاﻩ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮﻩ وﻧﺠﻮاﻩ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋ ﻴﻦ وﻣ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻲ اﻟﺼ ﺪور‪ ..‬وﺗﺨﻠﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺑﻲ وهﻤﱠﻪ وهﺪﻓﻪ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮوﻳﺾ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وه ﻮ‬
‫ﺤﺲّ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻮ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻀُﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻮ ُﻳ ِ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وهﻮ ﻳﻌﻤ ﻞ‪ ...‬ﻓﻠﻴ ﺘﻌﻠّﻢ اﻹﺧ ﻼص ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ آ ﻞ أﻗﻮاﻟ ﻪ وأﻋﻤﺎﻟ ﻪ وﺳ ﺎﺋﺮ ﺗﺼ ﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻘﺼ ﺪ وﺟ ﻪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻳﺴ ﺒﻘﻪ ﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ِﻣ ّﻤ ﻦ ﺷ ﻤﻠﻬﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫}وﻣﺎ أُﻣﺮوا إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣُﻨﻔﺎء‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰآﺎة وذﻟﻚ دﻳﻦ اﻟﻘﻴّﻤﺔ{‪ .‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.05 :‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳُﺸﻌِﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أي ﻋﻤﻞ إﻻ إذا ﻗﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋ ﻪ وﺟ ﻪ اﷲ‪ ،‬واﺑﺘﻐ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣﺮﺿ ﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬إن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬واﺑﺘُﻐﻲ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ"‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺸ ﻴﺨﺎن‪" :‬إﻧﻤ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺎت وإﻧﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻮى‪."...‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وهﻮ ﻳﻔﻜﺮ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺘﻌﻠﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮّﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔ ﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺎس أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‪ ..‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ُﻳ ﺮوﱠض ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻘﻠ ﻪ وﻗﻠﺒ ﻪ وه ﻮاﻩ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﺆدب اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺸ ﺎردة‪ ..‬وأن ﻳُﺤﻔّﻈ ﻪ أواﺧ ﺮ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ 52‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إرﺷﺎدات وأدﻋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺸ ﺘﻤﻠﻪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 52‬اﻵﻳﺎت ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وإن ﺗﺒﺪوا ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ... {...‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وهﻮ ﻳﺤﺲ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺘﻌﻠﻢ آﻞ إﺣﺴﺎس ﻧﻈﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺷ ﻌﻮر ﻃ ﺎهﺮ‪ ...‬ﻓ ﻼ ﻳﺤﺴ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻘ ﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻢّ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺘﺎع اﻟ ﱠﺪﻧِﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ..‬وآﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻧﺰغ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬أو هﺎﺟﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻷ ّﻣ ﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺗﺬآﺮ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻳﺮاﻩ ﻓﺈذا هﻮ ﻣﺘﺬآﺮ ﻣﺒﺼﺮ‪ ..‬وهﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ﻗ ﺪ وﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻷول ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪" :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗ ﺮاﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗ ﺮاﻩ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺮاك"‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺴ ﻬﻢ ﻃ ﺎﺋﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﺗ ﺬآﺮوا ﻓ ﺈذا ه ﻢ‬
‫غ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﺬ ﺑ ﺎﷲ إﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻴﻊ ﻋﻠ ﻴﻢ‪ .‬إن اﻟ ﺬﻳﻦ اﺗﻘ ﻮا إذا ﻣ ﱠ‬
‫}وإﻣﺎ ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻦ ﻧ ﺰ ٌ‬
‫ﻣﺒﺼﺮون{ اﻷﻋﺮاف‪.201-200 :‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺾ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬آﺎﻧﺖ دﻳ ﺪن اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻓ ﻲ ﺗﺮوﻳﻀ ﻬﻢ ﻷوﻻده ﻢ‪ ،‬وﺗ ﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻟ ﻴﻜﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺼ ﻪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪ :‬آﻨﺖ أﻧﺎ اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻼة ﺧﺎﻟﻲ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ ﻮار(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ﻳﻮﻣ ًﺎ‪:‬‬
‫أﻻ ﺗﺬآﺮ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬آﻴﻒ أذآﺮﻩ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﺗﺤ ﺮك ﺑ ﻪ ﻟﺴ ﺎﻧﻚ‪ :‬اﷲ‬
‫ﻣﻌﻲ‪ ،‬اﷲ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻲّ‪ ،‬اﷲ ﺷﺎهﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺛﻢ أﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻢ أﻋﻠﻤﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻗ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﻠﺘﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﺧ ﺎﻟﻲ اﺣﻔ ﻆ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﺘ ﻚ و ُد ْم ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻼوة ﻓﻲ ﺳﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺧﺎﻟﻲ ﻳﻮﻣ ًﺎ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻣﻦ آﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮًا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺎهﺪﻩ‪ ..‬أﻳﻌﺼﻴﻪ؟ إﻳﺎك واﻟﻤﻌﺼ ﻴﺔ‪ (..‬وأﺻ ﺒﺢ ﺳ ﻬﻞ رﺣﻤ ﻪ اﻟ ﻪ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫رﺟﺎل اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ..‬ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺬي أدﱠﺑﻪ وﻋﻠﻤﻪ ورﺑﺎﻩ‪ ،‬وﻏﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ أآﺮم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﺒ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫***‬

‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺞ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد ه ﺬا اﻟ ﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮ اﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺐ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ هﺎﺗﻴ ﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪...‬‬
‫ﻼ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺘ ّﺰًا ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺨﺮًا ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ وأﻣﺠ ﺎدﻩ‪ ..‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻳﺴﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻳﻜﻮّﻧﻮا ﺟﻴ ً‬
‫آﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮﱢﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻧﻈﻴﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻧﻈﻴﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻴﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﻧﻈﻴﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ودار اﻟﻜﻼم ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ..‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺒﺎر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻐ ﺮب‬
‫ﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫• آﺘﺐ "دﺳﺘﻮﻓﺴﻜﻲ" أﻋﻈﻢ ﻗﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺒﻴﻦ آﻴﻒ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻠﺒﱢﺴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺣﻴﻦ هﺠﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.53‬‬
‫• وﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ "ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ" ﺳﺎﺧﺮًا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ 53‬ﻣﻦ آﺘﺎب "ﻣﺒﺎهﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" ﻟـ )ول دﻳﻮارﻧﺖ( ج‪ 2 :‬ص ‪.276‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫) ِﻟ َﻢ ﺗﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻩ ﻟﺨﺎﻧﺘﻨﻲ زوﺟﺘﻲ‪ ،‬وﺳﺮﻗﻨﻲ ﺧﺎدﻣﻲ!!‪.(..‬‬

‫• وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر "هﻨﺮي ﻟُﻨﻚ" اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن"‪.‬‬
‫)ﻓﺈن هﺆﻻء اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن آﻴﻒ ﻳﻨ ّﻤ ﻮن ﻋ ﺎدات أوﻻده ﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ وﻳﺸ ﻜﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻨﻘﺼ ﻬﻢ ه ﻢ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺎﺑﻬﻮن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ‬
‫ﺨﻠْﻘﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪.(..‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﺑﻨﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟ َ‬
‫• وذآﺮت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 23‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن "ﺳﻮﺗﻴﻼﻧﺎ" ﺑﻨ ﺖ اﺳ ﺘﺎﻟﻴﻦ‪) :‬أن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴ ﻖ ﻟﻬﺠ ﺮ‬
‫وﻃﻨﻬﺎ وأوﻻدهﺎ هﻮ "اﻟﺪﻳﻦ" ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻠﺤﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮادﻩ "اﻟﺮب"‪ ،‬وﻻ ﻳُﺬآﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻤﺪًا وﻻ ﺳ ﻬﻮًا‪ ..‬وﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ – ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أي داﻓﻊ ﺧﺎرﺟﻲ – إﺣﺴﺎﺳ ًﺎ ﻗﻮ ّﻳ ًﺎ ﺑ ﺄن اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺣﻴ ﺎة‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أي ﻋﺪل أو أي إﻧﺼﺎف ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬وﺷ ﻌﺮت ﻣ ﻦ ﻗ ﺮارة ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن آﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء‪.(..‬‬
‫• وﻗ ﺪ أﻋﻠ ﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف "آﺎﻧ ﺖ" أﻧ ﻪ ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻸﺧ ﻼق دون اﻋﺘﻘ ﺎدات ﺛ ﻼث‪) :‬وﺟ ﻮد اﻹﻟ ﻪ‪ ،‬وﺧﻠ ﻮد اﻟ ﺮوح‪ ،‬واﻟﺤﺴ ﺎب ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت(‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ هﻮ أﺳﺎس إﺻﻼح اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻼك ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ...‬وﻟﻘ ﺪ رأﻳ ﺖ – أﺧ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺎرئ – ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺼ ﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﺒﺤﺚ "ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ" ﻓﺴﻨﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻋ ﻦ أﺛ ﺮ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻮﻟ ﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻬﺬﻳﺐ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺻ ﻔﻮة اﻟﻘ ﻮل إن ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ واﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت‪ ..‬ﻟﻬ ﻲ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ هﺎﻣ ﺔ وﺧﻄﻴ ﺮة ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻨﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺒﻌﺚ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ..‬ﺑﻞ هﻲ اﻟﺮآﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻈﻴﺮة اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬وﻗﻨﻄ ﺮة اﻹﺳ ﻼم‪ ..‬وﺑ ﺪون ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻟﻤﺜ ﻞ أﻋﻠ ﻰ وﻻ‬
‫هﺪف ﻧﺒﻴﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻪ ه ﻢ ﺳ ﻮى أن ﻳﺴ ﺪ ﺟﻮﻋﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳﺸ ﺒﻊ ﻏﺮﻳﺰﺗ ﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠ ﻖ وراء اﻟﺸ ﻬﻮات واﻟﻤﻠ ﺬات‪،‬‬
‫وﻳﺼﺎﺣﺐ اﻷﺷﻘﻴﺎء واﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺮة اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ آﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫}واﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن وﻳﺄآﻠﻮن آﻤﺎ ﺗﺄآﻞ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮ ً‬
‫ى ﻟﻬﻢ{ ﻣﺤﻤﺪ‪.12 :‬‬
‫ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷب أو اﻟﻤﺮﺑ ﻲ أﻻ ﻳﺘ ﺮك ﻓﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﺗﻤ ﺮ إﻻ وﻗ ﺪ زود اﻟﻮﻟ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻹرﺷ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻔﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮّي ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ..‬وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮص ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﻮ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻤُﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻷول ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺴﻌﻰ داﺋﻤ ًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻮﺟﻪ اﻷوﻻد إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺳﺦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ – أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ – ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬آﻨ ﺖ ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم إﻧ ﻲ أﻋﻠﻤ ﻚ‬
‫آﻠﻤ ﺎت‪" :‬اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﻳﺤﻔﻈ ﻚ‪ ،‬اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﺠ ﺪﻩ ﺗﺠﺎه ﻚ‪ ،‬إذا ﺳ ﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳ ﺄل اﷲ‪ ،‬وإذا اﺳ ﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻦ ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬واﻋﻠ ﻢ أن اﻷﻣ ﺔ ﻟ ﻮ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻨﻔﻌ ﻮك ﺑﺸ ﻲء ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔﻌ ﻮك إﻻ ﺑﺸ ﻲء ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﻪ اﷲ ﻟ ﻚ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻀ ﺮوك ﺑﺸ ﻲء ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﺮوك إﻻ‬

‫ﺑﺸﻲء ﻗﺪ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬رُﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼم وﺟﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬اﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﺠﺪﻩ أﻣﺎﻣ ﻚ‪ ،‬ﺗﻌ ﺮّف إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺧ ﺎء ﻳﻌﺮﻓ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺪة‪ ،‬واﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﺎ أﺧﻄ ﺄك ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮج ﻣﻊ اﻟﻜﺮب‪ ،‬وأن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮًا"‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ‪ :‬أﻗﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻵﺑﺎء‪ ..‬أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻟﺘﻼﻣﻴﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أﻓﻀ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻷوﻻد ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وأرى أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻦ اﻟﻮﻟﺪ وﻣﻊ ﻧﻀﺠﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪..‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫وهﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺘﺎب "اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ رﻓﺎﻋﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -2‬وآﺘﺎب "اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﻟﻺﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -3‬وآﺘﺎب "اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻃﺎهﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫وهﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪" -1‬أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺮواﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺘﺎب "اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ" ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺣﺴﻦ هﻮﻳﺪي‪.‬‬
‫‪ -3‬آﺘﺎب "ﺷﺒﻬﺎت وردود" ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫وهﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬آﺘﺎب "آﺒﺮى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ" ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬آﺘﺎب "اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮّى‪.‬‬
‫‪ -3‬آﺘﺎب "ﻗﺼﺔ اﻹﻳﻤﺎن" ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻧﺪﻳﻢ اﻟﺠﺴﺮ‪.‬‬

‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ آﺘﺐ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ آﺘﺐ ﻋﻘﻴﺪﻳ ﺔ وﻓﻜﺮﻳ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﺎب ﻣﺴ ﻠﻢ أن ﻳﻘﺘﻨﻴﻬ ﺎ وﻳﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪...‬‬
‫وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ هﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺤﺪى‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﷲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﺮﻳﺴﻰ ﻣﻮرﻳﺴﻮن‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻧﻮﻓﻞ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﷲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺧﺎﻟﺺ آﻨﺠﻮ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻗﺼﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮي اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺗﺮﺳﺦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫هﺬا إن آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺜﻘﻔ ًﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ..‬أﻣﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻘﺘﺼ ﺮًا ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺰل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷب أن ﻳﺴﻌﻰ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أﺳ ﺎﺗﺬة أآﻔ ﺎء‬
‫ﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻐﺮﺳﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬور اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ‪..‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﺑﺸﺒﻬﺔ وﻻ ﻳﻨﺴﺎق وراء ﻓﺘﻨﺔ أو إﻏﺮاء!!‪.‬‬

‫***‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﱠﺔ‬

‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻠﻘﻨﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ وﻳﻌﺘ ﺎد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ وﺗﻌﻘﻠﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻜﻠﻔ ًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺪرج ﺷﺎﺑ ًﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺨﻮض ﺧﻀ ّﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﺪال ﻣﻌ ﻪ أن اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺔ ه ﻲ ﺛﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺮاﺳ ﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻟﺠﻨﺎﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨ ﻮب وﻳ ﺮوع‪ ..‬ﺗﺼ ﺒﺢ ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻨﻔﻄﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺔ ﻟﺘﻘﺒ ﻞ آ ﻞ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ وﻣﻜﺮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ آﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺿﻞ آﺮﻳﻢ‪ ..‬ﻷن اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺄﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺳ ﺨﺖ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق‬
‫ﻼ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻔ ﻞ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻘﺒﻴﺤ ﺔ‬
‫وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻴﻄﺮت ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ وإﺣﺴﺎﺳ ﺎﺗﻪ‪ ..‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎت ﺣ ﺎﺋ ً‬
‫واﻟﻌ ﺎدات اﻵﺛﻤ ﺔ اﻟﻤﺮذوﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪ ..‬ﺑ ﻞ إﻗﺒﺎﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻋﺎداﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺸ ﻘﻪ اﻟﻤﻜ ﺎرم‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪...‬‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﺼﻴﺮ ﺧُﻠﻘًﺎ أﺻﻴ ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬا ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑ ﺎء اﻟﻤﺘ ﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣ ﻊ أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺷ ﺪﻳﻦ واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺮﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﺗﻼﻣﻴ ﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺮة اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ..‬وﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﻣﻮﻗ ﻒ "ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻮار" ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ "اﻟﺘﺴﺘﺮي" ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وإﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ورأﻳﻨ ﺎ أن ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗ ﺪ ﺻ ﻠﺤﺖ ﻟﻤ ﺎ رﺑ ﺎﻩ ﺧﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ...‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻼﺣﻘﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﺮدّد ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﻩ وﻋﻠﻨ ﻪ‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨ ﻪ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ وﺧﻠﻮﺗﻪ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫"اﷲ ﻣﻌﻲ‪ ،‬اﷲ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻲّ‪ ،‬اﷲ ﺷﺎهﺪي"‪.‬‬

‫***‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ..‬ﻓ ﺈن اﻟﻄﻔ ﻞ – ﻻ‬
‫ﺷﻚ – ﻳﺘﺮﻋﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴ ﻮق واﻻﻧﺤ ﻼل‪ ،‬وﻳﻨﺸ ﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﻼل واﻹﻟﺤ ﺎد‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺳ ﻴُﺘﺒﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ هﻮاه ﺎ‪ ،‬وﻳﺴ ﻴﺮ ﺧﻠ ﻒ ﻧ ﻮازع اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ووﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺰاﺟﻪ وأهﻮاﺋﻪ وأﺷﻮاﻗﻪ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻠﻴ ﺪاً‪ ،‬ﺣ ّﻴ ًﺎ آﻤ ﱢﻴ ﺖ‪ ،‬وﻣﻮﺟ ﻮدًا آﻤﻔﻘ ﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺤ ﺲ أﺣ ﺪ‬
‫)ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣﺰاﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع "اﻟﻬ ﺎدئ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻢ" ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻏ ﺎﻓ ً‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮك ﻓﺮاﻏ ًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ن ﻣﺎت ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺎرﺑُﻪ‬

‫وإ ْ‬ ‫ن ﻋﺎش ﻟﻢ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺬاك اﻟﺬي إ ْ‬
‫وإن آﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ "اﻟﺒﻬﻴﻤﻲ" ﺟﺮى وراء اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﻠ ﺬّات ﻳﻘ ﺘﺤﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ آ ﻞ ﺣﺮﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﺴ ﻠﻚ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ‬
‫آﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻻ ﺣﻴﺎء ﻳﺮدﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﻞ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻨﻮاس‪:‬‬

‫‪54‬‬
‫وﺷﺮاب َوﻧَﺪام‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺎﺗﻚ هﺬا‬

‫وإن آ ﺎن ﻣﺰاﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع "اﻟﻌﺼ ﺒﻲ" ﺟﻌ ﻞ هﻤ ﻪ اﻟﻌُﻠ ّﻮ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وإﻇﻬ ﺎر اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﻗ ﺎب‪ ،‬واﻟﻔﺨ ﺮ ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴ ﺎل ﺑﻔﻌﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻬﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ أن ﻳﺒﻨ ﻲ ﻗﺼ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﺎﺟﻢ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺰﺧﺮﻓ ﻪ ﺑ ﺪﻣﺎء‬
‫اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬ﺷﻌﺎرﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪:‬‬

‫وﻧﺒﻄﺶ ﺣﻴﻦ ﻧﺒﻄﺶ ﻗﺎدرﻳﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ أﻣﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫وﻟﻜﻨّﺎ ﺳﻨﺒﺪأ ﻇﺎﻟﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻐﺎة ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ وﻣﺎ ﻇُﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺗﺨ ّﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮ ﺳﺎﺟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻄﺎﻣًﺎ‬

‫وإن آﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ "اﻟﺸ ﻴﻄﺎﻧﻲ" دﺑ ﺮ اﻟﻤﻜﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﺒ ﺔ‪ ،‬ووﺿ ﻊ اﻷﻟﻐ ﺎم ﻟﻴ ﺪﻣﺮ‪ ،‬وﺳ ﻤّﻢ اﻵﺑ ﺎر ﻟﻴﻘﺘ ﻞ‪ ،‬وﻋﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻄﺎد‪ ،‬وزﻳّﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وأﻏﺮى ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وأوﻗﻊ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻳُﺮﺟّﻰ اﻟﻔﺘﻰ آﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻌﺎ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻀ ّﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫‪ 54‬اﻟﻨﺪام‪ :‬اﻟﻤﻨﺎدﻣﺔ واﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﻜﺬا ﻳﺪور آﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء ﺣﻴﺚ ﺗﺪور ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣّﺎرة‪ ،‬وﻳﻨﺪﻓﻊ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺪﻓﻌ ﻪ ﻣﺰاﺟ ﻪ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﺎد ﻷﻣ ﺮ ه ﻮاﻩ‪ ،‬واﻟﻬ ﻮى ﻳﻌﻤ ﻲ‬
‫وﻳُﺼﻢ‪ ،‬وهﻮ إﻟﻪ ﻣﻌﺒﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ى ﻣﻦ اﷲ{‪ 55‬اﻟﻘﺼﺺ‪.50 :‬‬
‫}وﻣﻦ أﺿﻞ ﻣﻤﻦ اﺗﱠﺒﻊ هﻮاﻩ ﺑﻐﻴﺮ هﺪ ً‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪّل اﻟﻤ ﺰاج اﻟﻤﻨﺤ ﺮف‪ ،‬وﺗﻘ ﻮّم اﻟﻤﻌ ﻮج اﻟﻔﺎﺳ ﺪ‪ ،‬وﺗﺼ ﻠﺢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ إﺻﻼح‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻮّم ﺧﻠﻖ‪...‬‬
‫وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻌﻤ ﻞ اﻧﺘﺒ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب‪،‬‬
‫وﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻢ‪ ..‬ﻓﺄﺻ ﺪروا ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻨ ﻮا ﻋ ﻦ ﺁراﺋﻬ ﻢ ووﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮهﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ دﻳ ﻦ ﻻ ﻳ ﺘﻢ اﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺧﻠُﻖ‪..‬‬
‫إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﺻﻼح‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻮم ُ‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺁراﺋﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ‪:‬‬
‫• ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ "ﻓﻴﺨﺘﻪ" ‪) :‬اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻳﻦ ﻋﺒﺚ(‪.‬‬
‫• ﻗ ﺎل اﻟ ﺰﻋﻴﻢ اﻟﻬﻨ ﺪي اﻟﻤﻌ ﺮوف "ﻏﺎﻧ ﺪي" ‪) :‬إن اﻟ ﺪﻳﻦ وﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق هﻤ ﺎ ﺷ ﻲء واﺣ ﺪ ﻻ ﻳﻘ ﺒﻼن اﻻﻧﻔﺼ ﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘ ﺮق‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ وﺣ ﺪة ﻻ ﺗﺘﺠ ﺰأ‪ ..‬إن اﻟ ﺪﻳﻦ آ ﺎﻟﺮوح ﻟﻸﺧ ﻼق‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق آ ﺎﻟﺠﻮ ﻟﻠ ﺮوح‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻐ ﺬي‬
‫اﻷﺧﻼق وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ وﻳﻨﻌﺸﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻤﺎء ﻳﻐﺬي اﻟﺰرع وﻳﻨﻤﻴﻪ(‪.‬‬
‫• وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ "دﻳﻨﻨﺞ" ﻣﻌﻘﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﺢ وزﻳﺮ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪) :‬ﺑﺪون اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫هﻨﺎك أﺧﻼق‪ ،‬وﺑﺪون أﺧﻼق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن!!‪ ..‬اﻟﺪﻳﻦ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻔﺬ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻳﻌ ﺮف ﻣﻨ ﻪ ﺣﺴ ﻦ اﻷﺧ ﻼق‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑ َﻤﺜَﻞ أﻋﻠﻰ ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪ ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﻜﻔﻜﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻐﻴ ﺎن ﻏﺮاﺋ ﺰﻩ‪ ،‬وﺳ ﻴﻄﺮة ﻋﺎداﺗ ﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻀ ﻌﻬﺎ ﻷهﺪاﻓ ﻪ وﻣُﺜﻠ ﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑ ﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺤ ﻲ اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻪ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﺻ ﺮح‬
‫اﻷﺧﻼق(‪.‬‬
‫• وﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف "آﺎﻧ ﺖ" اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل‪) :‬ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻸﺧ ﻼق دون اﻋﺘﻘ ﺎدات ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬وﺟ ﻮد اﻹﻟ ﻪ‪ ،‬وﺧﻠ ﻮد‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت(‪.‬‬

‫***‬

‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ أن ﺗُﻮﻟﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺨُﻠﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺼ ﺪر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﻜﺎرم‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأآﺮم اﻟﻌﺎدات!‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺨ ﻞ‪ 56‬واﻟ ﺪ وﻟ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ َﻧ َ‬
‫ﺨ ٍﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدب ﺣﺴﻦ"‪.‬‬
‫ُﻧ ْ‬
‫‪ 55‬ﻣﻦ آﺘﺎب "اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة" ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺻﻔﺤﺔ‪ 210 :‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أآﺮﻣ ﻮا أوﻻدآ ﻢ وأﺣﺴ ﻨﻮا‬
‫أدﺑﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق‪ ،‬وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪" :‬ﻋﻠﻤ ﻮا أوﻻدآ ﻢ وأهﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫وأدﺑﻮهﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﻟ ﺪ‬
‫أن ﻳﺤﺴﻦ أدﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ اﺳﻤﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻐ ﻼم ُﻳ َﻌ ﻖّ‪ 57‬ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫ﺿ ﺮب‬
‫ﻋ ﺰل ﻋ ﻦ ﻓﺮاﺷ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑﻠ ﻎ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ُ‬
‫وﻳُﺴﻤّﻰ‪ ،‬وﻳﻤﺎط ﻋﻨﻪ اﻷذى‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺳﺖ ﺳﻨﻴﻦ ُأدّب‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة زوﺟﻪ أﺑﻮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ أدﺑﺘ ﻚ وﻋﻠﻤﺘ ﻚ وأﻧﻜﺤﺘ ﻚ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨﺘ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺬاﺑﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت – ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺐ اﻷوﻻد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺈﺻ ﻼح ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟ ﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ﺮﻓّﻌﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻷوﻻد ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف‪ ،‬واﺣﺘ ﺮام اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪،‬‬
‫وإآﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﻨﺰﻳﻪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺸ ﺘﺎﺋﻢ واﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻨﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ ﻓﺴ ﺎد اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وﺳ ﻮء‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﺮﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ دﻧﺎﻳﺎ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺳﻔﺎﺳﻒ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﺢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻂ ﺑﺎﻟﻤﺮوءة واﻟﺸﺮف واﻟﻌﻔﺔ‪..‬‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋ ﻦ ﺗﻌﻮﻳ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ آﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳ ﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ ﻧﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬آﺎﻹﺣﺴ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻴﺘ ﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬
‫واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻷراﻣﻞ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪..‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪..‬‬
‫***‬

‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ‪ ..‬ﻓﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق‪ ..‬أن ﻳﻠﺤﻈﻮا ﻓﻲ اﻷوﻻد ﻇﻮاهﺮ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺮوهﺎ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻗ ﺒﺢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأﺣﻂ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأرذل اﻟﺼﻔﺎت‪..‬‬

‫‪ 56‬ﻧﺨﻠﻪ‪ :‬أي أﻋﻄﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ 57‬ﻳﻌﻖ ﻋﻨﻪ‪ :‬أي ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫• أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﻜﺬب ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻳُﻌﻴﺮوه ﺎ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺮ ّآ ﺰوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮدهﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻠﻊ اﻷوﻻد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮوا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻜﺬب ﺗﺸﺘﻨﻴﻌ ًﺎ وﺗﻘﺒﻴﺤ ًﺎ أن ﻋﺪﱠة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ :‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‬
‫ﻦ ﻓﻴ ﻪ آ ﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘ ًﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺧﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أرﺑ ﻊ ﻣ ﻦ آ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ آﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ‪ :‬إذا اؤﺗﻤﻦ ﺧﺎن‪ ،‬وإذا ﺣﺪّث آﺬب‪ ،‬وإذا ﻋﺎهﺪ ﻏﺪر‪ ،‬وإذا ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﺸﻨﻴﻌ ًﺎ وﺗﻘﺒﻴﺤ ًﺎ أن ﻣﻦ ﻳﺰاوﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺨﻂ اﷲ وﻋﺬاﺑﻪ‪ :‬روى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬ ﻢ اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺰآّﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﻴﻢ‪ :‬ﺷ ﻴﺦ‬
‫زانٍ‪ ،‬و َﻣﻠِﻚ آﺬاب‪ ،‬وﻋﺎﺋﻞ ﻣﺴ َﺘ ْﻜﺒِﺮ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﺸﻨﻴﻌ ًﺎ وﺗﻘﺒﻴﺤ ًﺎ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺎدﻩ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ‪ :‬روى اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ..." :‬إﻳﺎآﻢ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وإن اﻟﻔﺠ ﻮر ﻳﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺬب‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮى اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ آﺬاﺑ ًﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﺸﻨﻴﻌ ًﺎ وﺗﻘﺒﻴﺤ ًﺎ أن ﻋﺪﱠﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم ﺧﻴﺎﻧ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ :‬روى أﺑ ﻮ داود ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ أﺳ ﻴﺪ اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ رﺿ ﻲ‬
‫ت ﺧﻴﺎﻧ ﺔ أن ﺗُﺤ ﺪّث أﺧ ﺎك ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ه ﻮ ﻟ ﻚ ﻣُﺼ ﺪّق‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬آﺒ ﺮ ْ‬
‫آﺎذب"‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن هﺬا ﺷﺄن اﻟﻜﺬب واﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳُﻨﻔﱢﺮوا أﺑﻨﺎءهﻢ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬ ﻮهﻢ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﺤ ﺬروهﻢ ﻋﻮاﻗﺒ ﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺸ ﻔﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻀﺎرﻩ وأﺧﻄﺎرﻩ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺜﺮوا ﻓﻲ أوﺣﺎﻟﻪ وﻳﻨﺰﻟﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﺘﺎهﺎﺗﻪ‪...‬‬
‫ب ﻣﺴﺆول أﻻ ﻳﻜ ﺬب ﻋﻠ ﻰ أﻃﻔﺎﻟ ﻪ ﺑﺤﺠ ﺔ‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ..‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺮ ّ‬
‫إﺳﻜﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻜﺎء‪ ،‬أو ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ‪ ،‬أو ﺗﺴﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‪ ..‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ إن ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻗ ﺪ ﻋ ﻮّدوهﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻹﻳﺤ ﺎء‬
‫واﻟﻤﺤﺎآﺎة واﻟﻘﺪوة اﻟﺴ ﻴﺌﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺒﺢ اﻟﻌ ﺎدات‪ ،‬وأرذل اﻷﺧ ﻼق أﻻ وه ﻲ رذﻳﻠ ﺔ اﻟﻜ ﺬب‪ ..‬ﻋ ﺪا ﻋ ﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻔﻘ ﺪون اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻌﻒ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻨﺼﺎﺋﺤﻬﻢ وﻣﻮاﻋﻈﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻬ ﺬا آﻠ ﻪ ﻧ ﺮى اﻟﻤﺮﺑ ﻲ اﻷول واﻟﻤﺮﺷ ﺪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺬر اﻷوﻟﻴ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب أﻣ ﺎم‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻟﻬﺎء أواﻟﺘﺮﻏﻴﺐ أواﻟﻤﻤﺎزﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ آﺬﺑ ﺔ‪ ..‬روى أﺑ ﻮ داود واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺘﻨﻲ أﻣﻲ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ه ﺎ ﺗﻌ ﺎل أﻋﻄ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ أردت أن ﺗﻌﻄﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ أدرت أن أﻋﻄﻴﻪ ﺗﻤﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻚ َآﺬْﺑﺔ"‪.‬‬
‫"أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗُﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ آُﺘﺒ ْ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻲ‬
‫وروى أﺣﻤﺪ واﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻟﺼ ﺒ ّ‬
‫هﺎك‪ ،58‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﻓﻬﻲ َآﺬْﺑﺔ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻓﻲ ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻒ أوﻻده ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺪق وﻣﻌﺎه ﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ‪ :‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﺖ أﻣﺮي – ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺸﺄت – ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد أﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﺑﻨ ْﻴ ُ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺘﻨﻲ أﻣﻲ أرﺑﻌﻴﻦ دﻳﻨﺎرًا أﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺎهﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ أرض هﻤﺪان ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ّﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎل ﻟ ﻲ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣﻌ ﻚ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أرﺑﻌ ﻮن دﻳﻨ ﺎراً‪ ،‬ﻓﻈ ﻦ أﻧ ﻲ أه ﺰأ ﺑ ﻪ ﻓﺘﺮآﻨ ﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻧ ﻲ رﺟ ﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ آﺒﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺎه ﺪﺗﻨﻲ أﻣ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﺄﺧﺎف أن أﺧﻮن ﻋﻬﺪهﺎ!!‪ ..‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺨﺸﻴﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺼ ﻮص‪ ،‬ﻓﺼ ﺎح وﻣ ﺰق ﺛﻴﺎﺑ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬أﻧ ﺖ ﺗﺨ ﺎف أن ﺗﺨ ﻮن‬
‫ﻋﻬﺪ أﻣﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺧﺎف أن أﺧﻮن ﻋﻬﺪ اﷲ؟!!‪ ..‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺮ ّد ﻣﺎ أﺧﺬوﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬أن ﺗﺎﺋ ﺐ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻪ‪:‬‬
‫أﻧﺖ آﺒﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﻴﻮم آﺒﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺒﺮآﺔ اﻟﺼﺪق"‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﺮًا ﻋﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﻜﺬب‪ ،‬وهﻲ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠّﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺄﺧﻼق اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫ب ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻳﻤﺎن‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﺮ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺪاهﺔ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﺘﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وأداء اﻟﺤﻘ ﻮق‪..‬‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻮﻟ ﺪ – ﻻ ﺷ ﻚ – ﺳ ﻴﺪرج ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺶ واﻟﺴ ﺮﻗﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وأآ ﻞ اﻷﻣ ﻮال ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣ ﻖ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﻘ ّﻴ ًﺎ ﻣﺠﺮﻣ ًﺎ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺮ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪...‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻐﺮﺳ ﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮﻓ ﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺶ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺼﺮوهﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻋ ﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﺿﺢ‪ ،‬وﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪...‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻢ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت واﻵﺑﺎء ﻟﻢ ﻳﺮاﻗﺒﻮا أوﻻدهﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻌ ﺔ وأﺷ ﻴﺎء وﻧﻘ ﻮد‪ ..‬ﻓﺒﻤﺠ ﺮد‬
‫أن ﻳﺪﻋﻲ اﻷوﻻد أﻧﻬﻢ اﻟﺘﻘﻄﻮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬أو أه ﺪاهﺎ ﻟﻬ ﻢ أﺣ ﺪ اﻟﺮﻓﻘ ﺎء‪ ..‬ﺻ ﺪﱠﻗﻮهﻢ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻠّﻔ ﻮا‬
‫أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ!!‪ ..‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أن ﻳﺒ ﺮّر اﻟﻮﻟ ﺪ ﻟﺴ ﺮﻗﺘﻪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻدﻋ ﺎءات اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ اﻻﺗﻬ ﺎم‬
‫واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻤﺎدى اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﺟﺮام ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ‪...‬‬
‫واﻷﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺠّﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ – وﻻ ﺷ ﻚ – ﺳ ﻴﻜﻮن ﻋﺮﻳﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺟﺮام‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎدﻳ ًﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‪..‬‬

‫ي اﻟﻨﺎﻗﺼﺎت‬
‫إذا ارﺗﻀﻌﻮا ﺛُﺪ ّ‬ ‫وهﻞ ﻳُﺮﺟﻰ ﻷﻃﻔﺎل آﻤﺎل‬

‫‪ 58‬هﺎك‪ :‬أي أﻗﺒﻞ وﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)ﺣﻜﻤﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرق ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺻ ﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻘﻄﻌ ﻮا ﻳ ﺪي‬
‫ﻲ إرﺟﺎﻋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺮان‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻗﻄﻌﻮا ﻟﺴﺎن أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺮﻗﺖ أول ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻲ ﺑﻴﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻨ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺆﻧﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻄﻠ ﺐ إﻟ ّ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻟﺴﺎن أﻣﻲ اﻟﺬي زﻏﺮد ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﻤﺎ آﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎرﻗ ًﺎ(‪.59‬‬
‫زﻏﺮدت وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺻﺒﺢ اﺑﻨﻲ رﺟ ً‬
‫وإﻟ ﻴﻜﻢ – ﻳ ﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ اﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت – ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﺮﺻ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﺤﻘ ﻮق‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺧُﻠﻖ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ واﻟﻤﺜﻮى‪ ،‬واﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺻﺪر ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻏﺶ اﻟﻠﺒﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ه ﻞ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻋ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أن ﺗ ﺮى آ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ وأن‬
‫ﺗﻘﻴﺾ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺧﺎﺋﻦ وﻏﺎشﱟ؟ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻋﺠﺰ ﻣﻦ هﺬا‪ ..‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ﻟ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ..‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﺗﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻷم واﺑﻨﺘﻬﺎ‪ :‬اﻷم ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﻠﻂ اﻟﻠﺒﻦ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﺗ ﺬآّﺮهﺎ ﺑﻤﻨ ﻊ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ب أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺮاﻧﺎ!!‪.‬‬
‫وﺗﺮ ّد اﻻﺑﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻔﺤﻢ‪ :‬إن آﺎن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓ َﺮ ﱡ‬
‫ع ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬ﺧﺮﺟ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺤ ﺪر ﺑﻨ ﺎ را ٍ‬
‫ﻣﻤﺘﺤﻨ ًﺎ‪ :‬ﻳﺎ راﻋﻲ! ﺑﻌﻨﻲ ﺷﺎة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﺴﻴﺪك أآﻠﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﻋ ﻲ‪ :‬ﻓ ﺄﻳﻦ اﷲ؟ ﻓﺒﻜ ﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻏﺪا ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ وأﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻋﺘﻘﺘﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وأرﺟ ﻮ أن ﺗﻌﺘﻘ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫***‬

‫• أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠّﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺪي‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ..‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول – اﻟﻘﺪوة اﻟﺴﻴﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ أﺑﻮﻳ ﻪ آﻠﻤ ﺎت اﻟﻔﺤ ﺶ واﻟﺴ ﺒﺎب‪ ،‬وأﻟﻔ ﺎظ اﻟﺸ ﺘﻴﻤﺔ واﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ..‬ﻓ ﺈن اﻟﻮﻟ ﺪ – ﻻ ﺷ ﻚ – ﺳ ﻴﺤﺎآﻲ آﻠﻤ ﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﻮد ﺗﺮداد أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ آﻼم ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻠﻔّﻆ إﻻ ﺑﻤﻨﻜﺮ اﻟﻘﻮل وزورﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳُﻠﻘﻰ ﻟﻠﺸﺎرع‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻟﻘﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء‪ ،‬ورﻓﻘﺎء اﻟﻔﺴﺎد‪ ..‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﺘﻠﻘﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻠﻌ ﻦ واﻟﺴ ﺒﺎب واﻟﺸ ﺘﻴﻤﺔ‪..‬‬
‫ﻂ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأﻗﺒﺢ اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ أﺳﻮأ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ّ‬
‫اﻷﺛﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ 59‬ﻣﻦ آﺘﺎب أﺧﻼﻗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﻋﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ص ‪.162‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻬﺬا آﻠﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ ..‬أن ﻳﻌﻄﻮا ﻟﻸوﻻد اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﻟﻠﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻤ ﺎل اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ..‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺠﻨﺒ ﻮهﻢ ﻟﻌ ﺐ اﻟﺸ ﺎرع‪ ،‬وﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺷ ﺮار‪ ،‬وﻗﺮﻧ ﺎء اﻟﺴ ﻮء ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘ ﺄﺛﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ..‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺬﻟﻚ أن ﺑﺼﺮوهﻢ ﻣﻐﺒّﺔ ﺁﻓﺎت اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺒ ﺬاءة ﻓ ﻲ ﺗﺤﻄ ﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬واﻷﺣﻘﺎد ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻳﻠﻘﻨﻮا أوﻻدهﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺬﱢر ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴّﻦ ﻣﺎ أﻋ ﺪ اﷲ ﻟﻠﻔﺤّﺎﺷ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻠﻌّﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ إﺛﻢ آﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ..‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﺰﺟﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻋﻈﻬﺎ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫‪" -‬ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟﻪ آﻔﺮ" اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ أﺑ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫‪" -‬إن ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أن ﻳﻠﻌ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! آﻴ ﻒ ﻳﻠﻌ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﺪﻳ ﻪ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﺴ ّ‬
‫ﻓﻴﺴﺐ أﺑﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺐ أﻣﻪ ﻓﻴﺴﺐ أﻣﻪ"‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪" -‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎ ًﻻ ﻳﻬﻮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ" اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪" -‬وهﻞ ﻳ ُﻜﺐّ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻮهﻬﻢ إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ" أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪" -‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن وﻻ اﻟﻠﻌّﺎن وﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ وﻻ اﻟﺒﺬيء" رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻠﻔﻆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻠﻮة اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﻳ ﺆدب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺮﺻ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺐ واﻟﺒ ﺬاءة!!‪ ..‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن رﻳﺤﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻈﺮﻳﻒ!!‪ ..‬وﻣﺎ أآﺮﻣﻪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻬﺠﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻠﻌ ﻦ واﻟﺴ ّ‬
‫وﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أوﻻد اﻟﺴ ﻠﻒ ﻣ ﻦ أدب اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺣﺴ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وﺟﻤ ﺎل اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا – أﻳﻬ ﺎ اﻵﺑ ﺎء – آﻴ ﻒ‬
‫آﺎن اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪:‬‬
‫ﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ هﺸﺎم‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻴﻬﻢ "درواس ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ" وﻋﻤ ﺮﻩ أرﺑ ﻊ‬
‫ﻗَﺤﻄ ِ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘ ﻮم‪ ،‬وه ﺎﺑﻮا هﺸ ﺎﻣﺎً‪ ،‬ووﻗﻌ ﺖ ﻋ ﻴﻦ هﺸ ﺎم ﻋﻠ ﻰ "درواس" ﻓﺎﺳﺘﺼ ﻐﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﺤﺎﺟﺒ ﻪ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء أﺣ ﺪ أن‬
‫ﻲ إﻻ وﺻﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﺼ ﺒﻴﺎن؟!‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻢ "درواس" أﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ! إن دﺧ ﻮﻟﻲ ﻟ ﻢ ﻳُﺨ ﻞّ ﺑ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟ ّ‬
‫ﺷﺮّﻓﻨﻲ‪ ،‬وإن هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻗﺪﻣﻮا ﻷﻣﺮ أﺣﺠﻤﻮا دوﻧﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻜﻼم ﻧﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﻃﻲّ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﻨﺸ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل هﺸ ﺎم‪:‬‬
‫ﻓﺎﻧﺸﺮ ﻻ أﺑّﺎ ﻟﻚ!!‪ ..‬وأﻋﺠﺒﻪ آﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪ :‬ﻓﺴ ﻨﺔ أذاﺑ ﺖ اﻟﺸ ﺤﻢ‪ ،‬وﺳ ﻨﺔ أآﻠ ﺖ اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻨﺔ ﻧ ّﻘ ﺖ اﻟﻌﻈ ﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻜﻢ ﻓﻀ ﻮل‬
‫أﻣﻮال إن آﺎﻧﺖ ﷲ ﻓﻔﺮﻗﻮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ..‬وإن آﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻓﻌﻼ َم ﺗﺤﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ؟ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻢ ﻓﺘﺼ ﺪﻗﻮا‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺠﺰي اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬أن اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ آﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﺠﺴﺪ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل هﺸﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻐﻼم ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﺜﻼث ﻋ ﺬراً‪ ،‬وأﻣ ﺮ أن ﻳﻘﺴ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑﺎدﻳﺘ ﻪ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﻟ ﺪرواس ﺑﻤﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ‬
‫درهﻢ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬ارددهﺎ إﻟﻰ أﻋﻄﻴﺔ أهﻞ ﺑﺎدﻳﺘﻲ ﻓﺈﻧﻲ أآﺮﻩ أن ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺎ أﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋ ﻦ آﻔ ﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺬآﺮهﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ دون ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!‪.‬‬

‫***‬

‫• أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ّ‬

‫ﺸ ﺖ ﺑ ﻴﻦ أوﻻد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺑﻨ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟ ﺬي ُﻳ َﻠ ّﻘ ﺐ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤ ﺎ أﺟﻠ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺗﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮاهﻘﻴﻦ واﻟﺸ ﺒﺎب واﻟﻤﺮاهﻘ ﺎت واﻟﺸ ﺎﺑﺎت‪ ..‬ﻗ ﺪ اﻧﺴ ﺎﻗﻮا وراء اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﻔﺴﺎد واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ دون رادع ﻣﻦ دﻳﻦ أو وازع ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮ‪ ..‬آﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﺼﻮرهﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺘﻌ ﺔ‬
‫زاﺋﻠﺔ وﺷﻬﻮة هﺎﺑﻄﺔ وﻟﺬة ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ هﺬا ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻼم!!‪..‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ذوي اﻟﻌﻘ ﻮل اﻟﻔﺎرﻏ ﺔ أن ﺁﻳ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻮض ﺑ ﺎﻟﺮﻗﺺ اﻟﻤ ﺎﺟﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑ ﺎﻻﺧﺘﻼط اﻟﺸ ﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻘﻴ ﺎس اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗﺪ اﻧﻬﺰﻣﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻬﺰﻣﻮا ﻣﻦ ذوات ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وإرادﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﺰﻣﻮا ﻓﻲ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻜﻔ ﺎح‬
‫واﻟﺠﻬﺎد‪ .‬ﻓﺘﺮى اﻟﻮاﺣﺪج ﻣﻦ هﺆﻻء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ه ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة إﻻ أن ﻳﺘﺨ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻈﻬ ﺮﻩ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨّﻠ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺸ ﻴﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤ ّﻴ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺬﺑﺢ رﺟﻮﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘ ﻞ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮدد إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ..‬وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻓﺴ ﺎد إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻴﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﻮﻋﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎرﻩ وهﻼآﻪ‪..‬‬
‫ورﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻃ ّﺮًا ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‬
‫ﻓﻬﻮ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ُ‬ ‫آﻞ ﻣﻦ أهﻤﻞ ذاﺗ ّﻴﺘَﻪ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﻗﻠّﺪ ﻋﻴﺶ اﻟﻐُﺮﺑﺎء‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﺷﺨﺼﻴﱠﺘﻪ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ وﺿﺢ ﻟﻶﺑﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪...‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ ﺑﻨﻮد هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬وأﻣﻴﺰ هﺎﺗﻴﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ :‬ﺣ ﱡﻔ ﻮا اﻟﺸ ﺎرب‪ ،‬وأﻋﻔ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﻰ" وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ "ﺟﺰّوا اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وأرﺧﻮا اﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠﻮس"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻐﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻷﺑﻲ داود‪" :‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬ﻻ ﻳﻜ ﻦ أﺣ ﺪآﻢ إﻣﱠﻌ ًﺔ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬أﻧ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬إن أﺣﺴ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أﺣﺴ ﻨﺖ‪ ،‬وإن‬
‫أﺳﺎءوا أﺳﺄت‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻃّﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﺴﻨﻮا‪ ،‬وإن أﺳﺎءوا أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا إﺳﺎءﺗﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻋﻠﻴﻚ – أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ – أن ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪع‪:‬‬
‫اﻷول – اﻟﺠﻮاز‪ :‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ آﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤ ﺮب‪،‬‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﺬرة‪ ..‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرات واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪" :‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ"‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻀ ﻤﻮن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪" :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ آﻞ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪهﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ"‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وأﻋﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ {..‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.61 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺎ‪ ،‬واﻷوﺿ ﺎع اﻟﻤﻨﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ أﻣﺘﻨ ﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣ ﺎت أﺧﻼﻗﻨ ﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻘ ﺪان اﻟ ﺬات‪ ،‬وذوﺑ ﺎن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وهﺰﻳﻤ ﺔ اﻟ ﺮوح واﻹرادة‪ ،‬وﻧﻜﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ آﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻔ ﺮس‪" :‬إ ّﻳ ﺎآﻢ واﻟﺘ ﻨﻌﱡﻢ وز ّ‬
‫ي‬
‫أهﻞ اﻟﺸﺮك"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪" :‬ذروا اﻟﺘﻨﻌﻢ وز ّ‬
‫ي أهﻞ اﻟﻌﺠﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬إﻳﺎآﻢ واﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻌﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻨﻌﻢ هﻮ اﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻼذ واﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺘﺮف‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫ﻣ ﻦ إﺧ ﻼد ﻟﻠﺮاﺣ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﺎﻋﺲ ﻋ ﻦ واﺟ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬واﻧ ﺰﻻق ﻓ ﻲ ﻣﺘﺎه ﺎت اﻟﻤﻴﻮﻋ ﺔ واﻻﻧﺤ ﻼل‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ ﻟﺘﻔﺸ ﻲ اﻷﺳ ﻘﺎم‬
‫واﻷﻣﺮاض‪..‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺨﻠﻴﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑ ﻲ أﺳ ﺎﻣﺔ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬إن‬
‫اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﺑﻌﺜﻨ ﻲ رﺣﻤ ﺔ وه ﺪى ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮﻧ ﻲ أن أﻣﺤ ﻖ اﻟﻤﺰاﻣﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎزف‪ ،‬واﻟﺨﻤ ﻮر‪ ،‬واﻷوﺛ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺤ ﱠﺮ‪،60‬‬ ‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟﻴﻜ ﻮﻧ ّ‬
‫ﻦ ﻓ ﻲ أﻣﺘ ﻲ أﻗ ﻮام ﻳﺴ ﺘﺤﻠﻮن اﻟ ِ‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎزف"‪.‬‬
‫ﻦ ﻗﻌ ﺪ إﻟ ﻰ َﻗﻴْﻨ ﺔ ﻳﺴ ﺘﻤﻊ‬ ‫‪ -‬وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬واﺑﻦ َ‬
‫ﺻﺼْﺮي ﻓﻲ أﻣﻴﺎﻟﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﺐ اﷲ ﻓﻲ أذﻧﻴﻪ اﻵﻧُﻚ‪ 61‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻ ّ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬﺳﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺻﻮت ﻏﻨ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳ ﺆذن‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬

‫‪ 60‬اﻟ ِ‬
‫ﺤ ﱠﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 61‬اﻵﻧﻚ‪ :‬اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺬاب‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ذي ﻋﻘ ﻞ وﺑﺼ ﻴﺮة ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻼق اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟ ﺮّﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮه ﻞ‬
‫واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺰﻻﻗﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﻠﺬات!!‪..‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﻧﺬآﺮ آﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳ ﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن اﻵﺑ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﻨ ﺔ وه ﺪى ﻣ ﻦ أﻣ ﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻠﱢﻪ أو ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ِ‬
‫"ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﺧﺘﺮاع هﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻳﺎع‪ ،‬وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﺁﻟﺔ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ‪ ..‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أرﻗ ﻰ ﻣ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺳ ﻼح ذو ﺣ ﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن أن هﺬﻩ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة إن اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وﻧﺸ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴ ﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺑﺄﻣﺠ ﺎدﻩ وﺗﺎرﻳﺨ ﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻷﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻠﺤﻬﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر دﻳﻨﻬ ﺎ‬
‫ودﻧﻴﺎهﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬أﻣ ﺎ إذا اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﺮﺳ ﻴﺦ اﻟﻔﺴ ﺎد‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ..‬ﻓ ﻼ ﻳﺸ ﻚ ﻋﺎﻗ ﻞ ﻣﻨﺼ ﻒ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﺛﻢ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ووزر ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻼدﻧ ﺎ‪ ..‬ﻧﺠ ﺪ أن أآﺜ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ ﺗﺮﻣ ﻲ إﻟ ﻰ ه ﺪر اﻟﺸ ﺮف‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﻪ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺨﻨ ﺎ واﻟﺰﻧ ﻰ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮر واﻻﺧﺘﻼط واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻪ ﻣﺎ ﻳﻬ ﺪف إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ‪..‬‬
‫وإذا آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺠﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)أ( أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺧﻤﺴ ﺔ‪ :‬ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳ ﺚ ﻧﺒﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺮﻣ ﻲ إﻟ ﻰ ﺣﻔ ﻆ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠ ّﻴ ﺎت اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ...‬وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن أآﺜ ﺮ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻏ ﺎن ﻣﺎﺟﻨ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ﺎت ﺧﻠﻴﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ودﻋﺎﻳﺎت ﻣﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﻓﻼم ﻓﺎﺳﺪة‪ ..‬ﺗﺴﺘﻬﺪف هﺪر اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﺿﻴﺎع اﻟ ِﻌ ﺮض‪ ،‬واﻟﺘﺸ ﺠﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻧ ﻰ واﻟﻔﺤﺸ ﺎء‪ ..‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆآ ﺪ‬
‫أن ﻳﺤﺮّم اﻟﺸﺮع اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﺴ ﺐ واﻟﻌ ﺮض‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ أن ﻳُﺤ ﺮّم اﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﺠﻬ ﺎز ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧ ﻪ وﺳ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫)ب( روى ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ‬
‫ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻮاﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة واﻟﺸ ﻬﻮة‬
‫– آﻤﺎ هﻮ ﻣﺸﺎهﺪ – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳﺸ ﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠ ﻪ ﺑﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻷﺳ ﺮة وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ وﺻ ﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﺪاﺑﺮ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪.‬‬
‫)ج( إن أآﺜﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎزف‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﺎء اﻟﺨﻠﻴ ﻊ‪ ،‬واﻟ ﺮﻗﺺ اﻟﻤﺼ ﺤﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺘﻜﺸﻒ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺮﻣﺔ – آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ – ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ أدﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎ أن اﻗﻨ ﺎء اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن ﻣُﺤ ﺮّم‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎزف وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻏﻨﺎء ﻣﺎﺟﻦ ﻣﺘﻤﻴﻊ‪ ،‬ورﻗﺼ ﺎت ﻓ ﺎﺟﺮة داﻋ ﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ آ ﺎن اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﺤﺮﻣ ًﺎ آﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺾ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق‪.62"..‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻨﺚ واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﺨﻄَﺒﻨﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺮج ُآ ﱠﺒ ًﺔ‪ 63‬ﻣ ﻦ َ‬
‫ﺷ ﻌْﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أرى أن أﺣ ﺪًا‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﺴﻤﺎﻩ اﻟ ﺰّور‪ .‬وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ذات ﻳﻮم‪" :‬إﻧﻜﻢ ﻗﺪ أﺣﺪﺛﺘﻢ زي ﺳﻮء‪ ،‬وإن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺰور"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء"‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‪" :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻤﺘﺸ ﺒﻬﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺘﺸ ﺒﻬﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ ﺣﺮﻳﺮًا ﻓﺠﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ‬
‫وذهﺒ ًﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬إن هﺬﻳﻦ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ذآﻮر أﻣﺘﻲ"‪.‬‬
‫ﺣ ﺮّم ﻟﺒ ﺎس اﻟﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ُ " :‬‬
‫ﺣ ّﻞ ﻹﻧﺎﺛﻬﻢ"‪.‬‬
‫واﻟﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ذآﻮر أﻣﺘﻲ‪ ،‬وأ ِ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎر‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ اﻟ ﺬهﺐ واﻟﺤﺮﻳ ﺮ‪ ،‬وﺗﺸ ﺒﻪ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﺗﺸ ﺒﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﺧ ﺮوج اﻟﻨﺴ ﺎء آﺎﺳ ﻴﺎت‬
‫ﻋﺎرﻳﺎت‪ ..‬آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺨﻨﺚ واﻟﻤﻴﻮﻋﺔ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ ﻗﺘﻞ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻬﺎن ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻌﻨﺔ ﻧﺠﻼء ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺟ ﱞﺮ ﻟﻸﻣﺔ إﻟﻰ اﻧﺤﻼل ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﻴﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ واﻟﺸﺒﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﻴﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪..‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺘﺒﺮج واﻻﺧﺘﻼط واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ ذﻟﻚ أدﻧﻰ أن ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻓ ﻼ ﻳ ﺆذﻳﻦ وآ ﺎن اﷲ ﻏﻔ ﻮرًا‬
‫رﺣﻴﻤ ًﺎ{ اﻷﺣﺰاب‪.59 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪:‬‬
‫}ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻀﻮا ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻢ وﻳﺤﻔﻈﻮا ﻓﺮوﺟﻬﻢ ذﻟﻚ أزآﻰ ﻟﻬﻢ‪ ،‬إن اﷲ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻨﻌﻮن‪ .‬وﻗ ﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻳﻐﻀﻀ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﺼﺎرهﻦ وﻳﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻦ وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻀ ﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤ ﺮهﻦ‪ 64‬ﻋﻠ ﻰ ﺟﻴ ﻮﺑﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒ ﺪﻳﻦ زﻳﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ‬
‫ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﻬﻦ أو ﺁﺑﺎﺋﻬﻦ‪ {...‬اﻟﻨﻮر‪.31-30 :‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﺄﻣﻮرة ﺷﺮﻋ ًﺎ ﺑﺴﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ؟‬

‫‪ 62‬ﻣﻦ ﻧﺸﺮة ﺻﺪرت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ "ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن"‪ .‬وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ هﺬا ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ "ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم" ﻓﺈ ّ‬
‫ن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﺸﻌْﺮ اﻟﻤﻜﻔﻮف ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺒﺮوآﺔ" اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫‪ 63‬آﺒﺔ‪ :‬هﻲ اﻟ ﱠ‬
‫‪ 64‬اﻟﺨﻤﺎر‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﺮأس واﻟﻨﺤﺮ واﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﻊ أو ًﻻ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﻞ ﻷزواﺟ ﻚ وﺑﻨﺎﺗ ﻚ‬
‫وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ{ اﻷﺣﺰاب‪.59 :‬‬
‫‪ -‬ﻳﺮوي اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪] :‬أﻣ ﺮ اﷲ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إذا ﺧ ﺮﺟﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ أن‬
‫ﻳﻐﻄﻴﻦ وﺟﻮهﻬﻦ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺠﻼﺑﻴﺐ وﻳﺒﺪﻳﻦ ﻋﻴﻨ ًﺎ واﺣﺪة[‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳ ﺮوي اﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‪] :‬ﺳ ﺄﻟﺖ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ ﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ{ ‪ ..‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻘﺎل ﺑﺜﻮﺑﻪ )أي ﻣﺜﱠﻞ ﺑﺜﻮﺑﻪ(‪ ،‬ﻓﻐﻄﻰ رأﺳﻪ ووﺟﻬﻪ‪ ،‬وأﺑﺮز ﺛﻮﺑﻪ ﻋﻦ إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ"[‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ "اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي" ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﻞ ﻷزواﺟ ﻚ وﺑﻨﺎﺗ ﻚ وﻧﺴ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳ ﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻼﺑﻴ ﺒﻬﻦ‪ {...‬اﻷﺣ ﺰاب‪] .59 :‬ﻻ ﻳﺘﺸ ﺒﻬﻦ ﺑﺎﻹﻣ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ إذا هﻦ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻦ ﻟﺤ ﺎﺟﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺸ ﻔﻦ ﺷ ﻌﻮرهﻦ ووﺟ ﻮهﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻼﺑﻴ ﺒﻬﻦ ﻟ ﺌﻼ ﻳﻌ ﺮض‬
‫ﻓﺎﺳﻖ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻬﻦ ﺣﺮاﺋﺮ ﺑﺄذى ﻣﻦ ﻗﻮل[‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ "أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺠﺼ ﺎص" ﻓﻴﻘ ﻮل‪] :‬ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺸ ﺎﺑﺔ ﻣ ﺄﻣﻮرة ﺑﺴ ﺘﺮ وﺟﻬﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺴﺘﺮ واﻟﻌﻔﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻤﻊ أهﻞ اﻟﺮﻳﺐ )اﻟﻔﺴﺎق( ﻓﻴﻬﻦ[‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ "اﻟﺒﻴﻀﺎوي" ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...} :‬ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ‪] {...‬أي ﻳﻐﻄﻴﻦ وﺟﻮهﻬﻦ وأﺑ ﺪاﻧﻬﻦ‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻔﻬﻦ إذا ﺑﺮزن ﻟﺤﺎﺟﺔ[‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ "اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري" ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫}ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ{ ‪...‬‬
‫]آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدﺗﻬﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻣﺒﺘ ﺬﻻت ﻳﺒ ﺮزن ﻓ ﻲ درع وﺧﻤ ﺎر ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻓﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺮﱠة واﻷ َﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮن ﺑﻠﺒﺲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺮ اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻮﻩ[‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ أه ﻞ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻣ ﺄﻣﻮرة‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺁﻳﺔ‪} :‬ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ‪ .. {...‬ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺠﻠﺒﺎب وﺳﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫• وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻋ ﻦ ﻧﺴ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ..‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻟﻤُﺤﺮِﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ أن ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﺐ‬
‫وﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮوي أﺑﻮ داود‪" :‬وﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ إﺣﺮاﻣﻬﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎب‪."65‬‬
‫وهﺬا ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺪ ﺗﻌﻮّدن اﻻﻧﺘﻘ ﺎب )اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻮﺟ ﻪ(‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ اﻟﻘﻔ ﺎزﻳﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﺣﺮام‪ ،‬وهﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذآﺮهﺎ اﻵن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪] :‬آﺎن اﻟﺮآﺒﺎن ﻳﻤﺮون ﺑﻨ ﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺖ إﺣﺪاﻧﺎ )أي ﻏﻄّﺖ( ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎوزوﻧﺎ آﺸﻔﻨﺎﻩ[‪.‬‬
‫ﺳ َﺪ َﻟ ْ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎزوا ﺑﻨﺎ َ‬

‫‪ 65‬اﻟﻨﻘﺎب‪ :‬ﺳﺘﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻔﺎزان‪ :‬ﺳﺘﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﻮف‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻨﺬر ﻗﺎﻟﺖ‪] :‬آﻨﺎ ﻧﺨﻤﺮ وﺟﻮهﻨﺎ )أي ﻧﻐﻄﻴﻬﺎ( وﻧﺤﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻣ ﻊ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ[‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪] :‬ﺗﺴﺪل اﻟﻤﺮأة ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ[‪.‬‬
‫‪ -‬وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح أن اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮق ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع وآﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﺠﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺿ ﻬﺎ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻣ ﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أراد ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻠﻌ ﻴﻦ أن ﻳﺠﺒﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺸ ﻒ وﺟﻬﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ رﻓﻀ ﺖ واﺳ ﺘﻐﺎﺛﺖ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺟﺰاء ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ﻳﺪاﻩ اﻵﺛﻤﺘﺎن!!‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﻧﺴﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺴ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‪ ..‬آ ﻦ ﻳﺴ ﺘﺮن وﺟ ﻮهﻬﻦ إذا ﺧ ﺮﺟﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ وﻟﻮ آﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﻨﻬﻦ أن اﻟﺴﺘﺮ واﺟﺐ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫• وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ آﺸﻒ وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة‪:‬‬
‫ذه ﺐ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ اﻷﻋ ﻼم‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻚ‪ ...‬إﻟ ﻰ أن وﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻮرة‪ ،‬وأن ﺳ ﺘﺮﻩ‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬وأن آﺸﻔﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ أن اﻵﻳ ﺔ‪} :‬ﻳ ﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻼﺑﻴ ﺒﻬﻦ{‪ ...‬ﺗ ﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺴﺘﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺆآﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻧﺴ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ آ ﻦ ﻳﺨ ﺮﺟﻦ ﻟ ﺒﻌﺾ ﺷ ﺆوﻧﻬﻦ وه ﻦ ﺳ ﺎﺗﺮات اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‪ ،‬وﺳ ﺎدﻻت اﻟﻨﻘ ﺎب‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ{ ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻣﻦ رأى رأﻳﻬﻢ ﻓﻘﺪ ذهﺒﻮا إﻟﻰ أن وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة‪ ،‬وأن آﺸﻔﻪ ﻳﺠﻮز إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻓﺘﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺈن آﺸﻔﻪ ﺣﺮام ﺳ ّﺪًا ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ‪ ،‬ودرءًا ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻇﻬﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻣﺬهﺒﻬﻢ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟ ﺬي آ ﺎن ردﻳ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒ ﻪ ﻧﺴ ﺎء ُﻣ ْ‬
‫ﺤﺮِﻣ ﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻄﻔ ﻖ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻔﻀ ﻞ‪ ،‬ﻓﺤ ﻮل اﻟﻔﻀ ﻞ وﺟﻬ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻖ‬
‫اﻵﺧﺮ‪..‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ...‬ووﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻮ أن وﺟﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻮرة ﻟﻤ ﺎ آﺸ ﻒ اﻟﻨﺴ ﺎء وﺟ ﻮهﻬﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻬﻦ‪..‬‬
‫‪ -‬وﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺑﺸ ﻴﺮ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ درﻳ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺛﻴ ﺎب رﻗ ﺎق‪ ،‬ﻓ ﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬ ﺎ وﻗ ﺎل‪" :‬ﻳ ﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء! إن اﻟﻤﺮأة إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﺤﻴﺾ )أي ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ( ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺮى ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ ه ﺬا وه ﺬا" وأﺷ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم إﻟ ﻰ‬
‫وﺟﻬﻪ وآﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬أن ﺣ ﺪﻳﺚ "اﻟﻔﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس" ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز آﺸ ﻒ اﻟﻮﺟ ﻪ ﻟﻠﻤ ﺮأة أﻣ ﺎم اﻷﺟﻨﺒ ﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻠ ﻮاﺗﻲ ﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻬﻦ آﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ آﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ‪" :‬ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ"‪ .‬وﻣﻔﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﻴﺮ اﻹﺣﺮام ﺗﻨﺘﻘﺐ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أن ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز آﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻹرﺳﺎل‪ :‬اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل "اﺑﻦ آﺜﻴﺮ" ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ج ‪ 3‬ص )‪] :(283‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي هﻮ )أي ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء( ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ درﻳ ﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ ﺑﺎﻟﻀ ﻌﻒ‪ ،‬وإذا آ ﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺿ ﻌﻴﻔ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﻬﺾ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﺎل ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀ ﺢ ﻣﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون أن وﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻮرة‪ ،‬وأن ﺳ ﺘﺮﻩ واﺟ ﺐ‪ ،‬وأن آﺸ ﻔﻪ ﺣ ﺮام‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ذهﺒﻮا إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﻜﺸﻒ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﻴﺪوﻩ ﺑﺄﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وهﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻜﺮ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺴ ﺎد واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻧﺘﺨ ﺒﻂ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟ ﺬي ﻧﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣﻌ ﻪ؟!‪ ..‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن‬
‫اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷب اﻟﻐﻴ ﻮر أن ﻳ ﺄﻣﺮ أهﻠ ﻪ وﺑﻨﺎﺗ ﻪ ﺑ ﺄن ﻳﺴ ﺪﻟﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮهﻬﻦ اﻣﺘﺜ ﺎ ًﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺮ رﺳ ﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ..‬وﺗﺄﺳﻴ ًﺎ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﻴﻨﺎت اﻟﻄ ﺎهﺮات‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺮرﻩ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون اﻟﺜﻘ ﺎت‪ ..‬واﻟﻤﺴ ﻠﻢ – أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻲ – ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺘﺎط ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﺗﻘﻰ واﻷورع‪ ..‬إن أراد أن ﻳﻜﻮن ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﻌ ﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺮج وإﻇﻬﺎر ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻟ ﻢ‬
‫أرهﻤ ﺎ‪ :‬ﻗ ﻮم ﻣﻌﻬ ﻢ ﺳ ﻴﺎط آﺄذﻧ ﺎب اﻟﺒﻘ ﺮ ﻳﻀ ﺮﺑﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻧﺴ ﺎء آﺎﺳ ﻴﺎت ﻋﺎرﻳ ﺎت‪ ،‬ﻣ ﺎﺋﻼت‪ 66‬ﻣﻤ ﻴﻼت‪ ،‬آﺄﺳ ﻨﻤﺔ‪ 67‬اﻟﺒﺨ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪن رﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬وإن رﻳﺤﻬﺎ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة آﺬا وآﺬا"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ وﻻ ﺗﺒﺮﺟْﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ {...‬اﻷﺣﺰاب‪.33 :‬‬
‫}و َﻗ ْﺮ َ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺗ ﻲ ﻻ ﻳﺮﺟ ﻮن ﻧﻜﺎﺣ ًﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﺟُﻨ ﺎح أن ﻳﻀ ﻌﻦ ﺛﻴ ﺎﺑﻬﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺒﺮﺟ ﺎت ﺑﺰﻳﻨ ﺔ‬
‫وأن ﻳﺴﺘﻌﻔﻔﻦ ﺧﻴ ٌﺮ ﻟﻬﻦ واﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ{ اﻟﻨﻮر‪.59 :‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻀ ﻮا ﻣ ﻦ أﺑﺼ ﺎرهﻢ وﻳﺤﻔﻈ ﻮا ﻓ ﺮوﺟﻬﻢ‪ ...‬وﻗ ﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻳﻐﻀ ﻨﻦ ﻣ ﻦ أﺑﺼ ﺎرهﻦ وﻳﺤﻔﻈ ﻦ‬
‫ﻓﺮوﺟﻬﻦ‪ {...‬اﻟﻨﻮر‪.30 :‬‬

‫‪ 66‬أي‪ :‬ﻣﺎﺋﻼت ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻤﻴﻼت ﻟﻘﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﻦ وﺧﻼﻋﺘﻬﻦ‪.‬‬

‫‪ 67‬اﻟﻤﺮاد أﻧﻬﻦ ﻳﺼﻔﻔﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻮق اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو آﺄﻧﻬﺎ ﺳﻨﺎم اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة وهﻤﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳ ﺔ إذن ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼط‬
‫وﺗﺤﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ أﺧﺮى‪} :‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮهﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ذﻟﻜﻢ أﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻦ{ اﻷﺣﺰاب‪.53 :‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺨُﻠ َﻮنﱠ رﺟﻞ واﻣﺮأة إﻻ آﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إﻳﺎآﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ!‬
‫أﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺤﻤﻮ )أي ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺰوج(؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﻮ اﻟﻤﻮت"‪.‬‬
‫ن أﺣ ﺪآﻢ‬ ‫‪ -‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ ﻳ ْ‬
‫ﺨُﻠ َﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪:‬‬
‫}ﻗﻞ ﻟﻠﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻀﻮا ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻢ وﻳﺤﻔﻈﻮا ﻓﺮوﺟﻬﻢ‪ {...‬اﻟﻨﻮر‪.30 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪:‬‬
‫}إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد آﻞ أوﻟﺌﻚ آﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆوﻻ{ اﻹﺳﺮاء‪.36 :‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺄﻟﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮة اﻟ َﻔ ْ‬
‫ﺠ ﺄة ﻓﻘ ﺎل‪" :‬اﺻ ﺮف‬
‫ﺑﺼﺮك"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﻨﺖ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻴﻤﻮﻧ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم – وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب – ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﺣﺘﺠﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﻟ ﻴﺲ‬
‫هﻮ أﻋﻤﻰ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻓﻌﻤﻴﺎوان أﻧﺘﻤﺎ‪ ،‬أﻟﺴﺘﻤﺎ ﺗﺒﺼﺮاﻧﻪ؟!"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إﻳ ﺎآﻢ واﻟﺠﻠ ﻮس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻗ ﺎت!" ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﺎﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﻨﺎ ُﺑ ّﺪ‪ :‬ﻧﺘﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻓ ﺈذا أﺑﻴ ﺘﻢ إﻻ‬
‫ﺾ اﻟﺒﺼ ﺮ‪ ،‬وآ ﻒ اﻷذى‪ ،‬ورد اﻟﺴ ﻼم‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل "ﻏ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺪاهﺔ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬ ﺎ‪ ..‬ﺑﺸ ﻴﺒﻬﺎ وﺷ ﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻬ ﺎ وﻧﺴ ﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆذي اﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ واﻷﺧ ﻼق‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﻮر‪ ،‬وﺗﺒﺮج‪ ،‬واﺧ ﺘﻼط‪ ،‬وﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ..‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻷﻣ ﻢ ﺗﺮﻓ ﻞ ﻓ ﻲ رﻳ ﺎض اﻟﻄﻬ ﺮ واﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﻊ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻷﻣﻦ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ذروة اﻟﻤﺠ ﺪ واﻟﺴ ﻌﺎدة‪ ..‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺎرت ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬي ﺧﻄ ﻪ اﷲ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫}وأن هﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔ ﱠﺮ َ‬
‫ق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎآﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن{ اﻷﻧﻌﺎم‪.153 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﺬا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻷﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮون‪ ..‬وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺰﻟﻬ ﺎ اﷲ‬
‫ى وﻧﻮرًا‪..‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺸﻴﺮًا وﻧﺬﻳﺮًا وﻟﻸﺟﻴﺎل هﺪ ً‬
‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪:‬‬
‫}إن هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻬﺪي ﻟﻠﺘﻲ هﻲ أﻗﻮم وﻳﺒﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أن ﻟﻬﻢ أﺟﺮًا آﺒﻴﺮًا{ اﻹﺳﺮاء‪.09 :‬‬

‫***‬

‫ﺗﻠﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑ ﻮن – أه ﻢ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻟﺴ ﻼﻣﺔ أﺧ ﻼق اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺪّﻳ ﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ وﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ إﻻ أن ﺗﺮﺑ ﻮا أﺑﻨ ﺎءآﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺧ ﺬوا‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬ ﺎ وإرﺷ ﺎداﺗﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﺸ ﺆوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﺨُﻠﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜ ﺎرم اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬واﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ..‬وﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺷ ﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨ ﺎس!! ‪ ..‬وه ﻞ هﻨ ﺎك ﻣﺒ ﺎدئ ﺗﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ وإﻋ ﺪادﻩ ﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟‬
‫ن اﻻﺳﺘﺮﺳ ﺎل وراء‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إ ّ‬
‫ن اﻹﻏﺮاق ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻨﻌﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻀ ﺮ ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ؟ وﻣ ﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل إ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻤﻠﺬات ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إ ّ‬
‫ن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮاﻗﺼﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن ﻇﺎهﺮة اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺘﺒﺮج واﻻﺧﺘﻼط ﻻ ﺗﻀﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫ن اﻟﺘﺨﻨﺚ واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إ ّ‬
‫إن رﺟ ﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ واﻷﺧ ﻼق آ ﺎدوا ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻣﺠﻤﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻣ ﻦ أﻓﺘ ﻚ اﻷوﺑﺌ ﺔ ﻓ ﻲ إﺿ ﻌﺎف‬
‫اﻟﺬاآﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﻔﺎف‪...‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر "أﻟﻜﺲ آﺎرﻟﻴ ﻞ" ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻹﻧﺴ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل"‪) :‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤ ﺮك اﻟﻐﺮﻳ ﺰة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن ﺗﻔ ﺮز‬
‫ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺮب ﺑﺎﻟﺪم إﻟﻰ دﻣﺎﻏﻪ وﺗﺨﺪّرﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬وذآﺮ "ﺟﻮرج ﺑﺎﻟﻮﺷﻲ" ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ" ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪) :‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1962‬ﺻ ﺮح "آﻨ ﺪي" ﺑ ﺄن ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻷن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﻊ ﻣﻨﺤ ّﻞ ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﺳ ﺒﻌﺔ ﺷ ﺒﺎن ﻳﺘﻘ ﺪﻣﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺴﺪت ﻟﻴﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻧﻘﻠﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺣﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ذي اﻟﺮﻗﻢ )‪ (650‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ "ﻣﺮﻏﺮﻳ ﺖ ﺳ ﻤﻴﺚ" ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‪) :‬إن‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ إﻻ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬ ﺎ واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠ ﺎوب ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‪ ..‬إن أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺳﻘﻄﻦ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻮد أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ أﻧﻬﻦ ﻳﻔﻜﺮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ أآﺜﺮ ﻣﻦ دروﺳﻬﻦ وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ‪.(...‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﺑﺎء وﻣﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺒﻌﺪوا أوﻻدهﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻤﻴﻊ واﻻﻧﺤ ﻼل‪ ،‬وأن ﻳﺴ ﻌﻮا ﺟﻬ ﺪهﻢ ﻟﻜ ﻲ ﻳﻐﺮﺳ ﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻧﺒﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ!!‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫***‬

‫وأﺧﻴﺮًا ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ّﻻ ﻧﻐﻔﻞ دور اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ أﺧﻼق اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪...‬‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻔﺘﺶ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﻼل اﻟﻮﻟ ﺪ ﺧُﻠﻘﻴ ﺎً‪ ،‬واﻧﺤﺮاﻓ ﻪ ﺳ ﻠﻮآﻴ ًﺎ ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎهﺎ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺔ ﻓ ﻲ إﻏﻔ ﺎل ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻵﺑ ﺎء‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻧﺤﻼﻟﻪ اﻟﺴﻠﻮآﻲ‪:‬‬
‫• ﻓﺎﻷب اﻟﺬي ﻳﺮﺧﻲ ﻷوﻻدﻩ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻓ ﻲ أن ﻳﺨ ﺎﻟﻄﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺮﻧ ﺎء اﻟﺴ ﻮء‪ ،‬ورﻓﻘ ﺎء اﻟﺸ ﺮ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءوا وﻣ ﺎ أرادوا دوﻧﻤ ﺎ ﺳ ﺆال وﻻ‬
‫رﻗﻴﺐ‪ ..‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻷوﻻد ﺳﻴﺘﺄﺛﺮون ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮء أﺧﻼﻗﻬﻢ‪..‬‬
‫• واﻷب اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻷوﻻدﻩ أن ﻳﺸﺎهﺪوا اﻷﻓﻼم اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤ ﻼل‪ ،‬واﻷﻓ ﻼم اﻟﺒﻮﻟﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺾ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻷب ﻳﻘﺬف ﺑﺄوﻻدﻩ – ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺸ ﻌﺮ أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاف واﻹﺟﺮام‪ ،‬وهﻲ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮهﺎ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻀ ً‬
‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ – إﻟﻰ هﺎوﻳﺔ ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺳﺘﺆدي ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟﻰ هﻼك ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ودﻣﺎر ﻣﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫• واﻷب اﻟﺬي ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻷوﻻدﻩ ﻟﻴﺮوا ﻣﻦ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﺜﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت اﻟﻤﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻔ ﺎﺟﺮة‪ ..‬ﻻ‬
‫ﺷﻚ أن اﻷوﻻد ﺳﻴﺘﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺪرﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪون ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻧﺒ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ واﻟﻨﺨ ﻮة‪ ،‬واﻷدب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫• واﻷب اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻤﺢ ﻷوﻻدﻩ ﺑﺸ ﺮاء اﻟﻤﺠ ﻼت اﻟﻤﺎﺟﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻐﺮاﻣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﺼ ﻮر اﻟﻌﺎرﻳ ﺔ‪ ..‬ﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫اﻷوﻻد ﺳﻴﺴﻴﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻨﻮن دروس اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻵﺛﻤﺔ‪...‬‬
‫• واﻷب اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ ﺣﺠ ﺎب أهﻠ ﻪ وﺑﻨﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻐﺎﺿ ﻰ ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﻮرهﻦ وﺗﺒ ﺮﺟﻬﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻐﺎﻓ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺘﻬﻦ وﻣﺨ ﺎﻟﻄﺘﻬﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺴﺢ ﻟﻬﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ أن ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺑﺎﻷزﻳﺎء اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮرات اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ه ﺆﻻء اﻟﺒﻨ ﺎت ﺳ ﻴﻌﺘﺪن ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔﺠ ﻮر‬
‫واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﻔﺴﻮق‪ ..‬ورﺑﻤﺎ ﺁل اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف إﻟ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺎك اﻟﻌ ﺮض‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳ ﺚ اﻟﺸ ﺮف‪ ،‬وه ﺪر‬
‫اﻟﻌﻔﺎف‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺪم وﻻ اﻟﺒﻜﺎء‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ذهﺒﺖ ُﻟﺒْﻨﻰ ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ؟‬ ‫أﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻟُﺒﻨﻰ وأﻧﺖ ﻗﺘ ْﻠﺘَﻬﺎ‬

‫• واﻷب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاﻗﺐ أوﻻدﻩ وﺑﻨﺎﺗﻪ وﻗﺖ ذهﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻷوﻻد ﻳﺠ ﺪون ﻣ ﻦ اﻹهﻤ ﺎل ﻣ ﺎ‬
‫ﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟ ﻰ ارﺗﻴ ﺎد اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻤﻮﺑ ﻮءة ﺑﺤﺠ ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ..‬وآ ﻢ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎت وﻗﻌ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ واﻟﺰﻧ ﻰ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﻦ‬
‫ﻣﺪﻧﺴﺎت اﻟﺴﻤﻌﺔ واﻟﺸﺮف‪ ،‬واﻷﺳﺮة ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻓﺘﻀﺎح‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟!‪..‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻤﻮن ﻣﻦ أن اﻷﺧﻼق ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎج أﺑﻨﺎءآﻢ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻗﺮأﺗﻤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻼذ أآﺒﺎدآﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻃﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬا‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﻻ أن ﺗﻌﻘﺪوا اﻟﻌ ﺰم وﺗﺸ ﺤﺬوا اﻟﻬﻤ ﺔ‪ ..‬ﻟﺘﻘﻮﻣ ﻮا ﺑ ﻮاﺟﺒﻜﻢ اﻷآﻤ ﻞ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪..‬‬
‫واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ إن ﻗﺼﺮﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ أوﻻدآﻢ وﺗﻼﻣﺬﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن َﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣ ﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺳﻴﻨﺸ ﺆون – ﻻ ﺷ ﻚ –‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل وﻳﺘﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﺼ ﺒﺤﻮن ﺧﻄ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻦ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧ ﻮن أداة‬
‫هﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻜﻴﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﺑﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﺠﻴﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ وﻣﻔﺎﺳﺪهﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺮاﻗﺒﻮا اﷲ ﻓﻲ أوﻻدآﻢ‪ ،‬وأدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ واﺟ ﺐ‪ ،‬واﺑ ﺬﻟﻮا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ‪ ،‬واﺿ ﻄﻠﻌﻮا ﺑﻤ ﺎ ﺣُﻤﻠ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أدﻳﺘﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻓﺴ ﻮف ﺗ ﺮون أوﻻدآ ﻢ رﻳ ﺎﺣﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻋﺒﻴ ﻖ وأرﻳ ﺞ‪ ،‬وﺑ ﺪورًا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻬ ﺎ ﻧ ﻮر‬
‫وﺿﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻤﺸﻮن هﺎدﻳﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫}وﻗﻞ اﻋﻤﻠﻮا ﻓﺴﻴﺮى اﷲ ﻋﻤﻠﻜﻢ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن{ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.105 :‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺁﺑ ﺎء وأﻣﻬ ﺎت وﻣﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪ ..‬ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸ ﺄ‬
‫اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺆون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا ﺿ ﺨﺎﻣﺔ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻠﻘ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷهﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ رزﻗﻬﻦ وآﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف{ اﻟﺒﻘﺮة‪.233 :‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي رواﻩ ﻣﺴ ﻠﻢ‪" :‬دﻳﻨ ﺎر أﻧﻔﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ودﻳﻨ ﺎر أﻧﻔﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ رﻗﺒ ﺔ‪ ،68‬ودﻳﻨ ﺎر‬
‫ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ودﻳﻨﺎر أﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ أهﻠﻚ‪ ..‬أﻋﻈﻤﻬﺎ أﺟﺮًا اﻟﺬي أﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ أهﻠﻚ"‪.‬‬
‫وإذا آﺎن ﻟﻸب اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﻞ‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻴ ﺎل‪ ..‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟ ﻮزر واﻹﺛ ﻢ إذا أﻣﺴ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻗ ّﺘ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﻞ واﻷوﻻد وه ﻮ ﻣﺴ ﺘﻄﻴﻊ‪ ..‬اﺳ ﻤﻌﻮا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﻀ ﻴّﻌﻴﻦ ﻟﻌﻴ ﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤُﻤﺴﻜﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ أهﻠﻬﻢ وأوﻻدهﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ‪" :‬آﻔﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﺮء إﺛﻤ ًﺎ أن ﻳﻀ ﻴّﻊ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮت"‪،‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬آﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء إﺛﻤًﺎ أن ﻳﺤﺒﺲ ﻋﻤّﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻮﺗﻪ"‪.‬‬

‫‪ 68‬ﻓﻲ رﻗﺒﺔ‪ :‬أي ﻓﻲ اﻋﺘﺎق ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻴ ﺎل ﺗﻬﻴﺌ ﺔ اﻷب ﻷهﻠ ﻪ وﻋﻴﺎﻟ ﻪ اﻟﻐ ﺬاء اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻜﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺴ ﺎء اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺮض‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻸﺳﻘﺎم‪ ،‬وﺗﻨﻬﻚ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض‪..‬‬
‫‪ -2‬اﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺄآﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻨﻮم‪:‬‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﺪى اﻷوﻻد ﻋﺎدة وﺧﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻷآ ﻞ واﻟﺸ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪..‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻸ ﺁدﻣﻲ وﻋﺎءًا ﺷ ّﺮًا ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺁدم ﻟﻘﻴﻤﺎت ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻓﺎﻋﻼً‪ ،‬ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﺸﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﻨﻔَﺴﻪ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺪﻳﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب‪ :‬اﻟﺸﺮب ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺮاب ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‪..‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺸ ﺮﺑﻮا واﺣ ﺪًا آﺸ ﺮب‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺷﺮﺑﻮا ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث‪ ،‬وﺳﻤّﻮا إذا أﻧﺘﻢ ﺷﺮﺑﺘﻢ واﺣﻤﺪوا إذا أﻧﺘﻢ رﻓﻌﺘﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻧﻬ ﻰ أن ﻳُﺘ ﻨﻔّﺲ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء"‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣ ﺬي‪" :‬ﻧﻬ ﻰ‬
‫أن ﻳُﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء أو ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺸ ﺮﺑ ّ‬
‫ﻦ أﺣ ﺪآﻢ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺴ ﻲ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﺊ"‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﺪﻳ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‪ :‬اﻟﻨ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻳﻤ ﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻳﺴ ﺮ ﻳﻀ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ..‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إذا أﺗﻴ ﺖ‬
‫ﺖ‬
‫ﻣﻀﺠﻌﻚ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼ ﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻘﻚ اﻷﻳﻤ ﻦ‪ ،‬وﻗ ﻞ‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ أﺳ ﻠﻤﺖ وﺟﻬ ﻲ إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬ووﺟﻬ ﺖ وﺟﻬ ﻲ إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬وﻓﻮﺿ ُ‬
‫أﻣ ﺮي إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬وأﻟﺠ ﺄت ﻇﻬ ﺮي إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬رﻏﺒ ﺔ ورهﺒ ﺔ إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﺠ ﺄ وﻻ ﻣﻨﺠ ﺎ إﻻ إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬ﺁﻣﻨ ﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﻚ اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﺖ‪ ،‬وﻧﺒﻴ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫أرﺳﻠﺖ"‪ ،‬واﺟﻌﻠﻬﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل"‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ وﻓﺪ ﺛﻘﻴ ﻒ رﺟ ﻞ ﻣﺠ ﺬوم‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ارﺟﻊ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎك"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻓ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺬوم ﻓﺮارك ﻣﻦ اﻷﺳﺪ"‪.‬‬
‫ﺢ"‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﻮرد ّ‬
‫ن ﻣﻤﺮض ﻋﻠﻰ ﻣُﺼ ﱟ‬
‫ﻟﺬا آ ﺎن ﻟﺰاﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻷﻣﻬ ﺎت – إذا أﺻ ﻴﺐ أﺣ ﺪ أوﻻده ﻢ ﺑﻤ ﺮض ُﻣ ْﻌ ٍﺪ أن ﻳﻌﺰﻟ ﻮﻩ ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻷوﻻد‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ اﻟﻮﺑﺎء‪ ..‬ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ هﺬا اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻷﺑﺪان!!‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺮض ﺑﺎﻟﺘﺪاوي‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﺪاوي ﻣﻦ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻔﺎء‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟﻜ ﻞ داء‬
‫دواء‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب اﻟﺪواء اﻟﺪاء ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎل‪" :‬آﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺟ ﺎءت‬
‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻧﺘﺪاوى؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﺪا َووْ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻊ داء إﻻ وﺿ ﻊ ﻟ ﻪ ﺷ ﻔﺎء‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫داء واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ هﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻬﺮم"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أرأﻳ ﺖ رُﻗ ً‬
‫ﻰ ﻧﺴ ﺘﺮﻗﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ودواء ﻧﺘﺪاوى ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎ ًة ﻧﺘﻘﻴﻬﺎ هﻞ ﺗﺮ ّد ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬هﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ"‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺄﺧ ﺬوا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺄوﻻدهﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺼ ﺎﺑﻮن‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺮﺿﻮن‪ ..‬ﻷن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم!!‪..‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ "ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ‬
‫ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺪّﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرهﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻣ ﻮر آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ آﻴﺎن اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪..‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻣﻬﺎت – أن ﻳﺮﺷﺪوا أوﻻدهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻬﻢ آﺬﻟﻚ أن ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺼ ﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ اﺗﺨ ﺎذﻩ ﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈذا آﺎن أآ ُﻞ اﻟﻔﻮاآﻪ ﻓ ّ‬
‫ﺠ ﺔ ﺗ ﺆذي اﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬وﺗﺴ ﺒﺐ اﻟﻤ ﺮض‪ ..‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺷ ﺪوا اﻷوﻻد إﻟ ﻰ أن ﻳﻌﺘ ﺎدوا أآ ﻞ اﻟﻔﻮاآ ﻪ‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا آﺎن أآﻞ اﻟﺨﻀﺎر واﻟﺜﻤﺎر ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺁﻓﺎت ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺷ ﺪوا أوﻻده ﻢ إﻟ ﻰ أن ﻳﻌﺘ ﺎدوا أآ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻀﺎر واﻟﺜﻤﺎر ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا آﺎن إدﺧﺎل اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺴﺒﺐ أﻣﺮاﺿ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة وﻓﻲ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﺲ وﺟﻬﺎز اﻟﻬﻀ ﻢ‪ ..‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺷ ﺪوا‬
‫اﻷوﻻد إﻟﻰ أن ﻳﻌﺘﺎدوا اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا آﺎن ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻠﻬﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺷ ﺪوا اﻷوﻻد إﻟ ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺪي‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا آﺎن اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء وﻓﻲ اﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ أﺿﺮار ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻤﻨﻌﻮا أوﻻدهﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺆذﻳﺔ‪..‬‬
‫وهﻜﺬا‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮّدوا أوﻻده ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻹرﺷ ﺎدات اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أن‬
‫اﻷوﻻد ﻳﻨﺸﺆون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻋﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻇﺎهﺮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط!!‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -6‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وأﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﺪﱡوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ {...‬اﻷﻧﻔﺎل‪.60 :‬‬
‫}وأ ِ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻷﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪" :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﻴﺮ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪."..‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﺮﻣﻲ ورآﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﻞ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ ﻓﻬ ﻮ ﻟﻬ ﻮ أو ﺳ ﻬﻮ إﻻ‬
‫أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻣﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ )ﻟﻠﺮﻣﻲ(‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺒﺘﻪ أهﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأﻋ ﺪوا ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة{ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻮآﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺠﻌﻬﻢ وﻳﻘﻮل ﻟﻬ ﻢ‪:‬‬
‫)ارﻣﻮا وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ آﻠﻜﻢ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﻴﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أذن ﻟﻠﺤﺒﺸ ﺔ أن ﻳﻠﻌﺒ ﻮا ﺑﺤ ﺮاﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺠﺪﻩ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‪ ،‬وأذن ﻟﺰوﺟ ﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪) :‬دوﻧﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑﻨ ﻲ أ ْر ِﻓ ﺪَة‪ (69‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻢ ﻳﻠﻌﺒ ﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺮاﺑﻬﻢ دﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﺄهﻮى إﻟﻰ اﻟﺤﺼﺒﺎء ﻓﺤﺼﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬دﻋﻬﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ(‪.70‬‬
‫ﻒ أو ﺣ ﺎﻓﺮ أو ﻧﺼ ﻞ )أي‬
‫ﺧ ّ‬
‫ﺳ ﺒَﻖ )أي ﻻره ﺎن( إﻻ ﻓ ﻲ ُ‬
‫‪ -‬وروى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬ﻻ َ‬
‫ﺳﻬﺎم(" ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮهﺎن‪ 71‬ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ إﻋﺪاد وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺤﺮب واﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺸﻒ وﻋﺪم اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻌﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻘﻮم ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬إﻳﺎآﻢ واﻟﺘﻨﻌّﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻌﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﺣ ْﺪرَد ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ "ﺗﻤﻌ َﺪدْوا‪ ،‬واﺧﺸﻮﺷﻨﻮا‪ ،‬واﻧﺘﻀﻠﻮا"‪.72‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ﺷﺎهﻴﻦ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ أﺑﻲ َ‬

‫‪ 69‬أرﻓﺪة‪ :‬آﻨﻴﺔ ﻳﻨﺎدى ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ 70‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ آﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ُﻳ ِﻘﺮّ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨﻴﻦ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺠﻬﺎد‪،‬‬
‫وﻳﺤﻘﻖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫‪ 71‬اﻟﺮهﺎن اﻟﻤﺒﺎح هﻮ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أو ﻣﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺮهﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺎر اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬إن ﺳﺒﻘﺘﻨﻲ أﻋﻄﻴﺘﻚ آﺬا ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وإن ﺳﺒﻘﺘﻚ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ آﺬا ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﺟﺎﺋﺰة‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﺗﻤﻌﺪدوا‪ :‬اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻰ ﺟﺪآﻢ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﻓﻲ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺸﻮﺷﻨﻮا‪ :‬ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺘﻘﺸﻒ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻀﻠﻮا‪ :‬ارﻣﻮا ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم ﻟﻺﻋﺪاد واﻟﺘﻌﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪوة وأﺳﻮة ﻓﻲ ﺗﻘﻠّﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﺘﻘﺸ ﻒ‪ ..‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﻌ ﻢ‪ ..‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ‪ ..‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻦ‪ ..‬ﻟﺘﺘﺄﺳﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ هﺪﻳﻪ وﺳﻨﻨﻪ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻳﻬﻴ ﺆ واﺳ ﺘﻌﺪاد واﺳ ﺘﻨﻔﺎر ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮازل‪..‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻼذ واﻟﻄﻴﺒ ﺎت‪ ،‬وﺗﻨ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳ ﺮ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺒﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﻈﺎهﺮهﺎ‪ ..‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻬ ﺎر‪ ،‬وﺗﺴﺘﺴ ﻠﻢ ﻟﻀ ﺮﺑﺎت اﻷﻋ ﺪاء‪ ،‬وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗﺨﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس ﺷ ﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫روح اﻟﻤﺼﺎﺑﺮة واﻟﻤﺮاﺑﻄﺔ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬وﻣﺎ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻷذهﺎن ﺑﺒﻌﻴﺪ!!‪..‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺪ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﺧﻲ واﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻺرﺷﺎدات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺠﺰ‪."..‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﻞ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﻮ أو ﺳ ﻬﻮ إﻻ‬
‫أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻣﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺿﻴﻦ )أي اﻟﺮﻣﻲ(‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻼﻋﺒﺘﻪ أهﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺰﻧﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺰﻧ ﻲ‬
‫وه ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺮق اﻟﺴ ﺎرق ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﺮق وه ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺸ ﺮﺑﻬﺎ وه ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ"‪ ،‬وزاد اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ‬
‫رواﻳﺘﻪ‪" :‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻟ ﻢ‬
‫أرهﻤ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﻮم ﻣﻌﻬ ﻢ ﺳ ﻴﺎط آﺄذﻧ ﺎب اﻟﺒﻘ ﺮ ﻳﻀ ﺮﺑﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻧﺴ ﺎء آﺎﺳ ﻴﺎت ﻋﺎرﻳ ﺎت ﻣﻤ ﻴﻼت ﻣ ﺎﺋﻼت‪ ..‬رؤوﺳ ﻬﻦ آﺄﺳ ﻨﻤﺔ‬
‫اﻟ ُﺒﺨْﺖ‪ 73‬اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﺠﺪن رﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬وإن رﻳﺤﻬﺎ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة آﺬا وآﺬا"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻤﺎ وﺟﻪ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وهﻲ – آﻤﺎ رأﻳﺖ – ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﻴﻤ ﺔ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺠﺪ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤ ﻼل‪ ..‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﺑﺪاه ﺔ أن اﻟﻮﻟ ﺪ إذا ﻧﺸ ﺄ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻴﻮﻋ ﺔ واﻻﻧﺤ ﻼل‪ ،‬وﺗﺮﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ودرج ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺰل وﻋﺪم اﻻآﺘﺮاث‪ ..‬ﻓﺈن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗ ﺘﺤﻄﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺴ ﻴﺘﻪ ﺗﺘﻌﻘ ﺪ‪ ،‬وﺟﺴ ﻤﻪ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻷﺧﻄ ﺮ اﻷﺳ ﻘﺎم‬
‫واﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﻠﻪ آﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻣﻬﺎت – أن ﻳﺘﻌﻬﺪوا أوﻻدهﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻐﺮﺳ ﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ أﻧﺒ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻹﺑﺎء واﻟﺸﻤﻢ واﻟﺨﻠُﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ آﺬﻟﻚ أن ﻳﺒﻌﺪوهﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻄﻢ اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘ ﻞ اﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ واﻷﺧ ﻼق‪ ،‬وﻳ ﻮهﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺠﺴ ﺪ‪ ..‬ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ – وﻻ ﺷﻚ – ﺳﻼﻣﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮهﻢ وﻗﻮة ﻷﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈ ًﺎ ﻷﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤ ّﻮًا ﻷرواﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻓﺰًا ﻗﻮ ّﻳًﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ هﻲ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – أهﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ 73‬اﻟ ُﺒﺨْﺖ‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓ ﺈن أﻋﺮﺗﻤﻮه ﺎ اهﺘﻤ ﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وأوﻟﻴﺘﻤﻮه ﺎ ﻋﻨ ﺎﻳﺘﻜﻢ ﺗﻤﺘ ﻊ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﻘﻮﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻗﻤﺘﻢ ﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻘ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺗﻘﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻘ ﺘﻢ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ أوﺟﺒﻬ ﺎ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻘﻴ ﺘﻢ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻮﺟﻪ أﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘ ًﺎ!!‪.‬‬

‫***‬

‫وهﻨﺎك ﻇﻮاهﺮ ﺧﻄﻴﺮة ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺼ ﻐﺎر واﻟﻜﺒ ﺎر‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاهﻘﻴﻦ واﻟﺸ ﺒﺎب‪ ،‬وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻵﺑ ﺎء – أن‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺪرآﻮا أﺿ ﺮارهﺎ وأﺧﻄﺎره ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺸ ﻔﻮا ﻟﻤ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣ ﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮورهﺎ وﺁﻓﺎﺗﻬ ﺎ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘﻌ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﺎ وﻳﻜﺘﻮوا ﺑﻨﺎرهﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻴﻬﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﻬﺎ ودروﺑﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ واﻟﺸﺒﺎب ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨﺪرات‪.‬‬

‫وﺳﺄﺗﻜﻠﻢ – ﺑﻌﻮن اﷲ – ﻋﻦ آﻞ ﻇﺎهﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻷرﺑﻊ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻟﻴﻢ أن ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ ه ﻲ أآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎراً‪ ،‬وأوﺳ ﻊ ﺗﻨ ﺎو ًﻻ ﻣ ﻦ أﻳ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة أﺧ ﺮى‪ ..‬ﻓﺤﻴﺜﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻠّﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺬﻣﻴﻤ ﺔ ﻣﺘﻔﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻲ رﺑ ﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺻ ﻐﺎرًا‬
‫ﻦ ﻏّﻠ ﺐ اﻹرادة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺞ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ْ‬
‫وآﺒﺎراً‪ ،‬رﺟﺎ ًﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺷ ﻴﺒًﺎ وﺷ ﺒﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ْﻨ ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ..‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎهﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻮﻓّﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ؟‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد اﻟﻀﺮر ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ هﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول – اﻟﻀﺮر اﻟﺼﺤﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ ﺟ ﺎزم ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺸ ﻚ أن اﻟ ﺪﺧﺎن – آﻤ ﺎ ﻗ ﺮر أﻃﺒ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺔ – ﻳ ﻮرث اﻟﺴ ﻞ‪ ،‬وﺳ ﺮﻃﺎن اﻟﺮﺋ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺬاآﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻠﻞ اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺐ اﺻﻔﺮار اﻟﻮﺟﻪ واﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻴﻖ اﻟﺘ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻬ ﻴﺞ اﻷﻋﺼ ﺎب‪ ،‬وﻳﺤ ﺪث اﻧﺤﻄﺎﻃ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻴّﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻠّﻞ اﻹرادة‪ ،‬وﻳﻌﻮّد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﻞ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ أﺿﺮار اﻟﺪﺧﺎن وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ذآﺮت ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﺸﺒﻴﻜﻞ( اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪) :‬أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺒﺤ ﻮث ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ )ﺑﻴﺜﻴ ﺮدا(‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ )ﻣﺎري ﻻﻧﺪ( اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻮا ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪﺧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ اﻟﺬآﻮر ﺗﺰﻳﺪ )‪ (68‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﻮﻓﻴ ﺎت ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻤ ﺪﺧﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺪﺧﻨﻴﻦ‪ :‬ﺳ ﺮﻃﺎن اﻟﺮﺋ ﺔ )‪ِ (10,8‬‬
‫ﺿ ﻌْﻔًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻷﻏﺸﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎري اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗ ﻮرّم واﻧﺘﻔ ﺎخ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎري )‪ (6,1‬ﺿ ﻌﻔ ًﺎ‪ .‬ﺳ ﺮﻃﺎن اﻟﺤﻨﺠ ﺮة )‪ (5,4‬ﺿ ﻌﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺮﻃﺎن ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﻔﻢ )‪ (4,1‬ﺿﻌﻔًﺎ‪ .‬ﺳﺮﻃﺎن اﻟﻤﺮيء )‪ (3,4‬ﺿﻌﻔﺎً‪ ،‬أﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪة )‪ (2,4‬ﺿﻌﻔ ًﺎ‪ .‬أﻣﺮاض دورﻳﺔ أﺧ ﺮى )‪(2,6‬‬
‫ﺿﻌﻔ ًﺎ‪ .‬وأﻣﺮاض اﻟﺪﺳﺎﻣﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ )‪ (1,7‬ﺿِﻌﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﺎﻣﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴ ﺔ )وه ﻮ ﻳ ﺆدي ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮت(‬
‫‪ -3‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﺣﺘﻤﺎل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻟﻀﻔﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺪ ّ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﻘﺪار )‪ (70‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻷﻏﺸﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎري اﻟﺘﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار )‪ (500‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﺮﺋ ﻮي وه ﻮ أآﺜ ﺮ أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﺮﻃﺎن اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻓﺘﺰﻳ ﺪ ﻧﺴ ﺒﺔ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪﺧﻨﻴﻦ‬
‫‪74‬‬
‫)‪ (1000‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ‪ .1 (...‬هـ‬
‫‪ -‬وأﺻ ﺪرت اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻮرﻳﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻟ ﱡ‬
‫ﺴ ﻞ ﻧﺸ ﺮة ﺗﻀ ﻤﻨﺖ ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪) :‬إن ﺳ ﻨﻮات ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ أﺛﺘﺒ ﺖ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﺪﺧﺎن وﻳﺤ ﺘﻔﻆ اﻟﺠﺴ ﻢ ﺑ ـ )‪ 80‬إﻟ ﻰ ‪ (90‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺒﻘﺎﻳ ﺎ‬
‫اﺣﺘﺮاق اﻟﺘﺒﻎ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻘﻄﺮان اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺮان هﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺮآﺒﺎت آﻴﻤﺎوﻳ ﺔ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫إﺣﺪاث اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى ﺗﺤﺪث اﻟﺘﺨﺮﻳﺶ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮﺋﺔ ﻣﻮﻃﻨ ًﺎ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻟﻔﺘﻚ ﻋﺼﻴّﺎت اﻟﺴ ﻞ واﻟﺠ ﺮاﺛﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﻔﺘﺎآﺔ‪ ...‬اﻟﻤﺪﺧﻨﻮن أﺷﺪ ﺗﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻞ واﻟﺴﺮﻃﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻨﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن ﻋ ﺎدة اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ ﺗﺴ ﻲء‬
‫إﻟﻰ اﻵﻓﺎت اﻟﺮﺋﻮﻳﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪ :‬آﺎﻟﺘﻬﺎب اﻟﻘﺼﺒﺎت‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎخ اﻟﺮﺋﺔ واﻟﺮﺑﻮ واﻟﺴﻞ‪ ،...‬إن اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻳﻬﻴﺊ ﻷﻣ ﺮاض اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﻴﻜﻮﺗﻴﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺐ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺾ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻳ ﺎك واﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺻﺤﺘﻚ(‪ .1 75‬هـ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺿﺮار‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪..‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ – اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﺪود ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﺎن ﻳﻮﻣ ّﻴ ًﺎ رﺑﻊ دﺧﻠﻪ أو‬
‫ﺮ‪..‬‬ ‫ﺘﺎت ﻟﻸﺳ‬ ‫ﻮت‪ ،‬وﺷ‬ ‫ﺮاب ﻟﻠﺒﻴ‬ ‫ﺎل‪ ،‬وﺧ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤ‬ ‫ﻦ إﺿ‬ ‫ﻚﻣ‬ ‫ﻲ ذﻟ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﻰﻣ‬ ‫ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔ‬ ‫ﻳﺰﻳ‬
‫ﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺮاﺋﻪ وﺗﺤﺼ‬ ‫ﺒﻴﻞ ﺷ‬ ‫ﻲﺳ‬ ‫ﻪﻓ‬ ‫ﻮت ﻋﻴﺎﻟ‬ ‫ﻪ‪ ،‬وﻗ‬ ‫ﻮت ﻧﻔﺴ‬ ‫ﻦﻗ‬ ‫ﻊﻣ‬ ‫ﺪﻣﻦ ﻳﻘﺘﻄ‬ ‫ﻚ ﻷن اﻟﻤ‬ ‫ذﻟ‬
‫ﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﻪ‪ ،‬وﺗ‬ ‫ﺐ ﺛﻤﻨ‬ ‫ﺮﻗﺔ‪ ..‬ﻟﺠﻠ‬ ‫ﻮة واﻟﺴ‬ ‫ي آﺎﻟﺮﺷ‬
‫ﻮ ّ‬ ‫ﻖ اﻟﺴ‬ ‫ﻦ اﻟﻄﺮﻳ‬ ‫ﺮف ﻋ‬ ‫ﺎ اﻧﺤ‬ ‫ورﺑﻤ‬

‫‪ 74‬أﺧﺬًا ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﻌﺪد‪ ،4-3 :‬ص ‪.158‬‬
‫‪ 75‬ﺻﻔﺤﺔ )‪ (16-15‬ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮة اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮض اﻟﺴﻞ(‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺔ‬ ‫ﻦ ﻣﻮﺑﻘ‬ ‫ﻊﻣ‬ ‫ﻼق واﻟﻤﺠﺘﻤ‬ ‫ﺤﺔ واﻷﺧ‬ ‫ﻰ اﻟﺼ‬ ‫ّﺮ ﻋﻠ‬ ‫ﺮر أﺿ‬ ‫ﺎك ﺿ‬ ‫ﻞ هﻨ‬ ‫ﻮدﻩ‪ ..‬ﻓﻬ‬ ‫وﺟ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ؟!‪ ..‬وﻟﻜﻦ – وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ – أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن!!‪.‬‬

‫***‬
‫• أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة ﺗﻨﺎول اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻴﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻀﺮر‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ‪ ..‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ واﺟﺐ وﻓﻌﻠ ﻪ ﺣ ﺮام‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ ﺿ ﺮر وﻻ ﺿ ﺮار"‪ ،‬وﻟﻌﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ{‪ .‬اﻟﺒﻘﺮة‪.195 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن اﷲ آﺎن ﺑﻜﻢ رﺣﻴﻤ ًﺎ{ اﻟﻨﺴﺎء‪.29 :‬‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪﺧﺎن ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺿﺮرﻩ ﺟﺴﻤﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺤﻘّﻖ ﺧﻄﺮﻩ ﺻﺤ ّﻴ ًﺎ – آﻤﺎ ﻣﺮ – ﻓﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺣﺮام‪.‬‬
‫)ب( وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬واﻷذواق اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ أن اﻟﺪﺧﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ زﻣﺮة اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ ﻟﻀ ﺮرﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺒﺒﻪ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻟﻠﻔﻢ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺴ ﻤﻪ‪ ،‬وﺳ ﻼﻣﺔ ﺧﻠُﻘ ﻪ‬
‫وﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻇﻬﻮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﺤﺒّﺐ ﺟﻤﻴﻞ‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬وﻻ ﺗﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﺨﺒﻴﺚ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ{ اﻟﻨﺴﺎء‪.02 :‬‬
‫ﺤﻞﱡ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻳﺤﺮّم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ{ اﻷﻋﺮاف‪.157 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬و ُﻳ ِ‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬ﻗﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺨﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴّﺐ وﻟﻮ أﻋﺠﺒﻚ آﺜﺮة اﻟﺨﺒﻴﺚ{ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.100 :‬‬
‫)ج( ﺛ ﻢ إن اﻟ ﺪﺧﺎن ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻳﺨ ﺪر اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻳﻔ ﱢﺘ ﺮ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬وه ﺬا أﻣ ﺮ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺪئ ﺑﺸ ﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﺪرج‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أﻓﺮط وأآﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻔﺘّﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺴﻜﺮوﻣﺨﺪّر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ‬
‫ﻣﺴﻜﺮ وﻣﻔﺘّﺮ" أي ﻣﺨﺪّر‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺗﺆآﺪ أن ﺗﻨﺎول اﻟ ﺪﺧﺎن ﺣ ﺮام‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎﺑ ﻪ واﺟ ﺐ ﻟﻀ ﺮرﻩ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ ،‬وﺧﺒﺜ ﻪ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ..‬ه ﺬا ﻋ ﺪا‬
‫ﻋﻦ أن اﻟﺪﺧﺎن ﻳﺴﺒﺐ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﺿﺮار ﻳﻌﻮد أﺛﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد واﻷﺳ ﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫واﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺈﺑﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺪﺧﺎن أو آﺮاهﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺬر ﻟﻜ ﻮن اﻟﻄ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫أﺿﺮارﻩ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ أن آﺸ ﻒ اﻟﻄ ﺐ ﻋ ﻦ أﺿ ﺮارﻩ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وأﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻋﻦ ﺧﻄﺮﻩ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻼ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠﺘ ﺮدد ﺑﺤﺮْﻣﺘ ﻪ أو إﺑﺎﺣﺘ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ﺑﺘﻨﺎوﻟ ﻪ ﻇ ﺎهﺮة‪ ،‬واﻹﺛ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫***‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• أﻣ ﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓﺘﻌ ﻮد ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺸ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ إﻋﻼﻣﻴ ﺔ واﺳ ﻌﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻒ‬
‫واﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷ ﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ..‬ﺗﺤ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺸ ﻒ ﻷﺑﻨ ﺎء ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ وﺷ ﺒﺎﺑﻬﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ داﺋﻢ ﻋ ﻦ ﺿ ﺮرﻩ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ ،‬وﺧﻄ ﺮﻩ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄه ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮة واﻻﺧﺘﺼ ﺎص‪ ،‬ورﺟ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮ وأﺻ ﺤﺎب اﻷﻗ ﻼم‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ آﺬﻟﻚ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﺮاﺋﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ أﺳﻌﺎرﻩ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﻌ ًﺎ ﺑﺎﺗ ًﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وازدﺣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات آﺨﻄﻮة ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻬﺎﺋ ّﻴ ًﺎ آﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى آﺄﻣﺮﻳﻜﺎ واﻧﻜﻠﺘﺮا وﻏﻴﺮهﻢ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘﺎدﻳﻦ ﺷﺮب اﻟﺪﺧﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪهﻢ آﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻹرادة واﻟﻌ ﺰم واﻟﺘﺼ ﻤﻴﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮﱢﻳﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻐﺎﻟﺒ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻬ ﻮى‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮي اﻟﺬي ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ وﻻ اﻟْﺘ ﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫إذا ﺗﺤﻠّﻰ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳ ﺮدع‪ ،‬واﻹرادة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻴﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﻪ‪ ..‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳﻴﺘﺼ ﻒ – ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ – ﺑﺎﻟﻜﻤ ﺎل‪ ،‬وﻳﺮﻓ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا ﻋﺎدة اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﺑﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ أهﻠﻴﻬﻢ وﻣﺮﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈهﻤﺎل أﻣ ﺮهﻢ ﺧﻄﻴ ﺮ‪ ،‬وﺷ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – إن‬
‫ﺗُﺮآﻮا – آﺒﻴﺮ وﻣﺴﺘﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ‪ ..‬إﻻ أن ﻳﺮﻗﺒ ﻮا أوﺿ ﺎع أوﻻده ﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮﻓ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ وﺗﺤﺮآ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌ ﺎﻟﺠﻮا اﻧﺤ ﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺮدّوهﻢ إﻻ اﻟﺠﺎدّة‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮا ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن أن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ إذا اﻋﺘﺎد اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺪرج ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻗﺒﺎﺣ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺷﻨﻊ ﻓﺴﺎدًا واﻧﺤﺮاﻓًﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻮن اﻟﺪﺧﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ..‬أﻻ ﻓﻠﻴﺘﺬآّﺮ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب!!‪..‬‬
‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ وﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻧﺘﺸ ﺎرهﺎ وﺗﻔﺸ ﻴﻬﺎ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻠﺤﻈ ﻪ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻹﻏﺮاء ﻣﻦ أزﻳﺎء اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﻣﺸ ﻴﺘﻬﻦ اﻟﺨﻠﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ﺮﺟﻬﻦ اﻟﻤﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮارع‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺘﺰه ﺎت‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪..‬‬
‫هﺬا ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎت واﻷﻓﻼم ﻓﻬ ﻮ أده ﻰ وأﻣ ﺮ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎذا ﻳ ﺮون؟ ﻳ ﺮون آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻬ ﻴّﺞ اﻟﻐﺮﻳ ﺰة‬
‫وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﺨﻮة واﻟﻐﻴﺮة واﻟﺤﻤﻴﺔ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺛ ﺎرات اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﻴﺮات وﺣﺪهﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺪرج اﻟﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬واﻻﻧﺰﻻق ﻓﻲ ﻣﺘﺎهﺎت اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺮاهﻖ اﻟﺸﺎب إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺮدﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺒﺎن ﻟﻠﻌﻮاﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﺰﺟﺮﻩ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ أن ﻳﺸﺒﻊ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫‪ -‬وإﻣّﺎ أن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪّﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻒ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ اﻟﻀ ﺮر ﺑ ﺎﻟﻎ وﻣﺘﺤﻘ ﻖ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ واﻟﻨﺴ ﻞ واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺼ ﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻜ ﻲ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬آﻴﻒ ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ؟‬

‫أﻣﺎ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻨﺤﺼﺮهﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( أﺿﺮار ﺟﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻃﺒ ّﻴًﺎ أن اﻟﺬي ﻳﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎك ﻓﻲ اﻟﻘُﻮى‪ ،‬ﻧﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬إرﺗﻌﺎش ﺑﺎﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺣﻔﻘﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ واﻟﺬاآﺮة‪ ،‬إﺧﻼل ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ‪،‬‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﺑﺎﻻﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺴﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وﺗﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮ اﻟﺪم‪..‬‬
‫)ب( أﺿﺮار ﺟﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أهﻢ هﺬﻩ اﻷﺿﺮار ﻣﺮض اﻟﻌﻨّﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺸﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ه ﺬا اﻟﻤ ﺮض ﻳﺘﺴ ﺒﺐ ﻋﻨ ﻪ ﻧﻔ ﻮر اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺤﺎل هﺬﻩ أن ﺗﺪوم اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﺘﻌﺬر اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﺷﻤﺌﺰاز آﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻻﻋﺘﻴﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎدة اﻷﺛﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﻟﻤﺮأة ﻟ ﻢ‬
‫ﺨ ﻼن ﺳ ّﺮًا‬
‫ﺗﺠ ﺪ ﺣﺼ ﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺰواﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ..‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺆدي اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮاق‪ ،‬أو اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻤ ﺮأة اﻟ ﱡ‬
‫ﻹﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)ج( أﺿﺮار ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﻮن أن اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻳﺼﺎب ﺑﺄﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟ ﺬهﻮل واﻟﻨﺴ ﻴﺎن‪ ،‬ﺿ ﻌﻒ اﻹرادة‪ ،‬ﺿ ﻌﻒ اﻟ ﺬاآﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺰﻟ ﺔ واﻻﻧﻜﻤ ﺎش‪ ،‬اﻻﺗﺼ ﺎف ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺤﻴﺎء واﻟﺨﺠ ﻞ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸ ﻌﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﺤﺰن‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺿ ﺮار اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺸﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻊ اﻹرادة‪ ،‬وﺗﺤﻄﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن دراﺳﺔ وﺑﺤﺜ ًﺎ‪..‬‬

‫***‬

‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ وارﺗﻜﺎب اﻹﺛﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪} :‬واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻟﻔﺮوﺟﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮن‪ .‬إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺑﺘﻐﻰ وراء ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻌﺎدون{ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.7-5 :‬‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻓﻤﻦ اﺑﺘﻐﻰ وراء ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻌﺎدون{ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.7 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫آﻞ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻟﻠﺸﻬﻮة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻠﻮاط‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ‪...‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء – وه ﻮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳﺤﺸ ﺮون وأﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﺣﺒ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻇﻨﻬﻢ هﺆﻻء – أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻨﻮن ﺑﻴﺪهﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ – وه ﻮ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ‪) : -‬ﻋ ﺬّب اﷲ أﻣ ﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺜ ﻮن‬
‫ﺑﻤﺬاآﻴﺮهﻢ(‪ ،‬وورد آﺬﻟﻚ‪) :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ...‬ﻋﺪّد ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻨﺎآﺢ ﻳﺪﻩ(‪ ،76‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﺼ ﻮص ﺑﺠﻤﻠﺘﻬ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﺰاوﻟ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺣﺮام‪.‬‬
‫)ب( ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ أن ﻣ ﺎ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻀ ﺮر وﻳﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ‪ ..‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺎﺑ ﻪ واﺟ ﺐ‪ ،‬وﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺮام ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻣﺮ ذآﺮﻩ‪" :‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪ ،‬وﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ{ اﻟﺒﻘﺮة‪.795 :‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴ ﺮﻳﺔ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺿ ﺮار ﺟﺴ ﻤﻴﺔ وﺟﻨﺴ ﻴﺔ وﻧﻔﺴ ﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪" :‬ﻻ ﺿ ﺮر وﻻ‬
‫ﺿﺮار"‪ ،‬وﻵﻳﺔ‪} :‬وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ{‪.‬‬
‫ﺳﺆال وﺟﻴﻪ‪:‬‬
‫إذا آﺎن اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأي اﻟﺸﺮع ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺗﻤﻠﻜﺘﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻧ ﻰ‬
‫واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻦ ﻳﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺨﺘﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ – إ ْ‬
‫ن أﺻ ﺒﺢ ﻣﺤﺮﺟ ًﺎ – أﺧﻔﻬ ﺎ ﺿ ﺮراً‪ ،‬وأهﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻒ اﻟﻀﺮرﻳﻦ‪ ،‬وأهﻮن اﻟﺸﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﺷ ّﺮاً‪ ،‬أﺧﺬًا ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻳﺨﺘﺎر أﺣ ّ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺷﺪ ﺷ ّﺮًا ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط ﻟﺘﻬﺪﻳﻤﻬﺎ اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬ ﺎ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻟﺸ ﺮف‬
‫واﻟﻌﻔ ﺔ‪ ..‬ﻋ ﺪا ﻋﻤ ﺎ ﻳ ﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼط اﻷﻧﺴ ﺎب‪ ،‬وإراﻗ ﺔ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ ،‬وإﺛ ﺎرة اﻟﻀ ﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘ ﺎد‪ ..‬إذن ﻳﺨﺘ ﺎر ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﻳﻦ وأهﻮن اﻟﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪) :‬إن اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴ ﺪ ﺣ ﺮام إذا آ ﺎن ﻟﺠﻠ ﺐ اﻟﺸ ﻬﻮة وإﺛﺎرﺗﻬ ﺎ وه ﻲ هﺎدﺋ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻏﻠﺒ ﺖ اﻟﺸ ﻬﻮة ﺑﺤﻴ ﺚ ﺷ ﻐﻠﺖ‬
‫اﻟﺒﺎل‪ ،‬وأﻗﻠﻘﺖ اﻟﺨﺎﻃﺮ وأوﻗﻔ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﻨﺎء ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻟﺘﺴ ﻜﻴﻨﻬﺎ ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ وﻣﻜ ﺎﻓﺊ ﺑﻌﻀ ﻪ ﺑﻌﻀ ﺎً‪،‬‬
‫وﻳﻨﺠﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ رأﺳ ًﺎ ﺑﺮأس أي ﻻ أﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ وزر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜﺎب وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ(‪.77‬‬
‫***‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎل هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻟﻜﻮﻧ ﻪ أﻧﺠ ﻊ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﺳﺘﺌﺼ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﻔﺘﺎآ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﺘﺼ ﺮﻳﻒ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺤﻨﺔ اﻟﻌﺎرﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬هﺬا ﻋﺪا ﻣﺎ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺧﻠﻘﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺻﺤﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬآﺮهﺎ اﻵن‪.78‬‬
‫‪ -2‬ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ‪:‬‬

‫‪ 76‬هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ آﺘﺎب )ردود ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻃﻴﻞ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪ ص ‪.40‬‬
‫‪ 77‬هﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻦ آﺘﺎب )ردود ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻃﻴﻞ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪ ص ‪.42‬‬
‫‪ 78‬ارﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ )ﻋﻘﺒﺎت اﻟﺰواج( ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإذا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻇﺮوف ﻗﺎهﺮة ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ..‬ﻓﺎﻹﺳﻼم أرﺷﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻧﻜﺎﺣ ًﺎ أن ﻳﺼ ﻮﻣﻮا ﺻ ﻴﺎم اﻟﻨﻔ ﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﻐﻠﻮاء اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وآﺴﺮ ﻟﺤﺪّة اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻹرﺷ ﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻳ ﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ اﻟﺸ ﺒﺎب! ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﺎءة )ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺰواج( ﻓﻠﻴﺘﺰوج ﻓﺈﻧﻪ أﻏﺾ ﻟﻠﺒﺼﺮ‪ ،‬وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔ ﺮج‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺼ ﻮم ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻪ وﺟ ﺎء )أي ﻗ ﺎﻃﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻮة("‪.‬‬
‫وﻣﺎ أآﺜﺮ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻔﻞ اﻟﺬي ﺣﺾ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ..‬وﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺻﻴﺎم داود ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣًﺎ وﻳﻔﻄ ﺮ ﻳﻮﻣ ﺎً‪،‬‬
‫وﺻ ﻴﺎم اﻻﺛﻨ ﻴﻦ واﻟﺨﻤ ﻴﺲ‪ ،‬وﺻ ﻴﺎم اﻟﺴ ﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال‪ ،‬وﺻ ﻴﺎم ﻋﺎﺷ ﻮراء‪ ..‬وﻣﻨ ﻪ ﺻ ﻴﺎم ﺗﺴ ﻜﻴﻦ اﻟﺸ ﻬﻮة ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ..." :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم"‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻴﺮات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺞ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﻤﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺨﺒﻂ ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل واﻟﻔﺠ ﻮر‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﺸ ﺎب‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻳﻌ ّ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﻳﺠ ﺮي وراء ه ﺬﻩ اﻟﻤﺜﻴ ﺮات واﻟﻤﻔ ﺎﺗﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﺄة اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ واﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ – وﻻ ﺷ ﻚ – ﺧﻠﻘﻴ ﺎً‪ ،‬وﻳﻨﺤ ﺮف‬
‫ﺳﻠﻮآﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻜﻮن آﺎﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ﺷﻬﻮة واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إ ّﻻ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺪور اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ أﻋﻨ ﺎﻗﻬﻢ ﺣ ﻖ اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻬﻤﺴﻮن ﻓﻲ ﺁذاﻧﻬﻢ أن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺎﺳ ﻴﺎت اﻟﻌﺎرﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺮﺟ ﺎت‪ ..‬وأن ﻗ ﺮاءة اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻐﺮاﻣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﻼت اﻟﺨﻼﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﺗﺠﺎر اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷﻋﺮاض‪ ..‬وأن اﻟﺴﻤﺎع إﻟﻰ اﻷﻏ ﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺎﺟﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﺜﻬ ﺎ أﻣ ﻮاج اﻷﺛﻴ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪..‬‬
‫ن آﻞ هﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺪّر اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻠّﻮث اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻳﻤﻴّﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔن وﻳ ﻮهﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻤ ﻞ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﻀ ﻌﻒ اﻟ ﺬاآﺮة‪،‬‬
‫إّ‬
‫وﻳﺜﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﻳ ﺰة‪ ،‬وﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺮوءة واﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ واﻷﺧ ﻼق!!‪ ..‬ﻋﺴ ﻰ أن ﻳﻌ ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﻨﺎ ه ﺬا اﻟﻨﺼ ﺢ‪ ،‬وﻳﺤﺴ ﺒﻮا آ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺴ ﺎب ﻟﻬﺎﺗﻴ ﻚ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﺪون ﺑ ّﺪًا – ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ واﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ – إﻻ أن ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮازﻧﻬﻢ اﻹرادي واﻧﻀ ﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺻﺤﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ زﻣﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﺑﺮار!!‪..‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﺮر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ أن اﻟﻮﻟ ﺪ إذا اﺧﺘﻠ ﻰ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻗ ﺖ ﻓﺮاﻏ ﻪ َﺗ ِﺮ ُد ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺤﺎﻟﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻬ ﻮاﺟﺲ اﻟﺴ ﺎرﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻴﻼت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ – إن آ ﺎن ﻣﺮاهﻘ ًﺎ أو ﺷ ﺎﺑ ًﺎ – إﻻ وﻗ ﺪ ﺗﺤﺮآ ﺖ ﺷ ﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬وهﺎﺟ ﺖ ﻏﺮﻳﺰﺗ ﻪ أﻣ ﺎم ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﺠ ﺪ ﺑ ّﺪًا إﻻ أن ﻳﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺨﺒﻴﺜ ﺔ ﻟﻴﺨﻔ ﻒ ﻣ ﻦ ﻃﻐﻴ ﺎن اﻟﺸ ﻬﻮة‪ ،‬وﻳﺤ ّﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ..‬إذن ﻣ ﺎ اﻟﻌ ﻼج ﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﻧﺢ اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﺷ ﺮود اﻟﺨﻴ ﺎل‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻮﺧﻴﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‬
‫اﻷﻟﻴﻤﺔ‪..‬؟‬
‫اﻟﻌﻼج‪:‬‬
‫أن ﻧُﻌﺮّف اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺮاهﻖ آﻴﻒ ﻳﻘﻀﻲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﻓﺮاﻏﻪ؟‬
‫وﻣﺎ أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ!!‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫إﻣّﺎ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮي ﺑﻬﺎ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬أو ﻧﺰهﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻊ رﻓﺎق ﻣﺄﻣﻮﻧﻴﻦ ﻳﺮوّح ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻳﺪوي ﻳﻨﻤّﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫أو ﺣﻀﻮر درس دﻳﻨﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ﻳﻬﺬب ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎراة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺮوّض ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫أو ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻳﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻬﺬب اﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﻘﻮي اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ!!‪..‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺗﺠﺎﻩ وﻟﺪﻩ اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺮاهﻖ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻟ ﻪ رﻓﻘ ﺎء ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣ ﺄﻣﻮﻧﻴﻦ ﻳﺬآّﺮوﻧ ﻪ إذا ﻧﺴ ﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻪ إذا اﻧﺤﺮف‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ إذا اﻧﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻳﻮاﺳﻮﻧﻪ إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ أﺣﺪاث وﻧﻮازل!!‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن هﺆﻻء اﻟﺮﻓﻘﺎء اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻋ ّﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻴ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ..‬ﻧﻌ ﻢ‬
‫ﻧﺴﻠّﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﻠﺔ وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﺑﺴ ﻴﻤﺎهﻢ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ اﻟﺴ ﺠﻮد‪ ،‬وﻳﻤﻴ ﺰون ﺑ ﺄﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻨﻬﺠﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ أﺟ ﺪر اﻟﺸ ﺎب أن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺄذﻳ ﺎﻟﻬﻢ إذا ﻇﻔ ﺮ ﺑﻬ ﻢ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻟ ﻪ اﻟﺴ ﻨﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻤ ﺎت‪ ،‬واﻟﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﺨﻴّﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄوي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺎرن ﻳﻘﺘ ﺪي‪ ،‬وأن اﻟﻄﻴ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘ ﻊ‪ ،‬وﺻ ﺪق رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ ﻳُﺨﺎﻟِﻞ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ أن اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ أهﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻼ ﻳﻘﻮدوﻧﻪ إﻻ إﻟﻰ ﺿﻼل‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ إﻻ إﻟﻰ ﻏﻮاﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺤﺒﻮﻧﻪ إﻻ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ!!‪..‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺬر ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ رﻓﻘﺎء اﻟﺴ ﻮء‪ ،‬وﻗﺮﻧ ﺎء اﻟﺸ ﺮ‪ ..‬إن أرادوا ﻹﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ رﺳ ﻮﺧ ًﺎ وﺗﻤﻜﻴﻨ ﺎً‪ ،‬وﻷﺧﻼﻗﻬ ﻢ ﺳ ﻤ ّﻮًا وﺗﻬ ﺬﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻷﺟﺴ ﺎدهﻢ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ وﻗﻮة‪..‬‬
‫وﻟﻴﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠ ﺎة ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﺻ ﺪق اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻜ ﻢ آﺘﺎﺑ ﻪ‪} :‬اﻷﺧ ﻼء ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻋ ﺪ ﱞو إﻻ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ{ اﻟﺰﺧﺮف‪.67 :‬‬
‫‪ -6‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫إن ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﺟﻤﻮح اﻟﺸﻬﻮة هﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎردة ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺻﺐ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎرات وﺗﻮاﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺜﻴﺮة وﻣﻬﻴّﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻗﻼل ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻬﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﺎﻟﻘﻬﻮة واﻟﺸﺎي‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺪم اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺒﻴﺾ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻼ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ أو اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬

‫‪ -7‬وأﺧﻴﺮًا اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺧﻮف اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺴ ﻠﱠﻢ ﺑ ﻪ أن اﻟﺸ ﺎب ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴﺘﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎق وﺟﺪاﻧ ﻪ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻗﺒ ﻪ وﻳ ﺮاﻩ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ ﺳ ﺮﻩ وﻧﺠ ﻮاﻩ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ ﺧﺎﺋﻨ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ُﻤ َ‬
‫اﻷﻋ ﻴﻦ وﻣ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻲ اﻟﺼ ﺪور‪ ..‬وأﻧ ﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳ ﺒﻪ إن ﻗﺼ ﺮ وﻓ ﺮّط‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺒ ﻪ أن اﻧﺤ ﺮف وز ّل‪ ..‬ﻻ ﺷ ﻚ أﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﺑﻘ ﺎت‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻳﻜ ّ‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ أن ﺣﻀ ﻮر ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺪاوﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻔ ﺮض واﻟﻨﻔ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫ﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨ ﺎس ﻧﻴ ﺎم‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎم اﻟﻤﻨ ﺪوب واﻟﺘﻄ ﻮّع‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻤﺎع إﻟ ﻰ أﺧﺒ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻬ ّ‬
‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﻤﻮت وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ..‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ي ﺑﺎﻟﺸ ﺎب اﻟﻤ ﺆﻣﻦ أن ﻳ ﻨﻬﺞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮّي ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ﷲ واﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﺠﺎذﺑ ﻪ‬
‫ﻓﺤ ﺮ ﱞ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻨﻪ زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻈ ﻮر أو ﻣﺤ ﺮم‪ ،‬وأن ﻳﻀ ﻊ ﻧﺼ ﺐ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﺄ ّﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻐﻰ‪ .‬وﺁﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺠﺤﻴﻢ هﻲ اﻟﻤﺄوى‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧ ﺎف ﻣﻘ ﺎم رﺑ ﻪ وﻧﻬ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى ﻓ ﺈن اﻟﺠﻨ ﺔ ه ﻲ اﻟﻤ ﺄوى{‬
‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.41-37 :‬‬

‫***‬
‫‪ -3‬أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨﺪرات‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻇﺎهﺮة ﺧﻄﻴﺮة وأﻟﻴﻤﺔ ﻧﺮاهﺎ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وزﻧﺎً‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻣﺔ‪..‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻧﺮاهﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺮاهﺎ ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺸﺮدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻠﻬﻢ وﻳﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷوﻻد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬ ﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺨ ﺎﻟﻄﻮا اﻷﺷ ﺮار‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺒﻮا اﻟﻔﺠ ﺎر‪ ،‬ﻓﺎآﺘﺴ ﺒﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ آﻞ ﻣﻔﺴﺪة ورذﻳﻠﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻮﻓّﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻤﺴﻜﺮات ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( أﺿﺮار ﺻﺤﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى اﻷﻃﺒ ﺎء وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺔ أن ﺗﻌ ﺎﻃﻲ اﻟﻤﺴ ﻜﺮات واﻟﻤﺨ ﺪرات ﺗﺴ ﺒﺐ اﻟﺠﻨ ﻮن‪ ،‬وﺗﻀ ﻌﻒ اﻟ ﺬاآﺮة‪ ،‬وﺗ ﻮرث‬
‫أﻣﺮاﺿ ًﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ و َﻣﻌِﺪﻳّﺔ و َﻣﻌَﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﻞ ﺣ ﺪة اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬وﺗﺤ ﺪث ﺁﻻﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻬﻀ ﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﺪ اﻟﺸ ﻬﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪،‬‬
‫وﺗﺴ ﺒﺐ ﺳ ﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ واﻟﻬ ﺰال واﻟﺨﻤ ﻮل واﻟﻀ ﻌﻒ اﻟﺠﻨﺴ ﻲ‪ ،‬وﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻠﱡﺐ اﻷﻧﺴ ﺠﺔ واﻟﺸ ﺮاﻳﻴﻦ‪ ..‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺿﺮار هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة أن ﻣﻌﻬﺪ اﻹﺣﺼ ﺎء اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ ﻗ ﺮر‪) :‬إن اﻟﺨﻤ ﻮر ﺗﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺮض اﻟﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم )‪ (1955‬ﻣﺎت ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪.‬‬
‫أﺿﺮار اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬ ‫)ب(‬
‫ﻼ رﺧﻴﺼًﺎ ﺑﺪون ﺣﺴﺎب‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺬل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻤﺨﺪرات ﻳﺒﺬل اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﻬ ً‬
‫اﻟ ﺮﺧﻴﺺ ﻣ ﻦ إﺗ ﻼف ﻟﻠﻤ ﺎل‪ ،‬وﺧ ﺮاب ﻟﻠﺒﻴ ﻮت‪ ،‬وإﻳ ﺮاث ﻟﻠﻔﻘ ﺮ‪ ..‬ﻋ ﺪا ﻋ ﻦ أن اﻟﻤ ﺪﻣﻦ ﻳﺴ ﺒﺐ اﻟﻀ ﻌﻒ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠّﻒ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺎب ﺑﻪ ﻣﻦ هﺰال وﺧﻤﻮل وأﻣﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﺨﺪر‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذآﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻷهﺮام اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ‪" :1965/05/03‬أن )‪ (72‬ﻣﻠﻴﻮن أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮن اﻟﺨﻤ ﻮر‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫)‪ (20‬ﻣﻠﻴﻮﻧ ًﺎ ﻳﻜﻠّﻔﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻠﻴﻮﻧﻲ دوﻻر آﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪."..‬‬
‫)ج( أﺿﺮار ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺴﻜﺮات أو اﻟﻤﺨﺪرات ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات ﻗﺒﻴﺤﺔ آﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ..‬وﻳﻨﺪﻓﻊ إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔ ﺲ‪ ..‬وﻳﺼ ﺎب ﺑﺘﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻞ اﻹرادة‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫هﺬا ﻋﺪا ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ أوآﺎر ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﺮاذم ﻣﻦ اﻷﺷ ﺮار‪ ،‬ورﻓ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺎر ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺒﻴﺢ ﻣﻌﻬ ﻢ آ ﻞ ﻣﻮﺑﻘ ﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻚ‬
‫ﺑﺨﻠﻄﺘﻬﻢ آﻞ ﺣﺮﻣﺔ!!‪..‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟ ﺪول اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮوﻳﺞ اﻟﻤﺨ ﺪرات ﺳ ﻼﺣ ًﺎ ﻓﺘﺎآ ًﺎ ﻟﻜﺴ ﺮ ﺷ ﻮآﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴ ﻊ أﺧ ﻼق اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وإﺧﻤ ﺎد ﺟ ﺬوة روح اﻟﺠﻬ ﺎد واﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‪ ..‬وإن ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮب اﻟﻤﺨ ﺪرات اﻟﺘ ﻲ روّج ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﺑ ﺬورهﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻧﻜﻠﺘﺮا ﺷﻨﺖ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﺮت ﺗﺠﺎرة اﻷﻓﻴﻮن ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺣ ﺮب‬
‫اﻷﻓﻴﻮن‪.‬‬

‫***‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨﺪرات ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وذﻟﻚ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫}ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا إﻧﻤ ﺎ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﻴﺴ ﺮ واﻷﻧﺼ ﺎب واﻷزﻻم رﺟ ﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻔﻠﺤ ﻮن‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ وﻳﺼﺪآﻢ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬ ﻮن{‪ 79‬اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪:‬‬
‫‪.91-90‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ آﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ داود‪" :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﺨﻤ ﺮ وﺷ ﺎرﺑﻬﺎ وﺳ ﺎﻗﻴﻬﺎ وﻣﺒﺘﺎﻋﻬ ﺎ وﺑﺎﺋﻌﻬ ﺎ‬
‫وﻋﺎﺻﺮهﺎ وﻣﻌﺘﺼﺮهﺎ وﺣﺎﻣﻠﻬﺎ واﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪ"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺨﺪرات ﻓﺎﻷدﻟﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ‪ :‬وإﻟﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻧﺪراﺟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ{ اﻷﻋﺮاف‪.157 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪ ،‬رواﻩ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺴﻜﺮ وﻣﻔ ّﺘ ﺮ"‪ .‬واﻟﻤﺨ ﺪرات ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺮة‪..‬‬
‫)ج( أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ أدﻟ ﺔ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ﺗﺨ ﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺗﺨﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﻤﺪرآ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ أن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻋﻠ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق ﻣﻨﺒ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫)اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ(‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪّد ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺨﻤ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ُﺜ ﺮ أﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺒﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻﺑ ﺲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وأﺧﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﻤﺪرآﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻤﺤﺮم إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺨﺪرات آﺎﻟﺤﺸﻴﺶ واﻟﻜﻮآﺎﻳﻴﻦ واﻷﻓﻴﻮن وﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺮى ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎهﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪاً‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻷوهﺎم واﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻳﻬ ﻴﻢ ﻓ ﻲ أودﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ودﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮاﻓﻲ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‪) :‬ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ آﻔﺮ(‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ هﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪ ﻳﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس وه ﻮ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻤ ﺮ آ ﺪواء‪ ..‬واﻟﺠ ﻮاب ﻣ ﺎ أﺟ ﺎب ﻋﻨ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﺻ ﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠ ﺪواء‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺪواء وﻟﻜﻨﻪ داء"‪ ،‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﷲ أﻧ ﺰل‬
‫اﻟ ﺪاء واﻟ ﺪواء‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻞ داء دواء‪ ،‬ﻓﺘ ﺪاووا وﻻ ﺗ ﺪا َووْا ﺑﺤ ﺮام"‪ ،‬وروى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻤﺴﻜﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎءآﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻤﺮ وﺣﺪهﺎ آﺪواء ﺣﺮام ﻳﺄﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 79‬ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻟﻘﺎل اﻟﻘﺮﺁن‪ :‬ﻓﺤﺮّﻣﻮﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻨﺎك ﺳﺒﻌﺔ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﻴﺴﺮ واﻷﻧﺼﺎب واﻷزﻻم‪ -2 ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺟﺲ‪ -3 ،‬وﺻﻔﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ -4 ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻒ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ }ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ{‪ -5 ،‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ -6 ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ ذآﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ -7 ،‬ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن{‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﻨﺎك أدﻟﺔ أﻗﻄﻊ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﻳﺠﺤﺪون‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻼ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ إذا ﺗﻌ ﻴﻦ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺧ ﺎﻟﻂ ﺑﻌ ﺾ اﻷدوﻳ ﺔ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ﻣﻘ ﺪرة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺤ ﻮل – ﻟﻀ ﺮورة – آﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻮاﺻ ﻒ ﻟﻠ ﺪواء ﻃﺒﻴﺒ ًﺎ ﻣﺴ ﻠﻤ ًﺎ ﻣ ﺎهﺮًا ﻳﺨﺸ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﺴ ﺮ‪،‬‬
‫غ وﻻ ﻋ ﺎ ٍد ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ{‬
‫ﻄﺮﱠ ﻏﻴ ﺮ ﺑ ﺎ ٍ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﺤﺮج‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﺒ ﺎرك و ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻤ ﻦ اﺿ ُ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.173 :‬‬
‫***‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎل هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺑﻤﻨﻊ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ج( ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)أ( أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺘﺘﺮآﺰ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸ ﻌﺎرﻩ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮﻩ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳ ﻤﻮ ﺧﻠﻘ ﻪ‪ ..‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ًﺎ‬
‫أن اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﻳﻦ أدرآ ﻮا اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ‪ ،‬ودﺧﻠ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‪ ..‬ﻟﻤ ﺎ ﺗﺮ ّﺑ ﺖ ﺿ ﻤﺎﺋﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﺮﺳ ﺨﺖ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮآﻮا آﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺮذوﻟﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻤﺪّﺣﻬﻢ ﺑﺸﺮﺑﻬﺎ وﺗﻔﻨﻨﻬﻢ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ‪ ..‬اﺳﻤﻌﻮا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺷ ﺎﻋﺮهﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺮوّي ﻋﻈﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﻋﺮوﻗﻬﺎ‬ ‫ﺖ ﻓﺎدﻓﻨّﻲ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ آﺮﻣﺔ‬

‫إذا ﻣ ّ‬

‫واﺳ ﻤﻌﻮا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﺧﺘﺮﻋ ﻮا ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻷﻟﻘ ﺎب‪) :‬اﻟﻤﺪاﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﻼﻓﺔ‪ ،‬اﻟ ﺮاح‪ ،‬اﻟﺼ ﻬﺒﺎء‪ ،‬اﺑﻨ ﺔ اﻟﻌﻨﻘ ﻮد‪ ،‬اﺑﻨ ﺔ اﻟﻜ ﺮم‪ ،‬ﺑﻨ ﺖ‬
‫اﻟﺪﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎن‪ (..‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ زادت ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ آﻞ هﺬا ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ أن اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ :‬اﻧﺘﻬﻴﺎن رﺑﻨ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ أراﻗ ﻮا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻼل ﻓ ﻲ ﺳ ﻜﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪..‬‬
‫هﻜﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺘﺮﺳﺦ ﺟﺬورﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﻤﺎﺋﺮ واﻟﻨﻔ ﻮس‪ ..‬ﺑ ﻞ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺪورﻩ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﺪ دول‪ ،‬وﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ أﺳﺎﻃﻴﻞ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ!!‪..‬‬
‫)ب( أﻣﺎ ﻣﻨﻊ أﺳﺒﺎب هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻤﻨ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ اﻷﺳﺒﺎب ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗﻮﺻ ﺪ اﻷﺑ ﻮاب ﻓ ﻲ وﺟ ﻮﻩ ﻣ ﺪﻣﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺤﺘﺴ ﻴﻬﺎ ﺷ ﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻼ إﻟﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻳﺠﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﺳﺒﻴ ً‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)ج( أﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰاﺟﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺴﻴﻬﺎ وهﻲ ﻣﻘﺪرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪ 40‬إﻟﻰ ‪ (80‬ﺟﻠ ﺪة‪ ،‬وه ﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﻢ وﻣﺼﺎدرة‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻴﻌﻬﺎ أو ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ أو ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت – إن آﺎﻧﺖ ﺣﺎدّة – أن ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻹﺧﻼص واﻟﺤﺰم واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻟﺘ ﺰاول‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﻋﺴﻰ أن ﻧﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وأﺧﻄﺎر اﻟﻤﺨﺪرات‪..‬‬
‫***‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ أﺧﻄﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب‪ ..‬وآ ﻢ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋ ﻦ أﻃﻔ ﺎل ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻮا اﻟﺤﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﺳ ﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ واﻟﻔﺴ ﺎد ﺑﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وذوﻳﻬ ﻢ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ه َﻮوْا ﻓ ﻲ ﻣﺰاﻟ ﻖ اﻟﺸ ﺬوذ واﻻﻧﺤ ﺪر اﻟﺨﻠﻘ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻌ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﻴﺾ‬
‫اﻟﻬﻼك واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫وﻣ ﺎ أﺷ ّﺪ ﻓﺎﺟﻌ ﺔ اﻵﺑ ﺎء واﻷوﻟﻴ ﺎء ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺮون أوﻻده ﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮهﻢ ﻗ ﺪ اﻧﺘﻜﺴ ﺖ ﻓﻄ ﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺤﻄ ﺖ أﺧﻼﻗﻬ ﻢ‪،‬‬
‫واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ ﺣﻤﺄة اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﺸﺬوذ!!‪..‬‬
‫وهﻞ ﺗﻨﻔﻊ اﻵهﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺪي اﻟﺤﺴﺮات‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رأوا أﻓﻼذ أآﺒﺎدهﻢ وﺛﻤﺮات ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وهﻢ ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓ ﻲ أوﺣ ﺎل اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺜ ﺮون‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻔﺴﺎد؟‬
‫وﻟﻮ أﻧﻬﻢ رﺑﱡﻮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وراﻗﺒﻮا ﺗﺤﺮآﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﻮا ﻣ ﻦ ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻮن‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﺨ ﺎﻟﻄﻮن‪ ..‬ﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻠﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟ ُﻤ ْﻔﺠِﻌﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺨﺰﻳﺔ!!‪..‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء واﻷوﻟﻴﺎء؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻘﺒّﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻏﻴﺮ اﻵﺑﺎء واﻷوﻟﻴﺎء؟‬
‫ﻓﺎﻷب واﻷم هﻤﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻻن أو ًﻻ وﺁﺧﺮًا ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( أﺿﺮار ﺻﺤﻴﺔ وﺟﺴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮض اﻟﺰهﺮي‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺬي ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ اﻟﻘﺮﺣﺔ واﻟﺘﻮرّم ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ أو اﻟﺸﻔﺔ أواﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﺠﻔﻦ‪ ..‬وﻇﻬﻮر اﻟﺒﻘﻊ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ﺒﺐ‬
‫ﺴﻞ‬
‫ﺼ ْﺪ ِرﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸ ﻮهﺎت اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ﺮﻃﺎن اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺸﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬وﺗﺼﻠّﺐ اﻟﺸ ﺮاﻳﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬﺑﺤ ﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى هﺬا اﻟﻤﺮض إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد‪ ..‬وهﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪوى ﻣﻦ ﻟﻤﺲ وﻟﻌﺎب‪..‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮض اﻟﺴﻴﻼن أو اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﺮاض هﺬا اﻟﻤﺮض ﺣﺪوث أﻟﻢ وﺣﺮﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺒ ﻮل‪ ،‬وإﻓ ﺮاز ﺳ ﺎﺋﻞ ﺻ ﺪﻳﺪي )اﻟﻘ ﻴﺢ( ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺮى اﻟﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺮﺣﻢ وﻣﺠﺮى اﻟﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﺴﻴﻼن ﻋﻨﺪ اﻟ ﺬآﻮر ﺣ ﺪوث اﻻﻟﺘﻬﺎﺑ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺨﺼ ﻴﺘﻴﻦ واﻟﻤﺜﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫وﺿﻴﻖ ﻣﺠﺮى اﻟﺒﻮل‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﺴ ﺒﺐ اﻟﺘﻬ ﺎب اﻟ ﺮﺣﻢ واﻟﻤﺒ ﺎﻳﺾ واﻟﻜﻠﺘ ﻴﻦ‪ ..‬وﻣ ﺮض اﻟﺘﻌﻘﻴﺒ ﺔ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻢ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺒﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻘ ﺮوح ﺗ ﺆدي ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ اﻧﺤﺒ ﺎس اﻟﺒ ﻮل اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎة ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ أﻣﺮاﺿ ًﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﻌﺪﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠ ﺮاﺛﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎآ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻘﺬارة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع‪.80‬‬
‫وﻣﺎ أآﺜﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺤﻞ ﺧﻄﺮهﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ ﺷﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺰﻧ ﻰ واﻟﻠ ﻮاط‪ ،‬وﻳﻌ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫رﺑﻮﻋﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﻨﻜﺮ!!‪..‬‬
‫وﻣﺎ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﻴﻦ أﺧﺒ ﺮ أن اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ إذا ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﻗ ﻮم‬
‫اﺑﺘﻼهﻢ اﷲ ﺑﺎﻷوﺟﺎع واﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻲ أﺳ ﻼﻓﻬﻢ‪ ..‬وروى اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺒ ﺰار واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ :‬ﺧﻤﺲ ﺧﺼﺎل إذا اﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ﺑﻬﻦ‪ ،‬وأﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ أن ﺗ ﺪرآﻮهﻦ – ﻋ ﺪد ﻣﻨﻬ ﺎ – وﻟ ﻢ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ إﻻ ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻷوﺟﺎع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ أﺳﻼﻓﻬﻢ"‪ ،‬أﻻ ﻓﻠﻴﺘﺬآﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب!‪..‬‬
‫)ب( أﺿﺮار اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺿﺮرًا وﺧﻄﺮًا أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴ ﺎب وﺿ ﻴﺎع اﻟﻨﺴ ﻞ‪ ،‬وهﺘ ﻚ اﻷﻋ ﺮاض واﻟﺤﺮﻣ ﺎت‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ اﻟﺸ ﻬﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻤ ﺮوءة‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻓﺼ ﻢ أواﺻ ﺮ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜ ﻚ وﺣ ﺪة اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻻﻧﻄ ﻼق ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﺄة اﻟﺮذﻳﻠ ﺔ واﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬وﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺞ ﺑﺄوﻻد ﻻ آﺮاﻣﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ أﻧﺴﺎب‪ ،‬وأن ﺗﻴﺎر اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻳﺠﺘﺎح ﺷ ﺒﺎب اﻷﻣ ﺔ وﻧﺴ ﺎءهﺎ‪..‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺷ ّﺮًا وﻓﺴﺎدًا أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻳﻌ ّ‬
‫وإذا آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻟﻸﺧﻼق وزﻧﺎً‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺸﺮف أي اﻋﺘﺒﺎر وﻻ ﻗﻴﻤﺔ!!‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻧﺪﺛﺮت أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺿﺎع ﺣﻴﺎؤﻩ‪ ،‬وﺗﻬﺪم آﻴﺎﻧﻪ واﻋﺘﺒﺎرﻩ؟‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺸﺮ أﻃﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻚ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻓﺠﺮ ﺷﺒﺎﺑﻪ؟‬

‫‪ 80‬هﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮض )اﻹﻳﺪز( اﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻣﺮ ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل آﻞ اﻷﻣﺮاض وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ...‬وهﺬا ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻩ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ – رﺣﻤﻪ اﷲ – ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ )اﻟﻨﺎﺷﺮ(‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺒﺪت ﺑﻪ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮاﺋﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ه ّﻤًﺎ ﺳﻮى اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﺬة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻳ ﺔ ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة واﻟﺸﻬﻮة اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪..‬؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺤﻞ ﻣﺘﻔﻜﻚ ﻣﻬﺪد ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺰوال واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪:‬‬
‫}وإذا أردﻧﺎ أن ﻧُﻬﻠﻚ ﻗﺮﻳﺔ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺪﻣﺮﻧﺎهﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮًا{ اﻹﺳﺮاء‪.16 :‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وذﻟﻚ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻼ{ اﻹﺳﺮاء‪ ،32 :‬وﻳﻘ ﻮل‪} :‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺰﻧﻰ إﻧﻪ آﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﺳﺎء ﺳﺒﻴ ً‬
‫ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬًﺎ ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺰﻧﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠ ﻖ أﺛﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ﻳﻀ ﺎﻋﻒ ﻟ ﻪ اﻟﻌ ﺬاب‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺨﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧ ًﺎ{ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.68 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪" :‬ﻻ ﻳﺰﻧ ﻲ اﻟﺰاﻧ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺰﻧ ﻲ وه ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ‪،"..‬‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﻟﺰﻧﺎة ﺗﺸﺘﻌﻞ وﺟﻮهﻬﻢ ﻧﺎرًا"‪ ،‬وروى اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻇﻬﺮ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬاب اﷲ"‪ ،‬وروى اﺑﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺨﺮاﺋﻄ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺰاﻧﻲ ﺑﺤﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎرﻩ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰآّﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل‪ :‬ادﺧ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻠﻮاط ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أﺗﺄﺗﻮن اﻟﺬآﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬وﺗﺬرون ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻜ ﻢ رﺑﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أزواﺟﻜ ﻢ؟ ﺑ ﻞ أﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻗﻮم ﻋﺎدون{ اﻟﺸﻌﺮاء‪.166-165 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬وﻟﻮﻃ ًﺎ إذ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬أﺋ ﻨﻜﻢ ﻟﺘ ﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟ ﺎل وﺗﻘﻄﻌ ﻮن اﻟﺴ ﺒﻴﻞ‬
‫وﺗﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻧﺎدﻳﻜﻢ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ إﻻ أن ﻗﺎﻟﻮا اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺬاب اﷲ إن آﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ{ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.29-28 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ َ‬
‫ﻋ ِﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط‪ "..‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋ َﻤ ِﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط"‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ َ‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬أرﺑﻌﺔ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻓﻲ ﻏﻀ ﺐ اﷲ وﻳﻤﺴ ﻮن ﻓ ﻲ ﻏﻀ ﺐ اﷲ"‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ هﺮﻳﺮة‪ :‬ﻣﻦ هﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻤﺘﺸ ﺒﻬﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺘﺸ ﺒﻬﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﺎل"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﻘﺪرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﺒﻴﻨﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻧﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺰﻧﻰ ﻋﻘﻮﺑﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪:‬‬
‫)أ( ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻼ أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ‬

‫)أ( أﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﺰاﻧﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺼﻦ )أي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوج( ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﺰاﻧﻲ رﺟ ً‬
‫ﺟﻠﺪة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬآﻢ ﺑﻬﻤﺎ رأﻓﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬إن آﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑﻬﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ{ اﻟﻨﻮر‪02 :‬‬
‫واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن رأى اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻏﺮّﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻠﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻻ‬
‫ُﺗ ْﻘﺼَﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻠﺰاﻧﻲ اﻟﻤﺤﺼﻦ )أي اﻟﻤﺘﺰوج(‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‬
‫إﻻ ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺜﻴﺐ )أي اﻟﻤﺘﺰوج( اﻟﺰاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرك ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ ﻻﻋﺘﺮاﻓﻬﻤﺎ أﻣﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وآﺎﻧﺎ ﻣﺤﺼﻨﻴﻦ ﻣﺘﺰوﺟﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻠﻮاط‪:‬‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻮاط زﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻧﺴ ﺒ ّﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﻐ ﻮي‪) :‬اﺧﺘﻠ ﻒ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ّﺪ اﻟﻠ ﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻓ ﺬهﺐ ﻗ ﻮم إﻟ ﻰ أن ﺣ ّﺪ اﻟﻘﺎﻋ ﺪ ه ﻮ ﺣ ﺪ اﻟﺰﻧ ﻰ‪ :‬إن آ ﺎن ﻣﺤﺼ ﻨًﺎ ﻳ ﺮﺟﻢ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺤﺼ ﻨ ًﺎ ﻳﺠﻠ ﺪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺟﻠ ﺪة وه ﻮ ﺁﻇﻬ ﺮ ﻗ ﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذهﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن اﻟﻠﻮﻃﻲ ﻳﺮﺟﻢ ﺳﻮاء آﺎن ﻣﺤﺼﻨ ًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼ ﻦ وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ(‪ ،81‬وذهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻐﺰﻳﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻹﻣ ﺎم رادﻋ ًﺎ ﻟﻠﻤﺠ ﺮم‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﻜ ﺮر ﻣﻨ ﻪ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪع أﻋﺪم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺗﻌﺰﻳﺮًا‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ وﺟ ﺪﺗﻤﻮﻩ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻗ ﻮم أه ﻞ ﻟ ﻮط‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ِﻣﻔْﻀﻞ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻗﺘﻠ ﻮا‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﻴﻬﻴﻤﺔ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎل هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼج‬
‫اﻟﻈﺎهﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮورة ﻹﻋﺎدة اﻟﻜﻼم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأزﻳﺪك – أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ – ﻋﻼﺟ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ وه ﻮ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﺁﺧ ﺮ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻠﺢ ﺑ ﻪ أوﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﻠﺢ ﻷﻣﺘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎً‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﻌﺰة ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة واﻟﺘﻤﻜ ﻴﻦ واﻟﺤﻀ ﺎرة َﻟ ّﻤ ﺎ ﺳ ﺎرت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ‪..‬‬
‫ﻓ ﻼ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻷﻣﺘﻨ ﺎ اﻟﻴ ﻮم إﻻ ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﺢ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ﺬ ﺗﻌ ﻮد ﻷﻣﺘﻨ ﺎ ﻋﺰﺗﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ودوﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﺘﻴ ﺪة‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮارهﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ – آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ – ﺧﻴ ﺮ أﻣ ﺔ أﺧﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ه ﺪﻳ ًﺎ وﻗ ﺪوة وﻋﻄ ﺎء وﻗ ﻮة‪ ...‬ورﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم أﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ اﺑﺘﻐﻴﻨﺎ اﻟﻌﺰة ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ أذﻟﻨﺎ اﷲ" رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ‪.‬‬

‫‪ 81‬اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ‪ :‬ج ‪ ،4‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،325‬ﺑﺎب اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻮاط‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻻ دﻧﻴﺎ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ُﻳﺤْﻲ دﻳﻨﺎ‬ ‫إذا اﻹﻳﻤﺎن ﺿﺎع ﻓﻼ أﻣﺎن‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻪ ﻗﺮﻳﻨ ًﺎ‬ ‫وﻣﻦ رﺿﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻐﻴﺮ دﻳﻦ‬

‫***‬

‫واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‪ ،‬واﻣﺘﺜ ﺎ ًﻻ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وﻻ‬
‫ﺗﻠﻘ ﻮا ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻜﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜ ﺔ{‪ ،‬وأﺧ ﺬًا ﺑﻮاﺟ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺘﻤﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‪ ..‬وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻵﺑ ﺎء‬
‫واﻷﻣﻬﺎت ﻣﻨﻬﻢ – أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻷوﻻده ﻢ‪ ،‬وﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻄ ﺔ واﻟﺤ ﺬر ﻷﻓ ﻼذ أآﺒ ﺎدهﻢ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿ ﻮا ﻟﻸﺧﻄ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺤﻮادث اﻷﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺟﺆهﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻬﻢ – ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن – إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮت أو اﻟﺘﺸ ﻮﻳﻪ أو‬
‫اﻟﻤﺮض أو اﻟﺠﺮوح‪..‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – أهﻢ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﻮادث‪:‬‬

‫وهﻲ ﻣﻠﺨﺼ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب )اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ( ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﻧﺒﻴ ﻪ اﻟﻐﺒ ﺮة ﺻ ﻔﺤﺔ‪) :177 :‬إن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟﺬي ﻧﻀﻌﻪ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮوري ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺿﺮوري ﻟﺸﻌﻮرهﻢ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وإن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻷهﻞ آﺎﻣﻠﺔ وهﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ أي ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﺒ ﺪء ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻤﺪﻓﺄة أو اﻟﻨﺎر أو اﻷواﻧﻲ اﻟﺤ ﺎرة‪ ..‬ﺑﺸ ﻜﻞ اﻋﺘﺒ ﺎﻃﻲ‪ ،‬أو أن ﻳﻘ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴ ﻦ أن ﻧﻘ ﻮل ﻟ ﻪ أو ﻧﻨﺒ ّﻬ ﻪ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺣ ﺎرة ﻣﺆﻟﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑ ﻞ وﻣﺨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻪ ﺑﻠﻤﺴ ﻬﺎ ﻟﻤﺴ ًﺎ ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ ﺳ ﺮﻳﻌًﺎ ﻻ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ وﺷ ﻚ ﻣ ﻦ أن ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ آﺮﺳ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ ﺷ ﻲء ﻳﺆذﻳ ﻪ أو ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻳﺆذي‪ ،‬وﺑﺬا ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ وﻳﺤﺬرهﺎ‪ ..‬وإذا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻃﻔ ً‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗ ﺪ ﻳﺆذﻳ ﻪ إن ﺳ ﻘﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﻣ ﻦ ﺗﺮآ ﻪ ﻳﺴ ﻘﻂ – ﻣ ﻊ أﺧ ﺬ اﻟﺤﻴﻄ ﺔ – وﻧﻨﺘﻬ ﺰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻪ اﻟﺤ ﺬر‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﺗﻮازن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻷه ﻞ أن ﻳﻔﻄﻨ ﻮا ﻟﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬوا اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ(‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث آﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﻏﺒﺮة‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻳﺠﺐ وﺿ ﻊ اﻟﺴ ﻤﻮم ﻓ ﻲ ﺧﺰاﻧ ﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻔﺘ ﺎح ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن أﻣ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜﺘ ﺐ اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺴ ﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺿ ﺢ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻮﺿ ﻊ اﻟﺰﺟﺎﺟ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻤﻮم ﺗﺸ ﻤﻞ أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻻﺳ ﺘﻌﻤﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وأهﻤﻬﺎ ﻣﺒﻴﺪات اﻟﺤﺸﺮات‪ ،‬واﻟﻘﻄﺮوﻧﺔ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -2‬ﻳﺠﺐ رﻣﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪواء ﻳﺤﺴ ﻦ أﻻ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻷن اﻷﻃﻔ ﺎل ﻳﺤﺒ ﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ واﻟﻤﺤﺎآ ﺎة‪ ،‬وﺣ ﻮادث ﺗﺴ ﻤﻢ اﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﺎﻷدوﻳ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وإذا ﻣ ﺎ أردﻧ ﺎ أن ﻧﻌﻄ ﻲ ﻃﻔ ً‬
‫دواء ﻓﻴﺠﺐ إﻓﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ دواء وﻟﻴﺲ ﺷﺮاﺑﺎً‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻩ إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻳﺠﺐ وﺿﻊ ﺣﺎﺟﺰ واق ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺎدر اﻻﺣﺘﺮاق آﺎﻟﻤﺪاﻓﺊ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻟﺘﺴﺨﻴﻦ واﻟﻄ ﺒﺦ واﻷﻓ ﺮان إن آ ﺎن هﻨ ﺎك‬
‫اﺣﺘﻤ ﺎل وﺻ ﻮل اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأ ﻳﺤﺒ ﻮ وﻳﻤﺸ ﻲ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮع اﻟﺤ ﻮادث‪ ،‬ﻓﻜ ﻢ ﻳﺤﺘ ﺮق أﻃﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤ ﺪاﻓﺊ‪ ،‬وﻣﻮاﻗ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻳﺠﺐ آﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ آﻌﻮد اﻟﺜﻘﺎب )اﻟﻜﺒﺮﻳﺖ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻩ‪ .‬وأﻣﺎ أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺸﺎي‪ ،‬وأواﻧﻲ أوﻋﻴﺔ اﻟﻄ ﺒﺦ ﻓﻬ ﻲ ﻣﺼ ﺪر ﺧﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻟﻸﺷ ﻴﺎء اﻟﺴ ﺎﺧﻨﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أم ﺟﺎهﻠﺔ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﺒﺦ أو اﻟﻘﻠﻲ وﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻠ ﺬة آﺒ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﻴﺐ ﺑ ﺎﻟﺠﺮوح اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺒﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺘﺸﻮهﺎت اﻟﺪاﺋﻤﺔ؟‬

‫وآﻢ ﻣﻦ أم ﺣﻤﻘﻰ وﺿﻌﺖ إﺑﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎي ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻓ ﺔ اﻟﻄﺎوﻟ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻊ ﻃﻔﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑﺮﻳ ﻖ‪ ،‬أو‬
‫وﻗﻊ اﻹﺑﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺨﻄﻴﺮة؟‬

‫وﻳﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺸ ﻴﺔ اﻟﺘ ﺄذي ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺠ ﺐ اﻻﺣﺘ ﺮاس ﻣ ﻦ أﺧﻄ ﺎر اﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫وأﺳﻼآﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬وﻳﺠﺐ إﺑﻌﺎد آﻞ اﻵﻻت اﻟﺤﺎدة آﺎﻟﻤﻘﺼﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺮات‪ ،‬واﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ‪ ،‬واﻷواﻧﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ أﻳ ﺪي‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫‪ -5‬وﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺮة آﺎﻟﻠﻌ ﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒ ﻞ وﺷ ﺪﻩ ﺣ ﻮل اﻟﻌﻨ ﻖ‪ ،‬أو اﻟﻠﻌ ﺐ ﺑﻜ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ وإدﺧﺎل اﻟﺮأس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻨﺎق‪ ،‬وﻳﺠﺐ آﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮآﺾ وﻓ ﻲ ﻓﻤ ﻪ‪ ،‬ﻃﻌ ﺎم‪ ،‬أو ﻗ ﺬف ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﺢ آﺎﻟﻘﻀﺎﻣﺔ واﻟﻔﺴﺘﻖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﺠﺮى اﻟﻬﻮاء ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻨﺎق‪.‬‬

‫‪ -6‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷم أﻻ ﺗُﻨﻴﻢ اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮهﺎ إذ هﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﺧﻨﻘﻪ‪ ،‬وآﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻮادث ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع؟ ﻓﻘﺪ ﺗﻨ ﺎم اﻷم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻨ ﺎم‬
‫اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺜﺪي ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻣﻴﻼن ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻷم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻨﺎق‪.‬‬

‫‪ -7‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻮاﻓ ﺬ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠ ﻮي‪ ،‬وآ ﻮن اﻟﻄﻔ ﻞ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﺟﺘﻴﺎزه ﺎ‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن ﺣ ﻮاﺟﺰ اﻟﺸ ﺮﻓﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﺴ ﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻻ ﻳﺨﺸ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ إن ﺗﺴ ﻠﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وآﻢ ﻣﻦ ﺣﻮادث أﻟﻴﻤﺔ ذهﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أﻃﻔﺎل ﻓﻲ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ؟‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -8‬وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻻت اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻐﺴﺎﻻت وﻣﻔﺎرم اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻜﺒﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺤ ﻮادث‬
‫اﻧﺴﺤﺎب أﻳﺪي اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ذهﺎب أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ!!‪.‬‬

‫‪ -9‬وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ آﻮن اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻤﻨﺰل ﻣﻐﻠﻘ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨ ﺮج اﻟﻄﻔ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻏ ﺮة ﺑ ﺪون ﻋﻠ ﻢ أﻣ ﻪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮع‬
‫ﺣﺎدث‪.‬‬

‫وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪ إﻏﻼﻗﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻮﻟﺪ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ اﻧﻀﻐﺎط ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺻ ﺎﺑﻌﻪ‪،‬‬ ‫‪-10‬‬
‫ﻓﻴﺼﺎب ﺑﺈﺻﺎﺑﺎت أﻟﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ آﻞ ذي ﻋﻘﻞ وﺑﺼﻴﺮة‪ .‬ﺗﻠﻜﻢ هﻲ أهﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ – آﻤﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ – وﺳ ﺎﺋﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎب وﻗﺎﺋﻴ ﺔ ﻟ ﻮ أﺧ ﺬ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن‪ ،‬وﻣﺸ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺠﻬ ﺎ‬
‫اﻵﺑﺎء واﻟﻤﻌﻠﻤﻮن‪ ..‬ﻟﺮأﻳﻨﺎ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻳﺮﺗﻌﻮن ﻓﻲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وﻳﺴ ﻴﺮون ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻷﻣ ﻦ‬
‫واﻟﻬﻨﺎءة واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ أن أﻣﺔ اﻹﺳﻼم إذا ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺴﻢ ﻗﻮي‪ ،‬وإرادة ﻣﺘﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋﺰﻳﻤ ﺔ ﺟﺒ ﺎرة‪ ،‬وﺷ ﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪ ،‬ووﻋ ﻲ‬
‫آﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺒ ّﺮزة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻵﺧﺬة ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻟﻨﺼ ﺮ واﻟﻤﺠ ﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺰة‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وهﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺁﺑﺎء وأﻣﻬﺎت وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ‪...‬‬

‫هﺬا هﻮ وﺣﺪﻩ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة‪ ..‬هﺬا هﻮ وﺣﺪﻩ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﺪ‪ ..‬هﺬا هﻮ وﺣﺪﻩ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻠﻮد‪..‬‬ ‫هﺬا هﻮ وﺣﺪﻩ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮج اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻴﻮم – اﻟﺬي هﻮ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻜﻢ – إﻟ ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴ ﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫إﻋﺪادﻩ ﺟﺴﻤ ّﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺻﺤ ّﻴ ًﺎ وﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﻘﻞ ﺟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻷﻣﻢ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻹﻟﺤﺎد واﻻﻧﺤﻼل واﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وهﺪاﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم!!‪..‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫***‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ وﻳﺘﻜﻮّن ﻋﻠﻤ ّﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ‪...‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة وأهﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ إﻋﺪاد وﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﺨﻠﻴﻖ وﺗﻌﻮﻳﺪ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﻋﻴﺔ وﺗﺜﻘﻴﻒ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪..‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺘﻀ ﺎﻓﺮة ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ ﻣﺘﺴ ﺎﻧﺪة ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻴﻜ ﻮن إﻧﺴ ﺎﻧ ًﺎ ﺳ ﻮ ّﻳ ًﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وﻳ ﺆدي رﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳ ﻨﻬﺾ ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ أﺣﺴ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺆاﺧﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻷﺧﻼق ﺣﻴﻦ ﺗﻮاآﺐ اﻟﺼﺤﺔ!!‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﻟ ﺪ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ وﻗ ﺪ اﻋﺘﻨ ﻰ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وإﻋﺪادﻩ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ!!‪..‬‬
‫وإن آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻓﻲ آﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ..‬ﻓ ﺄرى أن ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫***‬
‫أ‪ -‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻷهﻤﻴ ﺔ واﻟﺨﻄ ﻮرة ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﺣ ّﻤ ﻞ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺮاف ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺮآﻴﺰ أذه ﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻤﺘّﺰﻧﺔ‪ ،‬واﻹدراك اﻟﻨﺎﺿ ﺞ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ..‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﺘﻔ ﺘﺢ اﻟﻤﻮاه ﺐ‪ ،‬وﻳﺒ ﺮز اﻟﻨﺒ ﻮغ‪ ،‬وﺗﻨﻀ ﺞ اﻟﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳ ﺔ‪..‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ًﺎ أن أول ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت‪} :‬اﻗ ﺮأ ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﻠﻖ‪ .‬ﺧَﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ‪ .‬اﻗﺮأ ورﺑﻚ اﻷآﺮم‪ .‬اﻟﺬي ﻋﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ{ اﻟﻌﻠﻖ‪.05-01 :‬‬
‫وﻣﺎ ذاك إﻻ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻳﺬان ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧ ﺎ أن ﻧﺴ ﺘﻌﺮض اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻧﺠ ﺪهﺎ آﺜﻴ ﺮة‬
‫وﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮهﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗﻞ هﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن{ اﻟﺰﻣﺮ‪.09 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬وﻗﻞ ر ﱢ‬
‫ب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤًﺎ{ ﻃﻪ‪.114 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت{ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.11 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ن‪ .‬واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮون{ اﻟﻘﻠﻢ‪.01 :‬‬

‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪ .." :‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ ذآ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺎ واﻻﻩ‪ 82‬وﻋﺎﻟﻤ ًﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻓﻀ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﺑ ﺪ آﻔﻀ ﻠﻲ‬
‫س‬
‫ﻋﻠﻰ أدﻧ ﺎآﻢ‪ ..‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﻪ وأه ﻞ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض ﺣﺘ ﻰ اﻟﻨﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺤﺮه ﺎ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﺤ ﻮت ﻟﻴﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻨ ﺎ ِ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إذا ﻣ ﺎت اﺑ ﻦ ﺁدم اﻧﻘﻄ ﻊ ﻋﻤﻠ ﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أوﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪارﺳ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺒﻮي اﻧﻜ ّ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﺗﻌﻠﻢ آﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓﺠ ﺪّدوا ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وهﻀﻤﻮهﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻮه ﺎ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰ‪ ،‬وﻇ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻗﺮوﻧ ًﺎ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻳﻘﺘ ﺒﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺎرﺗﻬﻢ‪ ..‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺄﻟﻘﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺷ ﺮﻗًﺎ وﻻ ﻏﺮﺑ ًﺎ إﻻ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬوﻩ ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺎرة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻖ أﺳﺘﺎذًا وإﻣﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻀﺎل‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي أﺣﺮزﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻓﺘ ﺮات ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮل )ﺷﺮﻳﺴﺘﻲ( ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪) :‬ﻇﻠ ﺖ أورﺑ ﺎ ﻧﺤ ﻮ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ آﺄﻧ ﻪ أﻋﺠﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘﻮل )دوزي( اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‪) :‬إن ﻓﻲ آﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ رﺟﻞ أﻣّﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻟﻴﺔ إﻻ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺲ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘﻮل )ﻟﻴﻦ ﺑﻮل( ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻌ ﺮب وأﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ(‪) :‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ أورﺑ ﺎ اﻷﻣﻴ ﺔ ﺗﺰﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وراﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘﻮل )ﺑﺮﻳﻔﻮﻟﺖ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪) :‬اﻟﻌﻠﻢ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻷورﺑﻲ إﻻ وﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬إﻻ أن أﻋﻈﻢ أﺛﺮ وأﺧﻄﺮﻩ هﻮ ذﻟﻚ اﻟ ﺬي‬
‫أوﺟﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎرز اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر اﻷﻋﻠﻰ ﻻﻧﺘﺼﺎرﻩ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ واﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪..‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺆداهﺎ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎري(‪.‬‬

‫‪ 82‬وﻣﺎ واﻻﻩ‪ :‬أي أﻃﺎع اﷲ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وﻳﻘﻮل )أﺑﻮ ﺷﺒﻜﺔ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )رواﺑ ﻂ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟ ﺮوح ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻔﺮﻧﺠ ﺔ(‪) :‬إن زوال اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آ ﺎن ﺷ ﺆﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ وأوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺴ ﻌﺎدة إﻻ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻌ ﺮب ﺣ ّﻞ اﻟ ﺪﻣﺎر ﻣﺤ ﻞ اﻟﺜ ﺮاء واﻟﺠﻤ ﺎل‬
‫واﻟﺨﺼﺐ‪.(..‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘﻮل )ه ـ‪.‬ر‪ .‬ﺟ ﺐ( ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم( ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺬي هﻮ ﺗﺮاث إﺳﻼﻣﻲ أﺻﻴﻞ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪) :‬أﻋﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘّﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ أن اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫وﺻﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮل )ﻓﻜﺘﻮر روﺑﻨﺼﻦ( ﺑﻌﺪ آﻼم ﻃﻮﻳ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮازﻧﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺣﻀ ﺎرة أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰة‪ ...) :‬وآ ﺎن أﺷ ﺮاف أوروﺑ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻮﻗﻴ ﻊ أﺳ ﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن أﻃﻔ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻃﺒ ﺔ ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻔْﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﻣﻌﻠﻤﻮ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻗﺪ أﺳﺴ ﻮا ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﺗﻀ ﺎرع ﻓ ﻲ ﺿ ﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وآﺎن رهﺒﺎن أوروﺑﺎ ﻳﻠﺤﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻼوة ِ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.(...‬‬
‫إن ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال وأﻗ ﻮاﻻ آﺜﻴ ﺮة ﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﺆآ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﺎ اﻧﻄ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة دﻓ ﻊ ﺣﻀ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ إﺷ ﺮاﻗﺔ ﻧ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ – ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ – ﻳﻘﺘﻠ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺟﻬ ﺎرًا ﻧﻬ ﺎرًا ﻟﺠ ﺮأﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ!!!‪...‬‬

‫***‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻹﺷﺮاﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬
‫اﻟﺴﺮ آﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﻟﺪة‪:‬‬
‫)أ( ذﻟﻚ ﻷن اﻹﺳﻼم روح وﻣﺎدة‪ ،‬ودﻳﻦ ودﻧﻴﺎ ﻓﻠﻌﺒﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ‪ ..‬ﺁﺛ ﺎر واﺿ ﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}واﺑﺘﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎك اﷲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﻻ ﺗﻨﺲ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ اﻟﻘﺼﺺ‪.77 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓﺈذا ﻗُﻀﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﻷرض واﺑﺘﻐﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ{ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.10 :‬‬
‫)ب( وﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ راﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻋﻦ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪...‬‬
‫وﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}إن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ{ اﻟﺤﺠﺮات‪.13 :‬‬
‫)ج( وﻷﻧﻪ دﻳﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻌﺎرف إﻟﻰ آﻞ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ذآﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا{ اﻟﺤﺠﺮات‪.13 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺪاء اﻧﻔﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺎدوا ﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺎرات اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒ ﺮات واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺼﻬﺮوهﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻬﻮرة ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ‪.‬‬
‫)د( وﻷﻧﻪ دﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﺠﺪد ﻋﻠﻰ أرﻗﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ..‬وﺣﺴﺒﻪ ﺷﺮﻓ ًﺎ وﺧﻠﻮدًا أﻧ ﻪ ﺗﻨﺰﻳ ﻞ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺮﻳﻊ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺣﻴﻮﻳ ﺔ راﻗﻴ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺎرﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن{ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.50 :‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ هﺬا اﻹﺳﻼم ﻓﺨﺮًا وﺧﻠﻮدًا أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﺣﻴﻮﻳ ﺔ ﺗﺸ ﺮﻳﻌﻪ‪ ..‬وإﻟ ﻴﻜﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰي‬
‫)ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ(‪) :‬ﻟﻘﺪ آﺎن دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﺎم‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴﻮﻳ ﺔ ﻣﺪهﺸ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ﻣﻠﻜ ﺔ‬
‫ن رﺟﻼ آﺸﺎآﻠﺘﻪ ﻟ ﻮ ﺗ ﻮﻟّﻰ زﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻬﻀﻢ ﻷﻃﻮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬أرى واﺟﺒ ًﺎ أن ُﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻘﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ﻟﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر )اﻳﺰآﻮ اﻧﺴﺎﺑﺎﺗﻮ(‪) :‬إن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔ ﻮق ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺤﻮﺛﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮاﺋﻊ اﻷورﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أرﺳﺦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺛﺒﺎﺗ ًﺎ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ )ﺷﺒﺮل( ﻋﻤﻴﺪ آﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ )ﻓﻴﻨ ﺎ( ﻓ ﻲ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﻘ ﻮق ﺳ ﻨﺔ )‪1927‬م(‪) :‬إن اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺘﺨ ﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫رﺟ ﻞ آﻤﺤﻤ ﺪ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ رﻏ ﻢ أﻣﻴﺘ ﻪ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻗﺒ ﻞ ﺑﻀ ﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧ ًﺎ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﺳ ﻨﻜﻮن ﻧﺤ ﻦ‬
‫اﻷورﺑﻴﻴﻦ أﺳﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻮ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ(!!‪..‬‬

‫وﺟﺌﺘﻨﺎ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﺮم‬ ‫ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻴﻮن ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ‬

‫ﻖ واﻟﻘِﺪم‬
‫ﻳﺰﻳﻨﻬﻦ ﺟﻤﺎل اﻟ ِﻌ ْﺘ ِ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ آﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﻤﺪى ُ‬
‫ﺟﺪُد‬
‫)هـ( وﻷﻧﻪ دﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ إﻟﺰاﻣ ّﻴ ًﺎ وﻣﺠﺎﻧ ّﻴ ًﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ إﻻ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻻﺧﺘﺼﺎص‪..‬‬
‫أﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﺟﺒﺎر ّﻳ ًﺎ وإﻟﺰاﻣ ّﻴ ًﺎ ﻓﻠﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﻣﺴﻠﻢ"‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺧﻄ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ذات ﻳ ﻮم ﻓ ﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن ﺟﻴ ﺮاﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻈ ﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺄﻣﺮوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻃﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺧﻴ ﺮًا ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل أﻗ ﻮام ﻻ ﻳ ُﻔﻘﱢﻬ ﻮ َ‬
‫ﻦ ﻗ ﻮم ﺟﻴ ﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻘﻬ ﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻬ ﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﺎل أﻗ ﻮام ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻘﻬ ﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻈ ﻮن‪ ،‬واﷲ ﻟ ﻴﻌﻠﻤ ّ‬
‫ﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﻬﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻌﻈﻮن‪ ،‬أو ﻷﻋﺎﺟﻠﻨّﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﻌﻈﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻌﻠﻤ ّ‬
‫‪ -‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﻦ آ ﺘﻢ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ اﷲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻟﺠﻤﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﺈذا آﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم – ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ..‬وإذا آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻜﻒ ﻋ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ أو ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻣﻬ ﺪدا‬
‫– ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮع – ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ..‬وإذا آﺎن ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﺠﻤًﺎ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ..‬أﻓﻼ ﻳﺪل آﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳ ﻼم‬
‫دﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﺟﺒ ًﺎ إﻟﺰاﻣﻴﺎً؟!‪..‬‬
‫أﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ ﻣﺠﺎﻧ ّﻴ ًﺎ ﻓﻠﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺬﻳﺮﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ًﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آ ﺎن ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ دﻋﻮﺗ ﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ أﺟ ﺮاً‪ ،‬وﻣﺒ ﺪأﻩ وﻣﺒ ﺪأ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن أﺟﺮي إﻻ ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ اﻟﺸﻌﺮاء‪.109 :‬‬
‫}وﻣﺎ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ إ ْ‬
‫وﺛﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ًﺎ آﺬﻟﻚ أن ﻣﺼﻌﺐ ﺑ ﻦ ﻋﻤﻴ ﺮ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻠﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم داﻋﻴ ًﺎ وﻣﻌﻠﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ..‬وﻋﺸﺮات ﻏﻴﺮهﻢ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن ﻣﻦ أﺣﺪ أﺟﺮًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻷﺟﺮ أن ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – آﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ – ﻗ ﺎل‪" :‬ﻋّﻠ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺼﻔّﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺄه ﺪى ﻟ ﻲ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻗﻮﺳ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﻤ ﺎل‪ ،‬وأرﻣ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻵﺗ ﻴ ّ‬
‫أهﻞ اﻟ ُ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻸﺳﺄﻟﻨّﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ! رﺟ ﻞ أه ﺪى ﻟ ﻲ ﻗﻮﺳ ًﺎ ﻣﻤ ﻦ آﻨ ﺖ أﻋﻠﻤ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺑﻤﺎل‪ ،‬وأرﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن آﻨﺖ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺎﻗﺒﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﺛﺒ ﺖ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ أن أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺆ ّﻣ ﻮن اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﻤ ﺪارس‪ ..‬ﻟﻠﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺘﻌﻠﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺒ ﺬﻟﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ أﺟ ﺮًا!!‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺳ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺼ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ..‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ ﻳﺤ ﺬّرون ﻣ ﻦ ﻳﺘﺼ ﺪى‬
‫ﻟﻺرﺷﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﺟﺮاً‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸ ﺮع ﺻ ﻠﻮات‬
‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ إﻓ ﺎدة اﻟﻌﻠ ﻢ أﺟ ﺮاً‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﺟ ﺰاء وﻻ ﺷ ﻜﻮراً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳُﻌّﻠ ُﻤ ﻪ ﻟﻮﺟ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻠﺘﻘ ﺮب‬
‫إﻟﻴﻪ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫}وﻳﺎ ﻗﻮم ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ًﻻ إن أﺟﺮي إﻻ ﻋﻠﻰ اﷲ{ هﻮد‪.29 :‬‬
‫ﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻌﻴﺪ اﻷﻓ ﺮاد ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺼ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺼ ﺪى‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ أن اﻹﺳﻼم ﺳ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ..‬وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻧﻈﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪) :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑ ﻼ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﻣﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪارس ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ ،‬ودور اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ..‬ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺤ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺎح اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﺠ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﺎﻷزهﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﻜﻠﻴ ﺔ دار اﻟﻌﻠ ﻮم‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻓ ﺎﻟﻄﻼب ﻳﻤﻨﺤ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ إﻋﺎﻧ ﺎت ﻣﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻐ ﺬاء ﻟﻬ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺪول اﻵن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫أرﺟﺎﺋﻬﺎ(‪.83‬‬

‫‪ 83‬ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻬﺪي اﺳﺘﺎﻟﺒﻮﻟﻰ ص ‪.422‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﺴﺆال إذا آﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺘﻔﺮﻏًﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮرد ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻜﺴّﺐ ﻣﻨﻪ ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ أﺟ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ؟ ﻻﺷ ﻚ‬
‫أن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﻔﺮﻏ ًﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺘﻴﺴ ﺮ ﻟ ﻪ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ُﺑﻠْﻐ ﺔ اﻟﻌ ﻴﺶ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺘﺴ ﺎهﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﺴﺎهﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ آﻔﺎﻳﺘﻪ وآﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﺟ ﺮًا ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ آﺮاﻣ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬و ُﺑﻠْﻐ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة‪..‬‬
‫وإﻟﻰ هﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻪ‪) :‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺪرس أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻴﻔﺮّغ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺠﺮد ﻟﻨﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮزق ُﺑﻠْﻐﺔ ﻣﻴﺴﱢﺮة ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد(‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ – آﻤﺎ روى اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ : -‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺬآﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ وهﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﺄﻗﺒ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ُﻜﺘّﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ! إﻧﻲ رﺟﻞ ﻣ ﺆدّب اﻟﺼ ﺒﻴﺎن‪ ،‬وإﻧ ﻪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓﻜﺮه ﺖ أن أﺷ ﺎرط )أي ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟ ﺮ( وﻗ ﺪ اﻣﺘﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻲّ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﻮا ﻳﻌﻄ ﻮﻧﻨﻲ آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄ ﻮن‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺿ ﻄﺮرت ﺑﻌﻴ ﺎﻟﻲ وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻲ ﺣﻴﻠ ﺔ إﻻ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اذه ﺐ‬
‫ﻂ‬
‫ﺤ ُ‬
‫وﺷﺎ ِرطْ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ! ﺗﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ َﻓ َﻤ ﻦ ُﻳ َﻤ ﱢ‬
‫)أي ﻳﺼﻠﺢ( ﻟﻨﺎ ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ؟ وﻣﻦ ﻳﺆدﺑﻬﻢ ﻟﻨﺎ؟ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن أي ﺷﻲء آﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ؟‬
‫وﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺗﺄآﻴﺪاً‪ ،‬هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي آﺜﺮ ﺷﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم!!‪ ..‬ﻟ ﺬا وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻدهﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻳ ﺘ ّﻢ اﻟﻮاﺟ ﺐ إﻻ ﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻮ واﺟ ﺐ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘ ﺎروا ﻷوﻻده ﻢ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ – وﻟ ﻮ ﺑ ﺎﻷﺟﺮ – ﻓ ﺈن اﻷوﻻد ﺳﻴﻨﺸ ﺆون ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟﺤ ﺎد‬
‫واﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﺤﻠﻞ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪..‬‬
‫وﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – آﻤﺎ روى اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري – "ﺛﻼث ﻻﺑ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣ ﻦ أﻣﻴ ﺮ ﻳﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷآﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاء اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ وﺑﻴﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﺒﻄ ﻞ آﺘ ﺎب اﷲ‪ ،‬وﻻﺑ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أوﻻدهﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺟﺮاً‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ آﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﻴﻴﻦ‪."...‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻧﻌﻴﺸ ﻪ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ أوﻻده ﻢ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬وﻣﺒ ﺎدئ اﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ ..‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن اﻷوﻻد ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﺿﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﺟﺮ أم ﺑﻐﻴﺮ ﺁﺟﺮ!!‪..‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑﺴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻣﻼﺑﺴﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮة ﺳﺎﻓﺮوهﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣ ﻲ ﻣ ﻦ أﺣﻴ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻮهﻢ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻀﻴﻔﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﻠُﺪغ ﺳﻴﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻮا إﻟﻴ ﻪ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‪ :‬ﻟ ﻮ أﺗﻴ ﺘﻢ ه ﺬا اﻟ ﺮهﻂ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺮهﻂ‪ ،‬إن ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ُﻟ ﺪغ‪ ،‬وﺳ ﻌﻴﻨﺎ ﻟ ﻪ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ ﺷ ﻲء‪،‬‬
‫ق ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ﺷ ﻲء؟ ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ واﷲ إﻧ ﻲ ﻷرﻗ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ واﷲ ﻟﻘ ﺪ اﺳﺘﻀ ﻔﻨﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻀ ﻴﻔﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺮا ٍ‬
‫ﻼ )أي أﺟﺮًا(‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳ ْﻨﻘُﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳﻘ ﺮأ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻧﺸ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟ ْﻌ ً‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺴ ﻤﻮا‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺬي‬
‫ﻋِﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻳﻤﺸﻲ وﻣﺎ ﺑﻪ ُﻗ ْﻠﺒَﺔ )أي ﻣﺮض(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺄوﻓﻮهﻢ ﺟُﻌﻠﻬﻢ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎﻟﺤﻮهﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‪ :‬اﻗ ِ‬
‫رﻗﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺬآﺮ ﻟﻪ اﻟﺬي آﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺬآﺮوا ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﻧﻬﺎ رﻗﻴﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺘﻢ‪ ،‬اﻗﺴ ﻤﻮا واﺿ ﺮﺑﻮا ﻟ ﻲ ﻣﻌﻜ ﻢ ﺳ ﻬﻤﺎً‪ ،‬وﺿ ﺤﻚ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﺣﻖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا آﺘﺎب اﷲ"‪.84‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺑﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪة وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮهﻢ هﺬا آﺎﻧﻮا ﺟﻴﺎﻋًﺎ وﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﻮا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮهﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮهﻢ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم دار اﻟﺤﺮب‪ 85‬ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‬
‫دار اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ هﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ رﺟﺎل اﻟﺤﻲ ﻟﺴﻴﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻼج واﻻﺳﺘﺸ ﻔﺎء ﻻ أﺧ ﺬًا ﻟﻸﺟ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ أﺟﺎز ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺧ ﺬ اﻷﺟ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﺗﻠﻄﻴﻔ ًﺎ وﺗﻜﺮﻳﻤ ًﺎ‪" :‬أﺣ ﻖ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬﺗﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا آﺘﺎب اﷲ" أي أﺣﻖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻠﺪوغ هﻮ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫واﻟ ﺬي ﻧﺨﻠ ﺺ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم أن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻴ ﺰ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ أﺧ ﺬ اﻷﺟ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة‪ ،‬آﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺘﻔﺮﻏ ًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣ ﻮرد ﻣ ﻦ اﻟﻜﺴ ﺐ ﺳ ﻮى اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬أو آﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻷوﻻد ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻳُﻔﺮّغ ﻟﻬﻢ أوﻟﻴﺎؤهﻢ ﻣﺆدﺑﻴﻦ ﻳﺤْﻔﻈﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻟﺤﺎد واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺸﱢﺆوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت وﻏﻴﺮهﺎ أﺟﺎزت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﺮﻋ ّﻴ ًﺎ أو آﺎن آﻮﻧ ّﻴًﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)و( وﻷﻧﻪ دﻳﻦ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ وﻓﺮﻳﻀﺔ آﻔﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن آﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﺴ ﻠﻢ روﺣﻴ ﺎً‪ ،‬وﻋﻘﻠﻴ ﺎً‪ ،‬وﺟﺴ ﻤﻴ ًﺎ وﺧﻠﻘﻴ ًﺎ‪ ..‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ ﻓ ﺮض اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟﺼ ﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﻮﻇ ﻒ‪ ..‬وﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪...‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺼ ﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ هﻮ ﻓﺮض ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن آﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬واﻟﻄ ﺐ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺮﺑ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺬرة‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺳ ﻘﻂ اﻹﺛ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ﺑ ﻪ أﺣ ﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻠﻪ ﺁﺛﻢ وﻣﺴﺆول‪.‬‬

‫***‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺴ ﺘﻪ ﻟ ﺮوح‬
‫اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺘﺠﺪد واﻻﺳﺘﻤﺮار‪..‬‬

‫‪ 84‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪ 85‬ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﺤﺮب أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﺿﺎهﻢ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻤﻲ وﺗﺨﻠﻒ ﺣﻀﺎري‪ ..‬ﻓﻴﻌﻮد إﻟ ﻰ ﺟﻬ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬وإﻟ ﻰ إﺑﻌ ﺎد اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﻧﻈﻤﺘﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺂﻣﺮ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﺣﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼق!!‪..‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻄﺒﻘﻮن ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻨﺘﺒﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺤﻴﻜﻬﺎ اﻷﻋﺪاء واﻟﻌﻤﻼء‪ ..‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪون ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن هﺪاة ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪..‬‬
‫ﺴﺒُﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ذﻟﻜﻢ وﺻّﺎآﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن{ اﻷﻧﻌﺎم‪.153 :‬‬
‫ن هﺬا ﺻِﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮن وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟ ُ‬
‫}وأ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن واﻟﻤﻌﻠﻤ ﻮن واﻵﺑ ﺎء‪ ..‬ه ﻮ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻷوﻻد – وهﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ – ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ..‬اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪" :‬أدﺑ ﻮا أوﻻدآ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫ﺧﺼﺎل‪ :‬ﺣﺐ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻇ ّﻞ ﻋﺮش اﷲ ﻳﻮم ﻻ ﻇ ّﻞ إﻻ ﻇﻠّﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﻮاد‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺎت ﺗﺪ ّل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻬﻢ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬وﺻﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﺆدب وﻟﺪﻩ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻤﻪ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻳﺮوّﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻋﻔّﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺷﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ آﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻻة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪) :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠّﻤﻮا أوﻻدآﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وروّوهﻢ ﻣﺎ ﺳ ﺎر‬
‫ﺣﺴُﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬و َ‬
‫وذات ﻣﺮة رأى اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ..‬اﺑﻦ أﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻤﻨﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬إذا أﺗ ّﻢ ﺧﻤﺲ ﺳ ﻨﻮات أﺳ ﻠﻤﺘُﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺆدّب‪ ،‬ﻓﺤﻔّﻈﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺘﻼﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺮواﻩ‪ ،‬ورﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮة ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺂﺛﺮ ﺁﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪادﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻠُﻢ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎق اﻟﺨﻴﻞ ﻓﺘﻤﺮّس وﺗﻔﺮّس‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻣﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ‪ ،‬وأﺻﻐﻰ إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﺼﺎرخ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻧ ُﺒ ﻞ ﻗ ﺪرﻩ‪ ،‬وﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ق ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﺟﺰل رأﻳﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﻮﻳﺖ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ر ّ‬
‫‪ -‬وﻗﺪ أوﺻﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻪ‪) :‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺑﺮار وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﻌﺸﻖ وأهﻠﻪ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺁراء ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد وﻧﺼﺢ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ‬
‫ﺟﺴﻤ ّﻴ ًﺎ وﻋﻘﻠ ّﻴ ًﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﺣ ﺮوف اﻟﻬﺠ ﺎء واﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺪرس ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺮوي اﻟﺸ ﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ ﺛﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬
‫‪ -‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺗﺤﻔ ﻴﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأوﺿ ﺢ أن ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ رﺳﻮخ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﺮوى – آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻻﺑ ﻦ ﻗﺘﻴﺒ ﺔ ‪) : -‬أن رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ ﺛﻘﻴ ﻒ دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬أﻗﺮأت اﻟﻘﺮﺁن؟ ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ أﻣﻮر وهﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬أﻓﺘﻌﺮف اﻟﻔﻘﻪ؟ ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬أﻓﺮوﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮض اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ – وهﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ : -‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ – وأﺷﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ . -‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬اﺳﻜﺖ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ أﺣﺪ‪.86‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ )اﺳﻜﺖ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ أﺣﺪ( أن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺮو اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺪرس اﻟ ﺪﻳﻦ‪..‬‬
‫ﻳﻜﻮن آﺎﻟﻌﺪم ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺸﺨﺼﻪ وﺣﺎﺿﺮًا ﺑﺬاﺗﻪ!!‪..‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ..‬اﻟﺒ ﺪء ﺑﺘﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﻟ ﺪ أﺻ ﻔﻰ ذهﻨ ﺎً‪،‬‬
‫وأﻗﻮى ذاآﺮة‪ ،‬وأﻧﺸَﻂ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ‪..‬‬
‫وإﻟﻰ هﺬا أﺷﺎر اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﻂ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺪرداء ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼّﻐﺮ آﺎﻟﻨﻘﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ"‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة وأآﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻲ أﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ اﻟ ِﻜ َﺒ ْﺮ وﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎ ٍ‬

‫س ﻣﺎ ﺗﻌّﻠﻤُﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﱢﻐ ْﺮ‬ ‫أراﻧ َ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺤﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠّﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌّﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﻷﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ آﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻓُﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻌﻠﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫إذا َآ ﱠﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮء واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺐ إﻻ ﺗﻌﺴّﻒ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻤﺮء إﻻ اﺛﻨﺎن ﻋﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ ﻓ َﻤ ْ‬
‫ﻦ ﻓﺎﺗَﻪ هﺬا وهﺬا ﻓﻘﺪ َد َﻣ ْﺮ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺣﻆ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم؟‬

‫ﻟﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺳﻠﻔًﺎ وﺧﻠﻔ ًﺎ أن ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻓ ﺮض اﻟﻌ ﻴﻦ ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻴ ﻪ آﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺮأة آﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮأة آﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻟﺠﺰاء اﻷﺧﺮوي‪.‬‬
‫‪ o‬أﻣﺎ أن اﻟﻤﺮأة آﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻸن اﻹﺳﻼم آﻠﻔﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ آﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‪ ،‬وزآ ﺎة‬
‫وﺣ ﺞ‪ ،‬وﺑ ّﺮ وﻋ ﺪل وإﺣﺴ ﺎن‪ ..‬وﺑﻴ ﻊ وﺷ ﺮاء وره ﻦ وﺗﻮآﻴ ﻞ‪ ..‬وأﻣ ﺮ ﺑﻤﻌ ﺮوف وﻧﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﻣﻨﻜ ﺮ‪ ..‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻋﺒ ﺎء‬
‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ أﻋﻔﺎهﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ آﺈﻋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪.‬‬

‫‪ 86‬اﺧﺘﺼﺮت اﻟﻘﺼﺔ وﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وإﻣﺎ ﻟﻜﻮن اﻷﻋﺒ ﺎء واﻷﻋﻤ ﺎل ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻲ وﻃﺒﻴﻌ ﺔ أﻧﻮﺛﺘﻬ ﺎ آ ﺄن ﺗﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻘﺘ ﺎل أو ﺗﻜ ﻮن ﺑ ّﻨ ﺎءة‬
‫وﺣﺪّادة‪..‬‬
‫‪ -‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺰاوﻟﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ آﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎت اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪..‬‬
‫‪ -‬وإﻣﺎ أن ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺴﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻄﻴﺮ آﺄن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ وأﻋﻤﺎل ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻬﻲ آﺎﻟﺮﺟﺎل ﺳﻮءا ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮ ذوي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﻴﺮة أن هﺬﻩ اﻹﻋﻔﺎءات ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺎ ورﻓﻊ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ج اﻟﻤﺮأة ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻘﻌﺪهﺎ ﻋﻦ واﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﻬﺎ وﺑﻴﺘﻬﺎ وأوﻻدهﺎ؟‬
‫وإﻻ ﻓﻤﻦ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﺰ ﱠ‬
‫ورﺣﻢ اﷲ ﺷﻮﻗﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ه ّﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺧﻠّﻔﺎﻩ ذﻟﻴﻼ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ أﺑﻮاﻩ ﻣﻦ‬

‫أ ّﻣ ًﺎ ﺗﺨﻠّﺖ أو أﺑ ًﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ‬ ‫إن اﻟﻴﺘﻴﻢ هﻮاﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻟﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﺰ ّ‬

‫ج اﻟﻤﺮأة ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﺔ ﺗﺮهﻖ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪهﺎ أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﺎهﺎت؟‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﺮﺿﻰ أن ﻳﺰج اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻮث ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻧﻴﺲ ﺷﺮﻓﻬﺎ؟‬
‫وهﻞ ﺷﻲء أﻏﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﺸﺮف‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد إذا درﺟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬وﺳ ﺎرت ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻔﺤﺸﺎء؟‪ ..‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫آﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﺖ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻼة‬ ‫ن‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺒ ُ‬

‫ﺖ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺎ ٍ‬
‫إذا ارﺗﻀﻌﻮا ُﺛ َﺪيﱠ اﻟﻨﺎﻗﺼﺎت‬ ‫وهﻞ ﻳُﺮﺟﻰ ﻷﻃﻔﺎل آﻤﺎل‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﺣﻮل ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪:‬‬
‫™ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰي )ﺳ ﺎﻣﻮﻳﻞ ﺳ ﻤﺎﻳﻠﺲ( ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )اﻷﺧ ﻼق(‪) :‬إن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﻘﻀ ﻲ ﺑ ﺄن ﺗﺸ ﺘﻐﻞ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ودور اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ .‬ﻓﺈن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ آﺎﻧ ﺖ هﺎدﻣ ﺔ ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ه ﺎﺟﻢ هﻴﻜ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺰل‪ ،‬وﻗ ﻮّض‬
‫أرآ ﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺰق اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ..‬ﻷن وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ :‬آﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻣﺴ ﻜﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدهﺎ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣ ﻞ ﺳ ﻠﺨﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺎزل‪ ،‬وأﺿ ﺤﻰ اﻷوﻻد ﻳﺸ ﺒّﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻳُﻠﻘ ﻮن ﻓ ﻲ زواﻳ ﺎ اﻹهﻤ ﺎل‪،‬‬
‫وأﻃﻔﺌﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﻈﺮﻳﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وﺻ ﺎرت زﻣﻴﻠﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺸﺎق‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺤﻮ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺨُﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار ﺣﻔﻆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.(..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫™ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )ﺷﺠﺮة اﻟﺪر( ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴ ﺎدس ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒ ﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳ ﺔ )ﻣ ﺲ أﻧ ﻲ رود( ﻣ ﺎ ﻧﺼ ﻪ‪) :‬إذا‬
‫اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﺧﻮادم أو آﺎﻟﺨﻮادم ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﻒ ﺑﻼء ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺒﻨ ﺖ ﻣﻠﻮﺛ ﺔ ﺑ ﺄدران‬
‫ﺗﺬهﺐ ﺑﺮوﻧﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ..‬ﻳﺎﻟﻴﺖ ﺑﻼدﻧﺎ آﺒﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﺸ ﻤﺔ واﻟﻌﻔ ﺎف واﻟﻄﱡﻬ ﺮ‪ ..‬وﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ ﺮأة ﺗ ﻨﻌﻢ ﺑﺄرﻏ ﺪ‬
‫ﻋﻴﺶ‪ ،‬وﺑﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌِﺮض واﻟﺸﺮف‪..‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻋﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﻣُﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﺮذاﺋﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺴ ﻌﻰ وراء ﻣ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺖ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ – آﻤﺎ ﻗﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ – ﻣﻦ ﻣﻼزﻣ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬وﺗ ﺮك أﻋﻤ ﺎل اﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ‪.(..‬‬
‫‪ o‬أﻣﺎ أن اﻟﻤﺮأة آﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻟﺠ ﺰاء اﻷﺧ ﺮوي ﻓﺤﺴ ﺒﻨﺎ أن ﻧﺘﺼ ﻔﺢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈ ﺮ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻮي‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪:‬‬
‫‪} -‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ رﺑﱡﻬﻢ أﻧﻲ ﻻ أُﺿﻴﻊ ﻋﻤ َﻞ ﻋﺎﻣ ٍﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳ ﺎرهﻢ‬
‫وأوذوا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻲ وﻗﺎﺗﻠﻮا وﻗُﺘﻠﻮا ﻷآﻔﺮن ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻷدﺧﻠﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎ ُر ﺛﻮاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ واﷲ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻦ اﻟﺜﻮاب{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.195 :‬‬
‫ﺴُ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ُ‬
‫‪} -‬وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ وهﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻧﻘﻴﺮًا{ اﻟﻨﺴﺎء‪.124 :‬‬
‫‪} -‬إن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﻧﺘﻴﻦ واﻟﻘﺎﻧﺘ ﺎت‪ ،‬واﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ واﻟﺼ ﺎدﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺼ ﺎﺑﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺮات‪ ،‬واﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ واﻟﺨﺎﺷﻌﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼ ﺪﻗﻴﻦ واﻟﻤﺘﺼ ﺪﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺼ ﺎﺋﻤﻴﻦ واﻟﺼ ﺎﺋﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓ ﺮوﺟﻬﻢ واﻟﺤﺎﻓﻈ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺬاآﺮﻳﻦ اﷲ آﺜﻴﺮًا واﻟﺬاآﺮات أﻋﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺟﺮًا ﻋﻈﻴﻤﺎ{ اﻷﺣﺰاب‪.35 :‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮأة آﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻴ ﻞ اﻷﺟ ﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺸ ﻲء‪ ،‬ﻣ ﺎ رواﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ أن أﺳﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻜﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺗ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬إﻧ ﻲ رﺳ ﻮ ُل َﻣ ﻦ وراﺋ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آﻠﻬ ﻦ ﻳﻘﻠ ﻦ ﺑﻘ ﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ رأﻳ ﻲ‪ :‬إن اﷲ ﺑﻌﺜ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬ﻓﺂﻣ ّﻨ ﺎ ﺑ ﻚ واﺗﺒﻌﻨ ﺎك‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻀ ﻠﻮا ﺑﺎﻟﺠُﻤﻌ ﺎت وﺷ ﻬﻮد اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ واﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬وإذا ﺧﺮﺟ ﻮا ﻟﻠﺠﻬ ﺎد‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺼﻮرات ﻣﺨﺪّرات ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﻮت‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟ ﺎل ُﻓ ﱢ‬
‫ﺣﻔﻈﻨﺎ ﻟﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ورﺑﱠﻴﻨﺎ أوﻻدهﻢ‪ ،‬أﻓﻨﺸﺎرآﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺟﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬هﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻣﺮأة أﺣﺴﻦ ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ دﻳﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ؟"‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻧﺼﺮﻓﻲ ﻳﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻲ ﻣَﻦ وراءك ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء أن ُ‬
‫ﻦ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻳﻌﺪل آﻞ ﻣﺎ ذآﺮت"‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ أﺳﻤﺎء وهﻲ ﺗﻬﻠّﻞ وﺗﻜﺒﱢﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺸ ﺎرًا‬
‫ﺗﺒﻌّﻞ إﺣﺪاآ ّ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ أن اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴ ﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻋ ﺔ زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴ ﺔ أوﻻده ﺎ‪ ..‬ﻳﻌ ﺪل‬
‫أﺟﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻬﺎدﻩ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪..‬‬

‫***‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺛ ﻼث ﺑﻨ ﺎت أو ﺛ ﻼث أﺧ ﻮات‪ ،‬أو ﺑﻨﺘ ﺎن أو‬
‫أﺧﺘ ﺎن ﻓ ﺄدﺑﻬﻦ وأﺣﺴ ﻦ إﻟ ﻴﻬﻦ وزوﺟﻬ ﻦ ﻓﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ"‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‪" :‬وأﻳﻤ ﺎ رﺟ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ وﻟﻴ ﺪة )أي أﻣ ﺔ( ﻓﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻓﺄﺣﺴ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأدﺑﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻠﻪ أﺟﺮان"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻳ ﺎم ﻳﻌﻠﻤﻬ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻪ اﷲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻪ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ذهﺐ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺤ ﺪﻳﺜﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻧ ﺄﺗﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻳﻮم آﺬا وآﺬا"‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻦ ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻤﻬﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري أن أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻣﺮأة آﺎﺗﺒﺔ ﺗﺪﻋﻰ )اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺪوﻳﺔ( ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻃﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻔﺎء أن ﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺨﻂ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص أن اﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻔﻴ ﺪة‪ ..‬وإذا وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﺼ ّﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻀ ﺎر‪ ..‬أﻣ ﺎ أن‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎهﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮﺻﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻦ َﻳﻨْﻬ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ وﻳﻤﻨﻌﻪ!!‪..‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎب اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪) :‬أن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻮرع ﻋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻜﻴﻦ آ ﺎن ﻳُﻘ ﺮئ ﺑﻨﺎﺗ ﻪ وﺣﻔﻴﺪاﺗ ﻪ‪ ..‬ﻗ ﺎل ﻋﻴ ﺎض‪:‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ دﻋﺎ اﺑﻨﺘﻴﻪ وﺑﻨﺎت أﺧﻴﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻓ ﺎﺗﺢ ﺻ ﻘﻴﻠﺔ )أﺳ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺮات( ﺑﺎﺑﻨﺘ ﻪ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ درﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ ..‬وروى اﻟﺨُﺸ ﻨﻲ أن ﻣﺆدﺑ ًﺎ آ ﺎن ﺑﻘﺼ ﺮ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷﻏﻠ ﺐ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻢ اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪.(..‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴ ًﺎ أن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﺳﻤﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻟ ﺖ أآﺒ ﺮ ﻗﺴ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪..‬‬
‫ﻋ َﻠ ّﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺖ اﻟﻤﻬ ﺪي وﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗ ﺎدم‪ ،‬ووﻻّدة ﺑﻨ ﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﺗﺒ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻋﺮة آﺄﻣﺜ ﺎل ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎﷲ‪..‬‬
‫وآ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻦ اﻟﻄﺒﻴﺒ ﺔ آﺄﻣﺜ ﺎل زﻳﻨ ﺐ ﻃﺒﻴﺒ ﺔ ﺑﻨ ﻲ أوَد اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻌ ﻼج أﻣ ﺮاض اﻟﻌﻴ ﻮن‪ ،‬وأم اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑﻨ ﺖ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻨﺠﺎﻟﻲ وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﺒﺮزة ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪..‬‬
‫وآﺎن ﻣ ﻨﻬﻦ اﻟﻤﺤ ﺪّﺛﺎت آﺄﻣﺜ ﺎل آﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﺮوزﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﺪة ﻧﻔﻴﺴ ﺔ اﺑﻨ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﻋﺴ ﺎآﺮ – وه ﻮ أﺣ ﺪ رواة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ – أن ﻋﺪد ﺷﻴﻮﺧﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء آﺎن ﺑﻀﻌ ًﺎ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﺳﺘﺎذة‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ آﺜﻴﺮات ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻦ اﻷﺳ ﺘﺎذات واﻟﻤﺪرﺳ ﺎت ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬واﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ..‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء اﻟﻤﺸ ﻬﻮرﻳﻦ‪ ..‬وه ﺬا أآﺒ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻤﺘ ﺎز ﺑ ﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﻮغ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإذا آﺎن اﻟﺸﺮع أذن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎهﺎ‪ ..‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ه ﺬا اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬وﺑﻤﻨ ﺄى‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﺷﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬آﺮﻳﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬آﺜﻴﺮة اﻻﺣﺘﺮام‪..‬‬
‫وﻟﻌﻞ أول آﺎﺗﺐ ﺗﺮﺑﻮي ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏﻴﺮﻩ هﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫)أن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ أ ّﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺬآﺮان واﻹﻧﺎث(‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ )اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن( ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ذآ ﻮرًا وإﻧﺎﺛ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬أآ ﺮﻩ أن‬
‫ﻳُﻌﻠّﻢ اﻟﺠﻮاري ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻷن ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﻟﻬ ﻦ(‪ ..‬وإذا آ ﺎن اﺑ ﻦ ﺳ ﺤﻨﻮن واﻟﻘﺎﺑﺴ ﻲ ﻳﺮﻳ ﺎن أن ﺗُﻔﺼ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺒﻴﺎن ﺧﺸ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد – ﻓﺮأﻳﻬﻤﺎ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ – ﻣﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮع‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ اﻟﺸ ﺮع ﻣﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ أﻣ ﺮ وﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺿ ّﻞ ﺿ ﻼ ًﻻ‬
‫}وﻣﺎ آﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻣﺮًا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة ﻣﻦ أﻣﺮهﻢ وﻣﻦ ﻳﻌ ِ‬
‫ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ{ اﻷﺣﺰاب‪.36 :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋًﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮ ُهﻦّ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب{ اﻷﺣﺰاب‪.53 :‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ..‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻷﺻ ﻮﻟﻴﻮن – ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﻠﻔ ﻆ ﻻ ﺑﺨﺼ ﻮص اﻟﺴ ﺒﺐ‪ ،‬وإذا‬
‫آﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻌﻔﺘﻬﻦ وﻃﻬﺎرﺗﻬﻦ ﻣﺄﻣﻮرات ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻣﺄﻣﻮرات ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ وﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷوﻟﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻀﻮا ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻢ وﻳﺤﻔﻈ ﻮا ﻓ ﺮوﺟﻬﻢ ذﻟ ﻚ أزآ ﻰ ﻟﻬ ﻢ إن اﷲ ﺧﺒﻴ ﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻨﻌﻮن‪ ،‬وﻗ ﻞ‬
‫ﻀﻀْﻦ ﻣﻦ أﺑﺼﺎرهﻦ وﻳﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻦ وﻻ ﻳﺒ ﺪﻳﻦ زﻳﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻀ ﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻴ ﻮﺑﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ﻳﻐ ُ‬
‫وﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ إﻻ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﻬﻦ أو ﺁﺑﺎﺋﻬﻦ أو ﺁﺑﺎء ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ أو أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ‪ {..‬اﻟﻨ ﻮر‪ .31 :‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ – ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ – ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫ﺾ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺨﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأس وﻓﺘﺤ ﺔ اﻟﺼ ﺪر‪ ،‬وﻋ ﺪم إﺑ ﺪاء اﻟﺰﻳﻨ ﺔ واﻟﻤﻔ ﺎﺗﻦ إﻻ ﻟﻠﻤﺤ ﺎرم‪ ..‬أﻓﻠ ﻴﺲ ﻳ ﺪل ه ﺬا اﻟﺸ ﻤﻮل‬
‫ﻏ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ واﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﻌﻔﺔ وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ؟‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﻞ ﻷزواﺟ ﻚ وﺑﻨﺎﺗ ﻚ وﻧﺴ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ُﻳ ﺪْﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻼﺑﻴ ﺒﻬﻦ ذﻟ ﻚ أدﻧ ﻰ أن ﻳﻌ ﺮﻓﻦ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺆذﻳﻦ وآﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرًا رﺣﻴﻤ ًﺎ{ اﻷﺣﺰاب‪.59 :‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﺼﻮر اﺧﺘﻼط اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وارﺗﺪاء اﻟﺠﻠﺒﺎب؟‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ رﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻣﺮأة إﻻ وآ ﺎن اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤ ﺎ‪ ..‬وروى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إﻳﺎآﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻓﺮأﻳ ﺖ اﻟﺤﻤ ﻮ‬
‫)أي أﻗﺎرب اﻟﺰوج(؟‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﻤﻮ اﻟﻤﻮت"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺤﺮم اﺧﺘﻼط اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺟﺎزم ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﻚ وﻻ اﻟﺠﺪل!!‪..‬‬

‫***‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﺤ ﻮن اﻻﺧ ﺘﻼط‪ ،‬وﻳﺒﺮروﻧ ﻪ ﺑﺘﻌﻮﻳ ﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻴﺔ وﺣﺠ ﺞ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻳﻔﺘ ﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﺁﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• أﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع – ﻓﻲ دﻋﻮاهﻢ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼط ‪ .. -‬ﻓﻠﻠﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻸن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة رآّﺐ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫}ﻓﻄﺮت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ{ اﻟﺮوم‪.30 :‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺮﻳﺪ دﻋﺎة اﻻﺧﺘﻼط واﻟﺴﻔﻮر أن ﻳﻐﻴّﺮوا ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻳﺒﺪﻟﻮا ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺤﻮّﻟﻮا ﺳ ﻨﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ إذا‬
‫آﺎن آﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة – ﻓﻲ ﺣﺎل اﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ – ﺟﺎﺋﻌﻴﻦ ﺟﻨﺴ ّﻴﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﺋﻌﻴﻦ ﺧﻠﻘ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺘﻨﺔ – ﻻ ﺷﻚ – أﺷﺪ‪ ،‬واﻻﻧﺠﺬاب إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﺑﻠﻎ وأﻗﻮى!!‪..‬‬
‫وﻟﻮ آﺎن اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أﻣ ﺮًا ﻣﺄﻟﻮﻓ ًﺎ ﻋﺎد ّﻳ ًﺎ ﻻ ﻳﺤ ﺮك ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﻏﺮﻳﺰة وﻻ ﺷﻬﻮة‪ ..‬ﻻﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﺪاوة‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻇﻠ ﻢ‪ ،‬واﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻲ إﻟ ﻰ ﺑ ﺮود‪..‬‬
‫وﻟﻤﺎ رﺿﻲ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻼف اﻟﻤُﺸﺎهَﺪ واﻟﻮاﻗﻊ!!‪..‬‬
‫• أﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﺮﻳ ﺮ اﻟ ﺬي ﺁﻟ ﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬ ﺎ ﻟﻼﺧ ﺘﻼط‪ ..‬ﻓﻠﻴﺴ ﺄﻟﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻤ ﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺗﺤﻠ ﻞ وﻓﺴ ﺎد‪ ،‬وإﺑﺎﺣﻴ ﺔ وﻓﺠ ﻮر‪ ..‬ﻋﻠﻤ ﺎ أن اﻻﺧ ﺘﻼط أﻣ ﺮ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺰّهﺎت‪ ..‬ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﻢ‪ :‬وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻷرﻗﺎم‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪:‬‬
‫• ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب )اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄ ﺐ‪) :‬أن ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺤُﺒ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻤﻴ ﺬات اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن )‪ (48‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ(‪.‬‬
‫• وﻧﻘﻠﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺣﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ذي اﻟﺮﻗﻢ )‪ (650‬ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪) -‬اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺗﺘﺠﺪد وﺗﺰداد آﻞ ﻋﺎم(‪.‬‬
‫‪) -‬اﻟﻄﻼب ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﻈﺎهﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻬﺘﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﺘﻴﺎت‪ ..‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮﻓﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬هﺠﻮم ﻟﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻏﺮف ﻧﻮم اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وﺳﺮﻗﺔ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗ ﺎل ﻋﻤﻴ ﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻣﻌﻘﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪَث‪) :‬إن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻄ ﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒ ﺎت ﻳﻌ ﺎﻧﻮن ﺟﻮﻋ ًﺎ ﺟﻨﺴ ّﻴ ًﺎ رهﻴﺒ ﺎً‪ ،‬وﻻﺷ ﻚ أن اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺮاهﻨﺔ ﻟﻬﺎ أآﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻄﻼب اﻟﺸﺎذة(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻤﺎ ذآﺮﺗﻪ اﻟﺠﺮﻳﺪة آﺬﻟﻚ‪) :‬ودﻟﺖ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أن )‪ (120‬أﻟ ﻒ ﻃﻔ ﻞ أﻧﺠﺒ ﺘﻬﻢ ﻓﺘﻴ ﺎت ﺑﺼ ﻮرة ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ أﻋﻤﺎرهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن آﺜﻴﺮات ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت‪.(..‬‬
‫‪ -‬واﺳﺘﻄﺮدت اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻗﺎﺋﻠﺔ‪) :‬وﻗﺎل ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻟﻠﺸ ﺮﻃﺔ ﻓ ﻲ وﻻﻳ ﺔ )ﺑﺮوﻓﻴ ﺪﻧﺲ( أن )‪ (66‬ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ وﻃﺎﻟﺒ ﺔ ﻗﻀ ﻮا ﻓ ﻲ أﻳ ﺎر اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻋﻄﻠﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع ﻓﻲ )روداﻳﻠﻨﺪ( وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻄﻼب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﺳﺠﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻋﺘﻘﻠ ﻮا وه ﻢ ﻓ ﻲ أوﺿ ﺎع ﻣﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻤﺨﺪرات‪.(..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )ﻣﺮﻏﺮﻳ ﺖ ﺳ ﻤﻴﺚ( ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‪) :‬أن اﻟﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﻻ ﺗﻔﻜ ﺮ إﻻ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ..‬إن أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺳﻘﻄﻦ ﻓ ﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﺗﻌ ﻮد أﺳ ﺒﺎب اﻟﻔﺸ ﻞ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﻦ‬
‫ﻳﻔﻜﺮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ أآﺜﺮ ﻣﻦ دروﺳﻬﻦ وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ‪ ..‬وإن )‪ (10‬ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺎزﻟﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت‪.(..‬‬
‫• وذآﺮ )ﺟﻮرج ﺑﺎﻟﻮﺷﻲ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪) :‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪1962‬م ﺻ ﺮح )آﻴﻨ ﺪي( ﺑ ﺄن ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻷن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎﺋﻊ ﻣﻨﺤﻞ ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﻞ ﺳ ﺒﻌﺔ ﺷ ﺒﺎن ﻳﺘﻘ ﺪﻣﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺘﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ أﻏﺮﻗﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ أﻓﺴ ﺪت ﻟﻴ ﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ(‪ .‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1962‬ﺻ ﺮّح‬
‫)ﺧﺮوﺷﻮف( – آﻤﺎ ﺻﺮح آﻴﻨﺪي – ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ روﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وأن ﺷﺒﺎب روﺳﻴﺎ ﻻ ﻳﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺎﺋﻊ ﻣﻨﺤ ﻞ‬
‫ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات(‪.‬‬
‫• وﻳﻘﻮل )دﻳﻞ دوراﻧﺖ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪.‬‬
‫‪) -‬إﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻗﻠﻘ ﺖ ﺑ ﺎل )ﺳ ﻘﺮاط( ﻧﻌﻨ ﻲ آﻴ ﻒ ﻧﻬﺘ ﺪي إﻟ ﻰ أﺧ ﻼق ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺰواﺟ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻄﻞ أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس؟ إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪد ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﺟﻦ(‪.‬‬
‫‪) -‬واﺧﺘﺮاع ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺤﻤﻞ وذﻳﻮﻋﻬﺎ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ أﺧﻼﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج‪ ..‬ﻷن اﻟﻨﻜﺎح ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻷﺑﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﺴ ﺆوﻻ ﻋ ﻦ وﻟ ﺪﻩ إﻻ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰواج‪ ..‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻠﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼ ﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻘ ﺖ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺁﺑﺎؤﻧ ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧ ﻪ‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﺁﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.(..‬‬
‫‪ ..) -‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺠﻞ أن ﻧﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﺳﺮور ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺘﺎة أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬﺑﺢ اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎرح وآﺘﺐ اﻷدب اﻟﻤﻜﺸﻮف‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول آﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻣﻦ )ﺣﺼﻦ( اﻟﺰواج ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﺼﺤﺔ(‪.‬‬
‫‪ ..) -‬ﻓﻜﻞ رﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺆﺟﻞ اﻟ ﺰواج ﻳﺼ ﺎﺣﺐ ﻓﺘﻴ ﺎت اﻟﺸ ﻮارع ﻣﻤ ﻦ ﻳﺘﺴ ﻜﻌﻦ ﻓ ﻲ اﺑﺘ ﺬال ﻇ ﺎهﺮ‪ ،‬وﻳﺠ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻹرﺿ ﺎء ﻏﺮاﺋ ﺰﻩ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ دوﻟ ّﻴ ًﺎ ﻣﺠﻬﺰًا ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤ ًﺎ ﺑﺄﺳ ﻤﻰ ﺿ ﺮوب اﻹدارة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو أن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ اﺑﺘﺪع آﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرهﺎ ﻹﺛﺎرة اﻟﺮﻏﺒﺎت وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪.(..‬‬
‫‪) -‬وأآﺒﺮ اﻟﻈﻦ أن هﺬا اﻟﺘﺠﺪد ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬة ﻗﺪ ﺗﻌﺎون أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻈﻦ ﻣ ﻊ هﺠ ﻮم دارون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ‬
‫اآﺘﺸﻒ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﻬّﺮ ﺑﻤﻼذهﻢ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻒ ﺳﺒﺐ وﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.(..‬‬
‫‪ ...) -‬وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة )اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ(‪ ،‬وأن ﺗﻀ ﻌﻒ اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﺬي آﺎن ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤ ﺎل ﺟﻤ ﺎﻻ‪ ،‬وﻳﻔ ﺎﺧﺮ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺑﺘﻌ ﺪاد‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل وﻳﺼ ﺒﺢ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰواج أﻣ ﺮًا‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺎً‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔ ﻲ اﻟﺒﻐﺎﻳ ﺎ )أي اﻟﺰاﻧﻴ ﺎت ﺑ ﺄﺟﺮ( ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮارع ﺑﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﻬﺎوﻳ ﺎت )أي اﻟﺰاﻧﻴ ﺎت ﺑ ﺪاﻓﻊ اﻟﻬ ﻮى( ﻻ ﺑﺮﻗﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪.87(..‬‬
‫• وﻧﻘﻠﺖ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ﻓﻲ ‪1965/01/24‬م هﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪) :‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﺴ ﻮﻳﺪﻳﺎت ﻓ ﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ أﻧﺤ ﺎء‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟ ًﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ ..‬اﺷﺘﺮآﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎهﺮات ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ اﻣﺮأة(‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠ ﺖ آ ﺬﻟﻚ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ﻧﻴﺴ ﺎن ﻋ ﺎم )‪) (1964‬أﺛﻴ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻮﻳﺪ ﺿ ﺠﺔ آﺒ ﺮى ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺟ ﻪ )‪ (140‬ﻃﺒﻴﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻃﺒ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﻴﻦ ﻣﺬآﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻳﻄﻠﺒ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﺗﺨ ﺎذ إﺟ ﺮاءات ﻟﻠﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻬ ﺪد ﺣ ّﻘ ًﺎ ﺣﻴﻮﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺔ‬
‫وﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺴّﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺿﺪ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.(..‬‬
‫‪ -‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ )ﺑﻦ ﻟﻨﺪﺳﻲ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺗﻤﺮد اﻟﻨﺶء اﻟﺠﺪﻳﺪ(‪) :‬أن اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺪ أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﺮاهﻘ ﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻷوان‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺒﺎآﺮة ﺟﺪًا ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .(..‬وﺑﺤ ﺚ ه ﺬا اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال ‪ /312/‬ﺻ ﺒﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻨﻤ ﻮذج‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻢ أن‬
‫‪ /255/‬ﺻﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻦ آﻦ أدرآﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺎدﻳ ﺔ ﻋﺸ ﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻲ أﻋﻤ ﺎرهﻦ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎرات‬
‫اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﺎت اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﺬآﺮ اﻟﺪآﺘﻮر )أدﻳﺚ هﻮآﺮ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ(‪) :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺸﺎذ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔ ﺔ أن ﺑﻨ ﺎت‬
‫ﺳﺒﻊ أو ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﻳﺨﺎدن اﻟﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻠﻮﺛﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ (..‬وذآﺮ أﻣﺜﻠﺔ آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻩ!!‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻤﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أن ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮه ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪرس ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻼب‬
‫اﻟﻤﺮاهﻘﻴﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻮهﺪت وهﻲ ﺗﺨﻠ ﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬ ﺎ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻗﻄﻌ ﺔ أﻣ ﺎم ﻃﻼﺑﻬ ﺎ‪ ..‬وهﻜ ﺬا ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة!!‪.‬‬
‫‪ -‬وﻧﺸﺮت ﺻﺤﻴﻔﺔ )اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ( اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ اﻟﺼﺎدر ‪ 1979/07/15‬أن )‪ (%75‬ﻣﻦ اﻷزواج ﻳﺨﻮﻧ ﻮن زوﺟ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت ﻳﻔﻌﻠﻦ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺰوج ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ دون أن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي اﻧﻔﺼﺎم!!‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻓﺈن )‪ 80‬إﻟﻰ ‪ (%85‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺧﻠﻴﻼت‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻘ ﻂ‪ ..‬وأن ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﺧﻠ ﻴﻼت ﻣ ﻦ اﻟﺰﻧ ﺎة ﻓﻬ ﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠ ﻮن ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة ﻷﺧ ﺮى اﺷ ﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻐﺮاﺋ ﺰهﻢ‬
‫ووﻃﺮهﻢ!!‪..‬‬
‫‪ -‬وﻣﻤﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ )اﻷﻣﺎن( اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدهﺎ ‪ 1979/11/30‬أن ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ ﺷ ﺒﺎب اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺘﻔﻠﺘ ﻴﻦ ذه ﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻨﻤﺎرك‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎرح هﻨﺎك ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺔ )هﻜﺬا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ(‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺨﻠ ﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬ ﺎ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻗﻄﻌ ﺔ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ وﻗﻔ ﺖ ﻋﺎرﻳ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺴﺮح‪ ..‬ﺛﻢ دﻋﺖ آﻠﺒﻬ ﺎ ﻟﻴﻘ ﺎرف ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻔﺎﺣﺸ ﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻠﺒ ﺚ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪﻳ ﺔ إﻳ ﺎهﻢ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ أﻣ ﺎم اﻷﺿ ﻮاء اﻟﺒ ﺎهﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﺼ ﺎﺧﺒﺔ‪ ..‬ورأى ﺑ ﺄم ﻋﻴﻨﻴ ﻪ أﺣ ﺪ اﻷﻓﺎرﻗ ﺔ اﻟﻤﺨﻤ ﻮرﻳﻦ وه ﻮ‬
‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻳﺤﺎول دون ﺟﺪوى أن ﻳﻘﻠﺪ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ!!‪.‬‬

‫‪ 87‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ آﺘﺎب )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ :‬ص ‪.134-6‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬هﻞ أﺗﺎآﻢ ﺣﺪﻳﺚ )ﻟﻮﺗﺮوآﻴﻪ( رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻌﺠ ﻮز اﻟ ﺬي اﻗ ﺘﺤﻢ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻟﺴ ﺒﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ وﻗﺎر اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أن ﻳﻐﻮص إﻟﻰ أذﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻌﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف ﺷ ﺮﻃﻴﻪ اﻟﺨ ﺎص أن ﺟﻨ ﺪ‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺗﺘﺮواح أﻋﻤﺎرهﻦ ﺑ ﻴﻦ ‪ 18 – 14‬ﺳ ﻨﺔ ﻹﺣﻴ ﺎء ﺣﻔ ﻼت ﻋﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻜﻦ ﺣﻜ ﻮﻣﻲ ﺑﺒ ﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت أﻧﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرﻳﺴﻴﺔ آﺒﻴﺮة‪ ..‬وهﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ!!‪..‬‬
‫‪ -‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺎرﻳﺮ )اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ اﻟﺴ ﺮي اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ ﺑﺸ ﻴﻜﺎﻏﻮ(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺮت ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺠﻠ ﺪًا ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪) :‬إن ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‪ ،‬وﺣﻀ ﺎرة اﻟﺨﻨ ﺎﻓﺲ ﻟ ﻢ ﺗﻔﺴ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻲ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻗ ﺪ ﺟﻠﺒ ﺖ ﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﻴﺲ واﻟﻘﻀﺎء‪.(..‬‬
‫‪ -‬وﻣﻤ ﺎ ﻧﺸ ﺮﺗﻪ ﺻ ﺤﻴﻔﺔ )اﻟﻬﻴﺮاﻟ ﺪﺗﺮﺑﻴﻮن( اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪدهﺎ ‪ 1979/06/29‬ﻣﻠﺨﺼ ًﺎ ﻷﺑﺤ ﺎث ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﻴﻴﻦ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﺣ ﻮل ﻇ ﺎهﺮة ﻏﺮﻳﺒ ﺔ اﺑﺘ ﺪأت ﻓ ﻲ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻇﺎهﺮة اﻗﺘﺮاف اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت آﺎﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ‪..‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪) :‬إن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻧ ﺎدر اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﺪرﺟ ﺔ ﻳﺼ ﻌﺐ ﺗﺼ ﺪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻋﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻋﺸ ﺮ ﻋ ﺎﺋﻼت‬
‫ﻳﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺸﺬوذ(!!‪..‬‬
‫هﺬا ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎرم ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ أو ﻋﻤﻞ أو وﻇﻴﻔﺔ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ راﺑﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺐ‪،‬‬
‫وﻻ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ‪..‬؟ ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻗﺘﺮاﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻔﺎﺣﺸﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ!!‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻧﺎهﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻟﻼﺧﺘﻼط ﻣﺎ هﻮ إﻻ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‪ ،‬وﻧﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ ﻟﻼﻧﺤﺮاﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺁﻟ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻗﺎﻃﺒ ﺔ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ أﻟﻴﻤ ﺔ ﻟﻠﻌﻨ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺮج واﻟﺴ ﻔﻮر واﻻﺧ ﺘﻼط ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر‬
‫اﻻﻧﺘﻜﺎس واﻟﻀﻼل‪ ..‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄن اﻻﺧﺘﻼط ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ واﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺮوﺿﺔ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ إﻟﻰ اﻹﻋ ﺪادي إﻟ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻮي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ..‬ﺑﻞ اﻻﺧﺘﻼط – آﻤﺎ ﻧﻮهﻨﺎ – ﺷﺎﺋﻊ وﻣﻮﺟﻮد وﻣﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺪق ﻋﺎﻗﻞ ذو ﺑﺼﻴﺮة – ﺑﻌﺪ اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎﻩ – أن اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ – آﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻲ دﻋ ﺎة اﻻﺧ ﺘﻼط اﻟﻴ ﻮم – ﻳﺤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻮرة اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ هﻴﺎج اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء أﻣﺮًا ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ وﻋﺎد ّﻳﺎً؟‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ زاهﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪) :‬أن ﺳﻔﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺮة ﻣ ﻊ‬
‫آﺒﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻜﺒﺮاء اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺮون أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻣﺘﺨﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺰوﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨ ﻮر؟!! ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺴ ﻔﻴﺮ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻷن ﻧﺴ ﺎءﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻻ ﻳ ﺮﻏﺒﻦ أن ﻳﻠ ﺪن ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أزواﺟﻬ ﻦ‪،‬‬
‫ﺤ ِﺮ ﺟﻮاﺑ ًﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﺨﺠﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻢ ُﻳ ْ‬
‫ﻓﺒﺄي ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ هﺬا ﻳﺆﻣﻨﻮن؟‬

‫***‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أرﻳﺪ أن أﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬إن ﻣﺨﻄﻄ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼ ﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺴﺘﻬﺪف أول ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف إﻓﺴﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﻢ آﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻓﺼﻢ ﻋﺮاﻩ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت‪ ،‬وإﺷ ﺎﻋﺔ اﻟﻤﻴﻮﻋ ﺔ واﻻﻧﺤ ﻼل ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ ..‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة ﻋﻨ ﺪ ه ﺆﻻء ه ﻲ أول اﻷه ﺪاف ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﻤ ﺎآﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أي ﻣﺨﻄﻂ ﻟﺪﻋﻮة إﺑﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﻌﻤﺎري‪..‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪) :‬آﺄس وﻏﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻌﻼن ﻓﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ أﻟ ﻒ ﻣ ﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮﻗﻮه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻤﺎدة واﻟﺸﻬﻮات(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﻘﻮل آﺒﻴﺮ ﻣﻦ آﺒﺮاء اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﺠﺮة‪) :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺄي ﻳﻮم ﻣﺪت إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺪهﺎ ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺗﺒﺪّد ﺟ ﻴﺶ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ )ﺑﺮوﺗﻮآ ﻮﻻت ﺣﻜﻤ ﺎء ﺻ ﻬﻴﻮن( ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪) :‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﻨﻬ ﺎر اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻓﺘﺴ ﻬﻞ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻨﺎ‪ ..‬إن‬
‫)ﻓﺮوﻳﺪ( ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ ﻳﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺸ ﺒﺎب ﺷ ﻲء ﻣﻘ ﺪس‪ ،‬وﻳﺼ ﺒﺢ هﻤ ﻪ‬
‫اﻷآﺒﺮ هﻮ إرواء ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﻬﺎر أﺧﻼﻗﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﺧﺘﻼط اﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺋﻌ ًﺎ ﻣﻄﺒﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ..‬ﻣ ﺎ ه ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ أداة دﻋﺎﻳﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻤﺨﻄﻄﺎت أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺬاهﺐ ﻣﺎدﻳﺔ وإﻟﺤﺎدﻳﺔ وإﺑﺎﺣﻴﺔ ودﻋﺎة أﻓﻜ ﺎر اﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫وﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻣﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻤﻮن أو ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮون أو ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﻦ إذن أن ﻳﺠﻨّﺒ ﻮا اﻹﻧ ﺎث ﻋ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻨﺸ ﺄ اﻟﺒﻨ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻟﻴﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬وﺣﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺮر‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻓﺴﺎد اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪..‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ وﺣﺠﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺑﻬﻤﺘﻲ أﺳﻤﻮ ﻋﻠﻰ أﺗﺮاﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎف أﺻﻮن ِ‬

‫ﻋ ّﺰ ﺣﺠﺎﺑﻲ‬
‫إﻻ ﺑﻜﻮﻧﻲ زهﺮة اﻷﻟﺒﺎب‬ ‫ﻣﺎ ﺿﺮّﻧﻲ أدﺑﻲ وﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻲ‬
‫ﺳﺪْل اﻟﺨﻤﺎر ﺑﻠﻤّﺘﻲ وﻧﻘﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﻗﻨﻲ ﺧﺠﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻻ‬
‫***‬
‫ب‪ -‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم أﻣﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻨ ﻖ اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺗﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻓﻜﺮ ّﻳ ًﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺣﺪاﺛ ﺔ ﺳ ﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ‪ ..‬إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻨﻀﺞ‪ ..‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ ودوﻟﺔ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ وﺗﺸ ﺮﻳﻌًﺎ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋ ﺰًا وﻣﺠ ﺪًا‪ ..‬وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ روﺣ ًﺎ‬
‫وﻓﻜﺮًا‪..‬‬
‫وﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺮآﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺪﻓﺎﻋ ًﺎ وﺣﻤﺎﺳﺔ‪..‬‬
‫إذن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳُﻌﺮّﻓﻮا اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ أن ﻳﻌﻲ وﻳﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)أ( ﺧﻠﻮد هﺬا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻜﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﻤﻮل واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺘﺠﺪد واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫)ب( ﺁﺑﺎؤﻧﺎ اﻷوﻟﻮن ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺰ وﻗﻮة وﺣﻀﺎرة‪ ..‬إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻋﺘﺰازهﻢ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻄﺒ ﻴﻘﻬﻢ ﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫)ﺟـ( اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎآﺮة‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﻗﺪة‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺤﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻏ ﺮس ﺑ ﺬور اﻹﻟﺤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ ،‬وإﺷ ﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ واﻻﻧﺤﻼل ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺧﻤ ﺎد روح اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ واﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺒﺎب اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﺛﺮوات اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ آ ﻞ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم!!‪.‬‬
‫)د( اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮهﺎ ﺗﺮﺗﺸﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)هـ( وأﺧﻴﺮًا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻮﻟﺪ )أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﻟ ﻢ ﻧ ﺪﺧﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺟﻬ ﻞ‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻟﻬ ﺐ‪ ،‬وأُﺑ ﻲّ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ دﺧﻠﻨ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﻔﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح ﺑﺤﺮب اﻟﺒﺴﻮس وداﺣﺲ واﻟﻐﺒﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺘﺤﻨﺎهﺎ ﺑﺒﺪر واﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ واﻟﻴﺮﻣﻮك‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻨﺎهﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻼت واﻟﻌﺰّى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮﺁن(‪.88‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬أدﺑ ﻮا أوﻻدآ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﺧﺼ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺐ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‪."..‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻬﺘﻤﻮن آﻞ اﻻهﺘﻤﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺒ ﻮن ﺗﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻐ ﺎزي‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮ اﻟﺠﺪود واﻷﻣﺠﺎد‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ وأوﺻﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫• ﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬آﻨﺎ ﻧُﻌﻠّﻢ أوﻻدﻧﺎ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴ ﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ"‪.‬‬
‫• وأوﺻﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋ ﻪ‪" :‬ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳ ﺚ اﻷﺧﺒ ﺎر‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳ ﺎت اﻷﺑ ﺮار‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ 88‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺼﺎم اﻟﻌﻄﺎر ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وﺷﻔﺎﻩ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• وأﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﺗﺤﻔﻴﻈﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ه ﻮ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ رﺳﻮخ اﻹﻳﻤﺎن‪..‬‬
‫• وﻗﺪ ﻧﺼﺢ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺆدب وﻟﺪﻩ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻼﺣ ﻢ‪ ،‬و ُﻳﻌْﻨ ﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤ ﻪ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺮوﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻗﻮال وأﻗﻮال ﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨ ﺎ ﺻ ﻮرة ﺻ ﺎدﻗﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺣﻜﺎﻣ ًﺎ‬
‫وﻣﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ وﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻦ!!‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ؟‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪة وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺪوة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫• واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ اﻟ ﻮاﻋﻲ‪ ..‬أن ﻳﻠﻘ ﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﺑﻮﻳ ﻪ وﻣﺮﺑﻴ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وﻣ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وأﺣﻜﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣ ﻦ‬
‫ن ﻻ ﻋ ﺰ إﻻ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻻ ﻧﺼ ﺮ إﻻ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻷب – أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ إﻓﻬ ﺎم اﻟﻮﻟ ﺪ أ ْ‬
‫ﻗﻮة وﻻ ﺣﻀﺎرة وﻻ ﻧﻬﻮض إﻻ ﺑﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ آ ﺬﻟﻚ أن ﻳﺒﺼ ﺮﻩ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﺸ ﻮﻳﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘ ﻪ اﻟﻨﺎﺻ ﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻤ ﻪ اﻟﻤﺸ ﺮﻗﺔ‪..‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﻬﺪف آ ﺬﻟﻚ إﺟﺘﺜﺜ ﺎث روح اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ واﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻟﺤ ﺎد واﻟﻀ ﻼل‬
‫واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪..‬‬
‫آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم اﻟﺰاهﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺗﺸ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻧ ﻮر اﻟﺤ ﻖ واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﻓ ﺎن‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻇﻠﺖ أوروﺑﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﺪي ﺑﻨﻮرهﺎ وﺿﻴﺎﺋﻬﺎ!!‪..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻔﻀﻞ هﺬا اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم دﻳﻨ ًﺎ ودوﻟ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ وﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻋﺘﺰازًا وﻗﺪوة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮآﻲ واﻟﺠﻬﺎدي اﻧﺪﻓﺎﻋ ًﺎ وإﻗﺪاﻣ ًﺎ!!‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮج اﻷوﻻد إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ!!‪..‬‬
‫• واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪوة اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ‪ :‬أن ﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮﻟ ﺪ ﺑﻤﺮﺷ ﺪ ﻣﺨﻠ ﺺ واع ﻓ ﺎهﻢ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ ،‬ﻣﻨ ﺪﻓﻊ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺎه ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻖ‬
‫ﻟﺤﺪودﻩ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬
‫وﺁﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﻴﻮم أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﺗﻬﻢ وﻣﺮﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻤﻘﻠﻮﺑ ﺔ اﻟﻤﺸ ﻮهﺔ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم إﻻ ﻣ ﻦ رﺣ ﻢ رﺑ ﻚ‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎهﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮآﺰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰآﻴﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻬﻤﻞ واﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺻ ﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺟﻞّ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻴ ﺔ وﺟﻠﺒ ﺎب وﻟﺒ ﺎس رأس‪ ..‬وﻳﻬﻤ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﺮآ ﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ُ‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪..‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻲ آﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋَﻮي‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠﻬﺎدي‪ ..‬وهﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺼ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪..‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑ ﺄن اﻹﺳ ﻼم آ ﱡﻞ ﻻ ﻳﺘﺠ ﺰأ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﻻ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺘﺨ ﺬﻩ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪوة أن ﻳﻜﺘﻤ ﻮا واﺟﺒ ًﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ‪ ،‬أو أن‬
‫ﻳﺘﻐﺎﺿﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨّﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أوﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﷲ وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﻼﻋﻨ ﻮن‪ .‬إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫}إ ﱠ‬
‫ب ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﺎ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ{ اﻟﺒﻘﺮة‪.160-159 :‬‬
‫ﺗﺎﺑﻮا وأﺻﻠﺤﻮا وﺑﻴّﻨﻮا ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺗﻮ ُ‬
‫ﺨ ﺪري‪" :‬ﻣ ﻦ آ ﺘﻢ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻊ اﷲ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻹﻧﺬار ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟ ُ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻟﺠﻤﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻧﺤﺮاف ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﻴﻮم أﻧﻬﻢ ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﺤﻖ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ اﻟﻔﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺮﺛﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻟﻬﻢ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ وﺻﻠﻮا اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰهﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳﺠﻨ ﺒﻬﻢ اﻟﻮﻗ ﻮع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰﻟﻞ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﻨﺘﻘ ﺪهﻢ إذا أﺧﻄ ﺄوا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ﺢ ﻟﻤﺮﻳ ﺪ أن ﻳ ﺮاﺟﻌﻬﻢ إذا أﻣ ﺮوا‪ ..‬ﻟﻮﺻ ﻮﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم!‪ ..‬ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ وﻗ ﻒ ﻣ ﺮة أﻣ ﺎم ﻗﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ َر ّد و ُردّ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﻘﺒ ﺮ"‪ ،‬وأﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﻘﻔﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻮاﻋ ﻮن اﻟﻤﺨﻠﺼ ﻮن ﻣﻮﻗ ﻒ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼ ﺮ وﻣﺮﺷ ﺪﻩ اﻟﺸ ﻴﺦ )ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳ ﻲ(‬
‫اﻟﺘﺮآﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ "ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن" رﺣﻤﻪ اﷲ وأﺟﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺘﻠﺨﺺ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ أﺣ ﺲ ذات ﻣ ﺮة أن ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻃﻼﺑ ﻪ‬
‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﺗﻈﻴﻤﻪ ﺣ ّﺪًا ﻋﻈﻴﻤ ﺎً‪ ،‬وﻳ ﺮﺑﻂ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺸﺨﺼ ﻪ اﻟﻔ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻣﻮﺻ ﻴ ًﺎ وﻣﻮﺟﻬ ًﺎ وﻧﺎﺻ ﺤ ًﺎ‪:‬‬
‫"إﻳﺎآﻢ أن ﺗﺮﺑﻄﻮا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أدﻋﻮآﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺨﺼﻲ اﻟﻤ ﺬﻧﺐ اﻟﻔ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن ﺗﺒ ﺎدروا ﻓﺘﺮﺑﻄ ﻮﻩ ﺑﻴﻨﺒﻮﻋ ﻪ اﻷﻗ ﺪس‪ :‬آﺘ ﺎب‬
‫اﷲ وﺳﻨّﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﻨﻲ ﻟﺴ ﺖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ دﻻّل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻀ ﺎﻋﺔ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا أﻧﻨ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺮط ﻣﻨﻲ ذﻧﺐ أو ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻲ اﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﻮّﻩ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ )اﻟﺬي رﺑﻄﺘﻤﻮﻩ ﺑﻲ( ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ أو اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن‬
‫أآ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪوة ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬وارﺗﻜ ﺎب اﻵﺛ ﺎم‪ ،‬أو ﺻ ﺎرﻓ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﻮّهﻪ واﺧ ﺘﻠﻂ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻧﺤﺮاﻓ ﻲ‬
‫وﺁﺛﺎﻣﻲ"‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﺎ ّﻣ ًﺎ ﺳ ﻮاء ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إذن إﻻ أن ﻳﺮﺑﻄﻮا أوﻻدهﻢ ﺑﻤﺮﺷﺪ ﻋﺎﻟﻢ وا ٍ‬
‫ع ﻣﺨﻠﺺ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ ﺷ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺰآﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪..‬‬
‫وﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ اﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﺘﺮﺑ ﻮي واﻹﺻ ﻼح اﻟﻨﻔﺴ ﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬ ًﺎ ﺳ ﻠﻴﻤ ًﺎ واﻋﻴ ًﺎ ﻳ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﺸ ﺮع وﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ..‬ﻻ ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻪ اﻟﻤﺬﻧﺐ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻷوﻻد ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻟﻮاﻋﻴﺔ – ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﺎﻩ – ﻓﻴﺘﺮﺑ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬وﻳﻨﺸ ﺆون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺧﺒﺎت ﷲ‪ ،‬واﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺪرﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻷﻋﺪاء ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺳﻮى اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ‬ ‫ﺷﺒﺎب ذﻟّﻠﻮا ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫آﺮﻳﻤًﺎ ﻃﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺼﻮﻧﺎ‬ ‫ﺗﻌﻬﺪهﻢ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﻢ ﻧﺒﺎﺗ ًﺎ‬
‫ﻳﺪآّﻮن اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ واﻟﺤﺼﻮﻧﺎ‬ ‫إذا ﺷﻬﺪوا اﻟﻮﻏﻰ آﺎﻧﻮا آُﻤﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷﻔﺎق إﻻ ﺳﺎﺟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻼ ﺗﺮاهﻢ‬
‫ﺟّ‬
‫ن َ‬
‫وإ ْ‬
‫ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﺣ ّﺮًا أﻣﻴﻨﺎ‬ ‫آﺬﻟﻚ أﺧﺮج اﻹﺳﻼم ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻓﻴﺄﺑﻰ أن ﻳُﻘﻴّﺪ أو ﻳﻬﻮﻧﺎ‬ ‫وﻋﻠّﻤﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ آﻴﻒ ﺗُﺒﻨﻰ‬

‫وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺸﺎآﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ آﻞ ﻋﺰة وﻧﺼﺮ وﺳﻴﺎدة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫• واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ أن ﻳﻀ ﻊ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ أن ﻳﻌﻘ ﻞ وﻳﻤﻴ ﺰ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ – وﻟ ﻮ ﺻ ﻐﻴﺮة – ﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﺑﺮار‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪..‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ آﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋﻘَﺪ ّﻳ ﺔ أو أﺧﻼﻗﻴ ﺔ أو اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪..‬‬
‫وﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻜﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﺼ ﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﺿ ﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪..‬‬
‫وﺗﺸ ﻤﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﻼت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﻨﻘ ﻞ اﻷﺧﺒ ﺎر‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‪ ،‬وﺗﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﺑ َﻌﺮْض ﺷﻴّﻖ وأﺳﻠﻮب ﺟﺬّاب‪..‬‬
‫ﺳﻨّﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋ ﺪة أﻧﻔ ﻊ‪ ،‬واﻟﺜﻤ ﺮة‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ أﺟﺪى وأﺣﺴﻦ‪ ..‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻹﺷﺎرات اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ آ ﺮم اﷲ وﺟﻬ ﻪ‪:‬‬
‫"ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ،"...‬وﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪" :‬أﻣ ﺮت أن أﺧﺎﻃ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ"‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺠﻮن ﺑﺄوﻻدهﻢ هﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺜﻘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪرﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫• واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻷوﻻدهﻢ رﻓﻘﺎء ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺄﻣﻮﻧﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ أن ﻳﻌﻘﻞ وﻳﺪرك‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻠﻴﺪﻳﻦ ذهﻨﻴًﺎ وﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼدة‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻂ اﻟﻘﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﺤﺪودﻳﺔ‪..‬‬
‫ﻓ ﻼ ﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺮﻓﻴ ﻖ ﺻ ﺎﻟﺤ ًﺎ ﻗﺎﻧﺘ ًﺎ ﻣﺼ ﻠﻴ ًﺎ‪ ..‬وﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺜﻘﻔ ًﺎ ذآﻴ ًﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳ ًﺎ‪ ..‬ﺑ ﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻊ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻟﺼ ﻼح‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن رﻓﻴﻘًﺎ ﺳﻮ ّﻳﺎً‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻧﺎﺿﺠًﺎ ﺗﻘ ّﻴ ًﺎ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‪) :‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﺣﺐ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أهﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺎ؟ ﺑﻞ ﻗﻞ ﻟﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺎﺣﺐ؟ ﻓﺘﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻗﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرن ﻳَﻘﺘﺪي‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮء ﻻ ﺗﺴﺄل وﺳﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ‬

‫وﻣﺎ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ"‪.‬‬
‫ﺼ ﺮهﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﺗﻌ ﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﻬﻴﺌﻮا ﻷوﻻدهﻢ وهﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﺒ ّ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻮاءﻩ أﺑﻄﺎل آﺮام‪ ،‬وﺟﺪود أﻣﺠﺎد‪..‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﺤﻖ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪..‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا أزﻳﺪ أن أهﻤﺲ ﻓﻲ أذن اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻷوﻟﻴﺎء واﻵﺑﺎء ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!!‪..‬‬
‫أﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳ ﻒ اﻟﻤ ﺆﻟﻢ أن ﻳﺼ ﻞ ﺷ ﺒﺎﺑﻨﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ وﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻮا أن اﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ ودوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﺼ ﺤﻒ وﺳ ﻴﻒ‪ ،‬وﻋﺒ ﺎدة‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ..‬وأﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻀّﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﻄﻮرة؟!‪..‬‬
‫أﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳ ﻒ اﻟﻤ ﺆﻟﻢ أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎؤﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪارس آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ رﺟ ﺎﻻت اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬وﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺸ ﺮق‪ ،‬وﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎرهﻢ‬
‫وﺁراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ..‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ وﻋﻈﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺎر اﻟﻔ ﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ..‬ﺳ ﻮى اﻟﻨ ﺬر‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ؟!‪..‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﺸ ﻨﺎر أن ﻳﺘﺨ ﺮج أوﻻدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس وﻗ ﺪ ﻣﺴ ﺨﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ أو اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﺪاء ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ؟‪..‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ أﻟ ﻴﺲ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔﺘ ﺖ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻜﺒ ﺪ أن ﺗﻨﺴ ﺎق اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب وراء أدﻋﻴ ﺎء اﻹرﺷ ﺎد ﻳﻌﻄﻠ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌ ﻮﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﺸ ﺮد ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠ ﺺ‪ ،‬ﻳﻮﺿ ﺢ ﻟﻬ ﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وﻧﻈﺮﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ؟!‪..‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰي اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻳﻘﺘﻨﻲ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﻼت اﻟﺨﻼﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻐﺮاﻣﻴ ﺔ‪ ..‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪهﻢ أدﻧﻰ اهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻈﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎت اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻤﻔﺎﺧﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟!‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ – أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن واﻵﺑ ﺎء – إﻻ أن ﺗﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﻮاﺟ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ أﻓ ﻼذ أآﺒ ﺎدهﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺴ ﻌﻮا ﺟﺎه ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫أﻓﻬ ﺎﻣﻬﻢ وأﻓﻜ ﺎرهﻢ إن آﺎﻧ ﺖ ﻣﺸ ﻮﺑﺔ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر دﺧﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﺁراء ﺿ ﺎﻟﺔ!!‪ ..‬آﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أن ﺗﻠﻘﻨ ﻮهﻢ ﺻ ﺒﺎح ﻣﺴ ﺎء اﻟ ﺮ ّد ﻋﻠ ﻰ دﺳ ﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻓﺘﺮاءات اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪..‬‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬا – ﻻ ﺷ ﻚ – ﺗﻮﻋﻴ ﺔ ﻷﻓﻜ ﺎرهﻢ‪ ،‬وﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻟﻌﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪﺳ ﺎﺋﺲ اﻟﻤﻐﺮﺿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻬﺪاﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﻬﺠﺘﻢ هﺬا اﻟ ﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺳ ﻠﻜﺘﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻋﺘ ﺰ أﺑﻨ ﺎؤآﻢ ﺑ ﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺨ ﺮوا ﺑﺄﻣﺠ ﺎدهﻢ وﺗ ﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻮا ﺳ ﻮى اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺤﻔ ًﺎ وﺳﻴﻔﺎً‪ ،‬ودﻳﻨ ًﺎ ودوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ..‬وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺧﻠّﻔﺖ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﺗﻀﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻮرى روْﺣًﺎ ورﻳْﺤﺎﻧﺎ‬

‫آﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﺪﻻ وإﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻓﺘﻮﺣﻬُﻤﻮ ِﺑ ّﺮًا وﻣﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﺷ ِﺒﻌُﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺮاﺑ ًﺎ وﻣﻴﺪاﻧﺎ‬
‫ﺑﻞ ُأ ْ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺪﻳﻦ أورادًا وﻣﺴﺒﺤﺔ‬

‫***‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻘﻮل أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺗﻼﻣ ﺬﺗﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫إﻻ أن ﻳﻘﺪروهﺎ ﺣﻖ ﻗ ﺪرهﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻮه ﺎ ﺣ ﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒﻘ ﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ ﺳ ﻠﻴﻤﺎً‪ ،‬وذاآ ﺮﺗﻬﻢ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وأذه ﺎﻧﻬﻢ ﺻ ﺎﻓﻴﺔ وﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺔ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ ﺣﺪود ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷوﻻد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬
‫اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺘﺮآ ﺰ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻨﻴ ﺒﻬﻢ اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ هﻨ ﺎ وهﻨ ﺎك ﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺬاآﺮة واﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ )ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ( ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬واﻵن ﻧﻠﺨﺼ ﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸ ﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻴﻜ ﻮن – آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ وهﺪى وذآﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺔ أن اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺬاآﺮة‪ ،‬وﺗﺨﻤ ﻞ اﻟ ﺬهﻦ‪ ،‬وﺗﺸ ّﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺪث أﺿﺮارًا ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ هﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﺴﺪة ﺗﻨﺎول اﻟﺨﻤﻮر ﺑﺸﺘّﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺼﺤﺔ وﺗﻮرث اﻟﺠﻨﻮن‪..‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﺈن اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮرث اﻟﺴﻞ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺬاآﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺒﺐ اﻟﺨﻤﻮل اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺮود اﻟﻌﻘﻠﻲ‪..‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻔﺴ ﺪة اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ :‬أن ﻳﻬ ﻴﺞ اﻷﻋﺼ ﺎب‪ ،‬وﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬاآﺮة‪ ،‬وﻳﻀ ﻌﻒ ﻣﻠﻜ ﺔ إﺣﻀ ﺎر اﻟ ﺬهﻦ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -4‬ﻣﻔﺴﺪة اﻹﺛﺎرات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ آﻤﺸﺎهﺪة اﻷﻓ ﻼم اﻟﺨﻼﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺎﺟﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﻮر اﻟﻌﺎرﻳ ﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻄ ﻞ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮود‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺳﺘﺬآﺎر اﻟﺬهﻨﻲ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎء‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر )أﻟﻴﻜﺲ آﺎرﻟﻴﻞ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻹﻧﺴ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل(‪) :‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤ ﺮك اﻟﻐﺮﻳ ﺰة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن ﺗﻔ ﺮز ﻏ ﺪدﻩ‬
‫ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺮب ﺑﺎﻟﺪم إﻟﻰ دﻣﺎﻏﻪ وﺗﺨﺪّرﻩ ﻓﻼ ﻳﻌﻮد ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺼﺎﻓﻲ(‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺨﻄﻴﺮة اﻟﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﺑﻌﻘﻮل اﻷوﻻد‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻵﻓﺎت واﻷﺧﻄﺎر‪..‬‬

‫***‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺑﺤﻮث هﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫هﻲ أﺑﺮز اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺼّﺮ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻮن واﻟﻤﻌﻠﻤ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬وﻓﺮﻃ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫هﺎﺗﻴﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ..‬ﻓ ﺈن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳ ﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺼ ﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ﺄﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ إهﻤ ﺎﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻴ ﺎ ﺧﺠﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﷲ إذا وﻗ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻖ وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮّﻃﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺎ وﻳﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ إذا آﺎن ﺟﻮاﺑﻬﻢ أﻣﺎم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫}رﺑﻨﺎ إﻧﺎ أﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ وآﺒﺮاءﻧﺎ ﻓﺄﺿﻠﻮﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻼ‪ .‬رﺑﻨﺎ ﺁﺗﻬﻢ ﺿﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟْﻌﻨﻬﻢ ﻟﻌﻨ ًﺎ آﺒﻴﺮًا{ اﻷﺣﺰاب‪.68-67 :‬‬
‫ﻆ أم ﺿﻴّﻊ"‪.‬‬ ‫وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪" :‬إن اﷲ ﺳﺎﺋﻞ آﻞ راع ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎﻩ‪َ :‬‬
‫ﺣ ِﻔ َ‬
‫اﻟﻠﻬ ﻢ اﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ّﻤ ﻦ ﻳﻄﻴﻌ ﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣ ّﻤ ﻦ ﺗﺒ ﻴﺾ وﺟ ﻮهﻬﻢ ﻳ ﻮم اﻟﺤﺴ ﺎب‪ ،‬وﻣ ّﻤ ﻦ أدّوا ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ أوﻻده ﻢ وأهﻠ ﻴﻬﻢ ﺧﻴ ﺮ‬
‫أداء‪ ..‬إﻧﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮل‪ ،‬وأآﺮم ﻣﺴﺆول‪.‬‬

‫***‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ أن ﻳﻌﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺮأة واﻟﺼ ﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﻤ ﺎل‪ ،‬وﺣ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻜﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫واﻟﻬﺪف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ واﺗﺰاﻧﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ – إذا ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ – أن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻮﻟﺪ – ﻣﻨﺬ أن ﻳﻮﻟﺪ – أﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﻴ ﺪ ﻣﺮﺑّﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻳ ﺄﻣﺮهﻢ وﻳﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﻐﺮﺳ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨ ﺬ أن ﻳﻔ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ أﺻ ﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆهﻠﻪ ﻷن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ذا ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺮّف ﻣﺘﺰّن‪ ،‬وإرادة ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺔ‪..‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﺮروا اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ﺾ ﻣ ﻦ آﺮاﻣﺘ ﻪ واﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‪ ،‬وﺗﺤﻄ ﻢ ﻣ ﻦ آﻴﺎﻧ ﻪ وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮة ﺣﻘﺪ وآﺮاهﻴﺔ وﺗﺸﺎؤم‪..‬‬
‫وأرى أن ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﺮروا أوﻻدهﻢ وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ هﻲ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠﻞ‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬
‫‪ -5‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ‪.89‬‬

‫وإن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺴﻨﺴﺘﻌﺮض آﻞ ﻇﺎهﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﺑﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﺘﻄ ﺮق ﻟﻠﻌ ﻼج ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻇﺎهﺮة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪..‬‬

‫***‬
‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻃﻔﺎل )وﻟﻌﻞ ُأوْﻟﻰ أﻣﺎراﺗﻪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﺔ أﺷ ﻬﺮ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ آﻤ ﺎل اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﻴﺼ ﺒﺢ‬
‫اﻟﺨﺠﻞ واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺪﻳﺮ وﺟﻬﻪ أو ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ أو ﻳﻐﻄﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﻜﻔﻴﻪ إن ﺗﺤﺪث ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ إﻟﻴﻪ(‪.90‬‬
‫)وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ دار ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺪ ﻳﺠﻠ ﺲ هﺎدﺋ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮ أﻣ ﻪ أو إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ ﻃ ﻮال‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ(‪.91‬‬
‫وﺗﻠﻌﺐ اﻟﻮراﺛﺔ دورهﺎ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﺠﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌ ﺔ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ازدﻳ ﺎد اﻟﺨﺠ ﻞ أو ﺗﻌﺪﻳﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻗﻞ ﺧﺠﻼ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن!!‪..‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ أن ﻧﻌ ﻮّد اﻷوﻻد ﻋﻠ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‪ ..‬ﺳ ﻮاء ﺟﻠ ﺐ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل ﻟﻬ ﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ داﺋ ﻢ‪ ،‬أو ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﺤ ﺪّث إﻟ ﻴﻬﻢ آﺒ ﺎرًا أو‬
‫ﻵﺑ ﺎﺋﻬﻢ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎرة اﻷﺻ ﺪﻗﺎء واﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬أو اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑﺮﻓ ﻖ ﻟﻴﺘﺤ ﺪّﺛﻮا أﻣ ﺎم ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟﻤُﺘ َ‬
‫ﺻﻐﺎرًا!!‪..‬‬

‫‪ 89‬اﻗﺘﺮح ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة أن أﺿﻴﻒ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ )ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﺴﻴﺐ( "اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة"‪ ،‬و )ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻬﻮر(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﻻﻗﺘﺮاح أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪﻳﻢ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬وإن ﺷﺎء اﷲ ﻓﺴﺘﻜﻮن‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن وﻓﻖ اﷲ‪.‬‬
‫‪ 90‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻐﺒﺮة ص ‪.153‬‬
‫‪ 91‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻐﺒﺮة ص ‪.153‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﺬا اﻟﺘﻌﻮﻳﺪ – ﻻ ﺷﻚ – ﻳﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ داﺋﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺸﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﻘﺪوة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ أﺑﻨ ﺎءهﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪:‬‬
‫)أ( روى اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – وآﺎن دون اﻟ ُ‬
‫ﺤﻠُﻢ – أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"إن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺷﺠﺮة ﻻ ﻳﺴ ﻘﻂ ورﻗﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﺛﻮﻧﻲ ﻣ ﺎ ه ﻲ؟ ﻓﻮﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺷ ﺠﺮ اﻟﺒ ﻮادي‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪:‬‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎ هﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬هﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﺄردت أن أﻗﻮل‪" :‬هﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ" ﻓﺈذا أﻧﺎ أﺻﻐﺮ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪" :‬ورأﻳﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺮه ﺖ أن أﺗﻜﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﻤﻨ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻷن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺣ ْﻤ ُﺮ اﻟ ّﻨﻌَﻢ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ُ‬
‫ﺐ إﻟ ّ‬
‫ُﻗ ْﻠﺘَﻬﺎ أﺣ ّ‬
‫)ب( وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳ ﻌﺪ اﻟﺴ ﺎﻋﺪي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أُﺗ ﻲ ﺑﺸ ﺮاب‪ ،‬ﻓﺸ ﺮب ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻏﻼم‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ أﺷﻴﺎخ )أي ﻣﺴﻨّﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻐﻼم‪" :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ أن أﻋﻄﻲ هﺆﻻء؟"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬وﻻ أوﺛﺮ ﺑﻨﺼﻴﺒﻲ ﻣﻨﻚ أﺣﺪًا‪.‬‬
‫)ج( وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – وآﺎن دون اﻟﺤُﻠﻢ – أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ – أي ﻓ ﻲ‬
‫ن ﺑﻀﻌﻬﻢ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ )أي ﻏﻀ ﺐ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ِﻟ َﻢ ﻳ ﺪﺧُﻞ ه ﺬا ﻣﻌﻨ ﺎ وﻟﻨ ﺎ أﺑﻨ ﺎء‬
‫أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ – ﻣﻊ أﺷﻴﺎخ ﺑﺪر )أي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻮرة(‪ ،‬ﻓﻜﺄ ّ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‪..!!92‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻨﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﻧﻪ دﻋﺎﻧﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻ ﻟﻴﺮﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻔﺘﺢ‪{...‬؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺤﻤﺪ اﷲ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ إذا ﻧﺼﺮﻧﺎ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬أآﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هﻮ أﺟﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻠﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪} :‬إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻔ ﺘﺢ‪ ،{...‬وذﻟ ﻚ ﻋﻼﻣ ﺔ أﺟﻠ ﻚ }ﻓﺴ ﺒﺢ ﺑﺤﻤ ﺪ‬
‫رﺑﻚ واﺳﺘﻐﻔﺮﻩ إﻧﻪ آﺎن ﺗﻮاﺑ ًﺎ{‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ 92‬أي ﻣﻤﻦ ﺧﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)د( وﻣ ّﺮ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻃﻔﺎل هﻨﺎك ﻳﻠﻌﺒﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وهﻮ ﻃﻔﻞ ﻳﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺮب اﻷﻃﻔﺎل هﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ووﻗﻒ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺳﺎآﺘ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻟﻢ ﺗﻬﺮب ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن؟‬
‫ﺳ َﻊ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺟﺎﻧﻴ ًﺎ ﻓﺄ ِﻓ ﱠﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﻓﺄو ّ‬
‫إﻧﻪ ﺟﻮاب ﺟﺮيء وﺳﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)هـ( ورأى ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﺪًا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮب ﺧَﻠ ﻖ – أي ﻗ ﺪﻳﻢ – ﻓ ﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓ ﺮﺁﻩ وﻟ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬أﺧﺸﻰ أن ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻗﻠﺒﻚ إذا رﺁك اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺜﻮب اﻟﺨَﻠﻖ؟!!‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ أﻋﺪﻣﻪ اﷲ رﺿﺎﻩ‪ ،‬أو ﻋﻖ أﻣ ﻪ وأﺑ ﺎﻩ‪ ،‬وإﻧ ﻲ ﻷرﺟ ﻮ أن ﻳﻜ ﻮن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ راﺿ ﻴ ًﺎ ﻋﻨ ﻲ‬
‫ﺑﺮﺿﺎك‪.‬‬
‫)و( ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أول ﺧﻼﻓﺘ ﻪ وﻓ ﻮد اﻟﻤﻬﻨﺌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻦ وﻓ ﺪ اﻟﺤﺠ ﺎزﻳﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم ﻏﻼم ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻨّﻪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ارﺟﻊ أﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻘﺪم ﻣﻦ هﻮ أﺳ ّ‬
‫ﻦ ﻣﻨﻚ!!‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪ :‬أﻳّﺪ اﷲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮء ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ‪ :‬ﻗﻠﺒ ﻪ وﻟﺴ ﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﻨﺢ اﷲ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﺴ ﺎﻧ ًﺎ ﻻﻓﻈ ﺎً‪ ،‬وﻗﻠﺒ ًﺎ ﺣﺎﻓﻈ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻖ‬
‫ﻦ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ هﻮ أﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺠﻠﺴﻚ هﺬا!!‪..‬‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻷﻣﺮ – ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ – ﺑﺎﻟﺴ ّ‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ أﺧﻮ ﻋﻠﻢ آﻤﻦ هﻮ ﺟﺎهﻞ‬ ‫ﺗﻌﻠّﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮء ﻳﻮﻟﺪ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ‬
‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬إذا اﻟﺘﻔّﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ن آﺒﻴﺮ اﻟﻘﻮم ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫وإ ّ‬

‫ﻦ أﻧ ﺖ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫)ز( وﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ آﺘﺐ اﻷدب أن ﺻﺒ ّﻴ ًﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻓﺄﺣﺴ ﻦ اﻟﺠ ﻮاب‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ :‬اﺑ ﻦ َﻣ ْ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬اﺑﻦ اﻷدب ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!!‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳُﻐﻨﻴﻚ ﻣﺤﻤﻮدُﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫آﻦ اﺑﻦ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ واآﺘﺴﺐ أدﺑ ًﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬آﺎن أﺑﻲ‬ ‫إن اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬هﺎ أﻧﺬا‬

‫)ح( ودﺧﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺮة ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻮان ﻓﺮأى ﻏﻼﻣ ًﺎ ﺻﻐﻴﺮًا ﻋﻠﻰ أذﻧﻪ ﻗﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻲ دوﻟﺘﻚ‪ ،‬واﻟﻤُﺘﻘﻠّﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻌﻤﺘ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺆ ّﻣ ﻞ ﻟﺨ ﺪﻣﺘﻚ أﻧ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ اﺑ ﻦ رﺟ ﺎء‪ .‬ﻓﻌﺠ ﺐ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ إﺟﺎﺑﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺗﻔﺎﺿﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ارﻓﻌﻮا هﺬا اﻟﻐﻼم ﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)ط( ﻗﺤﻄﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم )هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ(‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﺎﺑﻮا أن ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮا وآ ﺎن ﻓ ﻴﻬﻢ )درواس ﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ( وه ﻮ‬
‫ﻲ إﻻ دﺧﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن؟!‪.‬‬
‫إذ ذاك ﺻﺒﻲ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻦ هﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺤﺎﺟﺒﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎء أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! إﻧﺎ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻨﻮن ﺛﻼث‪ :‬ﺳﻨﺔ أذاﺑﺖ اﻟﺸﺤﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺔ أآﻠﺖ اﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻨﺔ ﻧ ّﻘ ﺖ اﻟﻌﻈ ﻢ )أي أﺧﺮﺟ ﺖ‬
‫ﻣﺨﻪ( وﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻜﻢ ﻓﻀ ﻮل أﻣ ﻮال‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ ﷲ ﻓﻔﺮّﻗﻮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻓ َﻌ ﻼ َم ﺗﺤﺒﺴ ﻮﻧﻬﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ؟‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﻓﺘﺼﺪّﻗﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺠﺰي اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل هﺸﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ هﺬا اﻟﻐﻼم ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻼث ﻋﺬراً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻠﺒﻮادي ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درهﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬ارددهﺎ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺎف أن ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ آﻔﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ دون ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ! ﻓﺨ ﺮج اﻟﺼ ﺒﻲ وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻧﺒ ﻞ اﻟﻘ ﻮم‬
‫ﻓﻘ ﺎل هﺸ ﺎم‪ :‬أﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ؟ ﻗ ﺎل اﻟﺼ ﺒﻲ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻓ ّ‬
‫وأآﺮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮدﻧﺎهﺎ أن أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻒ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻮادر اﻻﻧﻜﻤ ﺎش‬
‫واﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻮﻳﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻵﺑﺎء ﻟﻬ ﻢ ﺣﻀ ﻮر اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وزﻳ ﺎرة اﻷﺻ ﺪﻗﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﺗﺸ ﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺪث أﻣ ﺎم اﻟﻜﺒ ﺎر‪ ،‬ﺛ ﻢ دﻓ ﻊ ذوي اﻟﻨﺒﺎه ﺔ واﻟﻔﺼ ﺎﺣﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء واﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳﺘﺸ ﺎرﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وهﺬا آﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻤّﻲ ﻓﻲ اﻷوﻻد اﻟﺠﺮاءة اﻷدﺑﻴﺔ وﻳﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻧﺒﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺐ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ أن ﻳﺘ ﺪرﺟﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪارج اﻟﻜﻤﺎل وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻴﻮم – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻵﺑﺎء – إﻻ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻘﻮاﻋﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺮأة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻷدب واﻻﺣﺘﺮام وﻣﺮاﻋﺎة ﺷﻌﻮر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻧ ﺰال اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ‪ ..‬وإﻻ ﻓ ﺈن اﻟﺠ ﺮأة ﺳ ﺘﻨﻘﻠﺐ إﻟ ﻰ‬
‫وﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺮاﺣﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ أدب ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫***‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺨﺠﻞ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺠﻞ – آﻤﺎ ﻣﺮ – هﻮ اﻧﻜﻤ ﺎش اﻟﻮﻟ ﺪ واﻧﻄ ﻮاؤﻩ وﺗﺠﺎﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻼﻗ ﺎة اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤﻴ ﺎء ﻓﻬ ﻮ اﻟﺘ ﺰام اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ‬
‫وﺁداب اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء أن ﻧﻌﻮﱢد اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺣﻴﻦ ﻧﻌﻮد اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻏﺾ اﻟﺒﺼ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪ ،‬وآ ﻒ اﻷذن أن ﺗﺴ ﺘﺮق ﺳ ّﺮاً‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﺒﺌ ًﺎ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﺣ ﻴﻦ ﻧﻌ ﻮدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﺰﻳ ﻪ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺑ ﺄن ﻳﺨ ﻮض ﻓ ﻲ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻓﻄ ﻢ اﻟ ﺒﻄﻦ ﻋ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ!!‪..‬‬
‫وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء هﻮ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل – ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪": -‬اﺳ ﺘﺤﻴﻮا ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ – واﻟﺤﻤﺪ اﷲ – ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ‪ ..‬اﻻﺳ ﺘﺤﻴﺎء ﻣ ﻦ اﷲ ﺣ ﻖ اﻟﺤﻴ ﺎء‪ :‬أن ﺗﺤﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺮأس وﻣﺎ وﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻦ وﻣﺎ ﺣﻮى‪ ،‬وﺗﺬآﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة ﺗﺮك زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﺁﺛﺮ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء"‪.‬‬
‫وﻗﺎل – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪": -‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرآﻨﻲ زﻣﺎن ﻻ ﻳُﺘ َﺒ ُﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﺧﻠُﻖ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻴﺎء"‪.‬‬
‫ﺧﻠُﻘﺎً‪ ،‬و ُ‬
‫وﻗﺎل – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪": -‬إن ﻟﻜﻞ دﻳﻦ ُ‬

‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﻮف‪:‬‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﻮف ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ إن آﺎﻧ ﺖ ﺿ ﻤﻦ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﺗُﺠﻨّﺒﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ازداد اﻟﺨﻮف ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﻠﻘ ًﺎ ﻧﻔﺴ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﺑﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻷﻃﻔﺎل‪) :‬إ ّ‬
‫ن اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﺒﺪي ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻮف ﻋﻨﺪ ﺣ ﺪوث ﺿ ﺠﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌ ﺔ أو ﺳ ﻘﻮط‬
‫ﺷﻲء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ..‬وﻳﺨﺎف اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴ ﺎدس ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺎف أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻤﻨﺤﺪرات واﻟﻤﻴﺎﻩ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ هﺬا‪..‬‬
‫وﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻓﺈن اﻹﻧﺎث أآﺜﺮ إﻇﻬﺎرًا ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺷ ﺪﺗﻪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺸ ﺪة ﺗﺨﻴ ﻞ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺎ آ ﺎن أآﺜ ﺮ ﺗﺨ ﻴ ً‬
‫ﻼ آ ﺎن‬
‫أآﺜﺮ ﺗﺨ ّﻮﻓ ًﺎ(‪.93‬‬
‫وﻻزدﻳﺎد اﻟﺨﻮف ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻮاﻣﻞ وأﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻧﺬآﺮ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻷم وﻟﻴﺪهﺎ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎح أو اﻟﻈﻼم أو اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫• دﻻل اﻷم اﻟﻤﻔﺮط‪ ،‬وﻗﻠﻘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺴﺴﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫• ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺠﺪران اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬
‫• ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻌﻼج هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 93‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻐﺒﺮة ص ‪.150‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺠﻨﺎﺑﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﻮب وﻳ ﺮوع‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫ﻳُﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮّد ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺨ ﺎف إذا اﺑﺘﻠ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻠ ﻊ إذا أﺻ ﻴﺐ‪..‬‬
‫وإﻟﻰ هﺬا أرﺷﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺴ ﻪ اﻟﺸ ﺮ ﺟﺰوﻋ ًﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺴ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣﻨﻮﻋ ًﺎ‪ .‬إﻻ اﻟﻤﺼ ﻠﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ هﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ داﺋﻤ ﻮن{‬
‫}إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﺧُﻠ ﻖ هﻠﻮﻋ ًﺎ‪ .‬إذا ﻣ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرج‪.23 :‬‬
‫‪ -2‬إﻋﻄﺎؤﻩ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻧﻤ ﻮّﻩ‪ ،‬وﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄ ﻮرﻩ‪ ،‬ﻟﻴ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري "آﻠﻜﻢ راع وآﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪم إﺧﺎﻓﺔ اﻟﻮﻟﺪ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻜﺎء – ﺑﺎﻟﻐﻮل واﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺤﺮاﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻲ واﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪ ..‬ﻟﻴﺘﺤﺮر اﻟﻮﻟﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺢ اﻟﺨ ﻮف‬
‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪ ..‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ – ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫– ‪ ":‬اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﻴﺮ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ أن ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺮارة وﺟﺪاﻧ ﻪ أﻧ ﻪ ﻣﺤ ﻞ ﻋﻄ ﻒ وﻣﺤﺒ ﺔ واﺣﺘ ﺮام ﻣ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪاد ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺎهﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ – ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ‪": -‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺁﻟ ﻒ ﻣ ﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻻ ﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻻ ﻳ ﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟ ﻒ‪،‬‬
‫وﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪) :‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ أآﺜﺮ ﺗﻌﺮﻓ ًﺎ ﻟﻠﺸ ﻲء اﻟ ﺬي ﻳﺨﻴﻔ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻳﺨ ﺎف اﻟﻈ ﻼم ﻓ ﻼ‬
‫ﺑﺄس ﺑﺄن ﻧﺪاﻋﺒﻪ ﺑﺈﻃﻔﺎء اﻟﻨﻮر ﺛﻢ إﺷﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺎء ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء ﺻ ﻐﻴﺮ‬
‫ﻼ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻧﻌﻄﻴﻪ أﺟﺰاﺋﻬ ﺎ ﻟﻴﻠﻌ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻧﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻪ ﺑ ﺄن‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﺁﻟﻪ آﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ آﻤﻜﻨﺴﺔ آﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا‪.94(...‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻣﻐﺎزي رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨّﻠ ﻖ ﺑ ﺄﺧﻼق اﻟﻌﻈﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاد واﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ..‬ﻟﻴﺘﻄﺒّﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وإﻋﻼء آﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬آﻨ ﺎ ﻧﻌّﻠ ﻢ أوﻻدﻧ ﺎ ﻣﻐ ﺎزي رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ آﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن"‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ وﺻ ﻴﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ﻟﻶﺑ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ أوﻻده ﻢ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻔﺘ ﻮّة واﻟﻔﺮوﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﺠﻬﺎد – ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدآﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺮوهﻢ ﻓﻠﻴﺜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ وﺛﺒ ًﺎ"‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ )ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ( اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪" :‬أدّﺑ ﻮا أوﻻدآ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﺧﺼ ﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺐ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺐ ﺁل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن"‪ ..‬وﻣ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﺮام ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ..‬إﻻ ﺑﺮه ﺎن ﻗ ﺎﻃﻊ ﻋﻠ ﻰ اهﺘﻤ ﺎم اﻹﺳ ﻼم ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣ ّﺜﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻗ ﺪام‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺟﻴ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﺷﺎدة ﺻﺮح اﻹﺳﻼم اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻨﺎر اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪..‬‬

‫‪ 94‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ...‬ص ‪ 152‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻐﺒﺮة‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫***‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪة آﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذآ ﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻗ ﺪوة‪ ..‬وﻣ ﺎ‬
‫زاﻟﺖ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﻔﺨﺮة اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫)أ( ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ُأﺣُﺪ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ‪ ،‬اﺳ ﺘﻌﺮض اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺠ ﻴﺶ‪ ،‬ﻓ ﺮأى ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻐﺎرًا ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻮا‬
‫اﻟﺤُﻠﻢ ﺣﺸﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ إﻋ ﻼء آﻠﻤ ﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﻔﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ور ّد‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻓﻴﻤﻦ ردّﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ ،‬وﺳُﻤﺮة ﺑﻦ ﺟُﻨﺪب‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎز راﻓﻌ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ را ٍم ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ ﺳﻤﺮة وﻗﺎل ﻟﺰوج أﻣﻪ‪ :‬أﺟﺎز رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ راﻓﻌ ًﺎ وردّﻧ ﻲ ﻣ ﻊ أﻧ ﻲ أﺻ ﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳُﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)ب( ﻟﻤﺎ هﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺛ ﻮر ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم‪،‬‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺳﻤﺎء ﺑﻨﺘﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﺰاد ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌ ﺖ أﺳ ﻤﺎء ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ – وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ – ﻓﺮﺑﻄﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ وﻋﺎء اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪" :‬ذات اﻟﻨﻄﺎﻗﻴﻦ"‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻷﺧﺒ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ أﻣ ﺮًا ﻳﺒﻴّﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ ﻟﻬﻤ ﺎ إﻻ وﻋ ﺎﻩ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎء ﺑﺨﺒﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴّﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻤﻜﺔ آﺄﻧﻪ آﺎن ﻧﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﺎ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻢ ﻳﻘﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل!!‪..‬‬
‫)ج( أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻮاﻗﻒ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ وﺷ ﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﻼﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺪﻳﺜﺔ أﺳﻨﺎﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻤﺮﻧﻲ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺎﻩ!!‪ .‬أﺗﻌﺮف أﺑﺎ ﺟﻬ ﻞ؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺣﺎﺟﺘ ﻚ إﻟﻴ ﻪ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أُﺧﺒ ﺮت أﻧ ﻪ ﻳﺴ ّ‬
‫ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻟ ﺌﻦ رأﻳﺘ ﻪ ﻻ ﻳﻔ ﺎرق ﺳ ﻮادي ﺳ ﻮادﻩ )أي ﺷﺨﺼ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻪ( ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤ ﻮت اﻷﻋﺠ ﻞ ﻣﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺒ ﺖ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺮﻧﻲ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ أن ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ وهﻮ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﻳﺎن؟ هﺬا ﺻﺎﺣﺒﻜﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﺄﻻﻧﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪارﻩ ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﻀﺮﺑﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻼﻩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻳﻜﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ؟‬
‫ﻗﺎل آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺘﻠﺘُﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﻞ ﻣﺴﺤﺘﻤﺎ ﺳﻴﻔﻴﻜﻤﺎ؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﺳ ﻠَﺒﻪ‪ 95‬ﻟﻤﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻮح" وآﺎﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪" :‬آﻼآﻤ ﺎ ﻗﺘﻠ ﻪ؟ َ‬
‫ﻋﻔﺮاء‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠﻤﻮح‪ ..‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 95‬اﻟﺴﻠﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻤﺘﻘﻮل آﻌﺪة ﻟﻠﺤﺮب وﻧﺤﻮهﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺣ ﺪ اﻟﺴ ﻴﻒ ﻓﻠ ﻢ ﻳُﻄ ﻖ ﺣﻤﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺸ ﺪﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪﻩ ﺑﺴ ﻴﺮ‬

‫)د( وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬أن اﻣﺮأة دﻓﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﺑﻨﻬ ﺎ ﻳ ﻮم أ ُ‬
‫ﻣﻀﻔﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ هﺬا اﺑﻨﻲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬أي‬
‫ﺼ ﺮع‪ ،‬ﻓ ﺄُﺗﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أي ﺑﻨ ﻲّ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﻚ‬
‫ﺑﻨ ﻲّ‪ ،‬اﺣﻤ ﻞ ه ﺎ هﻨ ﺎ‪) ،‬أي اهﺠ ﻢ ه ﺎ هﻨ ﺎ( ﻓﺄﺻ ﺎﺑﺘﻪ ﺟﺮاﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﺟﺰﻋﺖ!! ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ!!‪..‬‬
‫)هـ( وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺰار واﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬رأﻳ ﺖ أﺧ ﻲ‬
‫ﻋُﻤﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﺿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻳﺘﻮارى‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ أﺧ ﺎف أن‬
‫ﻳﺮاﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺮدّﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﺨﺮوج ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮزﻗﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌُﺮض ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮدّﻩ ﻟﺼﻐﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻓﺄﺟﺎزﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ أﻋﻘﺪ ﺣﻤﺎﺋﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘﺘﻞ وهﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ..‬أن أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻄﻮﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺎدرة‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﺎد اﻟﺠ ﺮيء‪ ..‬وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻘﻮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬واﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻟﺸﺠﺎع!!‪ ..‬ﺑﻞ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻣﻬ ﺎت ﻳ ﺪﻓﻌﻦ ﺑ ﺄوﻻدهﻦ ﻏﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﺎت اﻟﻔ ﺪاء واﻟﺠﻬ ﺎد‪ ..‬وﻳ ﻮم ﻳﺴ ﻤﻌﻦ ﺧﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻲ‪ ،‬وﻧﺒﺄ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺗﻘﻮل إﺣﺪاهﻦ ﻗﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة‪) :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻓﻨﻲ ﺑﻘ ﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وأرﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﷲ أن ﻳﺠﻤﻌﻨ ﻲ وإﻳ ﺎهﻢ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ رﺣﻤﺘﻪ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ آﺎن اﻵﺑﺎء ﻳﺮﺑّﻮن أوﻻدهﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻹﻗﺪام واﻗﺘﺤ ﺎم اﻷﺧﻄ ﺎر واﻟﺸ ﺪاﺋﺪ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫إذا ﺑﻠﻐ ﻮا ﺳ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﻻﻧﻄ ﻼق – وه ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺎهﺰوا اﻟﺤﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ – ﻣﻀ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮاآ ﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ واﻟﺠﻬ ﺎد واﺑﺘﻐ ﺎء اﻟ ﺮزق دﻋ ﺎة‬
‫ﺻﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻄﺎﻻ ﻣﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻼﺑﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ!!‪..‬‬
‫ﺐ اﻷرض وﻳﺴﻌﻰ ﻓ ﻲ أرﺟﺎﺋﻬ ﺎ ﻋﺴ ﻰ أن ﻳﻔ ﺘﺢ‬
‫ب ﻣﻨﺎ ِآ َ‬ ‫وﻧﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻧﺒﻴﻼ ﻟﻐﻼم ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺴﺄل أﺑﺎﻩ أ ْ‬
‫ن ُﻳ َﻤﻜّﻨﻪ ﻟﻴﺠﻮ َ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ..‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ أﺑﺎﻩ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﺰة وأﻧﻔﺔ وإﺑﺎء!!‪..‬‬

‫ــﻬﺮ وﻗﺮّﻃﻪ اﻟﻠﺠﺎﻣﺎ‬ ‫اﻗﺬف اﻟﺴﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤُـ‬

‫ﺳﻲ وﻧﺎوﻟﻨﻲ اﻟﺤﺴﺎﻣﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺻ ّ‬
‫ﺐ اﻟﺪرع ﻓﻲ رأ‬
‫أﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻏﻼﻣﺎ‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ أﻃﻠﺐ إن ﻟﻢ‬
‫ـﻪ ﺣﻼ ًﻻ ﻻ ﺣﺮاﻣﺎ‬ ‫ﺳﺄﺟﻮب اﻷرض أﺑﻐﻴــ‬
‫ــﻘْﺮ أو ﻳُﺪﻧﻲ اﻟﺤِﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻈﱠﻌﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻔــ‬

‫وﻧﺸﺄ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ودرﺟﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎرم‪..‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﺑﻮا ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ورآﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪..‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﺮط‪ ،‬واﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪..‬‬

‫ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬وأﻟﻌﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ورآﻮب ﻣﺘﻦ اﻷﺳﻔﺎر‪..‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ُأدّﺑﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻨﻮن ﺳﻴﺮة اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ واﻟﻘﻮاد‪..‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﺘﻲ رﺿﻌﻮهﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻨﻮهﺎ!!‪..‬‬

‫وﺗُﻐﺮَس إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﻲ إﻻ وﺷﻴﺠُﻪ‬

‫وهﻞ ﻳُﻨﺒﺖ اﻟﺨﻄ ﱠ‬

‫وﻳﻮم ﻳﻤﺸﻲ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪودﻧﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ واﻷﻣﺠﺎد‪..‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﺘﺮﺑﻰ أوﻻدﻧﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وهﺎﺗﻴﻚ اﻟﻤﻜﺎرم‪..‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷوﻻد ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺨﻮر‪..‬‬
‫ﻳﻮم ﻳﻔﻌﻠﻮن آ ﻞ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﻮل اﻟﺠﻴ ﻞ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮف إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻌﺰﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻨﻮع واﻟﺬﻟّﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪..‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﻘﻘ ًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﷲ اﻟﻌﺰة وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻜ ّ‬
‫ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن{ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.08 :‬‬

‫‪ -3‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪:‬‬

‫ﺧﻠْﻘﻴﺔ وﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬أوﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪..‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﺮي اﻷوﻻد ﻷﺳﺒﺎب َ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة هﻲ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻮﻟﺪ واﻧﺤﺮاﻓﻪ وﺗﺤﻮّﻟﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﺸﻘﺎء واﻹﺟﺮام‪...‬‬
‫وإذا آﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب آﻞ ﻇ ﺎهﺮة وﻋﻼﺟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻹﺳ ﻼم‪ ..‬ﻓﻌﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺨ ّ‬
‫ﺺ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ أﺳ ﺒﺎﺑ ًﺎ وﻋﻼﺟ ﺎً‪،‬‬
‫ﻷهﻤﻴﺘﻬﺎ وﺧﻄﺮهﺎ وﺁﺛﺎرهﺎ‪..‬‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﻳﻮﻟﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻟﻤﺮﺑﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫آﻞ ﻣﺮآﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻌُﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﻷوﻻدهﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨ ًﺎ ﺧﻠﻘ ّﻴ ًﺎ ﺳﻠﻴﻤ ًﺎ!!‪..‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﻟﺪ هﻲ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﺮط‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻹهﺎﻧﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻌﺎهﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷوﻻد‬
‫‪ -6‬اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟ ُﻴﺘْﻢ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإن ﺷ ﺎء اﷲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﺴ ﻨﻔﻨﺪ آ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻌ ﺮّج إﻟ ﻰ ذآ ﺮ اﻟﻌ ﻼج ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫‪ o‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻹهﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻴﺦ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ ..‬ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن اﻷم أواﻷب )ﺷﻬّﺮ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺤﺮف أول ﻣ ﺮة ﻋ ﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻷﺧ ﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا آﺬب ﻣﺮة ﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬاب‪ ،‬وإذا ﻟﻄﻢ أﺧﺎﻩ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻧﺎدﻳﻨ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸ ﺮﻳﺮ‪ ،‬وإذا اﺣﺘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أﺧﺘ ﻪ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻓﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺣﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪهﺎ ﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﺎل‪ ،‬وإذا أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ أﺑﻴﻪ ﻗﻠﻤ ًﺎ ﻧﺎدﻳﻨ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴ ﺎرق‪ ،‬وإذا ﻃﻠﺒﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ آ ﺎس ﻣ ﺎء ﻟﻠﺸ ﺮب ﻓ ﺄﺑﻰ‬
‫ﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮل‪ ،‬وهﻜﺬا ﻧﺸﻬّﺮ ﺑﻪ أﻣﺎم إﺧﻮﺗﻪ وأهﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻟّﺔ اﻷوﻟﻰ‪.96(...‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻹهﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﺎداة اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻧﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات ﻗﺒﻴﺤﺔ أﻣﺎم اﻹﺧﻮة واﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫أﻣﺎم أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬أو أﻣﺎم ﻏﺮﺑﺎء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن رﺁهﻢ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا – ﻻ ﺷ ﻚ – ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻧ ﻪ ﺣﻘﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻬﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻘﻂ اﻟﻤﺘﺎع ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وهﺬا – أﻳﻀ ًﺎ – ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻟّﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟ ُﻌ ْﻘ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺪﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮة ﺣﻘﺪ وآﺮاهﻴﺔ‪ ..‬وأن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ ّرًا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺰﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ!!‪..‬‬
‫ج ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة اﻟﻤﻠﻴﺌ ﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄ ﺎء‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻳﺔ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ ﻧﺠﻨﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨ ﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺰ ّ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻒ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻃﺎﻋﺔ وﺑﺮاً‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﺮًا واﺣﺘﺮاﻣﺎً‪ ،‬واﺗﺰاﻧ ًﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻏﺮﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وهﻢ ﺻ ﻐﺎر ﺑ ﺬور ه ﺬا‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف أواﻟﻌﻘﻮق أو اﻟﺘﻤﺮد‪..‬؟!‬
‫• ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻮق اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﻟﺪ وأﻧّﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻗﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺴ ﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﺤﻘﻮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺣﻘﻮق ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺑﻠﻰ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ هﻲ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أن ﻳﻨﺘﻘﻲ أﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴّﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻘﺮﺁن(‪.‬‬
‫ﻼ )أي‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻮﻟ ﺪ‪ :‬ﻳ ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إن أﺑ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أﻣ ﺎ أﻣ ﻲ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ زﻧﺠﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻤﺠﻮﺳ ﻲ‪ ،..‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎﻧﻲ ُ‬
‫ﺟ َﻌ ً‬
‫ﺧﻨﻔﺴﺎء(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠّﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺮﻓ ًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻋ َﻘ ْﻘﺘَﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ُﻌﻔّﻚ‪ ،‬وأﺳﺄت إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻲء إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻲ ﺗﺸﻜﻮ ﻋﻘﻮق اﺑﻨﻚ وﻗﺪ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﺖ إﻟ ّ‬
‫• وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ذُآﺮ أن أﺑ ًﺎ ﻋﻴّﺮ وﻟﺪﻩ ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬أﺗﺨ ﺎﻟﻔﻨﻲ وأﻧ ﺖ اﺑ ﻦ أ َﻣ ﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻮﻟ ﺪ ﻷﺑﻴ ﻪ إن أﻣ ﻲ واﷲ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻚ ﻳ ﺎ‬
‫أﺑﻲ!!‪ ..‬ﻗﺎل اﻷب‪ِ :‬ﻟﻢَ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ أﺣﺴﻨﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻮﻟﺪﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺳﺄت اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻮﻟﺪﺗﻨﻲ ﻣﻦ أﻣَﺔ!!‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻚ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺰﻟ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷب ﻟﻠﻮﻟ ﺪ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺪر إﻻ ﻣ ﻦ ﻏﺎﻳ ﺔ ﺗﺄدﻳﺒﻴ ﺔ إﺻ ﻼﺣﻴﺔ‪ ..‬ﻟ ﺬﻧﺐ آﺒﻴ ﺮ أو‬
‫ﺻﻐﻴﺮ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ وﺑﺪر ﻣﻨﻪ!!‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻻرﺗﻜﺎب هﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك ﺁﺛﺎرًا ﺧﻄﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫ﺐ واﻟﺸ ﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺄﺧﻼق اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ اﻟﺤﻤﻘ ﻰ‪ ..‬وﻧﻜ ﻮن‬
‫وﺳﻠﻮآﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺴ ّ‬

‫‪ 96‬ﻣﻦ آﺘﺎب )أﺧﻼﻗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ص ‪.159‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻼ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺣﻄﻤﻨﺎﻩ ﻧﻔﺴ ّﻴ ًﺎ وﺧُﻠﻘ ّﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻧﻌﻠ ﻢ أو ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﺪل أن ﻧﻌ ﺪّﻩ إﻧﺴ ﺎﻧًﺎ ﻣﺘﺰﻧ ًﺎ ﻋ ﺎﻗ ً‬
‫ﺳﻮ ّﻳ ًﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ دروب اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺗﺰان واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻮﻟﺪ إذا وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺄ أو ﺻﺪرت هﻔﻮة؟‬
‫‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑ ﻪ إﻧﺴ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﻧﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ذو ﻓﻬﻢ وﺑﺼﻴﺮة وﻓﻜﺮ ﻧﺎﺿﺞ رزﻳﻦ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻬﻢ واﻗﺘﻨﻊ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻲ إﺻﻼح ﺧﻄﺌﻪ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻧﺤﺮاﻓﻪ‪ ..‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺁﺧ ﺮ آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ( ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﺘﺎب )ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ وﻟﻴﻨﻪ ووﺻﺎﻳﺎﻩ‪:‬‬
‫)أ( روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أن ﻏﻼﻣ ًﺎ ﺷﺎ ّﺑًﺎ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻧﺒ ﻲ اﷲ أﺗ ﺄذن ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰﻧﻰ؟ ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺑﻮﻩ‪ ..‬ادنُ‪ ،‬ﻓ ﺪﻧﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺟﻠ ﺲ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬أﺗﺤﺒﻪ ﻷﻣﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك! ﻗﺎل‪ :‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧ ﻪ ﻷﻣﻬ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬أﺗﺤﺒ ﻪ ﻻﺑﻨﺘ ﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨ ﻲ اﷲ ﻓ ﺪاك!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻢ‪ .‬أﺗﺤﺒﻪ ﻷﺧﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك! ﻗﺎل‪ :‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻷﺧﻮاﺗﻬﻢ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ذآﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ‪ ..‬وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ آﻞ واﺣﺪة‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك!‪..‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪع ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬ ﺮ ﻗﻠﺒ ﻪ‪ ،‬واﻏﻔ ﺮ ذﻧﺒ ﻪ‪ ،‬وﺣ ّ‬
‫ﺼ ﻦ ﻓﺮﺟ ﻪ" ﻓﻘ ﺎم ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺑﻐﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪.‬‬
‫)ب( وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴّﻠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إذ ﻋﻄﺲ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺑﺼﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬وا ُﺛ ْﻜ َﻞ أﻣّﻴ ﺎﻩ!! ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻲّ؟‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳ ﺘﻬﻢ ﻳﺼ ﻤّﺘﻮﻧﻨﻲ ﺳ ﻜﺖّ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻪ دﻋ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺄﺑﻲ هﻮ وأﻣﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ أﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ آﻬﺮﻧ ﻲ‪ ،‬وﻻ ﺿ ﺮﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﺘﻤﻨﻲ‪ ..‬ﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬إن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ آﻼم اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫)ج( وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻘﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻼ‪ 97‬ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑُﻌﺜﺘُﻢ ﻣﻴﺴّﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻌﺜﻮا ﻣُﻌﺴّﺮﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﺠً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬دﻋﻮﻩ وأرﻳﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﻪ ﺳ ْ‬
‫وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن اﷲ رﻓﻴ ﻖ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺮﻓ ﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ آﻠﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ آ ﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إن اﻟﺮﻓ ﻖ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء إﻻ زاﻧ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ﺰع ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﻪ"‪.‬‬

‫‪ 97‬اﻟﺴﺠﻞ‪ :‬اﻟﺪﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻣ ﻦ ﻳُﺤ ﺮَم اﻟﺮﻓ ﻖ ﻳُﺤ ﺮَم اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫آﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن ﺗﺤﻘﻴﺮ اﻟﻮﻟﺪ وﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ داﺋﻢ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ أﻣ ﺎم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ – ه ﻮ ﻣ ﻦ أآﺒ ﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ..‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ..‬وﺧﻴﺮ ﻋﻼج ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ه ﻮ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ إذا أﺧﻄﺄ ﺑﺮﻓﻖ وﻟ ﻴﻦ ﻣ ﻊ ﺗﺒﻴ ﺎن اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﺘﻨ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ..‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ إن أراد زﺟ ﺮ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ أﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟ ﻚ أﻣ ﺎم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺴ ﻠﻚ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎدئ اﻷﻣ ﺮ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﺴ ﻦ ﻓ ﻲ إﺻ ﻼﺣﻪ وﺗﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﻋﻮﺟﺎج‪..‬‬

‫***‬
‫‪ o‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻬﻮ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺨُﻠﻘﻲ‪ ..‬ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺆول ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ ﺑﻤﺮآّﺐ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺤﺎﻗﺪة إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬وﻣ ﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ اﻟﺨﺠ ﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻨ ﻮع‪ ،‬وﻓﻘ ﺪان اﻟﺮﺟﻮﻟ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺪرج ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻗﺮان‪..‬‬
‫أﻣﺎ آﻮن اﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﺮط ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺎﻗﺪة إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻠﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن وهﻮ ﻓﻲ ذﻳﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻓﻲ إﻗﺪام وﺷﺠﺎﻋﺔ وهﻮ ﻓﻲ ﺧﻮف وﺟﺒﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ وﻋﺮاك وﻣﺠﺎهﺪة‪ ..‬وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ وﺳﻜﻮن وﺟﻤﻮد‪..‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻼق واﺟﺘﻤﺎع وهﻮ ﻓﻲ اﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ وﻋﺰﻟﺔ‪..‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻮن ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ‪ ..‬وهﻮ ﻓﻲ ﺑﻜﺎء وﺟﺰع إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ أدﻧﻰ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻮﻟ ٌﺪ هﺬا ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ‪ ..‬هﻞ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺳﻮ ّﻳﺎً؟ وهﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؟ وهﻞ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻧﻈ ﺮة أﻣ ﻞ‬
‫وﺗﻔﺎؤل؟ وهﻞ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻳﺜﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺠﻮاب ﻻ !!‪..‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻐﺎﻟﻲ اﻷﺑﻮان ﻓﻲ ﺗﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮﻟﺪ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺪﻟّﻌﺎﻧﻪ هﺬا اﻟﺪﱠﻟﻊ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺰاﺋ ﺪ؟ وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻷم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﻟﻮﻟﻴ ﺪهﺎ أو ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳ ﺔ إذا ﺻ ﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ..‬ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗُﻔ ﺮِط ﻓ ﻲ اﺣﺘﻀ ﺎن اﺑﻨﻬ ﺎ وﺗﺪﻟﻴﻠ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف وﺣﺪود اﻻﻋﺘﺪال‪..‬‬
‫وهﺬﻩ ﻇﺎهﺮة ﺧﻄﻴﺮة ﻧﺮاهﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫• ﻓﻤﻦ ﻣﻈﺎهﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷم ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻮﻟ ﺪ ﺑ ﺄن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺒﺢ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺎدًا ﻣﻨﻬ ﺎ أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ‪..‬‬
‫• وﻣﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ اﺣﺘﻀ ﺎن اﻟﻮﻟ ﺪ ﺑﺸ ﻜﻞ داﺋ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ – إن آﺎﻧ ﺖ ﻓﺎرﻏ ﺔ – أن ﺗﺘﺮآ ﻪ أﺑ ﺪًا‬
‫ﺳﻮاء أآﺎن اﻻﺣﺘﻀﺎن ﻟﻪ ﻣﺒﺮّراﺗﻪ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أن ﻻ ﺗﺘﺮك اﻷم وﻟﺪهﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻳﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺼﺎب ﺑﺴﻮء‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮهﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪهﺎ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻔﺴ ﺪ أﺛ ﺎث اﻟﻤﻨ ﺰل‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴ ﻠﻖ اﻟﻤﻨﻀ ﺪة‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﻮّد اﻟﺠ ﺪار‬
‫ﺑﻘﻠﻤﻪ‪..‬‬
‫وﺗﺰداد ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﻔﺮط ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ ﺳ ﻮءًا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺮزﻗ ﺎن اﻟﻄﻔ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﻮات آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬أو أﻧﺠﺒ ﺖ اﻷم ه ﺬا اﻟﻄﻔ ﻞ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﺪة اﺟﻬﺎﺿﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬أو آﺎن اﻟﻄﻔﻞ ذآﺮًا ﺑﻌﺪ ﻋﺪة إﻧﺎث‪ ،‬أو إن ﺷُﻔﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ هﺪد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺤﺪق‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة؟‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪا أن ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ أوﻻده ﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺔ أو ﻣ ﺮض‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ أو ﺷ ﻘﺎء‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪر اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻞ أو ﻋﻘ ﻢ‪ ،‬أو ﻳﺒﺘﻠ ﻴﻬﻢ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻨ ﻰ أو ﻓﻘ ﺮ‪ ..‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﺸ ﻴﺌﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪرﻩ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻣﺎ أﺻﺎ َ‬
‫ب ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻧﺒﺮأه ﺎ إن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻳﺴ ﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ وﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎآﻢ واﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ آﻞ ﻣﺨﺘﺎل ﻓﺨﻮر{ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.23-22 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪} :‬ﷲ ﻣُﻠﻚ اﻟﺴ ﻤﻮات واﻷرض ﻳﺨُﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء ﻳَﻬ ُ‬
‫ﺐ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺎء إﻧﺎﺛ ًﺎ وﻳﻬ ﺐ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺎء اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬أو ﻳ ﺰوﺟﻬﻢ‬
‫ذآﺮاﻧ ًﺎ وإﻧﺎﺛ ًﺎ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻘﻴﻤ ًﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ{ اﻟﺸﻮرى‪.50 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪} :‬وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﺜﻤ ﺮات وﺑﺸ ﺮ اﻟﺼ ﺎﺑﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ت ﻣ ﻦ رﺑﻬ ﻢ ورﺣﻤ ﺔ وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻬﺘ ﺪون{ اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧ ﺎ ﷲ وإﻧ ﺎ إﻟﻴ ﻪ راﺟﻌ ﻮن‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺻ ﻠﻮا ٌ‬
‫‪.157-155‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻮﻋﻆ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻬﺠ ﺮ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟ ﻰ اﻟﻀ ﺮب‪ ..‬وإذا ﻋﺠ ﺰ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ ﻋ ﻦ إﺻ ﻼح اﻟﻮﻟ ﺪ وﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﻋﻮﺟﺎﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أن اﺗﺨ ﺬ آ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺰﺟﺮﻳﺔ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻀﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺮﱢح‪.‬‬
‫وإن ﺷﺎء اﷲ ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ واﻓ ّﻴ ًﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ )اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ( ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ )وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻄﻔ ﻞ( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﺘﺎب )ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮأة اﻷدﺑﻴ ﺔ‪ ...‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺸ ﻌﺮ اﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ووﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺑﻮاﺟﺒﻪ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪..‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺸﻴﺸﺎن ﻓﻠﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﻧﻌ ﻴﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‪" :‬إﻳﺎآﻢ واﻟﺘﻨﻌّﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻌﱢﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻠﻌﻤ ﻮم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ‪" :‬آﻠﻜ ﻢ راع وآ ﻞ راع‬
‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ‪" :‬ﻋﻠﻤ ﻮا أوﻻدآ ﻢ اﻟﺴ ﺒﺎﺣﺔ واﻟﺮﻣﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺮوهﻢ ﻓﻠﻴﺜﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺨﻴ ﻞ‬
‫وﺛﺒ ًﺎ"‪ ..‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻮﻟ ﺪ – وه ﻮ ﺻ ﻐﻴﺮ – ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺘﻌﻠﻢ آﻴ ﻒ ﻳﺴ ﺒﺢ؟ وآﻴ ﻒ ﻳﺮﻣ ﻲ؟ وآﻴ ﻒ ﻳﺮآ ﺐ اﻟﺨﻴ ﻞ؟ ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ وﺛ ﻖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻩ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺪرج ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎق واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪..‬‬
‫ﺠ ﺮأة اﻷدﺑﻴ ﺔ ﻓﻠﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪" :‬ﺑﺎﻳﻌﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻖ أﻳﻨﻤﺎ آﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺸﻰ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ‪."..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪..‬‬
‫وﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻞ )ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ( أه ﻢ اﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وأﺑ ﺮز اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ أﺟﺴ ﺎم‬
‫اﻷوﻻد‪ ..‬وآﻠﻬ ﺎ – ﻻ ﺷ ﻚ – ﺗﻌﻮﻳ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ وإﺷ ﻌﺎر ﻟﻠﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻧ ﻪ إﻧﺴ ﺎن ذو‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ وآﺮاﻣﺔ وآﻴﺎن!!‪..‬‬
‫‪ -4‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺮﻋﺮع ﺷ ﺎﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ أن ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ ﻧﺒ ّﻴ ًﺎ ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ أدّﺑ ﻪ ﻓﺄﺣﺴ ﻦ‬
‫ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ،‬وﺷﻤﻠﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺻﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ‪..‬‬
‫وه ﺎ ﻧﺤ ﻦ أوﻻء ﺳﻨﺴ ﺮد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ – وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺳ ﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ واﻟﺸ ﺒﺎب – ﻟﺘﻜ ﻮن ﻟﻠﻤ ﺮﺑﻴﻦ هﺪاﻳ ﺔ‬
‫وﻧﺒﺮاﺳﺎً‪ ،‬وﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻗﺪوة وأﺳﻮة‪:‬‬
‫‪ -‬آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري‪" :‬ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﷲ‬
‫ﻧﺒ ّﻴ ًﺎ إﻻ رﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬وأﻧﺖ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ آﻨﺖ أرﻋﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻳﻂ‪ 98‬ﻷهﻞ ﻣﻜﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ..‬روى اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫رأﻳﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬آﻠﻨﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮّى وأﺧ ﺬ إزارﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﻗﺒﺘ ﻪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻷﻗﺒﻞ ﻣﻌﻬﻢ آﺬﻟﻚ وأدﺑﺮ إذ ﻟﻜﻤﻨﻰ ﻻآﻢ – ﻣﺎ أراﻩ – ﻟﻜﻤﺔ وﺟﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺷ ّﺪ ﻋﻠﻴ ﻚ إزارك‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﺗ ﻪ ﻓﺸ ﺪدﺗﻪ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ أﺣﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻲ‪ ،‬وإزاري ﻋﻠ ّ‬
‫‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪" :‬وﻟﻤﺎ ﺷ ّ‬
‫ﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﻴﺖ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ذه ﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻊ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬اﺟﻌ ﻞ‬
‫إزارك ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة‪ ،‬ﻓﻔﻌ ﻞ ﻓﺨ ّﺮ إﻟ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻃﻤﺤ ﺖ ﻋﻴﻨ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬إزاري‪ ،‬إزاري"‪ ،‬ﻓﺸ ّﺪ‬
‫ﺖ أن أﻣﺸﻲ ﻋﺮﻳﺎﻧ ًﺎ"‪ ،‬وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إزارﻩ‪ ،‬وﻗﺎل "إﻧﻲ ﻧﻬﻴ ُ‬
‫‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻠﺴﻔﺮ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﺳ ﺎﻓﺮ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‪ :‬ﻣ ﺮة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ذا ﺟﺮأة ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ذآﺮت آﺘﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻴَﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم اﺳ ﺘُﺤﻠﻒ ﺑ ﺎﻟﻼت واﻟﻌ ﺰّى‬
‫وهﻮ ﺻﺒﻲّ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻠﻒ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺑﻐﻀﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑُﻐﻀﻲ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 98‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﺮاط ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪرهﻢ )ﻋﻤﻠﻪ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة(‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وهﻮ دون اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ذآﺮﺗﻪ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ُﻳ ْﻨ ِﺒ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذا رأي وﺣﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘُﻜﻢ إﻟﻴﻪ وهﻮ ﺷﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘ ﻪ آﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺮ أن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﺣﻜّﻤﺘ ﻪ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺮأﻳﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﺣﺼﺎﻓﺘﻪ!!‪..‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺨ ﺮًا وﺷ ﺮﻓ ًﺎ أن ﻳﺘﺮﺑ ﻰ – وه ﻮ اﻟﻴﺘ ﻴﻢ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ – ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺘﺤﻠ ﻰ ﺑ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ آ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎل‪ ،‬وﺣﻤﻴ ﺪ اﻟﺼ ﻔﺎت‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻞ اﻟﻌ ﺎدات‪ ..‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺠﺪ ﻟﺼ ﻨﻢ وﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺎرك اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻔﺎﺳ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺬق ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻮم‬
‫ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻨﺴﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺑﻪ اﻟﺬي أﺣﺎﻃﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬وﺻ ﻨﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﻮﻟﻰ ﺗﺄدﻳﺒ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬أدﺑﻨ ﻲ‬
‫رﺑﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻲ" رواﻩ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻋﺼ ﻤﺘﻪ وأﺧﻼﻗ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ‪ ..‬ﻣﺸ ﺎﻋﻞ هﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺒﻴ ﺎن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑ ﻮي اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺴ ﻠﻜﻪ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻊ أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺪوة ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رﺟﻮﻟﺘﻪ وآﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ هﺪى اﷲ ﻓﺒﻬﺪاهﻢ اﻗﺘﺪﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻇﺎهﺮة اﻟﺪﻻل اﻟﻤُﻔﺮط هﻲ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆدّي ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮآﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮﻳﻦ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷم – إﻻ أن ﻳﻤﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب وﻳﺮوع‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ اﻻﺧﺸﻴﺸ ﺎن‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺠ ﺮأة‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺪوة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻮم ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺣﺮّروا ﻣﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣ ﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وهﺪر اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن آﺬﻟﻚ ﻗﺪ رﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺳﻮﻳ ًﺎ!!‪..‬‬

‫***‬
‫‪ o‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷوﻻد ﻓﻬﻮ آﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺿ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء أم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ أم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻟﻬ ﺎ أﺳ ﻮأ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻓ ﻲ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻟ ﺪ اﻟﺤﺴ ﺪ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ﺒّﺐ اﻟﺨ ﻮف‬
‫واﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬واﻻﻧﻄ ﻮاء واﻟﺒﻜ ﺎء‪ ..‬وﺗ ﻮرث ﺣ ﺐ اﻻﻋﺘ ﺪاء واﻟﻤﺸ ﺎﺟﺮة واﻟﻌﺼ ﻴﺎن‪ ..‬وﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻤﺨ ﺎوف اﻟﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻹﺻ ﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮآﺒﺎت اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪..‬‬
‫وآﻢ آﺎن اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷول ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻜﻴﻤ ﺎً‪ ،‬وﻣﺮﺑ ّﻴ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﺣ ﻴﻦ أﻣ ﺮ اﻵﺑ ﺎء أن ﻳﺘﻘ ﻮا اﷲ وﻳﻌ ﺪﻟﻮا ﺑ ﻴﻦ‬
‫أوﻻدهﻢ؟!‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﺑﻦ ﺣﺒّﺎن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬رﺣﻢ اﷲ واﻟﺪًا أﻋﺎن وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺮّﻩ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻏﻴﺮﻩ‪" :‬ﺳﺎووا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن أﺑ ﺎﻩ أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ‬
‫ﺖ اﺑﻨﻲ هﺬا – أي أﻋﻄﻴﺘﻪ – ﻏﻼﻣ ًﺎ آﺎن ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻠ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أ ُآﻞﱠ وﻟﺪك ﻧﺤ ْﻠﺘَﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺄرﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬أﻓﻌﻠ ﺖ ه ﺬا ﺑﻮﻟ ﺪك آﻠﻬ ﻢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬اﺗﻘ ﻮا اﷲ‬
‫واﻋﺪﻟﻮا ﻓﻲ أوﻻدآﻢ"‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ أﺑﻲ ﻓﺮ ّد ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻳﺎ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬أﻟﻚ وﻟﺪ ﺳﻮى هﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أآﻠﻬﻢ وهﺒﺖ ﻟ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗُﺸﻬِﺪﻧﻲ إذن ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮر – أي ﻇﻠﻢ – ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﺴ ﺮّك أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا إﻟﻴ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ ﺳ ﻮاء؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻼ إذن‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﻧﺲ أن رﺟﻼ آﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺒّﻠﻪ وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨ ﺬﻩ‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﺑﻨ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓﺄﺟﻠﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻻ ﺳﻮﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟"‪.‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺒ ﺪأ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎواة واﻟﻤﺤﺒ ﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷوﻻد‪ ..‬دون أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ! ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪم ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ أﺳﺒﺎب ﻇﺎهﺮة‪:‬‬
‫ﻼ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫آﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﺟﻬ ً‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل أو اﻟﺬآﺎء‪.‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑ ًﺎ ﺑﻌﺎهﺎت ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻇﺎهﺮة‪ .‬أو ‪ ..‬أو ‪...‬‬
‫وﻟﻜﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ َ‬
‫ﺨﻠْﻘﻴﺔ واﻟﺨُﻠﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﺒﺮرات – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع ﻟﻜﺮاهﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ إﺧﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وآﻢ ﻳﻜﻮن اﻷﺑﻮان ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ وﺟﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺠﺎن ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ هﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻲء‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻼﻧﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻄﻔﻞ إن وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وهﻮ أﻧﺜﻰ؟‬
‫وﻣﺎ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ إن آﺎن دﻣﻴﻢ اﻟﻮﺟﻪ؟‬
‫وﻣﺎ ﺟﺮﻳﺮﺗﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذآﺎء ﻓﺎرط؟‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻨﺎﻩ إن آﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺔ؟‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ إذا ُﻗﺪﱢر ﻟﻪ – وهﻮ ﺻﻐﻴﺮ – أن ﻳﺼﺎب ﺑﻌﺎهﺎت ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻇﺎهﺮة؟‬
‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﺮﺑﻮن ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮآﺒ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﺁﻓ ﺎت اﻟﻘﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺪ وﺣﺴ ﺪ‬
‫وﻓﺴ ﺎد ﻃﻮّﻳ ﺔ‪ ..‬ﻓﻠ ﻴﺲ أﻣ ﺎﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ ﺳ ﻮى أن ﻳﻨﻔ ﺬوا أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪" :‬اﺗﻘ ﻮا اﷲ واﻋ ﺪﻟﻮا ﻓ ﻲ‬
‫أوﻻدآﻢ"‪ ،‬وأن ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺒﻨ ﻴﻦ أو اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ..‬وﻋﻠ ﻴﻬﻢ آ ﺬﻟﻚ أن ﻳﺴ ﻌﻮا ﺟﻬ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ إﺷ ﻌﺎر أوﻻده ﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ روح اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻷﺧﻮة واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻤﺴﺎواة‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﻤﻮا ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻌﺪل اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺮﺣﻴﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻄ ﻒ اﻟﺼ ﺎدق‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪..‬‬
‫وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪" :‬رﺣﻢ اﷲ واﻟﺪًا أﻋﺎن وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ِﺑﺮّﻩ"‪.‬‬

‫***‬
‫‪ o‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎه ﺎت اﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ ﻓﻬ ﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻧﺤ ﺮاف اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺆول ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺎﻗﺪة إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺎب – ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ – ﺑﻌﺎهﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ آﺎﻟﻌﻮر‪ ،‬أو اﻟﺼﻤﻢ‪ ،‬أواﻟﻌﺘﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻬﺘﻬﺔ وﻧﻘﺺ اﻟﻨﻄﻖ‪ ..‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﻘ ﻰ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﺣﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أب وأم وإﺧ ﻮة وأﻗﺮﺑ ﺎء وﺟﻴ ﺮان وأﺻ ﺪﻗﺎء وأه ﻞ‪ ..‬آ ﻞ رﻋﺎﻳ ﺔ وﻋﻄ ﻒ وﻣﺤﺒ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﻼق ﺳ ﻤﺤﺔ رﺿ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌ ﺎﻃﻒ ﺣﺴ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻞ‪ ..‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‪" :‬اﻟﺮاﺣﻤ ﻮن ﻳ ﺮﺣﻤﻬﻢ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫ارﺣﻤ ﻮا ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻳ ﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء"‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن‪" :‬أآَﻤ ُﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ أﺣﺴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺧُﻠﻘ ًﺎ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻌﺎهﺔ اﻟﻌﻮر ﻳﺎ أﻋﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺎهﺔ اﻟﺼ ﻤﻢ ﻳ ﺎ أﻃ ﺮش‪ ،‬وﺑﻌﺎه ﺔ اﻟﻌُﺘ ﻪ ﻳ ﺎ أﺟ ﺪَب‪ ،‬وﺑﻌﺎه ﺔ ﻧﻘ ﺺ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻳ ﺎ‬
‫أﺧﺮس‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻟﺪى اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻣﺮآﺒ ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ وﺁﻓ ﺎت اﻟﻌُﻘ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ أن ﻧ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪..‬‬
‫ﻟﻬ ﺬا وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻌ ﺎﻟﺠﻮا ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻋﺎه ﺎت أﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺮﺣﻴﻤ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ دﻳﻨﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ وﻣﻈﻬﺮﻩ‪..‬‬
‫• ﻓﺄول ﺧﻄ ﻮات ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ أن ﻳﻨﻈ ﺮوا إﻟ ﻴﻬﻢ ﻧﻈ ﺮة ﺣ ﺐ ورﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺼ ﻮهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺸ ﻌﺮوهﻢ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰون ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﺑﺎﻟ ﺬآﺎء واﻟﻤﻮاه ﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺨﺒ ﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺸ ﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ‪ ..‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺷ ﻌﺎر ﻟﻬ ﻢ ﻳﺰﻳ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺁﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﻢ – ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن – ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﻨّﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫• وﺛﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮات هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮﺑﻮن ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ آﺎن ﺣﻮل اﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ ﺧﻠﻄ ﺎء ﺳ ﻮاء أآ ﺎﻧﻮا‬
‫أﻗﺎرب أم أﺑﺎﻋﺪ؟ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺬروﻧﻬﻢ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻹهﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﺮآﻪ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﺳ ﻲء ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت أﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﺟﻬﻮن وﻳﻨﺼﺤﻮن‪ ،‬أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ اﻷول ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ دﻋﻮﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ وﺣﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﺘﺮاﺻﺔ ﺗﻘﻮم دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺮآﺰ أﺳﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪..‬‬
‫وهﺬﻩ أﺳﺲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻄﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻤ ﺰق‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺁﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري‪" :‬وإن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻴ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻻ ﻳُﻠﻘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺎ ًﻻ‬
‫ﻳﻬﻮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ"‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰ ّل إﻟﻰ اﻟﻨﺎر أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻷﺧﻴ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺣﻤ ﻪ اﷲ‬
‫وﻳﺒﺘﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﻴّﺔ آﺬا وآﺬا )ﺗﺸﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮة( ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ آﻠﻤﺔ ﻟﻮ ُﻣﺰِﺟﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ َﻟﻤَﺰﺟﺘْﻪ‪."99‬‬
‫وﺗﻨﺪرج هﺬﻩ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات آﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ ﻗﻮ ٍم ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜ ّ‬
‫ﻦ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻠﻤ ﺰوا‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ﺑﺌﺲ اﻻﺳ ُﻢ اﻟﻔﺴﻮق ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن{ اﻟﺤﺠﺮات‪.11 :‬‬
‫• وﺛﺎﻟﺚ ﺧﻄﻮات هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أن ﻳﻬﻴﺊ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻷوﻻدهﻢ اﻟﻤﺼ ﺎﺑﻴﻦ رُﻓ َﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب ﺣﺴ ﻨﺔ ﺁداﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ‪..‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻌﺒﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻴﺸ ﻌﺮوا ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق وﺟ ﺪاﻧﻬﻢ ﻣﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﻬ ﻢ‪،‬‬
‫واهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﻢ وﻋﻄﻔﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – ﻓﻲ ﻋﺮض ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وإﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪-‬‬
‫ﺻ ْﺒﻴَﺔ ﺣﺴ ﻨﺔ ﺁداﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ ﻷن اﻟﺼ ﺒﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺒﻲ أﻟﻘ ﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻨ ﻪ ﺁﺧ ﺬ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫‪":‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺼ ﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﻪ ِ‬
‫أﻧﺲ"‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻧﻮادرﻩ‪" :‬ﻋُﺮاﻣﺔ‪ 100‬اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ آﺒﺮﻩ"‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻌﺪم وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎه ﺔ اﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ ﻓ ﻲ وﻟ ﺪﻩ اﻟﻤﺼ ﺎب ﺳ ﻮاء ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻨﻈﺮة اﻟﺤ ﺐ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨﺼﻴﺼ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤ ﺬﻳﺮ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺰء واﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ واﻹهﺎﻧ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫إﻋﺪاد اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ..‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أزال ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻘ ﺪة اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وه ّﻴ ﺄﻩ ﻟﻴﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻀﻮًا ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻲ ﺑﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﺻﺮح اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻣﺠﺪ أﻣﺘﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼدﻩ‪..‬‬

‫***‬

‫‪ 99‬أي ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻃﻌﻤﻪ أو رﻳﺤﻪ ﻟﺸﺪة ﻧﺘﻨﻬﺎ وﻗﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 100‬ﻋﺮاﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬أن اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ وﻗﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ o‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻴﺘﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا وُﺟ ﺪ اﻟﻴﺘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻻ ﺗﺮﻋ ﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻔﻜ ﻒ أﺣﺰاﻧ ﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‪..‬‬
‫واﻹﺳﻼم اهﺘﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋﻀ ﻮًا ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺆدي ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ وأﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ اهﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻴﺘﻴﻢ أﻣْﺮﻩ ﺑﻌﺪم ﻗﻬﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وآﺮاﻣﺘﻪ‪..‬‬
‫‪} -‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻬﺮ{ اﻟﻀﺤﻰ‪.09 :‬‬
‫ع‪ 101‬اﻟﻴﺘﻴﻢ{ اﻟﻤﺎﻋﻮن‪.02-01 :‬‬
‫‪} -‬أرأﻳﺖ اﻟﺬي ﻳُﻜﺬّب ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡ‬
‫وﻣﻦ اهﺘﻤﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺣﻀﻪ ﻋﻠﻰ آﻔﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻣْﺮﻩ ﺑﻮﺟﻮب رﻋﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬وﺑﺸ ﺎرﺗﻪ اﻷوﺻ ﻴﺎء – إن أﺣﺴ ﻨﻮا‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ – أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺎل‪" :‬أﻧ ﺎ وآﺎﻓ ﻞ اﻟﻴﺘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ آﻬ ﺎﺗﻴﻦ"‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﺑﺄﺻ ﺒﻌﻴﻪ – ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟﺴ ﺒﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﻮﺳﻄﻰ ‪. -‬‬
‫‪ -‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ وﺿﻊ ﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻳﺘ ﻴﻢ رﺣﻤ ﺔ‪ ،‬آﺘ ﺐ اﷲ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻌﺮة ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺣﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺣ ﺮّج ﺣ ّ‬
‫ﻖ اﻟﻀ ﻌﻴﻔﻴﻦ‪ :‬اﻟﻴﺘ ﻴﻢ واﻟﻤ ﺮأة"‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ أﺣﺮّج‪ :‬أﻟﺤﻖ اﻟﺤﺮج واﻹﺛﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻴّﻊ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ وآﻔﺎﻟﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم واﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ هﺆﻻء إن أرادوا أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا أﺣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺨﺼ ﻮهﻢ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻌﻄ ﻒ واﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺸ ﻌﺮوهﻢ أﻧﻬ ﻢ آ ﺄوﻻدهﻢ ﺣ ّﺒ ًﺎ وﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫وﻣﻼﻃﻔﺔ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷوﺻﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب واﻷرﺣﺎم ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ أن ﺗﺮﻋ ﺎهﻢ وﺗﺘ ﻮﻟﻰ أﻣ ﺮهﻢ‪ ،‬وﺗﺸ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ آﻴﺎﻧﻬﻢ و َﻗﺪْرهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬
‫ﺺ اﻟﻴﺘ ﻴﻢ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻬﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻷول ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ – آ ﺎن ﻳﺨ ّ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روت اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬رأى ﻳﺘﻴﻤ ًﺎ ﻳ ﻮم‬
‫ﺶ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬﻩ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼﻃﻔﻪ‪ ،‬وﺑ ّ‬
‫"أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن أآﻮن ﻟﻚ أﺑﺎً‪ ،‬وﺗﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻚ أ ّﻣﺎً؟"‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻠﻘﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ وآﻔﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ وﺟﻮدﻩ واﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﺑﻠﻘﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وهﻮ ﺣ ّﺮ"‪.‬‬

‫‪ 101‬أي ﻳﺰﺟﺮﻩ وﻳﻨﻬﺮﻩ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﻬﺠﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻘ ﻴﻂ واﻟﻴﺘ ﻴﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗ ﺪّم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻮاﻃﻨﻴﻦ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻳﻨﻬﻀ ﻮن ﺑﻮاﺟﺒ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀ ﻄﻠﻌﻮن ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺸ ﻌﺮون ﺑ ﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻴﻬ ﻮن ﻓ ﻲ ﻟﺠ ﺔ اﻟﻬ ﻮاﺟﺲ واﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪..‬‬

‫***‬
‫‪ o‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮى ﺟﺎﻧﺐ هﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳ ﺮى أﺑ ﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿ ﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وأﺳ ﺮﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺆس وﺣﺮﻣ ﺎن‪ ..‬وﻳ ﺰداد اﻷﻣ ﺮ ﻟﺪﻳ ﻪ ﺳ ﻮءًا ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ أﻗﺮﺑﺎﺋ ﻪ أو أﺑﻨ ﺎء ﺟﻴﺮاﻧ ﻪ‪ ،‬أو رﻓﺎﻗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ..‬وهﻢ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬وأﺑﻬﻰ زﻳﻨﺔ‪ ،‬وأآﻤ ﻞ ﻧﻌﻤ ﺔ‪ ..‬وه ﻮ آﺌﻴ ﺐ ﺣ ﺰﻳﻦ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺠ ﺪ اﻟﻠﻘﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺜ ﻮب اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﺮﻩ‪..‬‬
‫ﻓﻮﻟ ٌﺪ هﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎذا ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺴ ّﻴﺎً؟ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﺳﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈ ﺮات اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‪ ..‬وﺣﺘﻤ ًﺎ ﺳﻴﺼ ﺎب ﺑ ﺄﻣﺮاض‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻌُﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬وﺣﺘﻤ ًﺎ ﺳﻴﺘﺒﺪل أﻣﻠﻪ إﻟ ﻰ ﻳ ﺄس‪ ،‬وﺗﻔﺎؤﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺎؤم‪ ..‬وﺻ ﺪق رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪": -‬آﺎد اﻟﻔﻘﺮ أن ﻳﻜﻮن آﻔﺮًا"‪ ..‬ﺑﻞ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﻘﺮ"‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺣﺘﺮاﻣﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻨّﻪ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬‬
‫• أﻣﺎ اﺣﺘﺮاﻣﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﺳﻮّى ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺟﻨ ﺎس واﻷﻟ ﻮان واﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﻧﺘﺎج واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪..‬‬
‫واﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻃﺒﻌﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ذآ ٍﺮ أو أﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑ ًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ{ اﻟﺤﺠﺮات‪.13 :‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب واﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‪:‬‬
‫"‪ ...‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرآﻢ وأﺟﺴﺎﻣﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ"‪.‬‬
‫وﻷﻧﻪ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ إﻏﻀﺎﺑﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﺮهﻢ إﻏﻀ ﺎﺑًﺎ ﻟﻠ ﺮب ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى ﻣﺴ ﻠﻢ أن أﺑ ﺎ ﺳ ﻔﻴﺎن أﺗ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎن وﺻﻬﻴﺐ وﺑﻼل ﻓﻲ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬت ﺳﻴﻮف اﷲ ﻣﻦ ﻋﺪ ّو اﷲ ﻣﺄﺧ ﺬهﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أﺗﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫هﺬا ﻟﺸﻴﺦ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﻴﺪهﻢ؟ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻠﻚ أﻏﻀﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﺌﻦ آﻨ ﺖ أﻏﻀ ﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫أﻏﻀﺒﺖ رﺑﻚ"‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎهﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻮﺗﺎﻩ أأﻏﻀﺒﺘﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ‪."!...‬‬
‫• وأﻣﺎ ﺳﻨّﻪ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻼ ﺷ ﻚ أن اﻹﺳ ﻼم ﺳ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أرﻗ ﻰ‬
‫وأﺳﻤﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻠﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫• أﻧﻪ ﺷﺮع ﺑﻴﺖ ﻣﺎل ﻟﻠﺰآﺎة ﺗﺘﻮﻻﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺼﺎرﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ وأﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}إﻧﻤ ﺎ اﻟﺼ ﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻗُﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب‪ ،‬واﻟﻐ ﺎرﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻀ ًﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠﻴ ٌﻢ ﺣﻜﻴﻢ{ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.60 :‬‬
‫ن اﷲ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ أﻏﻨﻴ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻘ ﺪر اﻟ ﺬي‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬إ ّ‬
‫ﻳﺴﻊ ﻓﻘﺮاءهﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﻬﺪ اﻟﻔﻘﺮاء إذا ﺟﺎﻋﻮا وﻋﺮوا إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﻏﻨﻴﺎؤهﻢ‪ ،‬أﻻ وإن اﷲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻳﻌ ﺬﺑﻬﻢ ﻋ ﺬاﺑ ًﺎ‬
‫أﻟﻴﻤ ًﺎ"‪.‬‬
‫• أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ إذا ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬وﺟﺎرﻩ ﺟﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﻲ ﻣَﻦ ﺑ ﺎت ﺷ ﺒﻌﺎن‪ ،‬وﺟ ﺎرﻩ ﺟ ﺎﺋﻊ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﻪ وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ"‪ .‬ﺑ ﻞ اﻋﺘﺒ ﺮ إﺳ ﻌﺎﻓﻪ وإدﺧ ﺎل‬
‫اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬أﻓﻀ ﻞ‬
‫ت ﻋﻮرﺗَﻪ‪ ،‬أو أﺷﺒﻌﺖ ﺟﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ"‪.‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل إدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ :‬آﺴﻮ َ‬
‫• أﻧﻪ ﺟﻌﻞ إﺳﻌﺎف اﻟﺠ ﺎﺋﻊ واﻟﻤﺤ ﺮوم ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺸ ﺪة ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﺼ ﻔّﺔ آ ﺎﻧﻮا أﻧﺎﺳ ًﺎ ﻓﻘ ﺮاء‪ ،‬وأن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أن أﺻﺤﺎب اﻟ ُ‬
‫ﻃﻌﺎن اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻠﻴﺬهﺐ ﺑﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻌﺎم أرﺑﻌﺔ ﻓﻠﻴﺬهﺐ ﺑﺨﺎﻣﺲ أو ﺳﺎدس"‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ﻓﻀ ﻞ ﻇﻬ ﺮ‬
‫)أي ﻣﺮآﻮب( ﻓﻠﻴﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ زاد ﻓﻠﻴﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ زاد ﻟﻪ"‪ ،‬ﻓﺬآﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫• أﻧﻪ أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ أن ﻳﻬﻴﺊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪" :‬أن رﺟ ﻼ‬
‫ﺣ ْﻠ ﺲ ﻧﻠ ﺒﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ِ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻪ وﻧﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻗﻌﺐ ﻧﺸﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬهﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم وﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺘﺮي‬
‫ﻣﻨﻲ هﺬﻳﻦ؟ ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ‪ :‬أﻧ ﺎ ﺁﺧ ﺬهﻤﺎ ﺑ ﺪرهﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ دره ﻢ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ أﻧ ﺎ ﺁﺧ ﺬهﻤﺎ‬
‫ﺑﺪرهﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎهﻤﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺪرهﻤﻴﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎهﻤﺎ اﻷﻧﺼ ﺎري‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬اﺷ ﺘﺮ ﺑﺄﺣ ﺪهﻤﺎ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻓﺎﻧﺒ ﺬْﻩ إﻟ ﻰ أهﻠ ﻚ‪ ،‬واﺷ ﺘ ِﺮ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺪّوﻣ ًﺎ ﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺪ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻮدًا ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬اذه ﺐ واﺣﺘﻄ ﺐ وﺑ ﻊ‪ ،‬وﻻ أرﻳ ّﻨ ﻚ ﺧﻤﺸ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎء وﻗﺪ أﺻﺎب ﻋﺸﺮة دراهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻮﺑ ًﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫هﺬا ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻲء واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫• إﻧﻪ ﺳ ّ‬
‫ﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد اﺑﻨًﺎ ﻟﺤ ﺎآﻢ أو ﻣﻮﻇ ﻒ أم آ ﺎن اﺑﻨ ًﺎ ﻟﻌﺎﻣ ﻞ أو‬
‫ﺳﻮﻗﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻷﻣ ﻮال( )ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻔ ﺮض ﻟﻜ ﻞ ﻣﻮﻟ ﻮد ﻋﻄ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻄﺎء أﺑﻴﻪ ﻳﻘﺪر )ﺑﻤﺎﺋﻪ درهﻢ(‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ اﻟﻮﻟﺪ زاد اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء‪.(..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫هﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺮس اﻹﺳﻼم ﺟﺬورهﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق ﻣﺸ ﺎﻋﺮهﻢ‪ ،‬وﺣﻨﺎﻳ ﺎ ﺿ ﻤﺎﺋﺮهﻢ‪..‬‬
‫ﻟﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر ﻋﻦ رﻏﺒﺔ وإﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻃﻮاﻋﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أآﺒﺮ ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻓﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ وﺗﺮاﺣﻤﻪ وﺗﻌﺎوﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪" :‬آﺎن أﻧﺎس ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن؟ وﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻘﺪوا ذﻟﻚ ﻓﻌﺮﻓﻮا أﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣ ﺎت وﺟ ﺪوا ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﺮﻩ وأآﺘﺎﻓ ﻪ أﺛ ﺮ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺠ ﺮاب‬
‫)أي اﻟﻜﻴﺲ( إﻟﻰ ﺑﻴﻮت اﻷراﻣﻞ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ"‪.‬‬
‫‪ -2‬وآﺎن اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ذا ﻏﻠّﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻌﻴﻦ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر ﻳﺘﺼ ﺪق ﺑﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ زآ ﺎة ﻗ ﻂ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺮى ﻣﺮة دارًا ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺰاد‪ ،‬ﻓﺬهﺐ وآﻴﻠﻪ ﻳﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺘﺎﻣ ًﺎ وأﻃﻔ ﺎ ًﻻ ﺻ ﻐﺎراً‪ ،‬ﺳ ﺄﻟﻮﻩ ﺑ ﺎﷲ أن ﻳﺘ ﺮك ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺪار‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻠﻴﺚ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن اﻟﺪار ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻜﻢ آﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫‪ -3‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪّث آﺜﻴﺮ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺧ ﺮج ﻣ ﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘ ﺎز ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟ ﺒﻼد ﻓﻤ ﺎت ﻃ ﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ْﺰ َﺑ َﻠ ﺔ هﻨ ﺎك‪ ،‬وﺳ ﺎر أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أﻣﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻠ ﻒ ه ﻮ‬
‫وراءهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺰﺑﻠﺔ إذا ﺟﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ دار ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺒﺮﺗ ﻪ‬
‫أﻧﻬﺎ وأﺧﺎهﺎ ﻓﻘﻴﺮان ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪان ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﺑ ﺮ ّد اﻷﺣﻤ ﺎل وﻗ ﺎل ﻟﻮآﻴﻠ ﻪ‪ :‬آ ﻢ ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺪّ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎرًا ﺗﻜﻔﻴﻨﺎ إﻟﻰ "ﻣﺮو" وأﻋﻄﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻨﺎ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻓﻠ ﻢ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫ﻳﺤﺞ‪.102‬‬
‫وﻳﻮم ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺟﻬ ﻮد اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﻘﻴ ﺮ وﻻ‬
‫ﻣﺤﺘ ﺎج‪ ،‬وﺗ ﻨﻌﻢ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻈ ﻼل اﻷﻣ ﻦ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ..‬وﻳﺘﺤ ﺮر أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ..‬وﻧ ﺮى ﺑ ﺄم أﻋﻴﻨﻨ ﺎ راﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺰة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻓ ﺮف ﻓ ﻲ ﻋﻠﻴ ﺎء اﻟﻤﺠ ﺪ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻳﻔ ﺮح‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﷲ‪.‬‬

‫***‬
‫‪ -4‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﺪ هﻮ ﺗﻤﻨﻲ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﻓ ﻲ أﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ ﺳ ﺘﺆدي ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﻮأ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وأﺧﻄﺮ اﻵﺛﺎر‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺴﺪ واﺿﺤﺔ ﻷول وهﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸهﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻮن أن أوﻻدهﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺤﺴ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸ ﻌﺮون ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﺴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺆدي إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺎآﻞ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻟﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 102‬وﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ )اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن أﺗﻌﺮض ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج ﻓ ﻲ اﺳﺘﺌﺼ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻳﺤﺴ ﻦ أن أﺗﻌ ﺮض ﻟﻸﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺟﺞ ﻧ ﺎر اﻟﻐﻴ ﺮة واﻟﺤﺴ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫وأرى أن هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﺧﻮف اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻴﻦ أهﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻣﺘﻴﺎزاﺗ ﻪ آﺎﻟﻤﺤﺒ ﺔ واﻟﻌﻄ ﻒ‪ ،‬وآﻮﻧ ﻪ ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻣ ﺮاداً‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻘ ﺎم ﻣﻮﻟ ﻮد ﺟﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺳﻴﺰاﺣﻤﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷوﻻد آﻮﺻﻒ أﺣﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺬآﺎء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎوة‪..‬‬
‫• اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄﺣﺪ اﻷوﻻد دون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬آﻮﻟﺪ ﻳُﺤﻤﻞ وﻳُﺪاﻋﺐ وﻳُﻌﻄﻰ‪ ..‬وﺁﺧﺮ ﻳُﺰﺟﺮ وﻳُﻬﻤﻞ وﻳُﺤﺮم‪...‬‬
‫• اﻹﻏﻀﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻦ وﻟﺪ ﻣﺤﺒﻮب ﻳﺆذي وﻳﺴﻲء‪ ،‬واﻟﺘﺮﺻﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻟﻮﻟﺪ ﺁﺧﺮ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ أدﻧﻰ إﺳﺎءة‪.‬‬
‫• وﺟﻮد اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﺘﺮﻓﺔ وهﻮ ﻓﻲ ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ أﺳ ﻮأ اﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ ورﺑﻤ ﺎ ﻳﺼ ﺎب ﺑﺂﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮآ ﺐ اﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬أواﻷﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻋﺪا ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ آﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪..‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻗ ﺪ ﻋ ﺎﻟﺞ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺤﺴ ﺪ ﺑﻤﺒ ﺎدئ ﺗﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﺣﻜﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻮ أﺧ ﺬ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﺑﺄﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻟﻨﺸ ﺄ اﻷوﻻد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮادد واﻹﻳﺜ ﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎء‪ ..‬وﻷﺿﻤﺮوا آﻞ ﺗﻌﺎون‪ ،‬وﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬
‫وأرى أن هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻌﻼج ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺴﺪ ﺗﺘﺠﺴّﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﺷﻌﺎر اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ‪:‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮاﻗﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ هﻨﺎ وهﻨﺎك‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬رأﻳ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺨﻄ ﺐ‬
‫ﻓﺠ ﺎء اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻗﻤﻴﺼ ﺎن أﺣﻤ ﺮان ﻳﻤﺸ ﻴﺎن وﻳﻌﺜ ﺮان‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺻﺪق اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ }إﻧﻤ ﺎ أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ وأوﻻدآ ﻢ ﻓﺘﻨ ﺔ‪ {...‬اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ،28 :‬ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﻴﻦ ﻳﻤﺸﻴﺎن وﻳﻌﺜﺮان‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ ﺣﺪﻳﺜﻲ ورﻓﻌﺘﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وآ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻳ ﺪاﻋﺐ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺸ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ورآﺒﺘﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺸﻲ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﺟﻤﻠﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻧِﻌﻢ اﻟ ِﻌﺪْﻻن أﻧﺘﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔ ﺮد ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﺟ ﺎء أﻋﺮاﺑ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫أﺗﻘﺒّﻠﻮن ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺒّﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أو أﻣﻠﻚ‪ ،‬أن ﻧﺰع اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ"؟‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ أدﺑﻪ آﺬﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟ ﺎءت اﻣ ﺮأة إﻟ ﻰ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺛﻼث ﺗﻤﺮات‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺖ آﻞ ﺻﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺮة‪ ،‬وأﻣﺴﻜﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺄآ ﻞ اﻟﺼ ﺒﻴﺎن اﻟﺘﻤ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮا إﻟ ﻰ أﻣﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﺪت اﻷم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺮة ﻓﺸﻘﺘﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﺖ آﻞ ﺻﺒﻲ ﻧﺼﻒ ﺗﻤﺮة‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ؟ ﻟﻘ ﺪ‬
‫رﺣﻤﻬﺎ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎ ﺻﺒ ّﻴﻴْﻬﺎ!!‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل أن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪم ﻃﻔﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺑﻮن وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷم‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎت ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺒ ﺪأ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺪة أﺷ ﻬﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻻدة آﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﺳ ﺮﻳﺮ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬إو إرﺳ ﺎﻟﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺮوﺿ ﺔ‪ ..‬وﻻ ﺑ ﺄس‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸخ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨ ﺪ إﻟﺒﺎﺳ ﻪ‪ ،‬أو ﺗﻐﺴ ﻴﻠﻪ‪ ،‬أو إﻃﻌﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس آ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎح ﻟ ﻪ ﺑ ﺄن‬
‫ﻳﻼﻋﺐ أو ﻳﺪاﻋﺐ أﺧﺎﻩ اﻟﺼﻐﻴﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ إﻳﺬاﺋ ﻪ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻷم اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻹرﺿ ﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺴ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷب أن ﻳﺪاﻋﺐ أﺧﺎﻩ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬إوﻳﺤﺎدﺛﻪ وﻳﻼﻃﻔﻪ ﻟﻴﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻻهﺘﻤﺎم‪..‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم إﺷﻌﺎر اﻷخ اﻷآﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ آﺄﺧﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ذآﺮهﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﺗﻌﺪادهﺎ‪..‬‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﻨﻬﺞ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﺷﻌﺎر اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒ ﺔ إن أرادوا ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺎت أﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻌﺎون واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻷﺛﺮة واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻷوﻻد‪:‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺪاه ﺔ أن اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﻮّون ﺑ ﻴﻦ اﻷوﻻد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻘ ﻮن اﻟﻌ ﺪل ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء ﺗﺘﻼﺷ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺰول ﺁﻓﺎت اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘﺎد ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻊ إﺧ ﻮﺗﻬﻢ وﻣ ﺮﺑﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺎهﻢ ﺗ ﺎم‪ ،‬وﻣﺤﺒ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﻮدة‪ ،‬واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎء‪...‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷآﺒﺮ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺤﺾ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻌ ﺪل‬
‫ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮة‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ آﻞ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻘﻘ ﻮن ﻋ ﺪﻻ وﻻ رﺣﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أوﻻده ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﻮّون‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﻌﻄﺎء!!‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ واﺳﺘﻨﻜﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌ ﺮف ﺣ ﺮص اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ!!‪..‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﻷوﻻد هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬واﻵن ﻧﻜﺮر إﻋﺎدﺗﻬﺎ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫‪" -‬ﺳﺎووا ﺑﻴﻦ أوﻻدآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻴﺔ" اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﻧﺲ أن رﺟﻼ آﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺒّﻠﻪ وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨ ﺬﻩ‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﺑﻨ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓﺄﺟﻠﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪" :‬أﻻ ﺳﻮّﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن أﺑ ﺎﻩ أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ‬
‫ﻧﺤﻠﺖ اﺑﻨﻲ هﺬا – أي أﻋﻄﻴﺘﻪ – ﻏﻼﻣ ًﺎ آﺎن ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أآ ّﻞ وﻟﺪك ﻧﺤﻠﺘَﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺄرﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬أﻟﻚ وﻟﺪ ﺳﻮى هﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أآﻠّﻬﻢ وهﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ه ﺬا؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗُﺸﻬﺪﻧﻲ إذن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮر – أي ﻇﻠﻢ ‪ ، -‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﺴﺮّك أن ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﺳﻮاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻼ‬
‫إذن‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -3‬إزاﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻧﺠﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎن ﻣﺠﻲء اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺸﻌﺮﻩ ﻓﻘﺪان ﻣﺤﺒﺔ أﺑﻮﻳﻪ وﻋﻄﻔﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺑﻮﻳﻦ أن ﻳﺴﻌﻴﺎ ﺟﻬﺪهﻤﺎ ﻓﻲ إﺷ ﻌﺎرﻩ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وإذا آﺎن رﻣ ُ‬
‫ﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪ ..‬ﻳﺆﺟﺞ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ ﻧﻴﺮان اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺑﻮﻳﻦ أن ﻳﻨﺰّه ﺎ أﻟﺴ ﻨﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ اﻟﻤﺆﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪..‬‬
‫وإذا آﺎن ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪ اﻷوﻻد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ أو ﻋﻄ ﺎء‪ ..‬ﻳﻐﻴﻈ ﻪ وﻳﻮّﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺤﺴ ﺪ‪ ..‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ أن ﻳﺤﻘﻘ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷوﻻد اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪..‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ واﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺣ ﺬرﻳﻦ آ ﻞ اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﻮﻟ ﺪ ﻵﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻓ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺳﻮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪..‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻟﻠﺤﺴﺪ ﺁﻓﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺁﺛﺎرًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻨﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إﻳ ﺎآﻢ واﻟﺤﺴ ﺪ ﻓ ﺈن اﻟﺤﺴ ﺪ ﻳﺄآ ﻞ اﻟﺤﺴ ﻨﺎت‬
‫آﻤﺎ ﺗﺄآﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﻄﺐ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﻨ ﺎس ﺑﺨﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﺎﺳ ﺪوا"‪ ،‬وأﺧ ﺮج آ ﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫"ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻲ ذو ﺣﺴﺪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺤﺴﺪ ﻳﻔﺴﺪ اﻹﻳﻤﺎن آﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﺒﺮ‪ 103‬اﻟﻌﺴﻞ"‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ أﺣ ﻮج اﻵﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺤﺴ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻷوﻻد‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أﻧﻬ ﻢ إذا اﻟﺘﺰﻣﻮه ﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻧﺸﺄ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺆون ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء واﻹﺧﻼص!!‪..‬‬

‫***‬

‫‪ -5‬ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ هﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺎهﺮة اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗﺼ ﺤﺒﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ ﺧُﻠﻘ ًﺎ ﻣﺘﺄﺻ ً‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻌ ﺪ اﻟﻐﻀ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺌﺔ‪ ..‬ﻷن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ورآ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‪ ،‬واﻟﻤﻴ ﻮل‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‪ ..‬آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻇﺎهﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬

‫‪ 103‬اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬ﻣﺎدة ُﻣﺮّة اﻟﻤﺬاق آﺎﻟﻌﻠﻘﻢ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ آﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪..‬‬
‫وﻟﻮﻻ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﺎ ﺛﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﻀﺐ إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ ﻣﺤﺎرم اﷲ‪ ،‬أو اﻣﺘﻬﻦ دﻳﻨ ﻪ‪ ،‬أو أراد ﻋ ﺪو أن‬
‫ﻳﻐﺘﺼﺐ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻩ‪..‬‬
‫وهﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي آﺎن ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺟﺎءﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ّﺪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود اﷲ ﻓﻐﻀ ﺐ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮت ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ أﺳ ﺎرﻳﺮ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪" :‬إﻧﻤﺎ أهﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ أﻧ ﻪ إذا ﺳ ﺮق ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ ﺗﺮآ ﻮﻩ‪ ،‬وإذا ﺳ ﺮق ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ أﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وأﻳ ُﻢ اﷲ ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪهﺎ"‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷ ﻲء إﻻ إذا‬
‫ﻋﺮِض ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮان إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺴﺮهﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺨﻂ‬
‫اﻧﺘﻬﻜﺖ ﷲ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻜﺖ ﷲ ﺣﺮﻣﺔ آﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻏﻀﺒﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻓﻴﻪ ﷲ ﺳﺨﻂ آﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫وإذا آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪّوا اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻤﻤﻘﻮﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼ ﺪون ﻣ ﻦ وراء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ أﺳﻮأ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وأوﺧﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ..‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻟﻠﻮﺣ ﺪة‪ ،‬وﺗﺼ ﺪﻳﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺼ ﺎل ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻷﺧ ﻮة‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒ ﺔ‬
‫واﻟﺼﻔﺎء‪ ..‬ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ أن ﻳﻬ ﺘّﻢ رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻐﻀ ﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺘ ﺪح اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﻈﻤ ﻮن اﻟﻐ ﻴﻆ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻜ ﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أوﺻﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ"‪ ،‬ﻓﺮدّد ﻣﺮاراً‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – أﻧ ﻪ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ"‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ آﻈﻢ ﻏﻴﻈ ًﺎ وهﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔﺬﻩ دﻋ ﺎﻩ اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴّﺮﻩ ﻓﻲ أي اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﺷﺎء"‪.‬‬
‫ﺼ َﺮﻋَﺔ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺪّون اﻟ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺼﺮﻋﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ"‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻜﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ‪..‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺂﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻲ ﺣﻤﻴﻢ{ ﻓﺼﻠﺖ‪.34 :‬‬
‫‪} -‬وﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺤﺴﻨ ُﺔ وﻻ اﻟﺴﻴﺌ ُﺔ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦُ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨ ُﻪ ﻋﺪاو ٌة آﺄﻧﻪ وﻟ ّ‬
‫‪} -‬وﻋﺒﺎ ُد اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض هﻮﻧ ًﺎ وإذا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻼﻣ ًﺎ{ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.63 :‬‬
‫‪} -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.134 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪} -‬وإذا ﻣﺎ ﻏﻀﺒﻮا هﻢ ﻳﻐﻔﺮون{ اﻟﺸﻮرى‪.37 :‬‬

‫***‬
‫وإذا آﺎن ﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﺁﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻋﻘﻠ ﻪ‪ ،‬واﺗﺰاﻧ ﻪ‪ ..‬وﻋﻮاﻗ ﺐ وﺧﻴﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﺗﺮاﺑﻄﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺳﻜﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﻌﻼج هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎر اﻟﻮﻟ ﺪ إﻟ ﻰ أن ﻳﺼ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﺘﺪرج إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪.‬‬
‫وإن ﺧﻴﺮ ﻋﻼج ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﺠﻨﻴﺒﻪ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀﺐ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻟ ﻪ ﺧُﻠﻘ ًﺎ وﻋ ﺎدة‪ ،‬وﺻ ﺪق‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪" :‬درهﻢ وﻗﺎﻳﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺎر ﻋﻼج"‪.‬‬
‫• ﻓﺈذا آﺎن ﻣﻦ دواﻋ ﻲ اﻟﻐﻀ ﺐ وأﺳ ﺒﺎﺑﻪ اﻟﺠ ﻮع‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ أن ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ إﻃﻌ ﺎم اﻟﻮﻟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﺨﺼ ﺺ‪ ،‬ﻷن إهﻤ ﺎل‬
‫ﻏﺬاﺋﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ أﻣﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬وآ ﻢ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺮﺑ ﻲ ﺁﺛﻤ ًﺎ إذا ﺿ ﻴﻊ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻴ ﻞ؟‪ ،‬روى أﺑ ﻮ داود وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء إﺛﻤًﺎ أن ﻳﻀﻴّﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮت"‪.‬‬
‫• وإذا آﺎن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀ ﺐ وأﺳ ﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ أن ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻃﺒ ّﻴ ﺎً‪ ،‬وإﻋ ﺪادﻩ ﺻ ﺤ ّﻴ ًﺎ‪ ..‬اﻣﺘﺜ ﺎﻻ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪" :‬ﻟﻜﻞ داء دواء‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب اﻟﺪواء اﻟﺪاء ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪.‬‬
‫• وإذا آﺎن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀﺐ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻮﻟﺪ وإهﺎﻧﺘﻪ ﺑ ﺪون ﻣﻮﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ أن ﻳﻨ ﺰﻩ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ ﻋ ﻦ آﻠﻤ ﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺮ‬
‫واﻹهﺎﻧﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻟﺪ اﻵﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت اﻟﻐﻀ ﺒﻴﺔ‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ه ﺬا ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮ‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ روى اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أدﺑ ﻮا أوﻻدآ ﻢ‬
‫وأﺣﺴﻨﻮا أدﺑﻬﻢ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪" :‬رﺣﻢ اﷲ واﻟﺪًا أﻋﺎن وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺮّﻩ"‪.‬‬
‫• وإذا آﺎن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀﺐ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺤﺎآﺎة اﻟﻮﻟﺪ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺑﻮﻳﻦ أن ﻳﻌﻄﻴﺎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻘ ﺪوة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺤﻠْﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺎة‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫}واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐﻴ َ‬
‫ﻆ واﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ ﻳُﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ{‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺮ ذآﺮﻩ‪ ..." :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ"‪.‬‬
‫• وإذا آﺎن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀﺐ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻟﺪى اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺪﻻل اﻟﻤُﻔﺮط واﻟ ّﺘ ﻨﻌﻢ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻌﺘ ﺪﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒ ﺔ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪" :‬أﺣﺒﺐ ﺣﺒﻴﺒﻚ هﻮﻧ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﻀﻚ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬واﺑﻐﺾ ﺑﻐﻴﻀﻚ هﻮﻧ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ"‪ ...‬وﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺬر ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪" ...‬إﻳﺎآﻢ واﻟﺘﻨﻌﻢ ﻓﺈن ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻌﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫• وإذا آ ﺎن ﻣ ﻦ دواﻋ ﻲ اﻟﻐﻀ ﺐ وأﺳ ﺒﺎﺑﻪ اﻟﻬ ﺰء واﻟﺴ ﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨ ﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺠﺘﻨﺒ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺒﺒﺎت‬
‫اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺄﺻﻞ ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣ ﺎ أﻋﻈ ﻢ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮء اﻟﻈ ﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺴ ﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب‪ ..‬ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﺠﺮات‪:‬‬
‫ﻦ ﺧﻴ ﺮًا ﻣ ﻨﻬﻦّ‪ ،‬وﻻ‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﻻ ﻳﺴ ﺨﺮ ﻗ ﻮ ٌم ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﻋﺴ ﻰ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺧﻴ ﺮًا ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴ ﺎ ٌء ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎ ٍء ﻋﺴ ﻰ أن ﻳﻜ ّ‬
‫ﺗﻠﻤﺰوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب ﺑﺌﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن{ اﻟﺤﺠﺮات‪.11 :‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻌﻮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺮاﺣﻞ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﻀﺒﺎن‪:‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬إذا ﻏﻀ ﺐ أﺣ ﺪآﻢ وه ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻓﻠ ﻴﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذه ﺐ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬وإﻻ ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊ"‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬
‫أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻐﻀ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن‪ ،‬وإن اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﺧُﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻄﻔ ﺄ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻀﺐ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ"‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻏﻀﺐ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ"‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪:‬‬
‫ﺐ رﺟﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻐﻀﺒ ًﺎ ﻗﺪ اﺣﻤ ّﺮ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﻧﻪ اﺳﺘ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ آﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬهﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‪ ...‬ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ"‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ أهﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ وﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺆدﺑﻮا أوﻻدهﻢ وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻌﺘﺎدوا اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻘﺒّﺤﻮا ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬آﺄن ُﻳﺮُوهﻢ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎن ﻏﻀ ﺒﺎن آﻴ ﻒ ﺗﺘﺴ ﻊ ﻋﻴﻨ ﺎﻩ‪ ،‬وﺗﻨ ﺘﻔﺦ أوداﺟ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤ ّﺮ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻻ ﺷﻚ أن إﻇﻬﺎر هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ أدﻋﻰ ﻟﻠﺰﺟﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪..‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﺬّروهﻢ ﺁﻓﺎت اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﺧﻄﺎرﻩ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻗﺒﻪ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﺒ ﻴﺢ واﻟﺘﺠﺴ ﻴﺪ واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻐﻀ ﺐ ه ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﻨﻬﺠﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬أﻻ إن اﻟﻐﻀ ﺐ ﺟﻤ ﺮة ﺗﺘﻮﻗ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬أﻻ ﺗﺮون إﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎخ أوداﺟﻪ‪ ،‬واﺣﻤﺮار ﻋﻴﻨﻴﻪ؟ ﻓﻤﻦ أﺣﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻷرض اﻷرض‪."....‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻨﺒﻮن أوﻻدهﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ دواﻋﻲ اﻟﻐﻀ ﺐ وأﺳ ﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬون ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻐﻀ ﺐ وﺗﺴ ﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻘﺒّﺤ ﻮن ﻷﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻐﻀ ﺐ ﺗﺠﺴ ﻴﺪًا وﺗﺤ ﺬﻳﺮًا‪ ..‬ﻓ ﺈن اﻷوﻻد – ﻻ ﺷ ﻚ –‬
‫ﻳﻨﺸ ﺆون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻢ‪ ،‬واﻷﻧ ﺎة‪ ،‬واﻻﺗ ﺰان اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ..‬ﺑ ﻞ ﻳﻌﻄ ﻮن اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺼ ﺎدﻗﺔ ﻋ ﻦ أﺧ ﻼق اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ ،‬وﺳ ﻠﻮآﻪ‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة!!‪..‬‬
‫اﻟﺴﻮ ّ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫***‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﺤﺮر اﻟﻤﺮﺑﻮن أﺑﻨﺎءهﻢ وﻃﻼﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﺠﻞ‪ ..‬وﻣﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺨﻮف‪ ..‬وﻣﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ..‬وﻣﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺴﺪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﻐﻀﺐ‪..‬‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻏﺮﺳﻮا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﺮأة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪ ..‬وﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻜﻤﺎل‪ ..‬وﺑﺎﻹﻳﺜﺎر واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻗﺪ أﻋﺪوا أوﻻدًا ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺷﺒﺎب اﻟﻐ ﺪ‪ ،‬ورﺟ ﺎل اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬ﻳﻮاﺟﻬ ﻮن اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺎﺑﺘﺴ ﺎﻣﺔ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺰﻳﻤﺔ ﺟﺒﺎرة‪ ،‬وهﻤﺔ ﻗﻌﺴﺎء‪ ،‬وأﺧﻼق ﺳﻤﺤﺔ آﺮﻳﻤﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﻼح‪..‬‬
‫ﻟﻴﺆدوا ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ واﺟ ﺐ وﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺎت‪ ..‬ﻋﺴ ﻰ أن ﻧﺠ ﺪ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻴ ﻞ وﻗ ﺪ اآﺘﻤﻠ ﺖ ﺷﺨﺼ ﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺻ ﻠﺤﺖ ﺳ ﺮﻳﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳ ﻤﺖ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺮرت ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ وﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪ ..‬وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳ ﺰ إن ﺟﺎه ﺪ اﻟﻤﺼ ﻠﺤﻮن‪ ،‬وﻗ ﺎم ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺑﻮن!!‪..‬‬

‫***‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰام ﺁداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬وأﺻ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠ ﺔ‪ ..‬ﺗﻨﺒ ﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪،‬‬
‫واﻷدب‪ ،‬واﻻﺗﺰان‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف اﻟﺤﻜﻴﻢ‪...‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻟﻮﻟ ﺪ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ واﻵﺑ ﺎء‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺣﺼ ﻴﻠﺔ آ ﻞ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ‬
‫ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴ ﺔ أم ﺧﻠﻘﻴ ﺔ أم ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺑ ﻲ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﺤﻘ ﻮق‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰام اﻵداب‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺰان اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ وواﻗﻌ ًﺎ أن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗ ﻮة ﺑﻨﻴﺎﻧ ﻪ وﺗﻤﺎﺳ ﻜﻪ‪ ..‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺘ ﺎن ﺑﺴ ﻼﻣﺔ أﻓ ﺮادﻩ وإﻋ ﺪادهﻢ‪ ..‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎً‪ ،‬وﺳ ﻠﻮآﻴ ًﺎ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﺮ ّﺑ ﻮا وﺗﻜﻮّﻧ ﻮا وأﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﺘﻘﻠّﺒ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺮح اﻟﺤﻴ ﺎة أﻋﻄ ﻮا‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﻀﺒﺎﻃﻲ اﻟﻤّﺘﺰن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺸﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺠﺪ واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺴﺎهﻤﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﺳ ﻼﻣﻲ أﻓﻀ ﻞ ﺗﻘ ﻮم رآ ﺎﺋﺰﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإذا آﺎن ﻟﻜﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ؟‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ – ﻓﻲ ﻧﻈﺮي – ﺗﺘﺮآﺰ ﻓﻲ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻏﺮس اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺘﺰام اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫***‬
‫‪ -1‬ﻏﺮس اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫أﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد ﺻﻐﺎرًا وآﺒﺎرًا‪ ..‬رﺟ ﺎﻻ وﻧﺴ ﺎء‪ ..‬ﺷ ﻴﺒًﺎ وﺷ ﺒﺎﻧ ًﺎ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ..‬ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗ ﻴﻢ‬
‫إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟ ﺪة‪ ..‬وﻟﻐ ﺮس ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻴﺎت اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ..‬ووﺻ ﺎﻳﺎﻩ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ..‬ﻟﺘﺘﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ ..‬وأآﻤﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﻤﺜﻤ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴ ﻖ‪،‬‬
‫واﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺒﻨّﺎء‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ أهﻢ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺮﺳﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬
‫هﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﻀ ﺒﻪ‬
‫وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﺑﻌﻔﻮﻩ وﺛﻮاﺑﻪ‪ ..‬وهﻲ – آﻤﺎ ﻋﺮّﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء – أن ﻻ ﻳﺮاك اﷲ ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺎك‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻔﻘﺪك ﺣﻴ ﺚ أﻣ ﺮك‪ ..‬أو ه ﻲ –‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪" :‬اﺗﻘﺎء ﻋﺬاب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪."..‬‬
‫ﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن اﻟﻘ ﺎرئ ﻻ ﻳﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺻﻔﺤﺔ أو ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ وﻳﺠﺪ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ هﻨﺎ وهﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اهﺘﻤﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ورد أن ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻲ اﺑﻦ آﻌﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪) :‬أﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ذا ﺷ ﻮك‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ! ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻤﻠ ﺖ؟‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄل أُﺑ ّ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻤﺮت واﺟﺘﻬﺪت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى(‪.‬‬
‫)ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‪ ،‬وﺷ ﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ،‬وﺧﺸ ﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺣ ﺬر داﺋ ﻢ‪ ،‬وﺗ ﻮ ﱟ‬
‫ق ﻷﺷ ﻮاك اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ..‬ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ..‬اﻟ ﺬي ﺗﺘﺠﺎذﺑ ﻪ أﺷ ﻮاك اﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ واﻟﺸ ﻬﻮات‪ ،‬وأﺷ ﻮاك اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ واﻟﻤﻄ ﺎﻣﺢ‪ ،‬وأﺷ ﻮاك اﻟﻤﺨ ﺎوف واﻟﻬ ﻮاﺟﺲ‪ ،‬وأﺷ ﻮاك‬
‫اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻜﺎذب ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ رﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻮف اﻟﻜﺎذب ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺿ ّﺮاً‪ ،‬وﻋﺸﺮات ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻮاك‪.104(..‬‬

‫‪ 104‬ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻈﻼل ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﻪ اﷲ ج ‪ 1‬ص ‪.40‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺗﻘﻮى اﷲ – ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺨﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻪ – هﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ﻓﻲ اﺗﻘﺎء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻟﺸﺮور واﻵﺛﺎم واﻷﺷﻮاك‪ ..‬ﺑﻞ هﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮد وﻋﻴ ﻪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ "اﻟﺘﻘ ﻮى هﻬﻨ ﺎ" ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات – آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ – ﻣ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ أهﻤﻴ ﺔ ه ﺬا اﻷﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎس اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻳﺮوي اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ُ‬
‫ﺣﻠَﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺿﺮب ﻗﻴﻤ ﺔ آ ﻞ ﺣﻠ ﺔ ﻣﻨ ﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ دره ﻢ‪،‬‬
‫وﺿﺮب آﻞ ﺣﻠﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺧﻠّﻒ اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪآﺎن‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء أﻋﺮاﺑ ﻲ وﻃﻠ ﺐ ﺣﱠﻠ ﺔ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﻓﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻠﻞ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ورﺿ ﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮاهﺎ – أي ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ دره ﻢ – ﻓﻤﺸ ﻰ ﺑﻬ ﺎ وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻳ ﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻌ ﺮف‬
‫ﺣﻠّﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﺑﻜﻢ اﺷﺘﺮﻳﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺎوي أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻓﺎرﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺮدهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ه ﺬﻩ ﺗﺴ ﺎوي ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وأﻧﺎ ارﺗﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻧﺼﺮف ﻣﻌﻲ ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ردﻩ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪآﺎن‬
‫ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺘﻲ درهﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﻢ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺎﺗﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﺳﺘﺤﻴﻴﺖ؟ أﻣ ﺎ اﺗﻘﻴ ﺖ اﷲ؟ ﺗ ﺮْﺑﺢ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺜﻤﻦ وﺗﺘ ﺮك اﻟﻨﺼ ﺢ‬
‫ض ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻼ رﺿﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻚ!!‪..‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أﺧﺬهﺎ إﻻ وهﻮ را ٍ‬
‫)ب( وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻌّﺮﺳ ﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤ ﺪر ﺑﻨ ﺎ را ٍ‬
‫ع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ راﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻲ ﺷﺎة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ – اﺧﺘﺒﺎرًا ‪ : -‬ﻗﻞ ﻟﺴﻴﺪك أآﻠﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ اﷲ؟ ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ ﻏ ﺪا ﻣ ﻊ اﻟﻤﻤﻠ ﻮك‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮاﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ وأﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻋ َﺘ َﻘﺘْﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﺗﻌﺘﻘﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫)ج( وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺼﺔ اﻷم ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ :‬اﻷم ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﻠﻂ اﻟﻠ ﺒﻦ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎدة اﻟ ﺮﺑﺢ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺖ ﺗ ﺬآﺮهﺎ ﺑﻤﻨ ﻊ أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻷم ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻧﺎ‪ ..‬وﺗﺮد اﻻﺑﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻔﺤ ﻢ‪ :‬إن آ ﺎن أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺮاﻧ ﺎ ﻓ ﺮب أﻣﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺮاﻧﺎ!!‪..‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸﱢﺊ أﺑﻨﺎءﻧﺎ!!‬
‫‪ -2‬اﻹﺧﻮة‪:‬‬
‫هﻲ راﺑﻄﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻮرث اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﺣﺘﺮام‪ ..‬ﻣﻊ آﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻄ ﻪ وإﻳ ﺎﻩ ﻣ ﻦ أواﺻ ﺮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺷﺎﺋﺞ اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺘﻘ ﻮى‪ ..‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺸ ﻌﻮر اﻷﺧ ﻮي اﻟﺼ ﺎدق ﻳﻮﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أﺻ ﺪق اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﺗﺨ ﺎذ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة‪ ..‬واﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ واﻟﻤﺴﺎس ﺑﻜﺮاﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺧ ﻮة ﻓ ﻲ اﷲ‪ ،‬وﺑ ﻴّﻦ ﻣﻘﺘﻀ ﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻠﺘﺰﻣﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة{ اﻟﺤﺠﺮات‪.10 :‬‬

‫ك ﺑﺄﺧﻴﻚ{ اﻟﻘﺼﺺ‪.35 :‬‬
‫ﻀ َﺪ َ‬
‫ﻋ ُ‬
‫ﺸﺪﱡ َ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪} :‬ﺳﻨ ُ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل آﺬﻟﻚ‪} :‬واذآﺮوا ﻧﻌﻤ َﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ آﻨﺘﻢ أﻋﺪا ًء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧًﺎ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.103 :‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ ﻣﺴ ﻠﻢ – ‪":‬اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أﺧ ﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤ ﻪ وﻻ ﻳُﺴ ﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺨﺬﻟ ﻪ وﻻ ﻳﺤﻘ ﺮﻩ‪ ..‬ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫اﻣ ﺮئ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮ أن ﻳﺤﻘ ﺮ أﺧ ﺎﻩ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪ .‬آ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺣ ﺮام‪ :‬دﻣ ﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿ ﻪ‪ .‬اﻟﺘﻘ ﻮى هﻬﻨ ﺎ )ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات(‪،‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺪرﻩ‪."...‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪآﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪."..‬‬
‫‪ -‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪" :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادهﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ﺮاﺣﻤﻬﻢ آﻤﺜ ﻞ اﻟﺠﺴ ﺪ إذا اﺷ ﺘﻜﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻀ ﻮ ﺗ ﺪاﻋﻰ ﻟ ﻪ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﻤﻰ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ‪" :‬إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻮل ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ :‬أﻳ ﻦ اﻟﻤﺘﺤ ﺎﺑﻮن ﺑﺠﻼﻟ ﻲ؟ اﻟﻴ ﻮم أﻇﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻇّﻠ ﻲ ﻳ ﻮم ﻻ ﻇ ّﻞ إﻻ‬
‫ﻇﻠّﻲ"‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬﻩ اﻷﺧﻮة واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﷲ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺧ ﻼل اﻟﻌﺼ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻼ‪..‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻮاﺳﺎ ًة وإﻳﺜﺎرًا وﺗﻌﺎوﻧ ًﺎ وﺗﻜﺎﻓ ً‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج‪:‬‬
‫)أ( روى اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺚ ﺑﺜﻤ ﺎﻧﻴﻦ أﻟ ﻒ دره ﻢ إﻟ ﻰ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻖ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮب ﺧﻠَﻖ‪ ،‬ﻓﻮزﻋ ﺖ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ‪ ..‬وﻟ ﻢ ﺗُﺒ ِ‬
‫ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺸﺘﺮي ﻟﻨﺎ ﻟﺤﻤ ًﺎ ﺑﺪرهﻢ ﺗﻔﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻴّﺔ ﻟﻮ ذآﺮﺗﻨﻲ ﻟﻔﻌﻠﺖ‪.‬‬
‫)ب( وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮة ﺛﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻐﻼﻣ ﻪ‪ :‬اذه ﺐ‬
‫ﻏ ْﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻨﻊ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻐ ﻼم إﻟﻴ ﻪ‪ ..‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻚ أﻣﻴ ﺮ‬
‫ﺸﺎ َ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﺛﻢ َﺗ َ‬
‫ﻲ ﻳ ﺎ ﺟﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬اذهﺒ ﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬اﺟﻌﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬وﺻﻞ اﷲ ﻋﻤﺮ ورﺣﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌ ﺎﻟ ْ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻼن‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﻓﻼن‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﻓﻼن‪ ..‬ﺣﺘﻰ أﻧﻔﺬهﺎ‪ ،‬ورﺟﻊ اﻟﻐﻼم إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اذه ﺐ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎذ وﺗﺸ ﺎﻏﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺎذا ﻳﺼ ﻨﻊ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﺑﻬ ﺎ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻚ أﻣﻴ ﺮ‬
‫ﻲ ﻳ ﺎ ﺟﺎرﻳ ﻪ‪ ،‬اذهﺒ ﻲ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﻓ ﻼن ﺑﻜ ﺬا‪ ،‬اذهﺒ ﻲ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﻓ ﻼن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬اﺟﻌﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺣﻤﻪ اﷲ ووﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟ ْ‬
‫ﺑﻜﺬا‪ ..‬ﻓﺎﻃﻠﻌ ﺖ اﻣ ﺮأة ه ﻲ اﻣ ﺮأة ﻣﻌ ﺎذ وﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻧﺤ ﻦ واﷲ ﻣﺴ ﺎآﻴﻦ ﻓﺄﻋﻄﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺮﻗ ﺔ إﻻ دﻳﻨ ﺎران ﻓﺮﻣ ﻰ ﺑﻬﻤ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ورﺟﻊ اﻟﻐﻼم إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺴ ّﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪" :‬إﻧﻬﻢ إﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ"‪.‬‬
‫)ج( وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﺻﺎب اﻟﻨﺎس ﻗﺤﻂ وﺷﺪة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺎم ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﺟﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺻ ﻨﺎف‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮاآﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﺒ ﻮن أن ﻳﺒ ﻴﻌﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪ :‬آ ﻢ ﺗﻌﻄ ﻮﻧﻨﻲ‬
‫رﺑﺤﺎً؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ أآﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠ ﺎر ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻓﻊ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺮﺑﺢ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬إﻧﻲ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرهﻢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺄآﺜﺮ‪ ،‬إﻧﻲ وﺟﺪت اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫}ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ آﻤﺜﻞ ﺣ ّﺒ ٍﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒ َﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﻓ ﻲ ُآ ّﻞ ﺳ ﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺣﺒ ﺔ‪ ،‬واﷲ ﻳﻀ ﺎﻋﻒ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺎء واﷲ‬
‫واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ{ اﻟﺒﻘﺮة‪.261 :‬‬
‫أﺷﻬﺪآﻢ – ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺘﺠﺎر – أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ُﺑﺮّ‪ ،‬ودﻗﻴ ﻖ‪ ،‬وزﻳ ﺖ‪ ،‬وﺳ ﻤﻦ‪ ..‬وهﺒﺘﻬ ﺎ ﻟﻔﻘ ﺮاء اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻬ ﺎ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ زﻣﺎن وﻣﺎ أﺣ ﺪ أﺣ ﻖ ﺑ ﺪﻳﻨﺎرﻩ ودرهﻤ ﻪ ﻣ ﻦ أﺧﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻷﺧﻮة واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸّﺊ أﺑﻨﺎءﻧﺎ!!‪.‬ز‬
‫‪ -3‬اﻟﺮﺣﻤﺔ‪:‬‬
‫هﻲ رﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‪ ،‬وإره ﺎف ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ..‬ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﺮأﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﺄﻟﻢ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وآﻔﻜﻔﺔ دﻣﻮع أﺣﺰاﻧﻬﻢ وﺁﻻﻣﻬﻢ‪ ..‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﻳﺼ ﺒﺢ ﻣﺼ ﺪر ﺧﻴ ﺮ وﺑ ﺮ‬
‫وﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺣﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻟﺮﺣﻤﺔ اﷲ إﻳﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑ ﻮ داود‬
‫وأﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺮاﺣﻤﻮن ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ارﺣﻤﻮا ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"‪.‬‬
‫ﺣ َﻜ َﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ه ﻢ اﻷﺷ ﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻋﻨ ﻪ – ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وَ‬
‫ع اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ"‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ُﺗﻨْﺰ ُ‬
‫ورﺣﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻳﻨﺒﻮع ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺮة – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪": -‬ﻟﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﺗَﺮﺣﻤ ﻮا‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬آﻠﻨ ﺎ رﺣ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺣﻤﺔ أﺣﺪآﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﻞ هﻲ رﺣﻤﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﻃﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺣﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻪ وﻳﺴﺄﻟﻪ إذا ﻗﺼّﺮ ﻓﻲ ﺣﻘّﻪ أو ﺗﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ إﻳﺬاﺋ ﻪ‪،‬‬
‫ﻲ ﺳ ﻘﺖ آﻠ ّﺒ ًﺎ ﻓﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﺎر ﻓﺘﺤ ﺖ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ ﻻﻣ ﺮأة‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﺘﺤ ﺖ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ ﻟﺒﻐ ّ‬
‫ﺣﺒﺴﺖ هﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻓﻼ هﻲ أﻃﻌﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ هﻲ ﺗﺮآﺘﻬﺎ ﺗﺄآﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺎش اﻷرض‪.‬‬
‫ورأى ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺟﻼ ﻳﺴﺤﺐ ﺷﺎة ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻟﻴﺬﺑﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬وﻳﻠﻚ ُﻗﺪْهﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻗﻮدًا ﺟﻤﻴﻼ(‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺁﺛﺎر اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﻳﺮوي اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻤﺎﻣ ﺔ ﺑﻔﺴ ﻄﺎﻃﻪ )أي ﺧﻴﻤﺘ ﻪ( ﻓﺎﺗﺨ ﺬت ﻣ ﻦ أﻋ ﻼﻩ ﻋ ّ‬
‫ﺸ ﺎً‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ‬
‫أراد ﻋﻤﺮو اﻟﺮﺣﻴﻞ رﺁهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻬﻴﺠﻬﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﻀﻪ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬ﻓﺘﺮآﻪ وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ "اﻟﻔﺴﻄﺎط"‪.‬‬
‫ﺠ َﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻳﻨ ﺎﺑﻴﻊ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬
‫)ب( وهﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺪة واﻟﻘﺴ ﻮة‪ ..‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬آﺎن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺆوﻻ أﻣﺎم اﷲ ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺔ ﻋﺜﺮت ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﻌﺮاق ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺒّﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)ج( وهﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮدّع ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳ ﺪ وﻳﻮﺻ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺎﺋﻼ‪) :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮا اﻣ ﺮأة وﻻ ﺷ ﻴﺨ ًﺎ وﻻ ﻃﻔ ﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻘ ﺮوا‬
‫ﻧﺨﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا ﺷﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪون رﺟﺎﻻ ﻓﺮﻏّﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮهﻢ وﻣﺎ أﻓﺮﻏﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ‪.(..‬‬
‫)د( وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ "اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺨﻴﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫‪ -1‬وﻗﻒ اﻟﻜﻼب اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﺳ ﺘﻨﻔﺎدًا ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﺠ ﻮع‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺮﻳﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت أو‬
‫اﻻﻗﺘﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻗﻒ اﻷﻋﺮاس‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻣ ﻦ وﻗ ﻒ اﻟﺤﻠ ﻲ واﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻷﻋ ﺮاس واﻷﻓ ﺮاح‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﺘﻴﺴ ﺮ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﺮ أن‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﺮح ﺑﺤﻠﺔ راﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻈﻬﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻤﻞ ﺷﻌﻮرﻩ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺒﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ‪..‬‬
‫‪ -3‬وﻗﻒ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻐﺮﺑﺎء‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻴ ﻴﻦ ﻣ ﻦ آ ﺎن رﺧ ﻴﻢ اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬ﺣﺴ ﻦ اﻷداء‪ ،‬ﻟﻴﺮﺗﻠ ﻮا اﻷﻧﺎﺷ ﻴﺪ اﻟﻔﻜﺎهﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮﺗﻞ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻌﻴ ًﺎ وراء اﻟﺘﺤﻔﻴﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺨﻔ ﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻳﻨﺎس اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻧﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻗﻒ اﻟﺰﺑﺎدي‪ :‬ﻓﻜﻞ ﺧﺎدم آﺴﺮت ﺁﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻐﻀ ﺐ ﻣﺨﺪوﻣ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻪ أن ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ إدارة اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﺮك اﻹﻧ ﺎء اﻟﻤﻜﺴ ﻮر‪،‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬ إﻧﺎ ًء ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ أواﻟﻌﻘﺎب‪..‬‬
‫هﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ وﻗﻒ إﻃﻌﺎم اﻟﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻈﻤﺂن‪ ،‬وآﺴﻮة اﻟﻌﺎري‪ ،‬وإﻳ ﻮاء اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺠﺎه ﻞ‪ ،‬ودﻓ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬وآﻔﺎﻟﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻌﺎﺟﺰ‪..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻷوﻗﺎف واﻟﻤﺒﺮات ودور اﻟﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﺎ هﻲ إﻻ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﻧﻮازع ﺣﺐ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أودﻋﻬ ﺎ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺎء‪ ،‬وﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ..‬وهﻲ ﻣﻔﺨﺮة ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ!!‪..‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸّﺊ أﺑﻨﺎءﻧﺎ!!‪..‬‬
‫‪ -4‬اﻹﻳﺜﺎر‪:‬‬
‫وهﻮ ﺷﻌﻮر ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪:‬‬
‫واﻹﻳﺜﺎر ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴﻞ إذا ﻗﺼﺪ ﺑ ﻪ وﺟ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آ ﺎن ﻣ ﻦ أول اﻷﺻ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق اﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻔﺎء اﻟﺴ ﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻃﻬ ﺎرة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ دﻋﺎﻣﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺣﺴ ﺒﻨﺎ أن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺳ ﺠﻞ ﻟﻸﻧﺼ ﺎر – وه ﻢ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ – ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻹﺧ ﺎء‬
‫واﻟﻤﻮاﺳﺎة واﻹﻳﺜﺎر واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ..‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫}واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮّؤوا اﻟﺪا ًر واﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻳُﺤﺒ ﻮن ﻣ ﻦ ه ﺎﺟ َﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺠ ﺪون ﻓ ﻲ ﺻ ﺪورهﻢ ﺣﺎﺟ ًﺔ ﻣﻤ ﺎ أوﺗ ﻮا‪ ،‬وﻳ ﺆﺛﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن{ اﻟﺤﺸﺮ‪.09 :‬‬
‫قﺷ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ آﺎن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮ َ‬
‫هﺬا اﻹﻳﺜﺎر اﻟﻄﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ أﺧ ﻼق اﻷﻧﺼ ﺎر ﻟ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣﺜ ﻴﻼ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر‬
‫اﻷﻣﻢ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺎرك اﻷﻧﺼﺎر إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﻬﺪوا ﻓﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وأُﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ دﻳ ﺎرهﻢ‪ ،‬وأﺿ ﺤﻮا ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎع‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻷﻧﺼﺎري ﻳﺆاﺧﻲ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ وﻳﻨﺎﺻ ﺮﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻳ ﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﻈ ﻮظ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وإذا ﻣ ﺎت‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ورﺛﻪ اﻵﺧﺮ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻹﻳﺜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول‪:‬‬
‫)أ( ذآﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬أ ُه ﺪي إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫رأس ﺷﺎة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ هﻮ أﻳﻀ ًﺎ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻳﺮاﻩ أﺣﻮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ﺰل ﻳﺒﻌ ﺚ ﺑ ﻪ واﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻷول ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪاوﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)ب( وهﺬﻩ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﻷﺳﺪﻳﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘّﺐ "ﺑﺄم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ" ﻹﻳﺜﺎرهﺎ وﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ أن ﺑﺮزة ﺑﻨﺖ ﺑﺎﺗﻊ ﺣﺪﺛﺖ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﻄﺎء أرﺳﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻌﻤﺮ! ﻏﻴﺮي ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﻲ آﺎن أﻗﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ هﺬا ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬هﺬا آﻠ ﻪ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! واﺳﺘﺘﺮت ﻣﻨﻪ ﺑﺜﻮب ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺻﺒّﻮﻩ واﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ راوﻳ ﺔ اﻟﻘﺼ ﺔ‪ :‬ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻲ‪ :‬أدﺧﻠ ﻲ ﻳ ﺪك ﻓﺎﻗﺒﻀ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻗﺒﻀ ﺔ ﻓ ﺎذهﺒﻲ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن‪ ،‬وﺑﻨ ﻲ ﻓ ﻼن ﻣ ﻦ أه ﻞ رَﺣﻤﻬ ﺎ‬
‫وأﻳﺘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺮزة ﺑﻨﺖ ﺑﺎﺗﻊ‪ :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا ﺣﻖ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻮب‪ ..‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ اﻟﺜﻮب ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ درهﻤًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ روﻳﻨﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ وزﻋﺖ ﻋﻄﺎءهﺎ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﻟﻒ درهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ وﻟ ﻢ ُﺗ ْﺒ ِ‬
‫ﻖ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ درهﻤﺎ ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ذآﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻟﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ إﺳﻌﺎد ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫)ج( وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻹﻳﺜﺎر ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻌﺪوي – آﻤﺎ روى اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ – ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪) :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳ ﻮم اﻟﻴﺮﻣ ﻮك أﻃﻠ ﺐ اﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻟ ﻲ – وﻣﻌ ﻲ‬
‫ن ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑﺮﺟ ﻞ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﺁﻩ‪...‬‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء – وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬إن آﺎن ﺑﻪ رﻣﻖ ﺳﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺳ ﻘﻴﻚ؟ ﻓﺄﺷ ﺎر ﺑﺮأﺳ ﻪ أ ْ‬
‫ن ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻓﺴ ﻤﻊ أﺧ ﺮ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﺁﻩ‪ ...‬ﺁﻩ!‬
‫ﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ أن اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ه ﻮ هﺸ ﺎم ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬أﺳ ﻘﻴﻚ؟ ﻓﺄﺷ ﺎر أ ْ‬
‫ﺁﻩ! ﻓﺄﺷﺎر إﻟ ّ‬
‫ﻓﺄﺷﺎر هﺸﺎم أن اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا هﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ هﺸﺎم ﻓﺈذا ه ﻮ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻲ ﻓ ﺈذا ه ﻮ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت( وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺸﺮب أﺣﺪ اﻟﻤﺎء ﻹﻳﺜﺎر آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﺜﺎر واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﻧﻜﺮان اﻟﺬات ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸّﺊ أﺑﻨﺎءﻧﺎ!!‪...‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻔﻮ‪:‬‬
‫هﻮ ﺷﻌﻮر ﻧﻔﺴﻲ ﻧﺒﻴﻞ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ واﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻤﻌﺘ ﺪي ﻇﺎﻟﻤ ًﺎ وﺟ ﺎﺋﺰًا‪ ..‬ﺑﺸ ﺮط أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﺘ ﺪَى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼم‪ ..‬وإ ّﻻ‪ ..‬آﺎن اﻟﻌﻔﻮ ذﻟﺔ وﻣﻬﺎﻧﺔ واﺳﺘﺴ ﻼﻣ ًﺎ‬
‫وﺧﻀﻮﻋ ًﺎ‪ ..‬واﻟﻌﻔﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺷﻴﻤﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎن راﺳﺦ‪ ،‬وأدب إﺳ ﻼﻣﻲ رﻓﻴ ﻊ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﻋﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺮى اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫‪} -‬وأن ﺗﻌﻔﻮ أﻗﺮ ُ‬
‫ب ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻮُوا اﻟﻔﻀ َﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ {...‬اﻟﺒﻘﺮة‪.237 :‬‬
‫ﻲ ﺣﻤﻴﻢ{ ﻓﺼﻠﺖ‪.34 :‬‬
‫ﻦ ﻓﺈذا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪاو ٌة آﺄﻧﻪ وﻟ ﱞ‬
‫‪} -‬وﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺤﺴﻨ ُﺔ وﻻ اﻟﺴﻴﺌ ُﺔ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴ ُ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ن ﻋﻠﻰ اﻷرض هﻮﻧًﺎ وإذا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻼﻣ ًﺎ{ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.63 :‬‬
‫‪} -‬وﻋﺒﺎ ُد اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮ َ‬
‫ﻆ واﻟﻌﺎﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.134 :‬‬
‫‪} -‬واﻟﻜﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐﻴ َ‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﺑﺪاه ﺔ أن ﻧﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺘﺨﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺄﺧﻼق اﻟﺤﻠ ﻢ واﻟﻌﻔ ﻮ واﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ‪ ..‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺜﻼ ﻳُﺤﺘ ﺬى ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ وﻃُﻬﺮًا وﺻﻔﺎء!!‪...‬‬
‫اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ وﺳﻤ ّﻮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺸﺮ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن آﺎﻟﻤﻠَﻚ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧُﺒ ً‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر واﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟﺴﻠﻒ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫)أ( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ‪ :‬آﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺨﺎدم‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدى ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ وﺻﺎح‪ :‬ﻳﺎ ﻏ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻏﻼم ﺗﺮآﻲ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻐﻼم أن ﻳﺄآﻞ وﻳﺸﺮب؟ آﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﺗﺼﻴﺢ‪ :‬ﻳﺎ ﻏ ﻼم‪ ،‬ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم‪ ،‬إﻟ ﻰ آ ﻢ ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم؟!‪..‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻓﻨﻜﺲ اﻟﻤﺄﻣﻮن رأﺳﻪ ﻃﻮﻳﻼ – ﻓﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ أن ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ – ﺛ ﻢ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻲّ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬إن اﻟﺮﺟ ﻞ إذا ﺣﺴ ﻨ ْ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺳﺎءت أﺧﻼق ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻲء أﺧﻼﻗﻨﺎ ﻟﻨﺤﺴﻦ أﺧﻼق ﺧﺪﻣﻨﺎ‪.!!..‬‬
‫)ب( وﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺮوي أن زﻳ ﻦ اﻟﻌﺎﺑ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺪﻋﻰ ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻧ ﺎداﻩ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ﻓﻠ ﻢ ﻳُﺠﺒ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ زﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺪاﺋﻲ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك إﺟﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أ ِﻣﻨْﺖ ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﺖ ﻃﻬ ﺎرة أﺧﻼﻗ ﻚ‬
‫ﻦ ﻣﻨﻲ ﻏﻼﻣﻲ!‪..‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎﺳﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أ ِﻣ َ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ أﻳﻀ ًﺎ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺴﺒﻪ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪﻩ ﻏﻠﻤﺎﻧ ﻪ ﻟﻴﻀ ﺮﺑﻮﻩ وﻳﺆذوﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬ ﺎهﻢ زﻳ ﻦ اﻟﻌﺎﺑ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬آﻔّﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ هﺬا‪ ،‬أﻧﺎ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﻲ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آ ﺎن ﻟ ﻚ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ذآﺮﻩ ذآﺮﺗﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺠﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﺳﺘﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻊ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ درهﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻀ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن هﺬا اﻟﺸﺎب وﻟﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺮوى ﻋﻨ ﻪ آ ﺬﻟﻚ أن ﻏﻼﻣ ﻪ آ ﺎن ﻳﺼ ﺐ ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺎء ﺑ ﺈﺑﺮﻳﻖ ﻣﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ ﺧ ﺰف )ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ( ﻓﻮﻗ ﻊ اﻹﺑﺮﻳ ﻖ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ زﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑ ﺪﻳﻦ ﻓﺎﻧﻜﺴ ﺮ‪ ،‬وﺟﺮﺣ ﺖ رﺟﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻐ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر – ﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺪي – ﻳﻘ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟﻜ ﺎﻇﻤﻴﻦ اﻟﻐ ﻴﻆ{‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل زﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﻟﻘﺪ آﻈﻤﺖ ﻏﻴﻈﻲ‪ ..‬وﻳﻘﻮل‪} :‬واﻟﻌ ﺎﻓﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس{‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻋﻔ ﻮت ﻋﻨ ﻚ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل‪} :‬واﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟﻤﺤﺴ ﻨﻴﻦ{‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬أﻧﺖ ﺣﺮ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ!!‪..‬‬
‫ﻋ َﻴ ْﻴﻨَﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺤ ّﺮ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫)ج( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ُ‬
‫ﻳﺪﻧﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ إذ آﺎن اﻟﻘﺮاء أﺻﺤﺎب ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﺸﺎورﺗﻪ‪ ،‬آﻬﻮﻻ آﺎﻧﻮا أو ﺷﺒﺎﻧ ًﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‪ :‬أﺳ ﺘﺄذن ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺄذن ﻟ ﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧ ﻞ ﻗ ﺎل‪ :‬هﻴ ﻪ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨ ﺎ اﻟﺠ ﺰل )أي‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ(‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ه ّﻢ أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤ ّﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬إن اﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴ ﻪ‪} :‬ﺧ ﺬ اﻟﻌﻔ ﻮ وأﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﺮف وأﻋ ﺮض ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ{‪ ،‬وإن ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺟﺎوزهﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﻼهﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن وﻗّﺎﻓ ًﺎ ﻋﻨﺪ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪..!!105‬‬
‫)د( وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول أن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﺳﻤﻪ )ﻣﺴﻄﺢ( آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎن أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وآﻔﺎﻟﺘ ﻪ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻮرّع ﻋﻦ اﻟﺨ ﺒﻂ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮض اﻟﺴ ﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﻴّﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﻣ ﺎ ﺷ ﻴﱠﻌﻮا ﻓ ﻲ ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻹﻓ ﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺴ ﻲ ﻣﺴ ﻄﺢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣ ﻖ‬

‫‪ 105‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ..‬وﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﻠ ﻒ أن ﻳﻬﺠ ﺮ ﻗﺮﻳﺒ ﻪ ه ﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻻ ﻳﺄﺗ ِﻞ‪ 106‬أوﻟﻮا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺴّﻌ ِﺔ أن ﻳﺆﺗﻮا أوﻟ ﻲ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ واﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻔ ﻮا وﻟﻴﺼ ﻔﺤﻮا أﻻ‬
‫ﺗﺤﺒّﻮن أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ{ اﻟﻨﻮر‪.22 :‬‬
‫ﻓﻌﻔﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺻﻔﺢ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻷول ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻲ أﺣﺐ أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ‪!...‬‬
‫وﻣﺎ هﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤِﻠﻢ‪ ..‬إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴ ﻮﻩ ﺗﺄﺳ ﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺧ ﻼق اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ اﻷول ﺻ ﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑﻔﻀ ﻞ ﻣ ﺎ اﻣﺘﺜﻠ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻮا أﺧﻼﻗﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﻼق اﻟﺴ ﻮﻗﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻜﺎرﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪..‬‬
‫روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ آﻈﻢ ﻏﻴﻈ ًﺎ وهﻮ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻔ ﺬﻩ دﻋ ﺎﻩ اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴّﺮﻩ ﻓﻲ أي اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﺷﺎء"‪.‬‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺮف اﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت"؟‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪" :‬ﺗﺤﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻔ ﻮ ﻋﻤ ﻦ ﻇﻠﻤ ﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻄ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻣ ﻚ‪ ،‬وﺗﺼ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﻚ"‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻔﻮ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸّﺊ أﺑﻨﺎءﻧﺎ!!‬
‫‪ -6‬اﻟﺠﺮأة‪:‬‬
‫هﻲ ﻗﻮة ﻧﻔﺴﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪهﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻳ ﻮﻗﻦ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ َﻨﺸّﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺬل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﺤ ﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤ ّﻞ‪ ..‬ﺑﻘﺪر هﺬا آﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺮأة‪ ،‬وﻗﻮل آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪..‬‬
‫وﻧﺮى هﺬا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي آﺎن أرﺟﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻤﺜّﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪) :‬واﷲ ﻟﻮ وزن إﻳﻤﺎن أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑﺈﻳﻤ ﺎن ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﻟ ﺮﺟﺢ إﻳﻤ ﺎن أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ‪.(..‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﻮم ﺗُﻮﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬهﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻬﻢ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻋ ﻦ وﻋ ﻴﻬﻢ ورﺷ ﺪهﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ روي أن‬
‫ن ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﺎت ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﺴﻴﻔﻲ هﺬا !‪ .‬هﻨﺎك وﻗﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺆذن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺼ ﻮت ﺟﻬﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل إ ّ‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت"‪ ،‬وﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧَﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬أﻓﺈن ﻣﺎت أو ﻗﺘﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻀ ﺮ اﷲ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ‬
‫وﺳﻴﺠﺰي اﷲ اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.144 :‬‬

‫‪ 106‬وﻻ ﻳﺄﺗﻞ‪ :‬وﻻ ﻳﺤﻠﻒ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳ ﻮم ﺗ ﺮدّد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ إﻧﻔ ﺎذ ﺟ ﻴﺶ أﺳ ﺎﻣﺔ اﻟ ﺬي ﺟﻬ ﺰﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺮض‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أن ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺴﻴﺮ هﺬا اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﻐﺪ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري أﺣﺪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﻘ ﺮى إذا ﻋﻠﻤ ﻮا أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ أﺟ ﺎﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺰم ﻋ ﺎزم‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"واﻟﺬي ﻧﻔﺲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺴﺒﺎع ﺗﺤﺘﻄﻔﻨﻲ ﻷﻧﻔﺬت ﺑﻌﺚ أﺳ ﺎﻣﺔ آﻤ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻣ ﺎ‬
‫آﻨﺖ أﺣ ّﻞ ﻋﻘﺪة ﻋﻘﺪهﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻏﻴﺮي ﻷﻧﻔﺬﺗﻪ‪."..‬‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب اﻟﻤﺮﺗ ﺪﻳﻦ وﻣ ﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰآ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺑ ﺮزت ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺮون اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺮون‬
‫اﻟﺸ ﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ..‬وآ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن – ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – آ ﺎﻟﻐﻨﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻄﻴ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ وﺻ ﻔﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟ ﻚ ﺑﺤ ﺮب اﻟﻌ ﺮب ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ ..‬اﻟ ﺰم‬
‫ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻋﺒﺪ رﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺨﺎﺷ ﻊ اﻟﺒﻜ ﺎّء‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴ ﻖ آﺎﻟﻨﺴ ﻴﻢ‪ ،‬اﻟّﻠ ﻴﻦ آ ﺎﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‬
‫آﻘﻠﺐ اﻷم ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت إﻟﻰ رﺟﻞ ﺛﺎﺋﺮ آﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬زاﺋﺮ آﺎﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺢ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺟﺒّﺎ ٌر ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧ ﻮّار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗ ّﻢ اﻟﻮﺣﻲ واآﺘﻤﻞ‪ ..‬أﻓﻴﻨﻘﺺ اﻟ ﺪﻳﻦ وأﻧ ﺎ ﺣ ﻲ؟ واﷲ ﻟ ﻮ ﻣﻨﻌ ﻮﻧﻲ ﻋﻘ ﺎل ﺑﻌﻴ ﺮ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧ ﻪ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻨﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻤﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻻ أن ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺮح اﷲ ﺻ ﺪر أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ‪.107‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﺮأة ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻤﺎ روى أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد آﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﺳﻴﺪ اﻟﺸ ﻬﺪاء ﻟﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﺎم إﻟﻰ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄﻣﺮﻩ وﻧﻬﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻳﻨﻤﺎ آﺎﻧﻮا‪ ..‬ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﻳﻌﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺴ ﺮ واﻟﻴﺴ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤ ْﻨﺸَﻂ واﻟﻤﻜْﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أ َﺛ َﺮ ٍة ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أهﻠ ﻪ إﻻ أن ﺗ ﺮوا آﻔ ﺮًا ﺑﻮاﺣ ًﺎ ﻋﻨ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺮه ﺎن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻳﻨﻤﺎ آﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻣﺘﺪاح اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن رﺳﺎﻻت رﺑﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﺸﻮن أﺣ ﺪًا إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﱢﻐ ﻮن رﺳ ﺎﻻت اﷲ‬
‫وﻳﺨﺸﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﺨﺸﻮن أﺣﺪًا إﻻ اﷲ وآﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺣﺴﻴﺒ ًﺎ{ اﻷﺣﺰاب‪.39 :‬‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺼﻔﺢ ِ‬
‫ﺳﻔْﺮ رﺟﺎل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺮأﻳﻨﺎﻩ ﺳﻔﺮًا ﺣ ﺎﻓﻼ ﺑﺎﻷﻣﺠ ﺎد واﻟﺒﻄ ﻮﻻت‪ ،‬زاﺧ ﺮًا ﺑ ﺎﻟﺠﺮأة اﻷدﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗ ﺎل ﻣ ﺮة ﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣﺼ ﺮ )ﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ أﻳ ﻮب(‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ ﺣﺎﻓ ﻞ ﺑﺮﺟ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫أﻳﻮب!‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ إذا ﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬أﻟﻢ أﺑﻮﱢئ ﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ﺗُﺒﻴﺢ اﻟﺨﻤﻮر؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻞ ﺟﺮى هﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬اﻟﺤﺎﻧ ﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴ ﺔ‬

‫‪ 107‬ﻣﻦ آﺘﺎب )اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎة( ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ص ‪ 274‬ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬا أﻧﺎ ﻣﺎﻋﻤﻠﺘُﻪ‪ .‬هﺬا ﻣﻦ زﻣﺎن أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫}إﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ‪ 108‬وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎرهﻢ ﻣﻘﺘﺪون{ اﻟﺰﺧﺮف‪.13 :‬‬
‫ﻓﺮﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻧﺔ وإﻏﻼﻗﻬﺎ‪..‬‬
‫)ب( آﺎن ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﻤﻜﻨ ّ‬
‫ﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺎزم ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ أﻳﻬ ﺎ اﻷﺟﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺎوﻟﻮا أن ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ﻷﺑ ﻲ‬
‫ﺣﺎزم ﻗﻞ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬أﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪) :‬إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺖ أﺟﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬أﺳ ﺘﺄﺟﺮك رﺑ ﻚ‬
‫ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ(‪.‬‬
‫)ج( وإﻟﻴﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎورة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺎزم ﻣﺎﻟﻨ ﺎ ﻧﻜ ﺮﻩ اﻟﻤ ﻮت؟‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻷﻧﻜ ﻢ ﺧ ﺮﺑﺘﻢ ﺁﺧ ﺮﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮﺗﻢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺮهﺘﻢ أن ﺗﻨﺘﻘﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺮاب‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻘﺪوم ﻏﺪًا ﻋﻠﻰ اﷲ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻤﺤﺴ ﻦ ﻓﻜﺎﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻳﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻲء ﻓﻜﺎﻟﻌﺒ ﺪ اﻵﺑ ﻖ ﻳﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬أي اﻟﻘﻮل أﻋﺪل؟‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻓﻪ أو ﺗﺮﺟﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻓﺄي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أ ْآﻴَﺲ؟ )أي أﻋﻘﻞ(؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ود ّل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻂ ﻓﻲ هﻮى أﺧﻴﻪ وهﻮ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﺁﺧﺮﺗﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻓﺄ ّ‬
‫ي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺣﻤﻖ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬رﺟﻞ اﻧﺤ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬هﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺎزم أن ﺗﺼﺤﺒﻨﺎ؟ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ!‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬و ِﻟ َﻢ ذاك؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺸﻰ أن أرآﻦ إﻟﻴﻜﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻳﻘﻨﻲ اﷲ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﻴﺬهﺐ‪ :‬أوﺻﻨﻰ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺎزم‪ ..‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄوﺻﻴﻚ وأوﺟﺰ‪ :‬ﻋﻈّﻢ رﺑﻚ‪ ،‬وﻧﺰّهﻪ أن ﻳﺮاك ﺣﻴﺚ ﻧﻬ ﺎك‪ ،‬أو ﻳﻔﻘ ﺪك‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣﺮك(!!‪..‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺸّﺊ أوﻻدﻧﺎ!!‪..‬‬

‫***‬
‫ﺗﻠﻜﻢ هﻲ أهﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴ ﻌﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺟﻬ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻏﺮﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﺗﺘﻀ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ‪ ،‬وآﻠﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻔ ﺮد ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬وأن أي ﺗﺮﺑﻴﺔ أو ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﺈن اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺎﺷ ﻠﺔ وأن‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﻮن أوهﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.‬‬
‫ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﻣﻬﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪:‬‬

‫‪ 108‬أﻣﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ودﻳﻦ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أن ﻳﺮﺳﱢﺨﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬وﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻷﺧ ﻮة واﻟﻤﺤﺒ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻹﻳﺜ ﺎر واﻟﺤﻠ ﻢ‪ ..‬وﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆهﻠﻬﻢ‬
‫ﺐ اﻷوﻻد ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﻮق‪ ،‬وﺑﻠﻐ ﻮا اﻟﺴ ّ‬
‫اﻹﻗﺪام واﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ..‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا ﺷ ّ‬
‫أن ﻳﺨﻮﺿ ﻮا ﺧﻀ ﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ..‬أدوا ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ واﺟﺒ ﺎت وﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺎت دون ﺗﻮاآ ﻞ أو ﺗ ﺮدد أو ﻗﻨ ﻮط‪ ..‬ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻜ ﻞ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻧﺤ ﻮ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ دون إهﻤ ﺎل ﻟﺤ ﻖ أو ﺗﻘﺼ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ..‬ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﻬﻢ وﺁداﺑﻬ ﻢ وأﺧﻼﻗﻬ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ رأى اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺳﻤﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫وأي ﻧﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳ ﺲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن آﻤ ﻦ رأى ﺷ ﺠﺮة ﺑ ﺪأ ﻳ ﺪب ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺻ ﻔﺮار‬
‫واﻟﺬﺑﻮل ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻣﻦ أوراﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﺠﺬر اﻟﺬي إذا ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة آﻠﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ آ ﺎن آﻤ ﻦ ﻳ ﺮﻗﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ أن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إذا ﻟ ﻢ َﻳ ْﺒ ِ‬
‫ﻣﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ رﻣﺎد‪ ،‬وﻳﺼﺮخ ﻓﻲ واد دون ﻓﺎﺋﺪة أو ﺟﺪوى‪..‬‬
‫***‬
‫‪ -2‬ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ "ﻏﺮس اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ" أن اﻹﺳ ﻼم أﻗ ﺎم ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ﺗﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬ﻟﺘﺘﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وأآﻤﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫اﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺒﻨّﺎء‪..‬‬
‫وآﻨﺎ أﻟﻤﺤﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻣﻦ أﻣﻴﺰ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ هﻲ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻓﻀ ﻴﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﻮة واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﻳﺜﺎر واﻟﺤﻠﻢ‪ ..‬وﺧُﻠﻖ اﻹﻗﺪام واﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪..‬‬
‫وآﻨ ﺎ أآ ﺪﻧﺎ أن اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إذا ﻟ ﻢ ﻳﺮﺳ ﺨﻮا ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس أﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ‪ ..‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ – وﻻ ﺷ ﻚ –‬
‫ﺳﻴﺴﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺬوذ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن أداة ه ﺪم وإﺟ ﺮام وﺗﺨﺮﻳ ﺐ ﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻤﺎﺳ ﻜﻪ‪ ..‬وإذا‬
‫ﺷﺒّﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف‪ ..‬ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﻻ إﺻﻼح!!‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻧﺨﻠ ﺺ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻣ ﺔ أن ﻣﺮاﻋ ﺎة ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺘﻼزﻣ ﺔ آ ﻞ اﻟ ﺘﻼزم ﻣ ﻊ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻌﺒ ﺎرة‬
‫أوﺿﺢ أن اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وأن ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻈﻬﺮ‪ ،‬وإن ﺷ ﺌﺖ ﻓﻘ ﻞ‪ :‬اﻷوﻟ ﻰ روح‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺟﺴ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺎل‪ ..‬وإﻻ آﺎن اﻟﺨﻠﻞ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﺿﻄﺮاب‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﺷﺪ اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺸﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺄﻣﺮﻩ ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم؟‪..‬‬
‫أهﻢ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق هﻲ‪:‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻷرﺣﺎم‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺣﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺣﻖ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺣﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ ﺣﻖ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺳﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺄﺗﻪ وﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫اﻟﺘﻜﻼن‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺮص اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺤﻖ واﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺒﺮّهﻤﺎ وﻃﺎﻋﺘﻬﻤ ﺎ واﻹﺣﺴ ﺎن إﻟﻴﻬﻤ ﺎ واﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬واﻵداب اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪..‬‬
‫وهﺬﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑ ّﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻌﻠّﻤﻮهﺎ أوﻻده ﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ إرﺷﺎداﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)أ( رﺿﻰ اﷲ ﻓﻲ رﺿ ﺎهﻤﺎ‪ :‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري )ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔ ﺮد( ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻪ‬
‫واﻟﺪان ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻳﺼﺒﺢ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺤﺘﺴﺒ ًﺎ إﻻ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﻴﻦ – ﻳﻌﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ – وإن آ ﺎن واﺣ ﺪًا ﻓﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬وإن ﻏﻀ ﺐ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮض اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وإن ﻇﻠﻤﺎﻩ؟ ﻗﺎل‪ :‬وإن ﻇﻠﻤﺎﻩ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒُﻞ اﻟﺴﻼم – ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬رﺿ ﻰ‬
‫اﷲ ﻓﻲ رﺿﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺨﻂ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺨﻂ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫)ب( ﺑﺮهﻤﺎ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ :‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺟ ﻞ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﺟﺎهﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻚ أﺑﻮان"؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎهﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ ﺟﺎهﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻤﻲ أن ﺟﺎهﻤ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أردت اﻟﻐﺰو وﺟﺌﺖ أﺳﺘﺸﻴﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬هﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أم"؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺰﻣﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – ﻗ ﺎل‪ :‬أﻗﺒ ﻞ رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻲ"؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﻞ آﻼهﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺘﺒﺘﻐ ﻲ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﺠﻬﺎد أﺑﺘﻐﻲ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ واﻟ ﺪﻳﻚ أﺣ ﺪ ﺣ ّ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ واﻟﺪﻳﻚ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫)ج( ﻣﻦ اﻟﺒﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻬﻤﺎ وإآﺮام ﺻﺪﻳﻘﻬﻤﺎ‪ :‬اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﺧﻔ ْ‬
‫ﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨ ﺎح اﻟ ﺬّل ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬
‫ب ارﺣﻤﻬﻤﺎ آﻤﺎ رﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮًا{ اﻹﺳﺮاء‪.24 :‬‬
‫وﻗﻞ ر ّ‬
‫ﻲ أي‬ ‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد( ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺗﺮﻓ ﻊ ﻟﻠﻤﻴ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ درﺟﺘ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬أ ّ‬
‫ي رﺑ ّ‬
‫ﺷﻲء هﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬وﻟﺪك اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذ ﺟ ﺎءﻩ رﺟ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ه ﻞ ﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ّﺮ أﺑ ﻮي ﺷ ﻲء أﺑﺮّهﻤ ﺎ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗﻬﻤ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪" ،‬اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻔﺎذ ﻋﻬﺪهﻤﺎ‪ ،‬وإآﺮام ﺻﺪﻳﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻻ ﺑﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫هﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻳﻀﺮب ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ - :‬آﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ – أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﻴﻪ رﺟﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬وﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻤ ﺎر آ ﺎن ﻳﺮآﺒ ﻪ‪ ،‬وأﻋﻄ ﺎﻩ ﻋﻤﺎﻣ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ دﻳﻨ ﺎر‪ :‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻪ‪ :‬أﺻ ﻠﺤﻚ اﷲ إﻧﻬ ﻢ اﻷﻋ ﺮاب‪ ،‬وإﻧﻬ ﻢ ﻳﺮﺿ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬إن أﺑﺎ هﺬا آﺎن و ّدًا ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وإﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬إن أﺑ ّﺮ اﻟﺒ ﺮ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ أهﻞ و ّد أﺑﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ( ﻋﻦ أﻧﺲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮ أن ﺗﺼ ﻞ ﺻ ﺪﻳﻖ‬
‫أﺑﻴﻚ"‪.‬‬
‫)د( ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷم ﺑﺎﻟﺒ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻷب‪ :‬ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﺛ ﻢ َﻣ ﻦْ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أﻣ ﻚ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺛ ﻢ َﻣ ﻦْ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻣ ﻚ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺛ ﻢ َﻣ ﻦْ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮك"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺟﻼ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﺣﺎﻣ ً‬
‫ﻼ أﻣﻪ ﻳﻄﻮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هﻞ أدﻳﺖ ﺣﻘﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ‪ ،‬وﻻ ﺑﺰﻓﺮة‪ 109‬واﺣﺪة"‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ( ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة أن رﺟ ﻼ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ ﺣﻤﻠ ُ‬
‫ﺖ أﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻨﻘﻲ ﻓﺮﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎء ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻮ أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﻟﻨﻀﺠﺖ ﻓﻬﻞ أدﻳﺖ ﺷﻜﺮهﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻄﻠﻘﺔ واﺣﺪة"‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻗﺪم اﻷم ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷب ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻷم ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻮﻟﺪ ووﻻدﺗﻪ وإرﺿﺎﻋﻪ واﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻷب‪ ،‬وﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﺻ ﺮﻳﺤ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻲ اﻟﻤﺼﻴﺮ{ ﻟﻘﻤﺎن‪.14 :‬‬ ‫}ووﺻﻴﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ أﻣّﻪ وهْﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ وه ٍ‬
‫ﻦ وﻓﺼﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ أن اﺷﻜﺮ ﻟﻲ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻚ إﻟ ﱠ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻲ ﺣﻤﻠﺖ أﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻲ‪ ..‬ﻓﻬﻞ أدﻳﺖ ﺷﻜﺮهﺎ؟ وﺳ ﻤﻌﻨﺎ –‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪": -‬ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻄﻠﻘﺔ واﺣﺪة"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا أن رﺟﻼ ﺳﻤﻊ أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﺣﺎﻣﻼ أﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف وهﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إذا اﻟﺮآﺎب‪ 111‬ﻧﻔﺮت ﻻ أﻧﻔﺮ‬ ‫‪110‬‬

‫إﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻴﺔ ﻻ أذﻋﺮ‬
‫اﷲ رﺑﻲ ذو اﻟﺠﻼل أآﺒ ُﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻤ َﻠ ْ‬
‫ﺖ وأرﺿﻌﺘﻨﻲ أآﺜ ُﺮ‬

‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺮاﻧﻲ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﻘّﻬﺎ؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ وﻻ ﻃﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 109‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺟﻊ اﻟﺬي ﺗﻼﻗﻴﻪ اﻷم أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪.‬‬

‫‪ 110‬ﻻ أذﻋﺮ‪ :‬ﻻ أﻓﺰع‪.‬‬
‫‪ 111‬اﻟﺮآﺎب‪ :‬اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻷم – ﺑﻤﺎ ﺟُﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﺣﺐ وﺣﻨﺎن – أآﺜﺮ رﺣﻤﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ واهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻷب ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫أﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻇﻮاهﺮ ﻋﻄﻔﻬﺎ ورﺣﻤﺘﻬﺎ وﺣﻨﺎﻧﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻬ ﺬا ﺟ ﺎءت اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐ ﺮاء ﻣﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺑ ّﺮًا ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺑﺮهﺎ واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ وإآﺮاﻣﻬﺎ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ﺣﻨﺎن اﻷم وﺷﻔﻘﺘﻬﺎ أن اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﺎ ّﻗ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻬﺰﺋ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿ ًﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺴ ﻰ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﺣ ﻴﻦ ﻳﺼ ﺎب‬
‫ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺎرﺛﺔ‪..‬‬
‫ذآ ﺮ أﺑ ﻮ اﻟﻠﻴ ﺚ اﻟﺴ ﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪": -‬أن ﺷ ﺎ ّﺑ ًﺎ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳُﺴ ﻤﻰ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮض واﺷﺘﺪ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ه ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫أﺑﻮان؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أﻣﺎ أﺑﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟ ﻪ أم آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻪ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ آ ﺎن ﻳﺼ ﻠﻲ آ ﺬا‬
‫وآﺬا‪ ،‬وآﺎن ﻳﺼﻮم آﺬا وآﺬا‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺠﻤﻠﺔ دراهﻢ ﻣﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ وزﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﺪدهﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻟﻚ وﺣﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫ﻲ اﻣﺮأﺗ ﻪ وﻳﻄﻴﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫اﷲ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺧﻄﺔ واﺟﺪَة‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬وﻟ َﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬آ ﺎن ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺳﺨﻂ أﻣﻪ ﺣﺠﺐ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ واﺟﻤﻊ ﺣﻄﺒ ًﺎ آﺜﻴﺮًا ﺣﺘﻰ أﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! اﺑﻨﻲ وﺛﻤﺮة ﻓﺆادي ﺗﺤﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪي؟!‬
‫وآﻴﻒ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺴﺮّك أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻓﺎرﺿﻲ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴ ﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ‬
‫ﺖ ﺳﺎﺧﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻳﺪهﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أُﺷﻬِﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﻣ ﻦ ﺣﻀ ﺮ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﺑﺼﻼﺗﻪ وﻻ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻣﺎ دﻣ ِ‬
‫رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ه ﻞ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ أن ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻠﻌ ﻞ أﻣ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﻣﺎت ﻣ ﻦ ﻳﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻏﺴّﻞ وآﻔﻦ‪ ،‬وﺻﻠّﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻔﻴﺮ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫وُ‬
‫َﻓﻀﱠﻞ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺮف‪ 112‬وﻻ ﻋَﺪل‪ "113‬وروى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ ..‬ﻟﻬ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ آﺎن ﺑﺮ اﻷم ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ اﻷب‪..‬‬
‫أﻻ ﻓﻠ ﻴﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ه ﺬا‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﻤﻬﻤ ﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷم‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺤﻘﻬﺎ!!‪..‬‬
‫)هـ( ﺁداب اﻟﺒﺮ ﺑ ﺎﻷﺑﻮﻳﻦ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻠﻘﻨ ﻮا اﻷوﻻد ه ﺬﻩ اﻵداب اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻣ ﻊ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻬ ﺎﺗﻬﻢ وه ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ‪ :‬أﻻ‬
‫ﻳﻤﺸﻮا أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻨﺎدوهﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﻀﺠﺮوا ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﺎﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳ ﺄآﻠﻮا ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وأﻻ ﻳَﺮﻗُﻮا ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮهﻢ‪..‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة هﺬﻩ اﻵداب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ 112‬اﻟﺼﺮف‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 113‬اﻟﻌﺪل‪ :‬اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ف‪ 114‬وﻻ ﺗﻨﻬﺮهﻤ ﺎ‬

‫}وﻗﻀﻰ رﺑﻚ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎﻩ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬إﻣﺎ ﻳ ﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨ ﺪك اﻟﻜﺒ ﺮ أﺣ ﺪهﻤﺎ أو آﻼهﻤ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﻘ ﻞ ﻟﻬﻤ ﺎ أ ﱟ‬
‫ب ارﺣﻤﻬﻤﺎ آﻤﺎ رﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﻴﺮًا{ اﻹﺳﺮاء‪.24-23 :‬‬
‫وﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻮ ًﻻ آﺮﻳﻤﺎً‪ ،‬واﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﺬ ّل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻗﻞ ر ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫‪" -‬ﻣﺎ ﺑ ّﺮ أﺑﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﺪّد إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ" )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪.(8 :‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ وﻣﻌﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ه ﺬا! ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻣﻌ ﻚ؟‬
‫ﻋ ُﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺴﺐ ﻟﻪ )ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج‪.(8 :‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻤﺶ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬و َﺗ ْﺪ ُ‬
‫وهﺬﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺰام هﺬﻩ اﻵداب ﻣﻊ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ‪:‬‬
‫• ذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر هﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬آﻴﻒ ﺑ ّﺮ اﺑﻨﻚ ﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﻧﻬﺎرًا ﻗﻂ إ ّﻻ وهﻮ ﺧﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻟ ﻴﻼ إ ّﻻ‬
‫ﻣﺸﻰ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻻ رﻗﻰ ﺳﻄﺤ ًﺎ وأﻧﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫• وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ( ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻏﺴ ﺎن اﻟﻀ ﺒ ّ‬
‫ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟ ﺖ أﻣﺸ ﻲ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ﺑﻈﻬ ﺮ اﻟﺤ ﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻨ ﻲ أﺑ ﻮ‬
‫هﺮﻳﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ هﺬا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻤﺶ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي أﺑﻴﻚ وﻟﻜﻦ اﻣﺶ ﺧﻠﻔ ﻪ أو إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺪع أﺣ ﺪًا ﻳﺤ ﻮل ﺑﻴﻨ ﻚ وﺑﻴﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺮْﻗ ًﺎ ‪ 115‬ﻗﺪ ﻧﻈﺮ أﺑﻮك إﻟﻴﻪ ﻟﻌﻠّﻪ اﺷﺘﻬﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻮق أﺟّﺎر )ﺳﻄﺢ( أﺑﻴﻚ‪ .‬وﻻ ﺗﺄآﻞ َ‬
‫• وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر(‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻟﻢ أر أﺣﺪًا أﺑ ّﺮ ﻧﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑ ﺮﻩ أن ﻳﺤﻴ ﻰ آ ﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ إﻻ ﺑﻤﺎء ﻣﺴﺨﻦ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻬﻤ ﺎ اﻟﺴ ﺠﺎن ﻣ ﻦ إدﺧ ﺎل اﻟﺤﻄ ﺐ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺑ ﺎردة‪ .‬ﻓﻘ ﺎم اﻟﻔﻀ ﻞ – ﺣﻴ ﺚ أﺧ ﺬ أﺑ ﻮﻩ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻀﺠﻌﻪ – إﻟﻰ ﻗﻤﻘﻢ آﺎن ﻳﺴﺨﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻸﻩ ﺛﻢ أدﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ‪ .‬ﻓﻌ ﻞ‬
‫آﻞ هﺬا ﺑ ّﺮًا ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻟﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺴﺎﺧﻦ‪.‬‬
‫• وﺣﻀﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣ ﺮة‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﺤﺪﺛ ﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬أﺑ ﻲ رﺣﻤ ﻪ اﷲ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺣﺎﺟﺒ ﻪ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻚ ﺑﺤﻀﺮة أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻟﻮﻣﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺬق ﺣﻼوة اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮر وﻗ ﺎل‪ :‬ه ﺬا ﺟ ﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺒﻨﻲ هﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫• وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬أن رﺟﻼ أﺗﻰ أﺑﺎ اﻟﺪرداء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﺑﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﺑ ﻲ ﺣﺘ ﻰ زوّﺟﻨ ﻲ‪ ،‬وإﻧ ﻪ اﻵن ﻳ ﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻄﻼﻗﻬ ﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ اﻟﺬي ﺁﻣﺮك أن َﺗ ُﻌﻖّ واﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟ ﺬي ﺁﻣ ﺮك أن ﺗﻄّﻠ ﻖ اﻣﺮأﺗ ﻚ ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻚ إن ﺷ ﺌﺖ ﺣ ﺪﺛﺘﻚ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ع"‪ .116‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺄﺣﺴ ﺐ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬اﻟﻮاﻟ ﺪ أوﺳ ﻂ أﺑ ﻮاب اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺎب إن ﺷ ﺌﺖ أو َد ْ‬
‫ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﻠّﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي أن رﺟﻼ أﺗﻰ أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﻓﻘﺎل‪ :‬ان ﻟﻲ اﻣ ﺮأة‪ ،‬وإن أﻣ ﻲ ﺗ ﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻄﻼﻗﻬ ﺎ؟‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻮاﻟﺪ أوﺳﻂ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﺿ ْﻊ هﺬا اﻟﺒﺎب أو اﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫ف‪ :‬آﻠﻤﺔ ﺗﻀﺠﺮ وﺗﺄﻓﻒ‪.‬‬ ‫‪ 114‬أ ّ‬

‫‪ 115‬اﻟﻌَﺮق‪ :‬اﻟﻌﻈﻢ إذا أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫‪ 116‬دع‪ :‬أي اﺗﺮك وﺗﺠﻨﺐ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• وروى اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن ﺗﺤﺘ ﻲ اﻣ ﺮأة أﺣﺒﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻳﻜﺮهﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﺄﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺬآﺮ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻃﻠﻘﻬﺎ"‪.‬‬
‫)و( اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق‪ :‬اﻟﻌﻘﻮق ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻌﺼ ﻴﺎن واﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ وﻋ ﺪم أداء اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ..‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮق أن ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻮﻟ ﺪ إﻟ ﻰ أﺑﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮة‬
‫ﺷﺰر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎوﻳ ًﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ي واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻬﻤﺎ اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ وإﺟﻼ ًﻻ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق أن ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪ ْ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق أن ﻳﺴﺘﺤﻮذ اﻟﻐﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ أن ﻳ ُﻌﺮّف ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺮآﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﻣﻮق‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮق أﻻ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻮﻟ ﺪ ﺑﺤ ﻖ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻮﻳ ﻪ اﻟﻔﻘﻴ ﺮﻳﻦ ﻓﻴﻀ ﻄﺮهﻤﺎ إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻴﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮق أن ﻳﺘﺄﻓﻒ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ وﻳﺘﻀﺠﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻳﻌﻠ ﻮ ﺻ ﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺮّﻋﻬﻤ ﺎ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻣﺆذﻳ ﺔ ﺟﺎرﺣ ﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻠ ﺐ‬
‫اﻹهﺎﻧﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺼﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﺤﺬّر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮق‪ ،‬وأن ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎق ﻣﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﻮزر وﺣﺒ ﻮط اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ‬
‫واﻵﺟﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄآﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ )ﺛﻼﺛ ًﺎ(؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ ﻓﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻻ وﻗ ﻮل اﻟ ﺰور وﺷ ﻬﺎدة اﻟ ﺰور‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫زال ﻳﻜﺮرهﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﺳﻜﺖ )رﺣﻤﺔ ﺑﻪ وإﺷﻔﺎﻗ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ("‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﺒ ﺰار واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮّم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪" :‬ﻣُﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎق ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺪّﻳﻮث اﻟﺬي ُﻳﻘّﺮ اﻟﺨﺒﺚ ﻓﻲ أهﻠﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ﺷ ﺘﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺐ أﺑﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺐ أﺑﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺐ أﻣﻪ ﻓﻴﺴﺐ أﻣﻪ"‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! وهﻞ ﻳﺸﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺪﻳﻪ! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺴ ّ‬
‫‪ -‬وروى أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ :‬أوﺻﺎﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻌﺸ ﺮ آﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ وإن ﻗﺘﻠﺖ وﺣﺮّﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﻌﻘّﻦّ واﻟﺪﻳﻚ وإن أﻣﺮاك أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪."...‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺤﺎآﻢ واﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬آﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﻳ ﺆﺧﺮ اﷲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﺠّﻠﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت"‪.‬‬
‫‪ -‬وﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ )ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷم ﻋﻠﻰ اﻷب ﻓﻲ اﻟﺒﺮ( ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻖ واﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻮّام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮة ﺣ ّﻴ ﺎً‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻧﺸﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﺮ ﻓﺨﺮج رﺟﻞ رأﺳﻪ رأس ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﺟﺴ ﺪﻩ ﺟﺴ ﺪ إﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻬ ﻖ ﺛ ﻼث ﻧﻬﻘ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺠﻮز ﺗﻐﺰل ﺷﻌﺮًا أو ﺻﻮﻓﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأة‪ :‬ﺗﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻮز؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎﻟﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻠ ﻚ أم ه ﺬا‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻲ اﺗﻖ اﷲ إﻟﻰ ﻣﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺮب ه ﺬﻩ اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﻟﻬ ﺎ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺖ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺼﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬آﺎن ﻳﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺈذا راح ﺗﻘﻮل ﻟﻪ أﻣﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨ ّ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺗﻨﻬﻘﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻨﻬﻖ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎت ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻨﺸ ﻖ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ آ ﻞ ﻳ ﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬ ﻖ ﺛ ﻼث ﻧﻬﻘ ﺎت ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬

‫***‬
‫هﺬﻩ هﻲ أهﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﺸّﺊ وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻨﻪ إﻳﺎهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪرج اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ‬
‫أﻇﻔﺎرﻩ ﺣﻖ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪..‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ أرﺣ ﺎم‬
‫وﺟﻴﺮان وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ..‬ﻳﻜﻮن أرﻏﺐ وﺁآﺪ‪ ..‬ﻷن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ه ﻲ ﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺗَﺮﺑّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﺣﺘﺮام اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ..‬أن ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﺠﺎر‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﻠّﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪..‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﻠﻪ – آﺎن ﺗﺮآﻴﺰي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ..‬ذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺒﺮ ﺑﺎﻷﺑﻮﻳﻦ هﻲ ُأسّ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد!!‪...‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟ ًﺎ ﻣﻤﺎ ذُآﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﺮﺑﻲ أهﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻘﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﻃﺎﻋﺔ اﻷم واﻷب ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮان ﺑﻪ اﻟﻮﻟﺪ إﻻ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻤﺎ ﺑﻠﻄﻒ وأدب‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻬﻮض ﻟﻬﻤﺎ إذا دﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ وﻣﺴﺎء وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺘﻬﻤﺎ وﺷﺮﻓﻬﻤﺎ وﻣﺎﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬إآﺮاﻣﻬﻤﺎ وإﻋﻄﺎؤهﻤﺎ آﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﺎن‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺸﺎورﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ آﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎءس واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻔْﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬إذا آﺎن ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﺿﻴﻒ ﻓﺎﻟﺠﻠﻮس ﺑﻘﺮب اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻧﻈﺮاﺗﻬﻤﺎ ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮان ﺑﺸﻲء ِ‬
‫‪ -10‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺄﻣﺮا اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﺎﻟﻴًﺎ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺪم ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻤﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪار إذا ﻟﻢ ﻳﺄذﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﻋﺪم ازﻋﺎﺟﻬﻤﺎ إذا آﺎﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻋﺪم ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻋﺪم ﻟﻮﻣﻬﻤﺎ إذا ﻋﻤﻼ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻋﺪم اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤّﺔ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -18‬ﻋﺪم ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﻋﺪم ﻣﺪ اﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﻋﺪم اﻟﻨﻮم واﻻﺿﻄﺠﺎع وهﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎن إﻻ إذا أذﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -21‬ﻋﺪم ﻣﺪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸﻲ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاﺋﻬﻤﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﺪاﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -24‬إآﺮام أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﻋﺪم ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ إﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﺑﺎ ّر ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -26‬اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﻬﻤ ﺎ وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌ ﺎن ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬رب ارﺣﻤﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ رﺑﻴ ﺎﻧﻲ ﺻ ﻐﻴﺮًا{‬
‫اﻹﺳﺮاء‪.24 :‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻷرﺣﺎم‪:‬‬
‫اﻷرﺣﺎم ه ﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﻢ – أﻳﻬ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن – ﺑﺼ ﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬وه ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ :‬اﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت‪ ،‬واﻷﺟ ﺪاد‬
‫اﻟﺠﺪات‪ ،‬واﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎم واﻟﻌﻤﺎت‪ ،‬وأوﻻد اﻷخ‪ ،‬وأوﻻد اﻷﺧ ﺖ‪ ،‬واﻷﺧ ﻮال واﻟﺨ ﺎﻻت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻗﺮﺑ ﺎء‪،‬‬
‫اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪..‬‬
‫وهﺆﻻء ﺳﻤّﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أرﺣﺎﻣًﺎ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﺎ أآ ﺪﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي رواﻩ أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪) :‬أﻧ ﺎ اﷲ‪ ،‬وأﻧ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ..‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺷﻘﻘﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ اﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺻﻠﻬﺎ وﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘُﻪ(‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﻣ ﻦ ﺑﺎﻋ ﺚ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ داﻓ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻄ ﻒ واﻟﺤﻨ ﺎن ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﺣ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ذوي اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪..‬‬
‫وهﺬا – ﻻ ﺷﻚ – ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮك ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻨﺎﻳﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ أﺧﻮﻳﺔ ﻣﺎ أﺳﻤﺎهﺎ!!‪..‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إذن – ﺑﻌ ﺪ ﺗﺒﻴ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ – إﻻ أن ﻳﺸ ﻤﺮوا ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺪ اﻟﺠ ﺪ واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻟ ُﻴ َﺒ ﱢ‬
‫ﺼ ﺮوا اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺮﺣﻢ‪ ..‬ﻟﺘﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﻄﻠ ﻊ إﻟ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑ ﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ذاﺗﻴﺘ ﻪ ﻣﺤﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻪ وإﻳﺎهﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻨﱡﻀﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻄﻒ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺮم آﺒﻴ ﺮهﻢ‪،‬‬
‫ورﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮهﻢ‪ ،‬آﻔﻜﻒ دﻣﻮع اﻟﺤﺰن ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ّﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻜ ﺮوﺑﻬﻢ وﻓﻘﻴ ﺮهﻢ‪ ..‬وه ﺬا ﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺘﺄدﻳ ﺐ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ هﺎﺗﻴﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻤﻜﺎرم‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﻠﻮ آﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻧﻤ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وإﻟﻴﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪:‬‬

‫‪} -‬واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ واﻷرﺣﺎم إن اﷲ آﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ{ اﻟﻨﺴﺎء‪.07 :‬‬
‫ت ذا اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻘﱠ ُﻪ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻻ ﺗﺒﺬّر ﺗﺒﻴﺬﻳﺮًا{ اﻹﺳﺮاء‪.26 :‬‬
‫‪} -‬وﺁ ِ‬
‫‪} -‬واﻋﺒﺪوا اﷲ وﻻ ﺗﺸﺮآﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧ ًﺎ وﺑﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ {...‬اﻟﻨﺴﺎء‪.36 :‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ..‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻐﻴ ًﺎ وإﻓﺴﺎدًا ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺴ ﺘﺤﻖ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ وﺳ ﻮء‬
‫اﻟﺪار‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪} -‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬ َﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ أن ﻳﻮﺻ ﻞ وﻳﻔﺴ ﺪون ﻓ ﻲ اﻷرض أوﻟﺌ ﻚ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺪار{ اﻟﺮﻋﺪ‪.25 :‬‬
‫‪ -‬وﻗ ﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪} :‬ﻓﻬ ﻞ ﻋﺴ ﻴﺘﻢ إن ﺗ ﻮﻟﻴﺘﻢ أن ﺗُﻔﺴ ﺪوا ﻓ ﻲ اﻷرض وﺗﻘﻄﻌ ﻮا أرﺣ ﺎﻣﻜﻢ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟﻌ ﻨﻬﻢ اﻟ ﻪ ﻓﺄﺻ ﻤّﻬﻢ وأﻋﻤ ﻰ‬
‫أﺑﺼﺎرهﻢ{ ﻣﺤﻤﺪ‪.23-22 :‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻣﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘ ﻒ ﻣ ﻦ ر ِ‬
‫ﺣ ِﻤ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌ ﺎدي‪ ..‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳُﺒﻴﱢﻨ ﻮا ﻟﻤ ﻦ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺼ ﺮوهﻢ ﺑ ﺎﻟﺜﻤﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺠﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – أﻓﻀﻞ اﻟﺜﻤﺮات ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬أرﺷﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﱢﻲ اﻷول ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺴﻰ أن ﺗُﻌﻠﻤﻮه ﺎ‬
‫أوﻻدآﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻨﻮهﺎ ﻟﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺷﻌﺎر اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺣ َﻤ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮم ﺿﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻓﻠﻴﺼ ﻞ َر ِ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺧﻴﺮًا أو ﻟﻴﺼﻤﺖ"‪.‬‬
‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺐ أن ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﻓﻲ رزﻗﻪ و ُﻳ ْﻨﺴَﺄ ﻟﻪ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ )ﻳﺰاد ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ( ﻓﻠﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺣ ّ‬
‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻮء ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﷲ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﻤﻜﺮوﻩ واﻟﻤﺤﺬور"‪.‬‬
‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﻌﻤﺮ اﻟﺪﻳﺎر وﺗﺜﻤﺮ اﻷﻣﻮال ﻟﻤﺎ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إن اﷲ ﻟﻴﻌﻤّﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟ ﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻳﺜ ّﻤ ﺮ ﻟﻬ ﻢ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣﻨ ﺬ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ ﺑﻐﻀ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬وآﻴ ﻒ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺼﻠﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻢ"‪.‬‬
‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﺐ وﺗﻜﻔّﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎل‪" :‬أﺗﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓﻬﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻬ ﻞ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺔ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺮﱢهﺎ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﻴُﺴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺴﺎب وﺗﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺳﺒﻪ اﷲ ﺣﺴﺎﺑ ًﺎ ﻳﺴﻴﺮًا وأدﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣ ﺎ ه ﻲ‬
‫– ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺛﻼث ﻣﻦ آ ّ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻠﻚ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌ ﻢ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ، -‬أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻗ ﺎﻃﻊ‬
‫رﺣﻢ"‪.‬‬
‫• ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻣﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﻠُﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ"‪.‬‬
‫ﻦ رﺣﻤﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻨ ﺪﻓﻊ ﺑﻜﻠﻴﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺒ ﺔ أﻗﺮﺑﺎﺋ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻮﻟﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ِﻣ ْ‬
‫وﺻﻠﺔ أرﺣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟ ﻴﻬﻢ ﺣﻘﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﺸ ﺎرآﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺁﻻﻣﻬ ﻢ وأﻓ ﺮاﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔ ﺮّج ﻋ ﻦ ﻣﻜ ﺮوﺑﻬﻢ وﻓﻘﻴ ﺮهﻢ‪..‬‬
‫وهﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﻠﺔ‪...‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻴﻦ ﻳﻌﻠّﻤﻮن اﻷوﻻد هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪوﻧﻬﻢ إﻟﻰ هﺎﺗﻴﻚ اﻟﻤﻜﺎرم واﻟﺨﺼﺎل!!‪..‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻖ اﻟﺠﺎر‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻨ ﻮا ﺑﻬ ﺎ ﺣ ﻖ اﻟﺠ ﺎر‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ه ﻮ اﻟﺠ ﺎر؟ ه ﻮ آ ﻞ ﻣﺠ ﺎور ﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺸ ﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔ ﻮق واﻟﺘﺤ ﺖ‪ ..‬إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﻴﻦ دارًا‪ ..‬ﻓﻜ ﻞ ه ﺆﻻء ﺟﻴﺮاﻧ ﻚ‪ ،‬ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻚ ﺣﻘ ﻮق‪ ،‬وﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟ ﻚ واﺟﺒ ﺎت‪ ..‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺠﻮار ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋ ﻦ آﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺗ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻲ أذى أﻗﺮﺑﻬﻢ ﻟﻲ ﺟﻮاراً‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﺔ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬وإن أﺷﺪهﻢ إﻟ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠ ّﻴ ًﺎ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻳﺄﺗﻮن اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼ ﻴﺤﻮن‪ :‬أﻻ إن أرﺑﻌ ﻴﻦ دارًا ﺟ ﺎر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺎف ﺟﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘﻪ )ﺷﺮورﻩ(‪.‬‬
‫ﺤ ﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﺠ ﺎرﻩ أذى‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﻴ ﻪ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ ﺑﺴ ﻮء‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق اﻟﺠﺎر – ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم – ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺻ ﻮل‪ :‬ه ﻲ أﻻ ُﻳ ْﻠ ِ‬
‫وأن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺟﻔﺎءﻩ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﻔﺢ‪..‬‬
‫)أ( آﻒ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﺠﺎر‪:‬‬
‫واﻷذى أﻧﻮاع ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺰﻧ ﻰ‪ ،‬واﻟﺴ ﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺸ ﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬ورﻣ ﻲ اﻷوﺳ ﺎخ‪ ..‬وأﺧﻄﺮه ﺎ اﻟﺰﻧ ﻰ‪ ،‬واﻟﺴ ﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎك اﻟﺤﺮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﺬا ﻣﻤ ﺎ أآ ﺪﻩ رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم – ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ – ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﻮﺟ ﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ أآ ﺮم اﻟﺨﺼ ﺎل وﻳﻨﻬ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ أﻗ ﺒﺢ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‪ ..‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺮام ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻷن ﻳﺰﻧﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺸﺮة ﻧﺴﻮة أﻳﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺰﻧﻲ ﺑﺎﻣﺮأة ﺟ ﺎرﻩ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮﻗﺔ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺮﻣﻬ ﺎ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺣﺮام إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ﻳﺴﺮق اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﺑﻴﺎت أﻳﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺮق ﻣﻦ ﺟﺎرﻩ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أﻣﺎ أذى اﻟﻴﺪ وأذى اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ‪:‬‬
‫ﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘﻪ )ﺷﺮورﻩ(" رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬
‫َﻣ ْ‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺆدّب وﻟﺪﻩ‪ :‬إذا روّﻳﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮًا ﻓﻼ ﺗﺮوّهﻢ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل )اﻟﻌُﺠﻴَﺮ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ(‪:‬‬

‫ﻲ آﻼب ﺟﺎري‬
‫وﻟﻢ ﺗﺄﻧﺲ إﻟ ّ‬ ‫ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺠﺎر ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻨﻲ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺟﺪار‬ ‫وﺗﻈﻌﻦ ﺟﺎرﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺐ ﺑﻴﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻲ واﺿﻌﺔ اﻟﺨﻤﺎر‬ ‫وﺗﺄﻣﻦ أن أﻃﺎﻟﻊ ﺣﻴﻦ ﺁﺗﻲ‬
‫ﺗﻮارﺛﻪ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫آﺬﻟﻚ هﺪي ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‬

‫وﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮل ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض اﻟﺠﺎر‪:‬‬

‫ﺖ‬
‫ﺨﻔِﻴﻨﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﻤﺎ ﺧﻔﻴ ُ‬
‫ﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﺖ أﺧﺘﻞ‪ 117‬ﻋﺮس ﺟﺎري‬
‫إذا ﻣﺎ ﺑ ّ‬
‫ﺖ‬
‫ﻓﻼ واﷲ أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﻴﻴ ُ‬ ‫أأﻓﻀﺢ ﺟﺎرﺗﻲ وأﺧﻮن ﺟﺎري‬

‫وآﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻨﺘﺮة‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻮاري ﺟﺎرﺗﻲ ﻣﺄواهﺎ‬ ‫وأﻏﺾ ﻃﺮﻓﻲ إن ﺑﺪت ﻟﻲ ﺟﺎرﺗﻲ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆدي اﻟﺠﺎر‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺑ ﻮا ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻠﺔ إذ ﻳ ﺰرون ﺟ ﺎرهﻢ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘ ﺮون اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻴّﻬﻢ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫أذاة وﻻ ُﻣ ْﺰ ٍر ﺑﻪ وهﻮ ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺑ ُﻤ ْﻬ ٍﺪ ﻟﺠﺎرﻩ‬

‫وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻌﺎهﺪ‬ ‫ﻖ اﻟﺠﻮار أﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻷﻧﺎ ﻧﺮى ﺣ ﱠ‬

‫)ب( ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎر‪:‬‬

‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎر‪ ،‬وآﻒ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر ﻃﻬ ﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧﺒ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎرم اﻟﺨﻠُﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﺒ ﻪ‬
‫ﻟﺸﺮف هﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻬﻮﺿﻪ ﻹﻧﻘﺎذ ﺟﺎرﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻧﺎﻟﺘ ﻪ‪ ،‬أو ﺑ ﻼء ﺣ ّﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺠ ﺎر ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﻣﻔ ﺎﺧﺮ اﻟﻌ ﺮب اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﻸت أﺷﻌﺎرهﻢ‪ ،‬وﺳﻄﺮﺗﻬﺎ دواوﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 117‬أﺧﺘﻞ‪ :‬أرﻗﺐ اﻟﻌﺮس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺴ َﻠ ِﻢ‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت ﺑ ُﻤ ْ‬ ‫وﻻ ﺿﻴﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮى ﺑﻤﺪﻓّﻊ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬

‫ن ﻇُﻠ ْﻢ‬
‫وﻳﺤﻤﻮن ﺟﺎرَهﻢ إ ْ‬ ‫ﻳﻮاﺳﻮن ﻣﻮﻻ ُه ُﻢ ﻓﻲ اﻟﻐِﻨﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻧﺸﻴﺔ‪:‬‬

‫ت ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﺛﺮا‬
‫وﻗﺪ ﺛﺎر ﻧﻘ ُﻊ اﻟﻤﻮ ِ‬ ‫أﺑﻮا أن ﻳُﺒﻴﺤﻮا ﺟﺎرهَﻢ ﻟﻌﺪوﱢهﻢ‬

‫وآﺎن ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟﺎر ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﺸﺪًا‪:‬‬

‫ﻟﻴﻮ ِم آَﺮﻳﻬ ٍﺔ وﺳِﺪا ِد َﺛ ْﻐ ٍﺮ‬ ‫ﻰ أﺿﺎﻋﻮا‬

‫ي ﻓَﺘ ً‬
‫أﺿﺎﻋﻮﻧﻲ وأ ﱠ‬

‫ﻓﻴﺴﻤﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻏﻨﺎءﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن أﺧﺬ اﻟﺤﺮس ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ هﺬا اﻟﺠﺎر وﺣﺒﺴﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻘ ﺪ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺻ ﻮﺗﻪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ ﺑﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺮآﺐ إﻟﻰ )اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ( وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ إﻃ ﻼق اﻟﺠ ﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل‪،‬‬
‫ﺖ وﺗﻜﺮﻣ ﺖَ‪ ،‬أﺣﺴ ﻦ اﷲ ﺟ ﺰاءك‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻔﺘﻰ دﻋﺎ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺳ ّﺮًا‪ :‬ﻓﻬ ﻞ أﺿ ﻌﻨﺎك ﻳ ﺎ ﻓﺘ ﻰ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﺣﺴ ﻨ َ‬
‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ وﺟﺎ ُر اﻷآﺜﺮﻳﻦ ذﻟﻴﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺿﺮّﻧﺎ أﻧّﺎ ﻗﻠﻴﻞ وﺟﺎرُﻧﺎ‬

‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎر‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – أن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧ ﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴ ﻠﻤﻪ )ﻳﺨﺬﻟ ﻪ(‪ ،‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ أﺧﻴ ﻪ آ ﺎن اﷲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺮّج ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ آﺮْﺑﺔ ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻪ آﺮﺑﺔ ﻣﻦ آﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫)ج( اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار أن ﻳﻜﻒ أذاﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﺎر‪ ،‬أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺪﻩ أو ﺟﺎه ﻪ ﻳ ﺪًا ﻃﺎﻏﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﻦ اﻟﺠ ﻮار أن‬
‫ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﺒﺪاءة ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وإرﺷﺎدﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ ﺑﻌﻠﻤ ﻪ‬
‫وﻧﺼﺤﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم أن ﻳﻮاﺻﻠﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ إآﺮام‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺨﺮاﺋﻄﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ دون ﺟﺎرﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﺟ ﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘ ﻪ‪ ،‬أﺗ ﺪري ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺠﺎر؟‪ :‬إذا اﺳﺘﻌﺎﻧﻚ أﻋﻨﺘ ﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻘﺮﺿ ﻚ أﻗﺮﺿ ﺘﻪ‪ ،‬وإذا اﻓﺘﻘ ﺮ ﻋ ﺪت ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وإذا ﻣ ﺮض ﻋﺪﺗ ﻪ‪ ،‬وإذا أﺻ ﺎﺑﻪ ﺧﻴ ﺮ هﻨﺄﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وإذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﺰﱠﻳﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎت اﺗﺒﻌ ﺖ ﺟﻨﺎزﺗ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴ ﺎن ﻓﺘﺤﺠ ﺐ ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﺮﻳﺢ إﻻ ﺑﺈذﻧ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺆذﻩ ﺑﻘُﺘ ﺎر‬
‫رﻳﺢ ﻗِﺪرك إﻻ أن ﺗﻐﺮف ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺷﺘﺮﻳﺖ ﻓﺎآﻬﺔ ﻓﺎهﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺄ ْدﺧِﻠﻬﺎ ﺳ ّﺮاً‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ وﻟﺪ ﻟﻴﻐﻴﻆ ﺑﻬﺎ وﻟﺪﻩ"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ّﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إآ ﺮام اﻟﺠ ﺎر ﻓ ﻲ ﺧﺼ ﺎل اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم واﻵﺧ ﺮ ﻓﻠﻴﻜ ﺮم‬
‫ﺟﺎرﻩ"‪ .‬اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫ﺐ‪ 118‬واﻟ ّ‬
‫ﺼ ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠ ْﻨ ﺐ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎﻧًﺎ وﺑﺬي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﺠﺎر اﻟﺠ ُﻨ ِ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ{ اﻟﻨﺴﺎء‪.36 :‬‬
‫ن ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬ﺟ ﺎر ﻟ ﻪ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻠﺠﺎر اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺎر اﻟﺒﻌﻴ ﺪ‪ ..‬ﻣ ﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪" :‬اﻟﺠﻴ ﺮا ُ‬
‫ﺣﻖ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺸﺮك‪ ،‬وﺟﺎر ﻟﻪ ﺣﻘﺎن‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار وﺣﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﺎر ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮق‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ رﺣ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻪ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺠﻮار وﺣﻖ اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺣﻢ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ‪ :‬آﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻏﻼم ﻟﻪ ﻳﺴﻠﺦ ﺷﺎة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم إذا ﺳ ﻠﺨﺖ ﻓﺎﺑ ﺪأ ﺑﺠﺎرﻧ ﺎ اﻟﻴﻬ ﻮدي – ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﺮارًا – ﻷﻧ ﻲ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻣ ﺎ زال ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﻮﺻ ﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺖ أﻧ ﻪ‬
‫ﺳﻴﻮرﱢﺛﻪ" اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄدﺑﻮن ﺑﺄدب اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﺎر ﺣﻖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮأة إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ إﻻ أن ﺗﻨﺰل ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻳﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر‪ :‬ﺑ ﺬل ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻨ ﺎر واﻟﻤﻠ ﺢ واﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وإﻋﺎرﺗ ﻪ ﻣ ﺎ اﻋﺘ ﺎد اﻟﻨ ﺎس اﺳ ﺘﻌﺎرﺗﻪ ﻣ ﻦ أﻣﺘﻌ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺖ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻨ ﺰل‪ ..‬آﺎﻟﻘ ﺪر‪ ،‬واﻟﺼ ﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﻜﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪوم‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑ ﺎل‪ ..‬وﺣﻤ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ اﻟﻤ ﺎﻋﻮن ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻤﺎﻋﻮن{ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷدوات وﻧﺤﻮهﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻨﻌﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻟﺆم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ودﻧﺎءة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻬﻴﺎر‪:‬‬

‫ب‬
‫ﻋﻠﻰ راﺣ ٍﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﻬﻢ وُﻟﻐُﻮ ِ‬ ‫ﻟﺠﺎرهﻢ ﻣﻦ دارهﻢ ﻣﺜ ُﻞ ﻣﺎﻟَﻬﻢ‬

‫وآﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﺑﺄﺑﻲ دؤاد‪ ،‬وهﻮ آﻌﺐ ﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﺟ ﺎر آﺠ ﺎر أﺑ ﻲ دؤاد" وآ ﺎن أﺑ ﻮ دؤاد‬
‫هﺬا إن هﻠﻚ ﻟﺠﺎرﻩ ﺑﻌﻴﺮ أو ﺷﺎة أﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎت اﻟﺠﺎر أﻋﻄﻰ أهﻠﻪ ﻣﻘﺪار دﻳّﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻓﻲ )ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم(‪ :‬آﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺟﺎر ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻓ ﺄراد أن ﻳﺒﻴ ﻊ دارﻩ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪ :‬ﺑﻜ ﻢ ﺗﺒﻴ ﻊ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﺄﻟﻔﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺎوي إﻻ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﻟﻠ ﺪار‪ ،‬وأﻟ ﻒ ﻟﺠ ﻮار ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺪﻋﺎﻩ‬

‫‪ 118‬اﻟﺠﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ 119‬ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺮ أو ﺗﻌﻠﻢ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺛﻤﻦ اﻟﺪار‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻌﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وآ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻒ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺪار هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ!!‪..‬‬
‫)د( اﺣﺘﻤﺎل أذى اﻟﺠﺎر‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮء ﻓﻀﻞ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺟﺎرﻩ اﻷذى‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺠﻴﺮﻩ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﺪ اﻟﺴ ﻮء‪ ،‬وﻟ ﻪ ﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻲ أن ﻳﻮاﺻ ﻠﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴ ﺎن‬
‫ﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻓﻀﻞ راﺑﻊ هﻮ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ أﺧﻄﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻐﺎﺿ ﻰ ﻋ ﻦ هﻔﻮاﺗ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ إﺳ ﺎءاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼ ﻔﺢ واﻟﺤﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إﺳﺎءة ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬أو إﺳﺎءة ﻧﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻌﺘ ﺬرًا ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺤﺮﻳ ﺮي ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗ ﻪ‪) :‬وأراﻋ ﻲ اﻟﺠ ﺎر وﻟ ﻮ‬
‫ﺟﺎر(‪.‬‬
‫ﺟﻬِﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬
‫أرﻓﻊ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪..‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬أﻻ أدﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺗﺤُﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻔ ﻮ ﻋﻤ ﻦ ﻇﻠﻤ ﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻄ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻣ ﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ"‪.‬‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻲء‪ ،‬دواء ﻟﺴﻮء ﺧﻠُﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻤ ًﺎ ﻻﻧﺤﺮاﻓﻪ واﻋﻮﺟﺎﺟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﻮد اﻟﺠﻔ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫إ ْﻟﻔَﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎوأة إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻀﺎء إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،...‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪:‬‬
‫}وﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﺴﻴﺌﺔ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦُ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪاوة آﺄﻧﻪ وﻟ ﱞ‬
‫ﻲ ﺣﻤﻴﻢ{ ﻓﺼﻠﺖ‪.34 :‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﻼق أن اﻟﺘﺴﺮع إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ أو ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻲء‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ دﻟﻴ ﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻴﻖ اﻟﺼ ﺪر‪ ،‬واﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ آ ﺒﺢ ﺟﻤ ﺎح اﻟﻐﻀ ﺐ‪ ..‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﺪﺑّﺮهﻢ ﻟﻠﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وﺗﺒﺼﺮهﻢ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وإﺳﻜﺎﺗﻬﻢ ﻟﺜﻮرة اﻻﻧﻔﻌﺎل إذا ﻃﻐ ﺖ‪ ..‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.120‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ أهﻢ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻮار‪ ،‬وأﻣﻴﺰ اﻷﺳﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎر‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺴ ﻌﻮا ﺟﻬ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺨﻠﻴ ﻖ اﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫– ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ – ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘ ﻮق اﻟﺠ ﺎر‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ اﻟﺴ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆهﻠ ﻪ ﻷن ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎآﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺠﻮارهﻢ‪ ..‬آﻒ اﻷذى ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﺎهﻢ ﻣﻦ آﻞ ﻇﻠﻢ وإﻋﺘﺪاء‪ ،‬وواﺻﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ إﺳﺎءة وأذى‪..‬‬
‫وﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻮار ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﺷﻔﻮ ّﻳ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪..‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻤﻠ ّﻴ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﺮان‪..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺗﻨﻤﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﻄﻠ ﻊ إﻟ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑ ﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴ ًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺘﻼﺷ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻴﺘﻪ ﺁﻓ ﺎت اﻟﻌﺰﻟ ﺔ واﻻﻧﻜﻤ ﺎش واﻻﻧﻄﻮاﺋﻴ ﺔ‪ ..‬ﻓﻴﺜﺒ ﺖ‬

‫‪ 120‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮﻋﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺟﻮدﻩ ﺣﻴﺜﻤﺎ آﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺮز ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪ‪ ..‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨّﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺪرّج ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﺳ ﻠﻚ‬
‫وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪..‬‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ اﻟﻤﺮﺑﻮن إﻟﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﺟﺪ اﻟﻨﺎس وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ!!‪..‬‬

‫***‬
‫‪ -4‬ﺣﻖ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻨﺘﺒ ﻪ اﻟﻤﺮﺑ ﻮن ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺬآّﺮوا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳُﻠﺤ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ..‬ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘ ﺮام‬
‫اﻟﻤﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗ ﻮﻗﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺤﻘ ﻪ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻨﺸ ﺄ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷدب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﻖ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪..‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ وﺻ ﺎﻳﺎ آﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﺳ ﺎﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ إآ ﺮام اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وإﺟ ﻼل‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻮم ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﺷﺮف اﻟﺘّﻠﻤﺬة ﺑﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻷدب ﻣﻌﻬﻢ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬روى أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ُﻳ ِ‬
‫ﺠ ّﻞ‬
‫آﺒﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ )ﺣﻘﻪ("‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ )اﻷوﺳ ﻂ( ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺗﻌﻠﻤ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻮا ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻮن ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ )اﻟﻜﺒﻴ ﺮ( ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺛ ﻼث ﻻ ﻳﺴ ﺘﺨﻒ ﺑﻬ ﻢ إﻻ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ‪ :‬ذو‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎم ُﻣﻘْﺴﻂ"‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﺪرآﻨﻲ زﻣ ﺎن‪ ،‬ﻻ ُﻳ ْﺘ َﺒ ﻊ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،121‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب"‪.‬‬
‫ﺣ ﺪ )ﻳﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "آ ﺎن ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﻰ أ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ أآﺜﺮ أﺧﺬًا ﻟﻠﻘﺮﺁن؟ ﻓﺈذا أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺪّﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ"‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ رأﻳﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌ ﻪ آ ﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﺎورﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮى رﺿﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻪ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﻋﺰّ‪ ،‬وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻪ رﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪" :‬إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻟﻦ ُﺗ ْﻜ َﺮ َم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻬﻴﻨُﻬﺎ‬ ‫أهﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻬ ْﻢ ﻳُﻜﺮِﻣﻮﻧَﻬﺎ‬

‫‪ 121‬ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣ ﻊ ﺟﻼﻟ ﺔ ﻗ ﺪرﻩ‪ ،‬وﻋﻠ ﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﺑﺮآ ﺎب زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ اﻷﻧﺼ ﺎري‪ ،‬وﻗ ﺎل‪" :‬هﻜ ﺬا أﻣﺮﻧ ﺎ أن ﻧﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﺨﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‪" :‬ﻻ أﻗﻌﺪ إﻻ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪" :‬ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﺴﻤﻊ‪."...‬‬
‫• وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻹﺟﻼل‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪) :‬آﻨﺖ أُﺻﻔﱢﺢ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻣﺎﻟﻚ ﺻﻔﺤ ًﺎ رﻗﻴﻘ ًﺎ هﻴﺒﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻤﻊ وﻗﻌﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪) :‬واﷲ ﻣﺎ اﺟﺘﺮأت أن أﺷﺮب اﻟﻤﺎء واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ّ‬
‫ﻲ هﻴﺒﺔ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﺷ ﺮﻳﻚ‬
‫وﺣﻀﺮ أﺣﺪ أوﻻد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻨﺪ ﺷُﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺷُﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﺎد‪ ،‬ﻓﻌ ﺎد ُ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء هﺬا اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﺟ ّﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أن أﺿﻴﻌﻪ‪.122‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﻠﻤ ﻪ ﺑﺘ ﺎء اﻟﺨﻄ ﺎب أو آﺎﻓ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨﺎدﻳ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺳ ﻴﺪي‪ ،‬وﻳ ﺎ ﻣﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬وﻳ ﺎ أﺳ ﺘﺎذي‪ ..‬وآ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳ ﺬآﺮ اﺳ ﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ إﻻ ﻣﻘﺮوﻧ ًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﻌِﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺈﺟﻼﻟﻪ وﺗﻮﻗﻴﺮﻩ آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ آﺬا‪ ،‬أو ﻗﺎل أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻓ ﻼن آ ﺬا‪ ..‬أو ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﻔﻼﻧﻲ آﺬا‪...‬‬
‫• وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻟﻪ ﻓﻀ ﻠﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺷ ﻌﺒﺔ‪) :‬آﻨ ﺖ إذا ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﻨ ﺖ ﻟ ﻪ ﻋﺒ ﺪًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ إﻻ واﺧﺘﻠﻔﺖ‪ 123‬إﻟﻴﻪ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫ورﺣﻢ اﷲ ﺷﻮﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ن رﺳﻮﻻ‬
‫آﺎد اﻟﻤﻌﻠﱢ ُﻢ أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫ﻗﻢ ﻟﻠﻤُﻌﻠﱢﻢ َو ّﻓ ِﻪ اﻟﺘﺒْﺠﻴﻼ‬
‫ﺊ أﻧﻔُﺴ ًﺎ وﻋﻘﻮ ًﻻ‬
‫ﺸُ‬‫ﻳﺒﻨﻲ وﻳُﻨ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﺬي‬
‫ف أو أﺟ ّﻞ ِﻣ َ‬
‫ﺖ أﺷﺮ َ‬
‫ﻋﻠِﻤ َ‬
‫َأ َ‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻷﺳﺘﺎذﻩ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ ذرﻳﺘﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وأهﻞ ودّﻩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ زﻳﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪي ﺑﺤﺮآﺎﺗ ﻪ وﺳ ﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘ ﺄدب ﺑﺂداﺑ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪..‬‬
‫• وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﺟﻔﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺼﺪﻩ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻼزﻣﺘ ﻪ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪأ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻔ ﻮة‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻏﻀﺒﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻐﻀﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺑﻘ ﻰ ﻟﻤ ﻮدة أﺳ ﺘﺎذﻩ‪،‬‬
‫وأﺣﻔﻆ ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﻊ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ وﺁﺧﺮﺗﻪ‪..‬‬

‫‪ 122‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄدب ﺑﺠﻠﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 123‬ﺗﺮددت إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺁل أﻣﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة(‪.‬‬
‫ت ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ"‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬ذَﻟﻠْﺖ ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓﻌﺰز ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬إن ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺬهﺒﻮا أو ﻳﺘﺮآ ﻮك‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ‪) :‬هﻢ ﺣﻤﻘﻰ إذا هﻢ ﺗﺮآﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻟﺴﻮء ﺧﻠﻘﻲ(‪.‬‬
‫وﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺼﺤﺎن‪ 124‬إذا هﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻜﺮﻣﺎ‬ ‫إن اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐ آﻼهﻤﺎ‬

‫ت ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ‬
‫واﺻﺒ ْﺮ ﻟﺠﻬﻠﻚ إن ﺟﻔﻮ َ‬ ‫ت ﻃﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﻓﺎﺻﺒ ْﺮ ﻟﺪاﺋﻚ إن ﺟﻔﻮ َ‬

‫• وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﺠﻠ ﺲ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي ﻣﻌﻠﻤ ﻪ ﺟﻠﺴ ﺔ اﻷدب ﺑﺴ ﻜﻮن وﺗﻮاﺿ ﻊ واﺣﺘ ﺮام‪ ..‬ﻣﺼ ﻐﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﺘﺎذﻩ‪ ،‬ﻧ ﺎﻇﺮًا إﻟﻴ ﻪ‪ُ ،‬ﻣ ْﻘ ﺒ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ أو ﺷﻤﺎﻟﻪ أو ﻓﻮﻗﻪ أو ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ‪...‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ آﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﻨﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻣﻌﻠﻤﻪ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻳﻨﺎﻓﻲ اﻷدب واﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻀﻄﺮب ﻟﻀ ﺠﺔ ﻳﺴ ﻤﻌﻬﺎ أو ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ إﻟﻘ ﺎء درﺳ ﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﻌﺒ ﺚ ﺑﻴﺪﻳ ﻪ أو رﺟﻠﻴ ﻪ أو ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ أﻧﻔﻪ أو ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ وﻻ ﻳﻘﺮع ﺳﻨﻪ وﻻ ﻳﻀ ﺮف اﻷرض ﺑﺮاﺣﺘ ﻪ أو ﻳﺨ ﻂ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺸ ﺒّﻚ ﺑﻴﺪﻳ ﻪ أو ﻳﻠﻌ ﺐ ﺑ ﺈزارﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺜ ﺮ آﻼﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻜ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﺤﻚ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻋﺠ ﺐ وﻻ ﻟﻌﺠ ﺐ راﻓﻌ ًﺎ ﺻ ﻮﺗﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺒﻪ ﺗﺒﺴﻢ ﺗﺒﺴﻤ ًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻮت اﻟﺒ ّﺘ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺼ ﻖ وﻻ ﻳﺘ ﻨﺨّﻢ ﻣ ﺎ أﻣﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﺿﻄﺮ إﻟﻰ إﺧ ﺮاج اﻟﻨﺨﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻤﻨ ﺪﻳﻞ أو ورﻗ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا اﺿ ﻄﺮ ﻟﻠﻌﻄ ﺎس ﺧ ّﻔ ﺾ ﺻ ﻮت ﻋﻄﺎﺳ ﻪ ﺟﻬ ﺪﻩ‪،‬‬
‫وﺳﺘﺮ وﺟﻬﻪ ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ أو ﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وإذا ﺗﺜﺎءب ﺳﺘﺮ ﻓﺎﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ردّﻩ ﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ آﺮﱠم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن ﺣﻖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ن ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻴ ﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻤ ﺰ ﺑﻌﻴﻨ ﻚ‬
‫)ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸ ﻴﺮ ّ‬
‫ﻦ ﻋﺜﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وإن ز ﱠل ﻗﺒﻠ ﺖ ﻣﻌﺬرﺗ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻚ أن ﺗ ﻮﻗﺮﻩ ﷲ‬
‫ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ أﺣ ﺪاً‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻠ ﺒ ّ‬
‫ﻦ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼن ﺧﻼف ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺎﺑ ّ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﺗﻘﻮﻟ ّ‬
‫ﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ إذا آﺴ ﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻘﻮم إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴ ﺎرر أﺣ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﺜﻮﺑ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠ ّ‬
‫ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﻮل ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ آﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪.(..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ!!‪..‬‬
‫• وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ أو اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ إﻻ ﺑﺎﺳ ﺘﺌﺬان ﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟﻤﻌﻠ ﻢ وﺣ ﺪﻩ أو آ ﺎن‬
‫ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺄذن وﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻪ اﻧﺼﺮف وﻻ ﻳﻜﺮر اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وإن ﺷﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺌﺬان ﻓ ﻮق ﺛ ﻼث‬

‫‪ 124‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻷﻃﺒﺎء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ وراء ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺟﺰاء وﻻ ﺷﻜﻮرًا‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻼ‪ ..‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺒ ﺎب ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس‬

‫ﻣﺮات‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﺎب ﺧﻔﻴﻔ ًﺎ ﺑﺄدب ﺑﺄﻇﻔﺎر اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮس ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﺴﻤِﻊ ﻟﻀﺮورة اﻷﻣﺮ‪..‬‬
‫ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺎ ُﻳ ْ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ آﺎﻣﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻬﺮ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻧﻈﻴﻒ اﻟﺜﻴﺎب‪ ..‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣﺠﻠ ﺲ ذآ ﺮ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎع ﻋﺒﺎدة‪..‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﻓﺎرغ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻌ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‪ ،‬وﻳﻨﺸ ﺮح ﺻ ﺪرﻩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،..‬وإذا ﺣﻀﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ اﻧﺘﻈﺮﻩ آﻴﻼ ﻳﻔ ﻮّت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ درﺳ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄ ﺮق ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻴﺨ ﺮج إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن ﻧﺎﺋﻤ ًﺎ ﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ أو ﻳﻨﺼﺮف ﺛﻢ ﻳﻌﻮد…‬
‫ﻓﻘﺪ رُوي أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – آﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب زﻳ ﺪ اﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬أﻻ‬
‫ﻧﻮﻗﻈﻪ ﻟﻚ؟‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻗﺮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫• وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﺬآﺮ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣﺴ ﺘﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻳﺤﻜ ﻲ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ أو ﻳﻨﺸ ﺪ ﺷ ﻌﺮًا‪ ..‬وه ﻮ ﻳﺤﻔ ﻆ ذﻟ ﻚ أﺻ ﻐﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ إﺻﻐﺎء ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺘﻌﻄﺶ إﻟﻴﻪ ﻓﺮح ﺑﻪ آﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪) :‬إﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻲ ﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ(‪ ،‬وﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬إن اﻟﺸ ﺎب‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺪث ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻟﻪ آﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺁداب اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪:‬‬

‫ﺖ آﺎن اﻟﺤﻠﻢ ر ﱠد ﺟﻮاﺑﻪ‬

‫وﺟﻬﻠ ُ‬ ‫ﻦ ﻟﻲ ﺑﺈﻧﺴﺎن إذا أﻏﻀﺒﺘُﻪ‬
‫َﻣ ْ‬
‫ت ﻣﻦ ﺁداﺑﻪ‬
‫ﺖ إﻟﻰ اﻟ ُﻤﺪَام ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻜﺮ ُ‬
‫وإذا ﻃﺮﺑ ُ‬
‫وﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﻌﻠﻪ أدرى ﺑﻪ‬ ‫وﺗﺮاﻩ ﻳﺼﻐﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﻤﻌﻪ‬

‫هﺬا ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ أوﻟﻰ وأوﺟﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﻳﻜ ﺮر ﺳ ﺆال ﻣ ﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ‪،‬‬
‫وﻻ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺿﺠﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰهﺮي‪) :‬إﻋﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﺨﺮ(‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أ ّﻻ ُﻳ ْﻘﺼﱢﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﻐﺎء واﻟﻔﻬﻢ أو ﻳﺸﺘﻐﻞ ذهﻨﻪ ﺑﻔﻜ ﺮ أو ﺣ ﺪﻳﺚ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻷن ذﻟ ﻚ إﺳ ﺎءة أدب‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺼﻐﻴ ًﺎ ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬهﻦ ﻣﻦ أول ﻣﺮة‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ آ ﻼم اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻟﺒﻌ ﺪﻩ أو ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬﻤ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺻ ﻐﺎء إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻪ أن ﻳﺴ ﺄل اﻟﻤﻌﻠ ﻢ إﻋﺎدﺗ ﻪ وﺗﻔﻬﻴﻤ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻴ ﺎن ﻋ ﺬرﻩ ﺑﺴ ﺆال‬
‫ﻟﻄﻴﻒ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺗﻠﻜﻢ أهﻢ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻠﻘﻨﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ وﻣﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬وهﻲ ﺁداب ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺮﻳﻤﺔ…‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ هﺬﻩ اﻵداب‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﱠﻰ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﻬﺎﺗﻴ ﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ..‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺷﻚ أن اﻟﻮﻟﺪ أدى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻟﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺟ ﺪال ﻓﻴ ﻪ أن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ واﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻟﻮﻟ ﺪ ﺧﻠﻘﻴ ًﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻘ ﺪﻣًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرم – آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن – ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪..‬‬
‫ﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄدب أﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ وﺗﻼﻣ ﺬﺗﻬﻢ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻠﻘﻴ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﺰوﻳ ﺪهﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻻﺑﻨﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﺻﺤﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧ ﺬ ﻣ ﻦ أدﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ أﺣ ﺐ إﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺨﻠّﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪) :‬ﻧﺤﻦ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدب أﺣﻮج إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ(‪.‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻻﺑﻨﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻷن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷدب أﺣﺐ إﻟ ّ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪) :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ه ﻮ اﻟﻤﻴ ﺰان اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻌ ﺮض اﻷﺷ ﻴﺎء ﻋﻠ ﻰ ُ‬
‫ﺧﻠُﻘ ﻪ وﺳ ﻴﺮﺗﻪ‬
‫وهﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻓﻤﺎ واﻓﻘﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪) :‬آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻬﺪي‪ 125‬آﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ أن ه ﺬﻩ اﻵداب اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ اﻟﺘﺰاﻣﻬ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬اﻷﺗﻘﻴ ﺎء ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ ،‬اﻷوﻓﻴ ﺎء ﻟ ﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻮن ﷲ وﻗﺎراً‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﻬﺎﺟ ًﺎ ودﺳ ﺘﻮرًا‪ ..‬ه ﺆﻻء ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻠﻘ ﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ اﺣﺘ ﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺆدي ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ‪ ..‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﻠﺤﺪون‪ ،‬واﻟﻤﺮﺑﻮن اﻟﻼدﻳﻨﻴﻮن ﻓﻬﺆﻻء ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب إﺟ ﻼل‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس اﺣﺘ ﺮام‪ ..‬ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ أه ﺪروا‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻮا اﻋﺘﺒﺎرهﻢ وﻣﻬﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪..‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷب أن ﻳﻐﻀﺐ ﷲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻣﻠﺤﺪًا ﻳﻠﻘﻦ وﻟ ﺪﻩ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬وﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺰﻳ ﻎ واﻹﻟﺤ ﺎد‪ ..‬ﺑ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻳﻘﻌﺪهﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻐﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻪ ﺣﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﺗﺠﺎﻩ هﺬﻩ اﻟﺸﺮاذم اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺜﺎﻻت اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳ ﺮى ه ﺬﻩ اﻟﺠ ﺮاﺛﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﺟﺤﻮرهﺎ‪ ،‬وﺗﻮارت ﻓﻲ أوآﺎرهﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻋﺎد ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻬﻢ رأس‪ ،‬أو ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎن!!‪..‬‬
‫ﻖ وﻟﻜﻢ اﻟﻮﻳﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮن{ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.18 :‬‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃ ِﻞ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈذا هﻮ زاه ٌ‬ ‫}ﺑﻞ ﻧﻘ ِﺬ ُ‬
‫ف ﺑﺎﻟﺤ ﱢ‬
‫ورﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺖ اﻟﻨﻌ ُﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة‬

‫وآﺎﻧ ِ‬ ‫إن ﻋﺎدت اﻟﻌﻘﺮب ُ‬
‫ﻋﺪْﻧﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫ب ﺿﺎل ﺧﺎﺋﻦ‪ ..‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺮس ﻓﻲ وﻟﺪﻩ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺮأة اﻷدﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻷب أن ﻳﻐﻀﺐ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻣﺮ ﱟ‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺮة ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ..‬ﻟﻴﻨﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻨﻔﻮذ‪..‬‬

‫‪ 125‬اﻟﻬﺪي‪ :‬أي هﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺮة اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻋ ﺪاء اﷲ واﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻤ ﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪ ..‬أن اﻷﻣ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻ ﺎد‪ ،‬وأن اﻻﺳ ﺘﻨﻜﺎر واﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻷﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر!!‪..‬‬
‫هﻞ ﻳﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺈﻟﺤﺎد؟‬
‫هﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺮم ﻣﻦ هﺆﻻء أن ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم؟‬
‫هﻞ ﻧﺴﻤﻊ أو ﻧﺮى أن ﻋﺪوًا ﺗﻄﺎول ﻋﻠﻰ ذات اﷲ‪ ،‬أو ﻃﻌﻦ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟ ﺣﺘﻤ ًﺎ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻻ!!‪..‬‬
‫إذن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء إﻻ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺆدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻔ ﻮا‬
‫ﺨﻠّﻘ ﻮا أوﻻده ﻢ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺮأة واﻟﻤﺠﺎﺑﻬ ﺔ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘﻤ ﺎدى اﻟﻌُﻤ ﻼء‪ ،‬وﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟﺤ ﻮرهﻢ‬
‫ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ آ ﻞ ﻋﻤﻴ ﻞ ﺧ ﺎﺋﻦ وأن ُﻳ َ‬
‫اﻷﻋﺪاء واﻟﺠﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ داﺋﻤ ًﺎ اﻟﻌﺰة ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪..‬‬
‫ورﺣﻢ اﷲ اﻣﺮءًا أراهﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺎدﻩ ﻋﺰة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺮأﺗﻪ ﻗﻮﻟﺔ ﺣﻖ!!‪..‬‬

‫***‬
‫‪ -5‬ﺣﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺻﻼح أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﻲ ﻣﻦ أﻧﺎ؟ ﺑﻞ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﻣَﻦ أﻧﺎ!!(‪.‬‬
‫ورﺣﻢ اﷲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻗﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤُﻘﺎرن ﻳﻘﺘﺪي‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮء ﻻ ﺗﺴﺄل وﺳﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ‬

‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻤُﺮﺑﻲ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ آﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ اﻵﺑﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷوﻻدهﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻠ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء آﻤﺜﻞ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻚ إﻣﺎ أن ﻳُﺤ ِﺬﻳَﻚ‪ ،126‬أو ﺗﺸ ﺘﺮي ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬أو ﺗﺠ ﺪ ﻣ ﻪ رﻳﺤ ًﺎ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﻴﺮ إﻣﺎ أن ﻳﺤﺮق ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬أو ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺤًﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺐ إﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻃﻌﺎﻣﻚ إﻻ ﺗﻘﻲ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إﻳﺎك وﻗﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮء ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻪ ﺗُﻌﺮف"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪآﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻠﻮﻟﺪ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ – أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻟﻪ اﻟﺰﻣ ﺮة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻓﻘ ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻮ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪرس وإﻳ ﺎهﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎرة‪ ،‬وﻳﻌ ﻮدهﻢ إذا ﻣﺮﺿ ﻮا‪ ،‬وﻳﻘ ﺪم ﻟﻬ ﻢ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ إذا ﻧﺠﺤ ﻮا‪،‬‬

‫‪ 126‬ﻳﺤﺬﻳﻚ‪ :‬ﻳﻌﻄﻴﻚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻳﺬآﺮهﻢ إذا ﻧﺴﻮا‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻬﻢ إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا‪ ..‬وهﺬا – ﻻ ﺷﻚ – ﻳﻨﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓُﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ ﻣﺘﻮازﻧ ًﺎ ﺳﻮﻳ ًﺎ ﻳﺆدي ﺣﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم!!‪..‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ رﺟ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ أهﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺳﺨﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ؟‬
‫اﻟﺤﻘﻮق هﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺴﻼم‪ 127‬إذا ﻟﻘﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أي‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – أن رﺟ ً‬
‫اﻹﺳﻼم ﺧﻴﺮ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف"‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺆﻣﻨ ﻮا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺑﻮا‪ ،‬أوﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺗﺤﺎﺑﺒﺘﻢ؟ أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ"‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻴﺎدﺗﻪ إذا ﻣﺮض‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻋ ﻮدوا اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬وأﻃﻌﻤ ﻮا اﻟﺠ ﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻓ ّﻜ ﻮا اﻟﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫)اﻷﺳﻴﺮ("‪.‬‬
‫وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺧﻤ ﺲ‪:‬‬
‫رد اﻟﺴﻼم وﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ"‪.‬‬
‫)ج( ﺗﺸﻤﻴﺘﻪ إذا ﻋﻄﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬إذا ﻋﻄ ﺲ أﺣ ﺪآﻢ ﻓﻠﻴﻘ ﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻞ ﻟﻪ أﺧﻮﻩ أو ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ اﷲ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢ"‪.‬‬
‫)د( زﻳﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﷲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ..‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻋﺎد ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺖ وﻃﺎب ﻣﻤﺸﺎك‪ ،‬وﺗﺒﻮأت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺰ ًﻻ"‪.‬‬
‫أو زار أﺧ ًﺎ ﻓﻲ اﷲ ﻧﺎداﻩ ﻣﻨﺎ ٍد ﺑﺄن ﻃ ْﺒ َ‬
‫ﻼ زار أﺧ ًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺄرﺻ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪرﺟﺘ ﻪ‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أن رﺟ ً‬
‫)اﻟﻄﺮﻳﻖ( ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أﺧ ًﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ه ﻞ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ ﺗﺮﺑﱡﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ )ﺗﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ(؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻲ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻴﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ أﺣﺒﻚ آﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫)هـ( إﻋﺎﻧﺘﻪ وﻗﺖ اﻟﺸﺪة‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أﺧ ﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤ ﻪ‬
‫ﺴﻠِﻤ ُﻪ )ﻻ ﻳﺘﺮك ﻧُﺼ َﺮﺗَﻪ(‪ ،‬ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آ ﺎن اﷲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻓ ﺮّج ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ آﺮﺑ ﺔ ﻓ ﺮّج اﷲ ﻋﻨ ﻪ آﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وﻻ ُﻳ ْ‬
‫ب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫ُآ َﺮ ِ‬
‫)و( إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﻪ إذا دﻋﺎﻩ‪:‬‬

‫‪ 127‬وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻼم وﺁداﺑﻪ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ "اﻟﺘﺰام اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺣ ﻖ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺧﻤ ﺲ‪ :‬رد اﻟﺴ ﻼم‪،‬‬
‫وﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ"‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮر واﻷﻋﻴﺎد ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪": -‬ﻣﻦ ﻟﻘﻲ أﺧﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ"‪.‬‬
‫وروى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ أﻧﻪ ﻟﻘﻲ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻓﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻌﻴ ﺪ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﺗﻘﺒ ﻞ اﷲ ﻣﻨ ﺎ وﻣﻨ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ واﺛﻠ ﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أن ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎم ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وهﻨﺄﻩ ﺑﺘﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وروى ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬أﺗ ﺪرون ﻣ ﺎ‬
‫ﺣ ﻖ اﻟﺠ ﺎر )وﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺮﻓﻴ ﻖ(؟ إن اﺳ ﺘﻌﺎن ﺑ ﻚ أﻋﻨﺘ ﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻘﺮﺿ ﻚ أﻗﺮﺿ ﺘﻪ‪ ،‬وإن أﺻ ﺎﺑﻪ ﺧﻴ ﺮ هﻨﺄﺗ ﻪ‪ ،‬وإن أﺻ ﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼ ﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﺰﻳﺘﻪ‪."...‬‬
‫)ح( اﻟﻤﻬﺎداة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓ ﻲ )اﻷوﺳ ﻂ( ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺗﻬ ﺎدوا ﺗﺤ ﺎﺑﻮا"‪ ،‬وﻟﻠﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ )اﻷوﺳ ﻂ( ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻳﺎ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻬ ﺎدﻳﻦ وﻟ ﻮ ﻓﺮﺳ ﻦ‪ 128‬ﺷ ﺎة ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻨﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻮدة‪ ،‬وﻳ ﺬهﺐ اﻟﻀ ﻐﺎﺋﻦ"‪ ،‬وﻟﻠ ﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪) :‬ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻮرث اﻟﻤ ﻮدة‪ ،‬وﺗ ﺬهﺐ ﺑﺎﻟﻀ ﻐﺎﺋﻦ(‪ ،‬وأﺧ ﺮج‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ )ﺗﺼﺎﻓﺤﻮا ﻳﺬهﺐ اﻟ ِﻐ ّﻞ )اﻟﺤﻘﺪ(‪ ،‬وﺗﻬﺎدوا ﺗﺤﺎﺑﻮا وﺗﺬهﺐ اﻟﺸﺤﻨﺎء(‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻢ ﺣﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺒﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ أو دراﺳ ﺔ أو وﻇﻴﻔ ﺔ‪ ..‬وه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل‪} :‬واﻟﺼ ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺐ{‪ .‬ه ﺬا اﻟﺮﻓﻴ ﻖ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻨ ﺎل ﻣﻤ ﻦ ﺟ ﺎورﻩ آ ﻞ ﻋﻄ ﻒ ورﻋﺎﻳ ﺔ وإآ ﺮام‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎون وإﻳﺜﺎر‪ ،‬وﻟﻴﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وآ ﺮم أﺧ ﻼق‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – وه ﻮ اﻟﻘ ﺪوة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ – آ ﺎن ﻳﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻷﻣﺘﻪ اﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻼﻃﻔﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺤ ّﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل‪..‬‬
‫أﺳﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻣﻌ ﻪ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ وهﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ راﺣﻠﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﻴْﻀﺔ )ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺠﺮ(‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻗﻀﻴﺒﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻌﻮج‪ ،‬ﻓﺨﺮج وأﻋﻄﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ )أي اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ‪:‬‬
‫آﻨﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺣﻖ ﺑﻬﺬا! ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻼ ﻳﺎ ﻓﻼن إن آﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺼﺤﺐ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر"‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪) :‬ﻟﻠﺴ ﻔﺮ ﻣ ﺮوءة وﻟﻠﺤﻀ ﺮ ﻣ ﺮوءة‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺮوءة ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻓﺒ ﺬل اﻟ ﺰاد‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ اﻟﺨ ﻼف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺻ ﺤﺎب‪ ،‬وآﺜ ﺮة اﻟﻤ ﺰاح ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺎﺧﻂ اﷲ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺮوءة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺮ ﻓﺎﻹدﻣ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وآﺜ ﺮة‬
‫اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺟﻠْﻲ‬
‫إذا ﻣﺎ رﻓﻴﻘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻒ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﺮآﺐ ﻓﻀﻼ ﻓﻼ ﺣ ِﻤﻠَﺖ ر ِ‬

‫‪ 128‬ﻓﺮﺳﻦ‪ :‬ﻇﻠﻒ اﻟﺸﺎة )أي اﻟﻤﻘﺪم(‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺖ ذا ﻓﻀ ِﻞ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻚ ﻣﻦ زادي ﻟﻪ ﺷﻄ ُﺮ ﻣِﺰودي ﻓﻼ آﻨﺖ ذا زا ٍد وﻻ آﻨ ُ‬
‫ﻲ ﻟﻪ ﻓﻀﻼ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻲ‬
‫ﺷﺮﻳﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ أرى ﻋﻠ ّ‬

‫***‬
‫ﺗﻠﻜﻢ – أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺑﻮن – أهﻢ اﻷﺳﺲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻴﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ أن ﻳﻔ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ – ﺣ ﻖ اﻟﺮﻓﻴ ﻖ‪ ،‬واﺣﺘ ﺮام اﻟﺼ ﺪﻳﻖ‪ ..‬وه ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﷲ ﻟ ﺪى اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺬل واﻟﺘﻌﺎون‪ ..‬ﻓﺈن دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ واﻟﺴ ﻼم واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﺗﺘﺮﺳ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪،‬‬
‫وإن ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻹﺧﺎء واﻟﻤﺴﺎواة‪ ..‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻷرض‪ ،‬وأﻃﺮاف اﻟﻤﻌﻤ ﻮرة‪ ..‬ﻟﻤ ﺎذا؟ ﻷن اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أﻋﻄ ﻰ ﻟﻜ ﻞ ذي‬
‫ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻼﻃﻔﺘﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻴﻦ أﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﺁﺑﺎء أآﺎرم‪ ..‬ﻳﻐﺮﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ هﺬﻩ اﻷﺳ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ آﺮﻳﻢ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺮﻋﺮع ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻜﺎرم‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﻟﺬات!!‪..‬‬

‫***‬
‫‪ -6‬ﺣﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ هﻮ ﻣﻦ آﺎن أآﺒﺮ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺎً‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وأرﻓﻊ ﺗﻘﻮى ودﻳﻨﺎً‪ ،‬وأﺳﻤﻰ ﺟﺎه ًﺎ وآﺮاﻣﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ‪..‬‬
‫ﻓﻬ ﺆﻻء إن آ ﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼ ﻴﻦ ﻟ ﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘ ﺰﻳﻦ ﺑﺸ ﺮﻳﻌﺔ رﺑﻬ ﻢ‪ ..‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﻌﺮﻓ ﻮا ﻟﻬ ﻢ ﻓﻀ ﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ﺆدوا ﻟﻬ ﻢ ﺣﻘﻬ ﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ‪ ..‬اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺮﱠف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻬﻢ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻄﺮة ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ أآ ﺮ َم ﺷ ﺎ ﱞ‬
‫ب ﺷ ﻴﺨ ًﺎ ﻟﺴ ﻨّﻪ إﻻ ﻗ ﻴّﺾ اﷲ‬
‫)أي ﻗﺪّر( ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻨّﻪ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟ ﻴﺲ ﻣ ّﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﺣﻢ ﺻ ﻐﻴﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﺣﻖ آﺒﻴﺮﻧﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إن ﻣﻦ إﺟ ﻼل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إآ ﺮام ذي‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻴﻪ واﻟﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﻪ )أي اﻟﺘﺎرك ﻟﻪ(‪ ،‬وإآﺮام ذي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻘﺴﻂ )اﻟﻌﺎدل("‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺒﻴﺐ رﺣﻤ ﻪ اﷲ أن ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋﻞ ﻓﺄﻋﻄﺘ ﻪ ِآ ْ‬
‫ﺴ ﺮة )ﻗﻄﻌ ﺔ ﺧﺒ ﺰ(‪،‬‬
‫وﻣﺮ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب وهﻴﺌﺔ ﻓﺄﻗﻌﺪﺗﻪ ﻓﺄآﻞ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬أﻧﺰﻟ ﻮا اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ" وﻓﻲ رواﻳﺔ‪) :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ُﻧ ْﻨﺰِل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ(‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬أراﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم أﺗﺴ ﻮﱠك ﺑﺴ ﻮاك‬
‫ﻓﺠﺎءﻧﻲ رﺟﻼن أﺣﺪهﻤﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮاك اﻷﺻﻐﺮ )ﻣﻨﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ‪ :‬آﺒّﺮ ﻓﺪﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻷآﺒﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( إﻧﺰال اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪:‬‬
‫آ ﺄن ﻳﺴﺘﺸ ﺎر ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬وﻳﻘ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪأ ﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﻀ ﻴﺎﻓﺔ‪ ..‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬أﻧﺰﻟ ﻮا اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ"‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬا ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﻋﺒّﺎد أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ وهﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘ ّﺪ ﻓﺮﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم أوﺳﻌﻮا ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودﻋﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻴﺪآﻢ وزﻋﻴﻤﻜﻢ؟ ﻓﺄﺷﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ‪ ..‬ﻓﻠﻤ ﺎ دﻧ ﺎ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺬر أوﺳ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ..‬ﻓﻘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻳﻤ ﻴﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺣ ﺐ ﺑ ﻪ وأﻟﻄﻔ ﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻼدهﻢ‪ ..‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪...‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺪى أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺒ ﺪؤون ﺑﺎﻟﻀ ﻴﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻞ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ هﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫آﺄن ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ واﻟﻌﻄ ﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪ ..‬ﻟﻤ ﺎ روى ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻤﺴ ﺢ ﻣﻨﺎآﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة وﻳﻘ ﻮل‪) :‬اﺳ ﺘﻮوا وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﺘﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ِﻟﻴَﻠﻴﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ أوﻟﻮ اﻷﺣﻼم واﻟﻨﱡﻬﻰ )هﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن( ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ(‪.‬‬
‫وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻧﺼ ﺎري ﻗ ﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻬﻞ وﻣﺤﻴّﺼ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد إﻟ ﻰ ﺧﻴﺒ ﺮ وه ﻲ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ُ‬
‫ﺻ ﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻼ ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺳ ﻬﻞ وﻣﺤﻴّﺼ ﺔ وﺣﻮﻳّﺼ ﺔ‬
‫ﻓﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﺤﻴّﺼﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ وهﻮ ﻳﺘﺸﺤّﻂ ﻓﻲ دﻣﻪ ﻗﺘﻴ ً‬
‫اﺑﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل – ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪": -‬آ ّﺒ ﺮ آ ّﺒ ﺮ" )أي ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻷآﺒﺮ ﺳﻨًﺎ(‪ ،‬وهﻮ – أي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ -‬أﺣﺪث‪ 129‬اﻟﻘﻮم‪ ..‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺴ ﻮاك‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أن ﻳﻨﺎوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻷآﺒﺮ‪.‬‬
‫)ج( اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬
‫آﺄن ﻳﻬﺰأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ آﻼﻣ ًﺎ ﺳﻴﺌ ًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ﻲء اﻷدب ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬ ﺮ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ‪ ..‬ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺛ ﻼث ﻻ ﻳﺴ ﺘﺨﻒ ﺑﻬ ﻢ إﻻ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ‪ :‬ذو اﻟﺸ ﻴﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫وذو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎم ﻣﻘﺴﻂ"‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳُﺨﻠّﻘ ﻮا أوﻻده ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺄﻣﺮوهﻢ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺤﻴﺎء‪:‬‬
‫ﺧﻠُﻖ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء ذي اﻟﺤﻖ ﺣﻘﻪ‪...‬‬
‫وهﻮ ُ‬
‫ﻟﻬﺬا )آﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﺧﻴﺮا آﻠﻪ( آﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ 129‬أي أﺻﻐﺮهﻢ ﺳﻨ ًﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳ ﺎ‬
‫ﺳﻮْء"‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻜﺎن رﺟﻞ َ‬
‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﻔﺤﺶ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻟﻜﺎن رﺟ ً‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪" :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﺤﻴﺎء رﺟ ً‬
‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻧﺲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﺎ آﺎن اﻟﻔﺤ ﺶ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء‬
‫إﻻ ﺷﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﻪ"‪.‬‬
‫وروى ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑ ﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ رآﺎﻧ ﺔ ﻳﺮﻓﻌ ﻪ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن ﻟﻜ ﻞ دﻳ ﻦ ﺧﻠُﻘ ﺎً‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻴﺎء"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .." :‬واﻟﺤﻴﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن"‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء أن ﻳﺘﺨﻠﻖ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ‪ ،‬وأن ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻮادرﻩ أﻣ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻜﺒﺮهﻢ ﺳﻨﺎً‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮهﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪..‬‬
‫روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪) : -‬ﻟﻘﺪ آﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻓﻜﻨ ﺖ أﺣﻔ ﻆ‬
‫ﻦ ﻣﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻻ أن هﻬﻨﺎ رﺟﺎ ًﻻ هﻢ أﺳ ّ‬
‫)ب( اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎدم‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻘﺎدم آﺎﻟﻀﻴﻒ أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬أدب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺒﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( روى اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪" :‬ﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ أﺣ ﺪًا أﺷ ﺒﻪ ﺳ ﻤﺘ ًﺎ ود ًﻻ وه ﺪﻳﺎ ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓ ﻲ ﻗﻴﺎﻣﻬ ﺎ وﻗﻌﻮده ﺎ – ﻣ ﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وآﺎﻧ ﺖ إذا دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ وأﺟﻠﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ وﻗﺒﻠﺘﻪ وأﺟﻠﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ"‪.‬‬
‫)ب( وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪": -‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم ﻗﻤﻨ ﺎ ﻗﻴﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺮاﻩ دﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ"‪.‬‬
‫)ج( وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺐ أﻧ ﻪ ﺑﻠﻐ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻓﺄﻗﺒ ﻞ أﺑ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻮﺿ ﻊ ﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﺛﻮﺑ ﻪ ﻓﻘﻌ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗﺒﻠ ﺖ أﻣ ﻪ ﻓﻮﺿ ﻊ ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﻖ ﺛﻮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ﻓﺠﻠﺴ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ أﺧ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫)د( وروى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن أن ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺎذ ﻟﻤ ﺎ دﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻸﻧﺼ ﺎر‪" :‬ﻗﻮﻣ ﻮا إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺪآﻢ أو‬
‫ﺧﻴْﺮآﻢ"‪.‬‬
‫َ‬
‫)هـ( وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ آﻌ ﺐ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻘ ﺺ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ﺗﺨﻠّﻔ ﻪ ﻋ ﻦ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﺖ أﺗ ﺄﻣّﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘ ﺎﻧﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻮﺟ ًﺎ ﻓﻮﺟ ًﺎ ﻳﻬﻨﺌ ﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪،‬‬
‫ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟ َﺘ ْﻬﻨِﻚ ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم إﻟ ّ‬
‫ﻋُﺒﻴﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻬﺮول ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻓﺤﻨﻲ وهﻨﺄﻧﻲ‪..‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺪل أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻘﻴ ﺎم ﻷه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺳ ﻢ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻓﻤﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺪ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸ ﺮﻓﻪ وﺗﻄّﻠ ﻊ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﻮل‬
‫آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ِﻜ ْﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ آ ﺎن ﻳﻨﺘﻬﺠﻬ ﺎ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ آ ﺄن ﻳﻘﻌ ﺪ‬
‫ﻼ واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ واﻗﻔﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻈّﻢ ﻣﻜﺮﻣًﺎ ﻣﺒﺠ ً‬
‫)ج( ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺎدهﺎ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺮص اﻟﻤُﺮﺑﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﻬﺎ أدب ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳ ﺪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻷدب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻻﺣﺘﺮام وﺧﻔﺾ اﻟﺠﻨﺎح وإﻧﺰال اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪..‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد اﻷﺋﻤﺔ‪:‬‬
‫)أ( أﺧﺮج أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﺼﻐﻴﺮ(‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻦ زارع وآﺎن ﻓﻲ وﻓﺪ )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ( ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎدر ﻣﻦ رواﺣﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺒﱢﻞ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫)ب( وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻮازع ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻴﺪﻩ ورﺟﻠﻴﻪ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)ج( وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺎر‪ :‬أن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ُﻗﺮﱢﺑﺖ ﻟﻪ داﺑﺔ ﻟﻴﺮآﺒﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﺑﺮآﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زﻳ ﺪ‪ :‬ﺗ ﻨ ّ‬
‫ﺢ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋ ّﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻜﺬا أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻜﺒﺮاﺋﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زﻳﺪ‪ :‬أرﻧﻲ ﻳﺪك! ﻓﺄﺧﺮج ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺒﻠﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫هﻜﺬا أُﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺄهﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴّﻨﺎ!!‪..‬‬
‫)د( وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻠ ّﻴًﺎ ﻳﻘﺒّﻞ ﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎس ورﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑ ﻦ أﺧ ﻲ أوﻓ ﻰ ﻧ ﺎوﻟﻨﻲ ﻳ ﺪك اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻳﻌ ﺖ ﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫)هـ( وأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺮ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﻨﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒّﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﻌﻮّدوا أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺆوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻢّ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﺮهﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ هﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أ ﱠﻻ ﻳُﻐ ﺎﻟﻮا‪ 130‬ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻟﻠﻤﻐ ﺎﻻة ﻣ ﻦ ﺗﻐ ﺎض ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎوئ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻓ ﺎة ﻟﻠﺤ ﻖ‪ ،‬واﻧﺘﻜ ﺎس ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻻﺣﺘ ﺮام‪ ،‬وﺗﺤﻄ ﻴﻢ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أ ﱠﻻ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ آﺎﻻﻧﺤﻨﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬أواﻟﺮآﻮع أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫***‬

‫‪ 130‬اﻟﻤﻐﺎﻻة‪ :‬هﻮ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺸ ﺌﻮا اﻷوﻻد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻨ ﻮهﻢ‬

‫ﺗﻠﻜﻢ أهﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﺣﻘ ﻮق اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﻨ ﱢ‬
‫إﻳﺎهﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪوهﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﺪرج اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘ ﺮام اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وإآ ﺮام ذي اﻟﺸ ﻴﺒﺔ‪ ..‬وﺣﺘ ﻰ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ وﻣﻨﺰﻟﺔ‪..‬‬
‫ﻳَﻜﺒﺮُﻩ ﺳﻨﺎً‪ ،‬وأدب ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻤًﺎ وﻓﻀ ً‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤُﺮﺑﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺠﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺨﻠﻴ ﻖ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘ ﺮام اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﺄدب ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺴ ﺎن‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﺮ ذوي اﻟﻔﻀﻞ‪ ..‬وإﺟﻼل ذي اﻟﺸﻴﺒﺔ‪ ..‬وهﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻏﺎﻳﺔ اﻷدب‪ .‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘ ﻮﻗﻴﺮ واﻻﺣﺘ ﺮام‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻴﻦ أآﺎرم‪ .‬وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ أﻓﺎﺿﻞ‪ ..‬ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﺟﺎدﱢﻳﻦ ﻋﺎزﻣﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻮﻳ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﻞ هﺎﺗﻴﻚ اﻟﻤﻜﺎرم‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل!!‪..‬‬
‫ﻓﺈن هﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ..‬وﺻ ﻤﻤﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ وﺻ ﻠﺖ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬروة ﻓ ﻲ اﻟﺨُﻠ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ .‬واﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ..‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻔﺮح اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻨﺸﻮد‪..‬‬

‫***‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺰام اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﺗﻌﻮﻳ ﺪﻩ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺁداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒ ﺎدئ ﺗﺮﺑﻮﻳ ﺔ هﺎﻣ ﺔ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺷ ﺐ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﻮق‪ ،‬وﺗ ﺪرّج ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ .‬وأﺻ ﺒﺢ ﻳ ﺪرك ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ..‬آ ﺎن‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬وآﺎن ﺳﻠﻮآﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻤﻼﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪..‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻓﺼﱢﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ‪ ..‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ آﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺒﺤ ﺚ‪) :‬ﻏ ﺮس اﻷﺻ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ(‬
‫اﻟﺬي ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أول هﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬أو اﻟﺘﺰام اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺘﻘ ﻮى‪،‬‬
‫وﻣﺒﺎدئ اﻷﺧ ﻮة واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣﻜ ﺎرم اﻹﻳﺜ ﺎر واﻟﺤﻠ ﻢ‪ ..‬ﻓ ﺈن ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣﺮاﺗﺒﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ‪ ..‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن ﺳ ﻮيّ‪ ،‬وﻋﺎﻗ ﻞ ذآ ﻲ‪ ،‬واﻣ ﺮؤ ﺣﻜ ﻴﻢ‪ ،‬ورﺟ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻮازن‪..‬‬
‫ﺧﻠُﻘﻴﺎً‪ ،‬وإﻋﺪادﻩ ﺳﻠﻮآﻴ ًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪ ُ‬
‫وإذا آﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﻄﻮﻃ ًﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻠﻤﺮﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻴﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ هﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -2‬أدب اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪ -1‬أدب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪.‬‬
‫‪ -4‬أدب اﻟﻤﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أدب اﻻﺳﺘﺌﺬان‪.‬‬
‫‪ -6‬أدب اﻟﻤﺰاح‪.‬‬ ‫‪ -5‬أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -8‬أدب ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫‪ -7‬أدب اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -10‬أدب اﻟﻌﻄﺎس واﻟﺘﺜﺎؤب‪.‬‬ ‫‪ -9‬أدب اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫وإن ﺷﺎء اﷲ ﻓﺴﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ آﻞ أدب ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻘ ﻮم اﻟﻤﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻏﺮﺳ ﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺘﻜﻼن‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬أدب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪:‬‬
‫ﻟﻠﻄﻌﺎم ﺁداب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪﻩ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺑﺮآ ﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻠﻪ واﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪﻩ"‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوﻟﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إذا أآﻞ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺬآﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﺴ ﻲ أن ﻳ ﺬآﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ أوﻟ ﻪ ﻓﻠﻴﻘ ﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أوﻟﻪ وأﺧﺮﻩ"‪.‬‬
‫وروى اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﻏﻴ ﺮﻩ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن إذا أآ ﻞ وﺷ ﺮب ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي أﻃﻌﻤﻨ ﺎ وﺳ ﻘﺎﻧﺎ وﺟﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫)ج( أ ّﻻ ﻳﻌﻴﺐ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻋ ﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻗ ﻂ‪ :‬إن اﺷ ﺘﻬﺎﻩ أآﻠ ﻪ‪،‬‬
‫وإن آﺮهﻪ ﺗﺮآﻪ"‪.‬‬
‫)د( أن ﻳﺄآﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺖ ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ‪ 131‬رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬آﻨ ُ‬
‫ﺳ ﱢﻢ اﷲ‪ ،‬وآﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺪي ﺗﻄﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻔَﺔ )ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻹﻧﺎء(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻳﺎ ﻏﻼم َ‬
‫ﻳﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫)هـ( أﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﺘﻜﺌًﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﺼﺤﻲ وﻇﻮاهﺮ اﻟﻜِﺒﺮ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ وهﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺁآﻞ ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ"‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ُﻣ ْﻘﻌِﻴًﺎ‪ 132‬ﻳﺄآﻞ ﺗﻤﺮًا"‪.‬‬
‫)و( ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬

‫‪ 131‬أي ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ 132‬اﻟﻤﻘﻌﻲ‪ :‬هﻮاﻟﺬي ﻳﻠﺼﻖ إﻟﻴﺘﻴﻪ ﺑﺎﻷرض وﻳﻨﺼﺐ ﺳﺎﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ "أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺄل أهﻠ ﻪ ا ُﻷدُم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ إﻻ ﺧ ﻞّ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ا ُﻷدُم اﻟﺨﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷدم اﻟﺨﻞ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وهﻮ ﻳﺄآﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻤﻀﻴﻔﻪ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﺑﺨﺒ ﺰ‬
‫زﻳﺖ‪ 133‬ﻓﺄآﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪآﻢ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬وأآﻞ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"‪.‬‬
‫)ح( أ ّﻻ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ هﻮ أآﺒﺮ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﻨﺎ إذا ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻀ ﻊ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ"‪.‬‬
‫)ط( أ ّﻻ ﻳﺴﺘﻬﺘﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا أآ ﻞ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ َﻟ ِﻌ َ‬
‫ﻖ أﺻ ﺎﺑﻌﻪ اﻟ ﺜﻼث‪ .‬وﻗ ﺎل إذا‬
‫ﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻷذى وﻟﻴﺄآﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﻠُﺖ اﻟﻘﺼ ﻌﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬إﻧﻜ ﻢ ﻻ ﺗ ﺪرون‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻘﻤﺔ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬهﺎ و ْﻟ ُﻴ ِﻤ ْ‬
‫ﻓﻲ أي ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ اﻟﺒﺮآﺔ(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺁداب اﻟﺸﺮاب ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫)أ( اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﺮب ﺛﻼﺛﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا واﺣﺪًا آﺸ ﺮب اﻟﺒﻌﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺷﺮﺑﻮا ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث‪ ،‬وﺳﻤّﻮا إذا أﻧﺘﻢ ﺷﺮﺑﺘﻢ‪ ،‬واﺣﻤﺪَوا إذا أﻧﺘﻢ رﻓﻌﺘﻢ"‪ .‬أي اﻧﺘﻬﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮب‪.‬‬
‫)ب( آﺮاهﻴﺔ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺴﻘﺎء‪:‬‬
‫ﻲ اﻟﺴ ﻘﺎء أو‬
‫ﻦﻓ ّ‬ ‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻧﻬ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن ُﻳ ْ‬
‫ﺸ ﺮَب ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ )أي ﻓﻤﻬﺎ("‪ .‬ﻟﻤﻨﺎﻓﺎة اﻟﺸﺮب ﻟﻠﺬوق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫)ج( آﺮاهﻴﺔ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ "أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ أن ُﻳ َﺘ َﻨﻔﱠﺲ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء أو ﻳُﻨﻔﺦ ﻓﻴ ﻪ"‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻔﺦ واﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﺼﺤّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﻟﻶداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪..‬‬
‫)د( اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﺮب واﻷآﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺠﻠﻮس‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ "أﻧ ﻪ ﻧﻬ ﻰ أن ﻳﺸ ﺮب اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻗﺘ ﺎدة‪ :‬ﻓﻘﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻷﻧﺲ‪ :‬ﻓﺎﻷآﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ أﺷﺮ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺸ ﺮﺑﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻲ ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﺊ" )أي ﻳﺘﻘﻴﺄ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺴ َ‬

‫‪ 133‬ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘﺮب إﻟﻴﻪ زﺑﻴﺒًﺎ وهﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺰﻳﺖ إﻻ ﺗﺼﺤﻴﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﺰّﺑﻴﺐ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺷﺮب ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻠﺒﻴﺎن اﻟﺠﻮاز‪ ،‬آﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎرب ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ أﻓﻀ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮب ﺟﺎﻟﺴًﺎ آﺸﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺪأ‪" :‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ"‪.‬‬
‫)هـ( اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﺁﻧﻴﺔ اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﺮب ﻓ ﻲ ﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﻔﻀ ﺔ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺮﺟﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﺷﺮب ﻓﻲ إﻧﺎء ﻣﻦ ذهﺐ أو ﻓﻀﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮﺟﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎرًا ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل هﺬﻩ اﻵﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻜﺒﺮ واﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﺟﺮح آﺮاﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮ"‪.‬‬
‫)و( اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻣﺘﻼء اﻟﻤﻌﺪة ﻓﻲ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻸ ﺁدﻣ ﻲ وﻋ ﺎء ﺷ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺑﻄﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﺴ ِﻪ"‪.‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ ﺁدم ﻟﻘﻴﻤﺎت ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﺸﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟ َﻨ َﻔ ِ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﻬﺬﻩ اﻵداب‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠّﻤﻮهﺎ أوﻻدهﻢ‪ ..‬ﻟﻴﻌﺘﺎدوهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫***‬
‫‪ -2‬أدب اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻟﻠﺴﻼم ﺁداب‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻮدﻩ إﻳﺎهﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( أن ﻳﻌﻠﻤﻪ أن اﻟﺸﺮع أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺁﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﻠﻮا ﺑُﻴﻮﺗًﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮا وﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ{‪ .‬اﻟﻨﻮر‪.27 :‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪ ُ‬
‫}ﻓﺈذا دَﺧﻠﺘﻢ ﺑﻴﻮﺗ ًﺎ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎرآﺔ ﻃﻴﺒﺔ{ اﻟﻨﻮر‪.61 :‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻷﻣﺘﻪ‪ :‬روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن رﺟ ً‬
‫ﻼ ﺳﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي اﻹﺳﻼم ﺧﻴﺮ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻘﺮأ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف"‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗ ﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺆﻣﻨ ﻮا‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺑّﻮا‪ .‬أوﻻ أدﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺗﺤﺎﺑﺒﺘﻢ؟ أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ"‪.‬‬
‫)ب( أن ﻳﻌﻠﻤﻪ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫وهﻮ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺠﻴﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ‪" :‬وﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺴ ﻼم ورﺣﻤ ﺔ‬
‫اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ" وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫"ﻋﺸﺮ"‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻋﺸ ﺮون" ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺁﺧ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺛﻼﺛﻮن"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ه ﺬا ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻳﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﺴ ﻼم"‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮآﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)ج( أن ﻳﻌﻠﻤﻪ أدب اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫وهﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮاآﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺷﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻳﺴ ﻠﻢ اﻟﺮاآ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺷ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺷ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ"‪.‬‬
‫)د( أن ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﺒّﻪ ﺑﻐﻴﺮﻧ ﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻒ"‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺗﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﺼﺎرى اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻷآ ّ‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺁداﺑﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺰاﻳﺎهﺎ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫)هـ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﺒﺪأ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﻮﻳﺪاً‪ ،‬اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﺮﺑﻲ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺒﻴﺎن إذا ﻣ ﺮ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ‬
‫أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أﻧﻪ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ"‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪:‬‬
‫"أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻤﺎن ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑ ﻲ داود‪" :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ّﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻤﺎن ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻨّﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪" :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺻﺒﻴﺎن"‪.‬‬
‫)و( أن ﻳﻌﻠﻤﻪ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ "وﻋﻠﻴﻜﻢ"‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إذا ﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﻘﻮﻟ ﻮا‪:‬‬
‫وﻋﻠﻴﻜﻢ"‪ .‬آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻻ ﻳﺒﺪأ أهﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ "ﻻ ﺗﺒﺪؤوا اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺴﻼم‪."...‬‬
‫)ز( أن ﻳﻌﻠﻤﻪ أن اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻼم ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮ ّد واﺟﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺟﺎب اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ُﻳﺠِﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻼن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم؟ ﻗﺎل‪" :‬أوﻻهﻤﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‬
‫أﺑﻲ داود‪" :‬إن أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺑﺪأهﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻮﻟﺪ أن هﻨﺎك أﺣﻮا ًﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻮال‪ :‬اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ‪ ،‬وﻣَﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺄآ ﻞ‪،‬‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وواﻋ ﻆ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺠﺪ أو ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻘ ﺮر‬
‫وﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺎ ٍل ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬وذاآﺮ ﷲ‪ ،‬وﻣﻠ ﱟ‬
‫ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ درس‪ ،‬وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣ ﺆذن أو ﻣﻘ ﻴﻢ ﻟﻠﺼ ﻼة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ‪ ،‬أو ﻣﺸ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء أو ﻣ ﺎ ﺷ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ‪..‬‬
‫ﺴﻠﱠﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤ َ‬
‫ﺴﺘَﺤ ّ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺳﱠﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ُﻳ ْ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﺂداب اﻟﺴﻼم وﻳﻌﻠﱢﻤﻮهﺎ أوﻻدهﻢ‪ .‬ﻟﻴﻌﺘﺎدوهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫***‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -3‬أدب اﻻﺳﺘﺌﺬان‪:‬‬
‫وﻟﻼﺳﺘﺌﺬان ﺁداب ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻳﺎﻩ اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ وﺣ ﻴﻦ ﺗﻀ ﻌﻮن‬
‫ﺤُﻠ َﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺛﻼث ﻣﺮا ٍ‬
‫ﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُﻐﻮا اﻟ ُ‬
‫ﺴﺘَﺄذِﻧﻜُﻢ اﻟﺬﻳﻦ َﻣ َﻠ َﻜ ْ‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻴ ْ‬
‫ح ﺑﻌ ﺪ ُهﻦّ ﻃﻮاﻓ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺑﻌﻀ ﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ت ﻟﻜﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻻ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺟﻨ ﺎ ٌ‬
‫ث ﻋﻮرا ٍ‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻴﺮة وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻼ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺬﻟﻚ ﻳُﺒﻴﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﻳﺎت واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎ ُل ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذﻧﻮا آﻤﺎ اﺳﺘﺄذن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‪ {..‬اﻟﻨ ﻮر‪:‬‬
‫‪.59-58‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ أن ﻳﺮﺷﺪوا أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻮا ﺳ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ إﻟ ﻰ أن ﻳﺴ ﺘﺄذﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ أهﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻷن اﻟﻨﺎس إذ ذاك ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻧﻴﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﺷﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة )أي اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ( ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أهﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻷﻧﻪ وﻗﺖ ﻧﻮم وراﺣﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺮع اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻻ ﻳﺤ ﺐ أن ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أوﻻدﻩ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎل ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺮﺷﺪ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وإذا ﺑﻠ َﻎ اﻷﻃﻔﺎ ُل ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺘﺄذﻧﻮا آﻤﺎ اﺳﺘﺄذن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ{ اﻟﻨﻮر‪.59 :‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ ﺳ ﻠﻮآ ّﻴ ًﺎ وﺧﻠﻘ ّﻴ ًﺎ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب آﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ أدﺑﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﺗﺼﺮﻓﻪ واﺗﺰاﻧﻪ‪..‬‬
‫وﻟﻼﺳﺘﺌﺬان ﺁداب أﺧﺮى وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( أن ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄذن‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود أن رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أأﻟ ﺞ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺨﺎدﻣﻪ‪" :‬اﺧﺮج إﻟﻰ هﺬا ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ .‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬أأدﺧﻞ؟ ﻓﺴﻤﻌﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬أأدﺧﻞ؟ ﻓﺄذن ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﺧﻞ"‪.‬‬
‫)ب( أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ أو ﺻﻔﺘﻪ أو آﻨﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻌﺪ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻦ ﻣﻌ ﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻌﺪ ﺑ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺳ ﺘﻔﺘﺢ )ﻗ ﺮع اﻟﺒ ﺎب(‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺟﺒﺮﻳ ﻞ‪ .‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬و َﻣ ْ‬
‫ﻦ هﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺟﺒﺮﻳﻞ"‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮهﻦ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﺎب آﻞ ﺳﻤﺎء َﻣ ْ‬
‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺌ ﺮ اﻟﺒﺴ ﺘﺎن‪ ،‬وﺟ ﺎء أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻓﺎﺳ ﺘﺄذن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺳﺘﺄذن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻦ ذا؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬أﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬

‫‪ -‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﻗﻘﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﻘ ﺎل‪َ :‬ﻣ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬أﻧﺎ أﻧﺎ؟ آﺄﻧﻪ ﻳﻜﺮهﻬﺎ"‪.‬‬
‫)ج( أن ﻳﺴﺘﺄذن ﺛﻼث ﻣﺮات‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬اﻻﺳ ﺘﺌﺬان ﺛ ﻼث‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أذِن ﻟﻚ وإﻻ ﻓﺎرﺟﻊ"‪.‬‬
‫وﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺌﺬان اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻘﺪار أرﺑﻊ رآﻌﺎت ﻣﻈﻨّﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة أو ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ‪...‬‬
‫)د( أن ﻻ ﻳﺪق اﻟﺒﺎب ﺑﻌﻨﻒ‪:‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن رب اﻟﻤﻨﺰل أﺑﺎﻩ أو أﺳﺘﺎذﻩ أو ذا ﻓﻀﻞ‪ ..‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد( ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أن أﺑ ﻮاب‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺮع ﺑﺎﻷﺻ ﺎﺑﻊ"‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺴ ﻠﻒ ﻳﻘﺮﻋ ﻮن أﺑ ﻮاب أﺷ ﻴﺎﺧﻬﻢ ﺑﺎﻷﻇ ﺎﻓﺮ‪ .‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺒ ﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘ ﺮام واﻷدب‪ .‬وه ﻮ ﺣﺴ ﻦ ﻟﻤ ﻦ ﻗ ُﺮب ﻣﺤﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ُﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺎب ﻓﻴﻘ ﺮع ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬وأﻣﺎ إذا آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﺟﺮس آﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻴﻘﺮع اﻟﻤﺴ ﺘﺄذن ﺑﻘﺮﻋ ﺔ ﺧﻔﻴﻔ ﺔ ﻟﻄﻴﻔ ﺔ ﻟﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻟﻄﻔ ﻪ وآ ﺮم‬
‫أﺧﻼﻗﻪ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫)هـ( أن ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺌﺬان‪:‬‬
‫ﻣﻈﻨﺔ وﻗﻮف اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻻﺳﺘﺌﺬان ﺷﺮع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ أآﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل – آﻤﺎ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ‪" : -‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺼﺮ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻻ ﺗ ﺄﺗﻮا اﻟﺒﻴ ﻮت ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﺋﺘﻮهﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﺄذﻧﻮا‪ .‬ﻓ ﺈن أذن ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺎدﺧﻠﻮا وإﻻ ﻓ ﺎرﺟﻌﻮا"‪ .‬وروى أﺑ ﻮ داود "آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﺗﻰ ﺑﺎب ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رآﻨ ﻪ اﻷﻳﻤ ﻦ أو اﻷﻳﺴ ﺮ وﻳﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﺴ ﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻗﻮم ﻓﻘ ﺪ ﺣ ّﻞ ﻟﻬ ﻢ أن‬
‫ﻳﻔﻘﺆوا ﻋﻴﻨﻪ"‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻗﻮم ﻓﻔﻘﺆوا ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻼ دﻳّﺔ وﻻ ﻗﺼﺎص"‪.‬‬
‫)و( أن ﻳﺮﺟﻊ إذا ﻗﺎل ﻟﻪ رب اﻟﻤﻨﺰل ارﺟﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮا وﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ ذﻟﻜﻢ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗ ﺬآﺮون‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪًا ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن ﻟﻜﻢ وإن ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ ارﺟﻌﻮا ﻓﺎرﺟﻌﻮا هﻮ أزآﻰ ﻟﻜﻢ{ اﻟﻨﻮر‪.28-27 :‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄذن أﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺮﺟ ًﺎ وﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻻﻣﺘﺜﺎﻟﻪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻋﻤﺮي آﻠﻪ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدرآﺘﻬﺎ أن أﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻲ‪ :‬ارﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ وأﻧﺎ ﻣﻐﺘﺒﻂ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫هﺬﻩ أهﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺁداب اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺘﻘﻴ ﺪوا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻤﻮه ﺎ أوﻻده ﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺎدوه ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫***‬
‫‪ -4‬أدب اﻟﻤﺠﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺁداب‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﻳﻌﻠﱢﻤﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪﻩ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( أن ﻳﺼﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ وأﺑﻮ داود ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﺎﻓﺤﺎ وﺣﻤ ﺪا اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻔﺮا‬
‫ﻏﻔﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻏ ِﻔ َﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ"‪.‬‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﺘﺼﺎﻓﺤﺎن إﻻ ُ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﺗﺼ ﺎﻓﺤﻮا ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ِﻐ ّﻞ )اﻟﺤﻘ ﺪ(‪،‬‬
‫وﺗﻬﺎدوْا ﺗﺤﺎﺑّﻮا وﺗﺬهﺐ اﻟﺸﺤﻨﺎء"‪.‬‬
‫)ب( أن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺼﻪ ﻟﻪ رب اﻟﻤﻨﺰل‪:‬‬
‫ﻟﻜ ﻮن رب اﻟﻤﻨ ﺰل أﻋ ﺮف ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﺠﻠ ﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﻴﻔﻪ‪ ..‬وه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ ﻗ ﺪﻳﻤ ًﺎ‪" :‬أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ أدرى‬
‫ب اﻟﺒﻴﺖ أدرى ﺑﺎﻟﺬي ﻓﻴﻪ"‪ ،‬وهﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺸﻌﺎﺑﻬﺎ" وﻗﻴﻞ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‪" :‬ور ّ‬
‫}ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪًا ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠُﻮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن ﻟﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻗﻴ ّﻞ ﻟﻜﻢ ارﺟﻌﻮا ﻓﺎرﺟﻌﻮا هﻮ أزآﻰ ﻟﻜﻢ{ اﻟﻨﻮر‪.28 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻴﻒ – آﻤﺎ ﻗﺮرت اﻵﻳﺔ – رهﻦ إﺷﺎرة ﻣﻀﻴﻔﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺟ ﻮع‪ ،‬وﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬وﻣ ﻦ‬
‫دﺧﻞ دار ﻗﻮم ﻓﻠﻴﺠﻠﺲ ﺣﻴﺚ أﻣﺮوﻩ ﻓﺈن اﻟﻘﻮم أﻋﻠﻢ ﺑﻌﻮرة دارهﻢ"‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪.‬‬
‫)ج( أن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة اﻟﻨﺎس ﻻ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ‪:‬‬
‫وهﺬا أدب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺮﻳﻢ ﻷﻧﻪ إذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﺳﺘﺪﺑﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻬﺮﻩ ﻓﻴﺆذﻳﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺴﺒﻮﻧﻪ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫روى أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ )ﻟﻌ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ‬
‫ﺠﻠَﺰ "أن رﺟﻼ ﻗﻌﺪ وﺳﻂ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻣﻠﻌﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺤ ْﻠﻘَﺔ(‪ ،‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ِﻣ ْ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻠﺲ وﺳﻂ اﻟﺤﻠﻘﺔ"‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺤﻤﻮل إن آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺳﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إن آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺿﻴﻖ واﺿﻄﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﺴ ﻮط ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ وﻻ ﺣ ﺮج‬
‫ﺟﻌَﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج{‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﺎ َ‬
‫)د( أن ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﻟﺮﺟ ﻞ أن‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻤﺎ"‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻷﺑﻲ داود‪) :‬ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫)هـ( أن ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻘﺎدم ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪" :‬آﻨ ﺎ إذا أﺗﻴﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺟﻠ ﺲ أﺣ ﺪﻧﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ"‪.‬‬
‫ب‬
‫ﻼ ﻋﺎدﻳﺎً‪ ،‬أﻣﺎ إن آﺎن ذا ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ‪ ..‬أو ﻣ ﻦ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻩ‪ ..‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ أو ر ّ‬
‫وهﺬا ﻣﺤﻤﻮل إن آﺎن اﻟﻘﺎدم رﺟ ً‬
‫اﻟﻤﻨﺰل أن ﻳﻀﻌﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ"‪ ،‬وﺳ ﺒﻖ أن ذآﺮﻧ ﺎ‪ 134‬أن وﻓ ﺪ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﻴﻒ رﺣﺐ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮب زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﻨﺬر ﺑ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺬ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وأﻗﻌ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن رﺣّﺐ ﺑﻪ وأﻟﻄﻔﻪ‪.‬‬
‫)و( أﻻ ﻳﺘﺴﺎ ّر اﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إذا آﻨ ﺘﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ‪ 135‬اﺛﻨﺎن دون اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ذﻟﻚ ﻳﺤﺰﻧﻪ"‪ ..‬واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ أن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻈﻦ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺤﺰن ﻟﻌﺪم اﻻآﺘ ﺮاث ﺑ ﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫إذا ﺗﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﺛﻨﻴﻦ أو أآﺜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮز إن ﻟﻢ ﻳﻮرث ذﻟﻚ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻗﺎم أﺣﺪآﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫)ح( أن ﻳﺴﺘﺄذن ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – آﻤ ﺎ روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ‪" : -‬إﻧﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺌﺬان ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺒﺼ ﺮ"‪ ،‬وه ﺬا ﻳﺸ ﻤﻞ اﺳ ﺘﺌﺬان اﻟ ﺪﺧﻮل‪،‬‬
‫واﺳﺘﺌﺬان اﻻﻧﺼﺮاف‪ ..‬وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻷﻋﺮاض واﻟﺤﺮﻣﺎت‪..‬‬
‫)ط( أن ﻳﻘﺮأ دﻋﺎء آﻔﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺤﺎآﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﺮزة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا أراد أن ﻳﻘ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺘﻘﻮل ﻗﻮﻻ ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ؟ ﻗﺎل‪" :‬ذﻟﻚ آﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ"‪.‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺁداب اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮه ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻴ ﺪوا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻤﻮه ﺎ أوﻻده ﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﺘﺎدوهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -5‬أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳُﻌﻴﺮوه ﺎ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ ﻋﻠ ﻰ أدب اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬
‫وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺻﻮل اﻟﺤﻮار‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺮﻋﺮع اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬وﺑﻠ ﻎ ﺳ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻋ ﺮف آﻴ ﻒ ﻳُﺤ ﺪّث اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﺴ ﺘﻤﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ آﻴﻒ ﻳﺤﺎورهﻢ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 134‬ذآﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ "ﺣﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ" ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ص ‪.321‬‬

‫‪ 135‬ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن‪ :‬ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﺳ ّﺮًا‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وهﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺁداب ﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺮدهﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮﺑﻴﻦ ﺗﺒﺼﺮة وذآﺮى‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻐ ﺔ اﻟﺮﻋﻴ ﻞ اﻷول ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺤﻮد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻧﻌﺪل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻠﺔ وﻻ ﺑﻨﺴﺐ‪ ،‬وزﻳﻨ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﺼ ﺎﺣﺔ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻼوة ﻣﻨﻄﻘﻪ‪..‬‬
‫روى اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرآﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬أﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺣﻠّﺘ ﺎن‪ ،‬وﻟ ﻪ ﺿ ﻔﻴﺮﺗﺎن‪ ،‬وه ﻮ أﺑ ﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁﻩ ﺗﺒﺴ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎس‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ أﺿ ﺤﻜﻚ؟ أﺿ ﺤﻚ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻴ ﻪ ُ‬
‫ﺳﻨّﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺟﻤﺎل ﻋ ّﻢ اﻟﻨﺒﻲ" ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟﺠﻤ ﺎل؟ ﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻠﺴ ﺎن"‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﺴ ﻜﺮي‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫روى اﻟﺸﻴﺮازي واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أﻓﺼ ﺢ ﻣﻨ ﻚ؟ ﻗ ﺎل‪" :‬إن اﷲ ﻟ ﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨ ﻲ‬
‫ﻟﺤّﺎﻧﺎً‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻟﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻜﻼم‪ :‬آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن"‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻤﻬﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻤﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻞ ﻣَﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﻣﻐ ﺰى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻳﺘ ﺪﺑﺮوﻩ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪" :‬وﻣ ﺎ آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺮد اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺴ ﺮدآﻢ ه ﺬا‪ ،‬ﻳﺤ ﺪث ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻟ ﻮ ﻋ ﺪّﻩ اﻟﻌ ﺎ ّد ﻷﺣﺼ ﺎﻩ" وزاد اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓ ﻲ رواﻳﺘ ﻪ "إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪ اﻟﻘﻠﻮب"‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬آﺎن آﻼﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺼﻼ ﻳﻔﻬﻤﻪ ُآﻞﱡ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ"‪.‬‬
‫)ج( اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻄّﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴ ﺎن‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺑﺎﻟﺴ ﻨﺪ اﻟﺠﻴ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ُﻳ ﺒﻐﺾ اﻟﺒﻠﻴ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳﺘﺨﻠ ﻞ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ آﻤﺎ ﺗﺘﺨﻠّﻞ اﻟﺒﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ"‪.136‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "آﺎن إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ أﻋﺎده ﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗُﻔﻬ ﻢ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وإذا أﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮم‬
‫ﺳ ّﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ..‬وآ ﺎن ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜ ﻼم ﻓﺼ ﻞ ﻻ ه ْﺰ َر‪ 137‬وﻻ َﻧ ﺰْر‪ ،‬وﻳﻜ ﺮﻩ اﻟﺜﺮﺛ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم واﻟﺘﺸ ﺪّق ﺑ ﻪ )أي‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ("‪.‬‬
‫)د( اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ 136‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪" :‬هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﺪق ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻔﺨﻢ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻠﻔﻪ آﻤﺎ ﺗﻠﻒ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻜﻸ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻔﺎ" أ‪ .‬هـ‪.‬‬
‫‪ 137‬اﻟﻬﺰر واﻟﻨﺰر‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وأﻋﻤ ﺎرهﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪" :‬أُﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻧُﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ"‪.138‬‬
‫ﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ‪" :‬ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺗﺤﺒﻮن أن ﻳُﻜﺬّب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻠ ّ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﺑﻤﺤ ﺪّث ﻗﻮﻣ ًﺎ ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐ ﻪ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ إﻻ آ ﺎن ﻟﺒﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ"‪.‬‬

‫وﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﻓﻌﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻮا أﻣﺘﻲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻲ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﻤّﻠﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬
‫)هـ( اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺨﻞ وﻻ ﻳُﻤﻞ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺨﻞّ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮال اﻟﻤ ِﻤﻞّ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ أوﻗﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﻮق إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ..‬روى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬آﻨ ﺖ أﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺼﺪاً‪ ،‬وﺧﻄﺒﺘﻪ ﻗﺼﺪًا )أي وﺳﻄ ًﺎ(‪ .‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺎزم رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻬﺪت ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﻣﺘﻮآﺌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺼ ﺎ – أو ﻗ ﻮس – ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ آﻠﻤﺎت ﺧﻔﻴﻔﺎت ﻃﻴﺒﺎت ﻣﺒﺎرآﺎت‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪) :‬آﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﺬآﺮﻧﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻟ ﻮددت أﻧ ﻚ ذآّﺮﺗﻨ ﺎ آ ﻞ ﻳ ﻮم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻲ أآﺮﻩ أن أﻣﻠّﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺗﺨﻮّﻟﻜﻢ )أﺗﻌﻬﺪآﻢ( ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺘﺨﻮّﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ(‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﻠ ﻮب ﺗﻤ ّﻞ آﻤ ﺎ ﺗﻤ ّﻞ‬
‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺸ ﻮاهﺪ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬وﻃﺮاﺋ ﻒ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ آ ﺮّم اﷲ وﺟﻬ ﻪ‪) :‬إ ّ‬
‫اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻮا ﻟﻬﺎ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ(‪.‬‬
‫)و( اﻹﺻﻐﺎء اﻟﺘﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪:‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹِﺻﻐﺎء اﻟﺘﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻟﻴَﻌﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ن ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺷﺪة اﻻهﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ آﺄ ّ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ هﺬا آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳُﺼ ﻐﻲ آ ﻞ اﻹﺻ ﻐﺎء إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺤﺪﺛ ﻪ أو ﻳﺴ ﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻘﺒ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘ ﻪ وﻳﻼﻃﻔ ﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻲ‬
‫روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ اﻟﺘﻘﻢ ُأذّن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ – ﻳﻌﻨ ﻲ ﻳﻜﻠّﻤ ﻪ ﺳ ﺮًا – ﻓﻴﻨ ّ‬
‫رأﺳﻪ ﻋﻨﻪ )أي ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ( ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ هﻮ اﻟﺬي ﻳُﻨﺤّﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪ رﺟ ﻞ‬
‫ﻓﺘﺮك ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺪع ﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫)ز( إﻗﺒﺎل اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻩ وﻳﺨﺼّﻪ‪.‬‬

‫‪ 138‬رواﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻪ ﺷﻮاهﺪ آﺜﻴﺮة ﻣﻤﺎ رﻓﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ارﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎب "آﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء" ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻟﻔﻆ "أﻣﺮﻧﺎ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘﺒ ﻞ ﺑﻮﺟﻬ ﻪ وﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ّﺮ‬
‫ﻲ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬أﻧ ﺎ ﺧﻴ ﺮ أم أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وآﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠ ّ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﻴﺮ أم ﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﻴﺮ أم ﻋﺜﻤﺎن؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺖ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻ ّﺪ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻮ ِددْت أﻧﻲ ﻟﻢ أآﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫)ح( ﻣﺒﺎﺳﻄﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﺪث وﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أدب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺳﻄﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺟﻠﺴﺎءﻩ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺴﺄم‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻠﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ أم اﻟ ﺪرداء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬آ ﺎن أﺑ ﻮ اﻟ ﺪرداء إذا ﺣ ﺪّث ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﺗﺒ ّ‬
‫ﺴ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‪ :‬إﻧ ﻚ‬
‫أﺣﻤﻖ – أي ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻲ آﻼﻣﻚ – ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أو ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺤ ﺪّث ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ إﻻ‬
‫ﺗﺒﺴّﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء إذا ﺣﺪث ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺗﺒﺴﻢ اﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ﻟﺠ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أآﻨ ﺖ ﺗﺠ ﺎﻟﺲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻧﻌﻢ آﺜﻴﺮًا‪ .‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﻼّﻩ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﻃﻠﻌﺖ ﻗﺎم‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن – واﻟﺮﺳﻮل ﺟﺎﻟﺲ – ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻴﻀﺤﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺒﺴﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺁداب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺄﺧ ﺬوا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮه ﺎ أﺑﻨ ﺎءهﻢ ﻟﻴﻌﺘﺎدوه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫***‬
‫‪ -6‬أدب اﻟﻤﺰاح‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻊ اﻟﺠ ّﺪ – اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟﻴ ﻪ – روح اﻟﺪﻋﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺎه ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﺬوﺑ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪،‬‬
‫وﻃﺮاﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ!!‪...‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ وأآﺮﻣﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺳ ﺮ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑﻠﻄﻴ ﻒ ﻣﻌﺸ ﺮﻩ‪ ،‬وآ ﺮﻳﻢ ﻣﺪاﻋﺒﺘ ﻪ!!‪ ..‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺴ ﺎﻣ ًﺎ ﻣﺮﺣ ًﺎ ﺧﻠﻮﻗ ﺎً‪ ،‬آ ﺮﻳﻢ اﻟﺨﺼ ﺎل‪ ،‬ﺣﻤﻴ ﺪ اﻟﻔﻌ ﺎل‪ ،‬ﺣﺴ ﻦ اﻟﻤﻌﺸ ﺮ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺧ ﺎﻟﻂ‬
‫ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻳ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳﻜ ﻮن أﻟﻔ ًﺎ ﺑ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ‪ ،‬رﻏﺒﻮا ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺠﺬﺑﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ‪ ..‬وهﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وهﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮح واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﺰاح آﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﺣﻴﺚ أراد أم ﻟﻬﺬا ﺁداب وﺿﻮاﺑﻂ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻠﻤﺰاح واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ﺁداب وﺿﻮاﺑﻂ وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﻋﺪم اﻹآﺜﺎر ﻣﻨﻪ واﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد( واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻟﺴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫َد ٍد‪ .‬وﻻ اﻟﺪّ ُد ﻣﻨﻲ" أي‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻻ هﻤﺎ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻷن اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺰاح‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﺮح واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ أﻻ وه ﻲ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤ ﺎزﺣﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ إذا ﺟ ّﺪ اﻟﺠﺪ آ ﺎﻧﻮا ه ﻢ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔ ﺮد(‪) :‬آ ﺎن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﺎدﺣﻮن )ﻳﺘﺮاﻣﻮن( ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺰاح آﺬﻟﻚ إﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻮرﻳﺚ ﻟﻠﻌﺪاوة‪ ،‬وﺗﺠﺮﻳﺊ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪) :‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺨﻒﱠ ﺑﻪ(‪.‬‬
‫آﺜﺮ ﺿﺤﻜﻪ ﻗﻠّﺖ هﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰح اﺳ ُﺘ ِ‬
‫)ب( ﻋﺪم اﻷذى ﻓﻴﻪ واﻹﺳﺎءة ﻷﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺰاح ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻷهﻞ واﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻹﺧﻮان واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أذى ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﺨﻔﺎف ﺑﻤﺨﻠ ﻮق‪ ،‬أو ﺣ ﺰن‬
‫ﻟﻠﻐﻴﺮ‪..‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ هﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻧﻬﻴﻪ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺰاح اﻟﺬي ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود( )واﻟﺘﺮﻣﺬي(‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬
‫ن أﺣﺪآﻢ ﻣﺘﺎع أﺧﻴﻪ ﻻﻋﺒ ًﺎ وﻻ ﺟﺎداً‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﺼﺎ أﺧﻴﻪ ﻓﻠﻴﺮدّهﺎ"‪.‬‬
‫"ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ّ‬
‫‪ -‬وروى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﻴﺮون ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎم رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺒﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺧ ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻔ ﺰع‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻻ‬
‫ﻳﺤ ّﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺮوّع ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺨﻨﺪق آﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاب ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻨﻌﺲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﺄﺧ ﺬ ﺳ ﻼﺣﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ أﺧﺬ ﻧﻌﻞ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻐﻴّﺒﻬﺎ وهﻮ ﻳﻤﺰح‪ ،‬ﻓ ﺬُآﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﺗﺮوّﻋﻮا اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن روﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﻣﺎزﺣﺎً‪ ،‬وﻳﻐﺘﺎب ﻣﺎزﺣﺎً‪ ،‬وﻳﺤﻘّﺮ ﻣﺎزﺣ ًﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎزﺣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﺁﺛﻢ وواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أو ﻻ ﻳﻌﻠﻢ؟!!‪..‬‬
‫)ج( ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻜﺬب وﻗﻮل اﻟﺰور‪:‬‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺘﺼ ﺪرون اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ وﻳﻤﺰﺣ ﻮن ﻳﻠﻔﻘ ﻮن اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻤﻀ ﺤﻜﺔ‪ .‬واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺎت اﻟﻤﺜﻴ ﺮة ﻹﺿ ﺤﺎك اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻣﺒﺎﺳ ﻄﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وإدﺧ ﺎل اﻟﺴ ﺮور ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﺘﻠﻔﻴﻘ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب أواﻟ ﺰور‪ ..‬وه ﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وه ﺪّد اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺑُﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ب وﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻞ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻳﻞ ﻟﻠﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻜﺬ َ‬
‫ت ﺧﻴﺎﻧ ﺔ أن‬
‫‪ -‬وروى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬آ ُﺒ ﺮ ْ‬
‫ﺤﺪّث أﺧﺎك ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ هﻮ ﻟﻚ ﻣﺼﺪّق‪ ،‬وأﻧﺖ ﻟﻪ آﺎذب"‪.‬‬
‫ﺗُ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -‬وروى أﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌ ُﺒ ﺪ اﻹﻳﻤ ﺎن آﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮك اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﻤَﺰاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻤِﺮاء )اﻟﺠﺪال( وإن آﺎن ﺻﺎدﻗًﺎ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺪﻋ ﺔ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﻔﺎﺷ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﺑ ـ )آﺬﺑ ﺔ ﻧﻴﺴ ﺎن(‪ ..‬وه ﻲ ﺑﺪﻋ ﺔ ﻗﺒﻴﺤ ﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗ ﺔ ذﻣﻴﻤ ﺔ‬
‫أﺧﺬﻧﺎهﺎ ﻋﻦ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺧﻼﻗﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪﻧﺎ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ‪ ..‬وﻻ ﺷ ﻚ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب اﻟﻤﺤ ﺮم‪ ،‬واﻟ ﺰّور اﻟﺴ ﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺰاح اﻟﺒﺎﻃﻞ‪..‬‬
‫وإذا آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻌﻄﻲ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻘ ﺪوة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﺈﻟﻴﻜﻢ ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ ﻣﺰاﺣ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻌﺮف آﻴﻒ آﺎن ﻳﻤﺰح وﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺣﻘ ًﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ آ ﺎن اﺳ ﻤﻪ زاه ﺮاً‪ ،‬وآ ﺎن ﻳُﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ هﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬّﺰﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا أراد أن ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫"إن زاهﺮًا ﺑﺎ ِد َﻳ ُﺘﻨّﺎ وﻧﺤﻦ ﺣﺎﺿﺮوﻩ"‪ .‬وآﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺤﺒ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن زاه ﺮا رﺟ ﻼ دﻣﻴﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﺎﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻦ ه ﺬا؟ أرﺳ ﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ زاه ﺮ ﻓﻌ ﺮف اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وهﻮ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺘﺎﻋ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀ ﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ وه ﻮ ﻻ ﻳﺒﺼ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل زاه ﺮ‪َ :‬ﻣ ْ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﻣﺎ أﻟﺼﻖ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﺼﺪر اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻋﺮﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي هﺬا اﻟﻌﺒﺪ؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ واﷲ ﺗﺠﺪﻧُﻲ آﺎﺳﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﻜﺎﺳﺪ أو ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻏﺎ ٍل"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ )ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود( ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺔ‬
‫ﺧ ْﻞ( ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أآﻠّﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬آﻠﱡﻚ" ﻓﺪﺧﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أدم )ﻣﻦ ﺟﻠﺪ( – ﺻﻐﻴﺮة – ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻓﺮدّ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬اد ُ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺴ ﺘﺤﻤﻠﻪ – أي ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ داﺑ ﺔ –‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إﻧﻲ ﺣﺎﻣﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﺪ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ" )ﻇ ﻦ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ( ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ أﺻ ﻨﻊ ﺑﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫)وهﻞ ﻳﻠﺪ اﻹﺑﻞ إﻻ اﻟﻨﻮق(؟‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أن اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ أم أﻳﻤﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬إ ّ‬
‫ن‬
‫زوﺟﻲ ﻳﺪﻋﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ هﻮ؟ أهﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﺎض؟( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑﻠ ﻰ ﺑﻌﻴﻨﻴ ﻪ ﺑﻴ ﺎض(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻻ واﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺑﻴﺎض"‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺤﺪﻗﺔ اﻟﻌﻴﻦ(‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺗ ﺖ ﻋﺠ ﻮز إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ع اﷲ أن ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ أم ﻓﻼن إن اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﺠﻮز" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﻟّﺖ – أي ذهﺒ ﺖ – وه ﻲ ﺗﺒﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫اد ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﺧﺒﺮوهﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ وهﻲ ﻋﺠﻮز‪ ،‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﺮُﺑ ًﺎ أﺗْﺮاﺑًﺎ{ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.37-35 :‬‬ ‫}إﻧّﺎ أﻧﺸﺄﻧﺎهﻦ إﻧﺸﺎ ًء‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ُه ّ‬
‫ﻦ أﺑﻜﺎرًا‪ُ .‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وهﻲ ﺷﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أدب اﻟﻤﺰاح‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻤﻮﻩ أﺑﻨﺎءهﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺎدوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫***‬
‫‪ -7‬أدب اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻟﻮﻟ ﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳ ًﺎ‪ .‬وﺗﻜﻮﻳﻨ ﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪ ..‬ﺗﻌﻮﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ أدب اﻟﺘﻬﻨﺌ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴﺘﻬ ﺎ وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺘﻨﻤ ﻮ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻧﺰﻋ ﺔ ﺣ ﺐ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﺗﺘﻮﺛ ﻖ رواﺑ ﻂ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ واﻷﺧ ﻮة ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﻳﺼ ﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ‪ ..‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﺎده ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺘﻬ ﺎﻧﻲ آﺜﻴ ﺮة‪ ..‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬واﻵﺑ ﺎء ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص أن ﻳﺼﺤﺒﻮا ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ وأوﻻدهﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻟﻴﻪ أﺣ ّﺮ اﻟﺘﻬ ﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺳ ﻌﻴﺪة‪ ،‬أو ﻓ ﺮح ﻣﻴﻤ ﻮن‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻄﺒ ﻊ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وذاآﺮﺗﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﺧﻠﻘ ًﺎ وﻋﺎدة‪..‬‬
‫وإذا آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أي ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﻮﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻳﻨﺎﻟﻬ ﺎ‪ ..‬ﻓ ﺈن ﺗﻬﻨﺌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻼﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ ه ﻮ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺎت ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وأﺣ ﺐ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﺼﻐﻴﺮ( ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﻦ ﻟﻘ ﻲ أﺧ ﺎﻩ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺐ‬
‫ﺴﺮّﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮّﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫ِﻟ َﻴ ُ‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إن ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة إدﺧﺎﻟﻚ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻚ اﻟﻤﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬إن أﺣ ﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰاﻟﻤﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬ﻣ ﻦ أدﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺮورًا ﻟﻢ ﻳﺮض اﷲ ﻟﻪ ﺛﻮاﺑ ًﺎ دون اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺁداب ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح واﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺑﺔ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل آﻌﺐ‪" :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﺻ ﻮت ﺻ ﺎرخ ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺻ ﻮﺗﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫آﻌﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أﺑﺸ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻳﺒﺸ ﺮوﻧﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘ ﺖ أﺗ ﺄﻣﻢ )أﻗﺼ ﺪ( رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘ ﺎﻧﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻮﺟ ًﺎ‬
‫ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻟ ِﻴ ْﻬﻨِﻚ ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻚ( ﺣﺘ ﻰ دﺧﻠ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻳﻬﺮول ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻓﺤﻨﻲ وهﻨﺄﻧﻲ‪ ،‬وآﺎن آﻌﺐ ﻻ ﻳﻨﺴﺎهﺎ ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل آﻌﺐ‪ :‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻤﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل – وهﻮ ﻳﺒﺮق وﺟﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮور ‪": -‬أﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﻮ ٍم ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺬ وﻟﺪﺗﻚ أﻣﻚ"‪.139‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﺒﺎرات ﻟﻄﻴﻔﺔ وأدﻋﻴﺔ ﻣﺄﺛﻮرة‪:‬‬

‫‪ 139‬ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻗﺼﺔ آﻌﺐ أﻧﻪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺘﻪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺗﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ .‬ارﺟﻊ إﻟﻰ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟﺘﻮﺑﺔ"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أرﺷﺪﺗﻨﺎ إﻟﻰ آﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء رﻗﻴﻘﺔ وﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺴ ﻦ أداءه ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋ ﻒ واﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أرﺷ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫ت ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻼم إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺛِﺮ ْ‬
‫‪ -1‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣﻦ وُﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻮد‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺑﻮرك ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮهﻮب‪ ،‬وﺷﻜﺮت اﻟﻮاهﺐ‪ ،‬ورزﻗﺖ ﺑﺮّﻩ‪ ،‬وﺑﻠﻎ أﺷﺪّﻩ"‪.‬‬
‫وﻳُﺴﺘَﺤﺐ أن ﻳﺮ ّد اﻟ ُﻤ ّﻬﻨﱠﺊ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ورزﻗﻚ اﷲ ﻣﺜﻠﻪ"‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﻦ َﻗﺪِم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺳﻠّﻤﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﺑﻚ وأآﺮﻣﻚ"‪ ،‬ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪" :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﻧﺼ ﺮك‪ ،‬وأﻋ ﺰك وأآﺮﻣ ﻚ"‪ .‬ﻟﻤ ﺎ روى ﻣﺴ ﻠﻢ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰو‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧ ﻞ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻓﺄﺧ ﺬت ﺑﻴ ﺪﻩ ﻓﻘﻠ ﺖ‪" :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﻧﺼ ﺮك‪،‬‬
‫وأﻋﺰك وأآﺮﻣﻚ"‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ آﺬﻟﻚ‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺳﻠّﻤﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﺑﻚ وأآﺮﻣﻚ"‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺪم ﻣﻦ ﺣﺞ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪َ " :‬ﻗﺒِﻞ اﷲ ﺣﺠّﻚ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻚ‪ ،‬وأﺧﻠ ﻒ ﻧﻔﻘﺘ ﻚ"‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"ﺟﺎء ﻏﻼم إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم‪،‬‬
‫زوّدك اﷲ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ووﺟّﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وآﻔﺎك اﻟﻬ ّﻢ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﻐﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم ﻗﺒ ﻞ اﷲ‬
‫ﺣﺠّﻚ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻚ‪ ،‬وأﺧﻠﻒ ﻧﻔﻘﺘﻚ"‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪:‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺤﺐ أن ﻳﻘ ﺎل ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح‪) :‬ﺑ ﺎرك اﷲ ﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻋﻠﻴ ﻚ‪ ،‬وﺟﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﻴ ﺮ(‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ داود‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آ ﺎن إذا ر ّﻓ ًﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن )أي إذا ﺗ ﺰوّج(‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻚ وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ"‪.‬‬
‫وﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎﻟﺮﱢﻓﺄ‪ 140‬واﻟﺒﻨﻴﻦ(‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬روى أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻘﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫أﻧﻪ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺸﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ زﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا‪" :‬ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻜﻢ" إﻧﺎ آﺬﻟﻚ آﻨﺎ ﻧﺆﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪" :‬ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ"‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ( ﻣﺮوي ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ‪ :‬أن ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺪان‬
‫ﻟﻘﻲ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺳﻨﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 140‬اﻟﺮﻓﺎء‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﺑﺎﻟﻤﺪ‪ :‬وهﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -7‬ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‪" :‬ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ أهﻠ ﻚ وﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﺟ ﺰاك اﷲ ﺧﻴ ﺮًا" ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻲ وﻗ ﺎل‪" :‬ﺑ ﺎرك اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻘﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻲ أرﺑﻌ ﻴﻦ أﻟﻔ ﺎ ﻓﺠ ﺎءﻩ ﻣ ﺎل ﻓﺪﻓﻌ ﻪ إﻟ ّ‬
‫أهﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟ ُﻤﺴْﻠﻒ )اﻟﻤﻘﺮض( اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء"‪.‬‬
‫ﺻ ﻨﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻌ ﺮوف ﻓﻘ ﺎل‬ ‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ‪) :‬ﺟﺰاك اﷲ ﺧﻴﺮًا(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء"‪.‬‬
‫واﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻬﻨﱢﺊ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‪ ،‬وإذا أﺣﺐ أن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ رﻗ ﺔ وﻟﻄﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ودﻋ ﺎء‪ ..‬ﻓﻠ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﺸ ﺮط أﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎهﻠﻲ ﻟﺘﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻘﻴﺪي‪ .‬واﻷﺻﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪...‬‬
‫)ج( ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﻤﻬﺎداة ﻣﻊ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻬﻨﺌ ﺔ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﻷه ﻞ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد أواﻟﻘ ﺎدم ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ أو اﻟ ﺬي دﺧ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺰﻓ ﺎف أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺎداة وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ واﻟﻌﺴ ﻜﺮي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬ﺗﻬ ﺎدوا وه ﺎﺟﺮوا ﺗﻮرﺛ ﻮا أﺑﻨ ﺎءآﻢ ﻣﺠ ﺪاً‪ ،‬وأﻗﻴﻠ ﻮا اﻟﻜ ﺮام‬
‫ﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻷوﺳﻂ( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪) :‬ﻳ ﺎ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻬ ﺎدﻳﻦ‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮﺳﻦ‪ 141‬ﺷﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻤﻮدة‪ ،‬وﻳﺬهﺐ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ(‪.‬‬
‫ﺣ َﺮ‪ 142‬اﻟﺼﺪر"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد( وأﺣﻤﺪ‪ ..‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‪" :‬ﺗﻬﺎدوا ﻓﺈن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗﺬهﺐ َو َ‬
‫‪ -‬وﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮرث اﻟﻤﻮدة‪ .‬وﺗﺬهﺐ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻷوﺳﻂ( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‪" :‬ﺗﻬﺎدوا ﺗﺤﺎﺑﻮا"‪.‬‬
‫ﻓﺈذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺆآﺪ ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻬﺎداة ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت‪ ..‬ﻓﺘﺄآﻴ ﺪهﺎ اﻟﻤﻬ ﺎداة ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﺘﻬﻨﺌ ﺔ‬
‫واﻷﻓ ﺮاح أﻇﻬ ﺮ وأﺑﻠ ﻎ‪ ..‬ﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻬ ﺎداة ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﺑﻠﻴ ﻎ ﻓ ﻲ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ووﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وزرع ﺑ ﺬور اﻟﻤﺤﺒ ﺔ أو اﻹﺧ ﺎء‬
‫واﻟﺼﻔﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺮﺳّﺨﻮا ﺁدب اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻓ ﻲ ُأ َ‬
‫ﺳ ﺮهﻢ وأوﻻده ﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﺎدوه ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪..‬‬

‫***‬
‫‪ -8‬أدب ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬

‫‪ 141‬ﻓﺮﺳﻦ ﺷﺎة‪ :‬ﻇﻠﻒ ﺷﺎة )أي اﻟﻤﻘﺪم(‪.‬‬

‫‪ 142‬وﺣﺮ اﻟﺼﺪر‪ :‬ﻏﺸﻪ وﺣﻘﺪﻩ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫وﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻌﻴﺮوهﺎ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮّدوهﺎ أﻃﻔ ﺎﻟﻬﻢ أدب ﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺄ ّ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﺤﺴ ﺲ ﺑ ﺂﻻم اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة إذا‬
‫ﺗﻤﺖ وﺗﻌﻤّﻘﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ درﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻹﻳﺜﺎر واﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ‪ ..‬ﺑ ﻞ ﺗﺼ ﺒﺢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﺧُﻠﻘ ًﺎ‬
‫وﻋﺎدة‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺮون ﻓﻲ ﺣ ﻖ وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺴ ﻮن ﻋ ﻦ واﺟ ﺐ‪ ..‬ﺑ ﻞ ﻳﺸ ﺎرآﻮن أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﱠاﺋﻬﻢ وﺿ ﺮﱠاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺴﺴ ﻮن‬
‫ﺁﻣﺎﻟﻬﻢ وﺁﻻﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺳﻤﻮﻧﻬﻢ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺣ ﺰاﻧﻬﻢ‪ ..‬وه ﺬا ﻟﻌﻤ ﺮي ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﺧﻼق‪..‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﻠﻪ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ..‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻴﺎدة ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻋ ﺎزب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪" :‬أﻣﺮﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻌﻴ ﺎدة اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬واﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺎزة‪ ،‬وﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ‪ ،‬وإﺑﺮار اﻟﻤﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬وإﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺧﻤ ﺲ‪ :‬رد‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ"‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﺘﺴ ﺎﺑﻘﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮات واﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻟﻴﺤﻈ ﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﻌ ﺪ‬
‫ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر‪ .‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد( ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ ﺻﺎﺋﻤﺎً؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎد ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﻳﻀﺎً؟ ﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬أﻧ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﺟﻨﺎزة؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻃﻌﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻧﺎ"‪ ،‬ﻗﺎل )ﻣﺮوان( أﺣﺪ رواة اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫وﻟﻌﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺁداب ﻧﺮﺗﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إذا ﻣﺮض ﻓﻌﺪﻩ"‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﺎدة – آﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ – ﻣﻦ أول اﻟ َﻤﺮَض‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻴﺎدة ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل‪" :‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث"‪.‬‬
‫ﺳﻨّﺔ"‪.‬‬ ‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻷوﺳﻂ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪" :‬اﻟﻌﻴﺎدة ﺑﻌﺪ ﺛﻼ ٍ‬
‫ث ُ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪" :‬آﻨﺎ ﻧﻘﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺈذا ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن آﺎن ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﺪﻧﺎﻩ"‪ ،‬وﻟﻠﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻗﻮل‪ :‬إذا آﺎن اﻟﻤﺮض ﺧﻄﻴﺮًا ﻓﺎﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا آﺎن ﻋﺎد ّﻳ ًﺎ ﻓﺒﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻟﻤﺎ ورد‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻴﺎدة أو إﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ – وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء – ﻓﺎﻟﻌﻴﺎدة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﺧﻔﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺮﺿ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﻠﺴ ﻮن ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﺪﺛﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑﺎﻹﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ‪ ..‬أﻣ ﺎ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫اﻟ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻓﺎﻷﻓﻀ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻳ ﻮم إن آﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﺣﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺒ ﺰار واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ‬
‫ﻏ ّﺒ ًﺎ‪ 143‬ﺗﺰدد ﺣ ّﺒًﺎ"‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ُ " :‬ز ْر ِ‬
‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ درﻳﺪ‪:‬‬

‫ت آﺎﻧﺖ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮ ﻣﺴﻠﻜﺎ‬

‫إذا آﺜﺮ ْ‬ ‫ﻚ ﺑﺈﻏﺒﺎب‪ 144‬اﻟﺰﻳﺎرة إﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴ َ‬
‫وﻳُﺴﺄل ﺑﺎﻷﻳﺪي إذا هﻮ أﻣﺴﻜﺎ‬ ‫ﺚ ﻳُﺴﺄم داﺋﺒ ًﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻐﻴ َ‬

‫)ج( اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ب‬
‫روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻌﻮد أهﻠﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ وﻳﻘ ﻮل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ر َ‬
‫ﻒ أﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷﻔﺎؤك‪ ،‬ﺷﻔﺎء ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺳﻘﻤ ًﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أذهﺐ اﻟﺒﺄس )اﻟﻤﺮض(‪ ،‬اﺷ ِ‬
‫وروى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺎد ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪" :‬أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﺸﻔﻴﻚ" إﻻ ﻋﺎﻓﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫)د( ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص أن ﺷﻜﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﻌ ًﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﺿﻊ ﻳﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪك وﻗﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ – ﺛﻼﺛ ًﺎ – وﻗﻞ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات‪ :‬أﻋ ﻮذ ﺑﻌ ﺰة‬
‫اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺷ ﱢﺮ ﻣﺎ أﺟﺪ وأﺣﺎذر"‪.‬‬
‫)هـ( اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺳﺆال أهﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ أن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ وﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﺗُﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ آﻴ ﻒ أﺻ ﺒﺢ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪" :‬أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺑﺎرﺋ ًﺎ"‪.‬‬
‫)و( اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﻌﻮد اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا ﻋ ﺎد اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‬
‫ﻋ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻋﻨ ﺪ رأﺳ ﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات‪" :‬أﺳ ﺄل اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ رب اﻟﻌ ﺮش اﻟﻌﻈ ﻴﻢ أن ﻳﺸ ﻔﻴﻚ" ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻓ ﻲ أﺟﻠ ﻪ ﺗ ﺄﺧﻴﺮ ُ‬
‫وﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫)ز( اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻴﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء واﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪:‬‬

‫‪ 143‬ﻏﺒﺎ‪ :‬اﻟﻐﺐ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﺳﺒﻮﻋﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫‪ 144‬ﺑﺈﻏﺒﺎب‪ :‬ﺑﺈﻗﻼل‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إذا دﺧﻠ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻨﻔّﺴﻮا ﻟﻪ ﻓﻲ أﺟﻠﻪ )ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ(‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮ ّد ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻳﻄ ّﻴ ﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ"‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪) :‬ﻻ ﺑ ﺄس ﻃﻬ ﻮر إن ﺷ ﺎء اﷲ( آﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫)ح( اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮّاد اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻤﺮﻩ ﻓﻠﻴﺪع ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﺎءﻩ آﺪﻋﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"‪.‬‬
‫)ط( ﺗﺬآﻴﺮﻩ ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ إن آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺣﺘﻀﺎر‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎآﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"‪.‬‬
‫ﻦ آﺎن أﺧ ﺮ آﻼﻣ ﻪ ﻻ إﻟ ﻪ‬
‫وروى أﺑﻮ داود واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ"‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ أه ﻢ اﻵداب اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺮﻋﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻋﻴ ﺎدة اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻤﻮه ﺎ أﺑﻨ ﺎءهﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻌﺘﺎدوهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس!!‪...‬‬

‫***‬
‫‪ -9‬أدب اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻌﺘﻨ ﻮا ﺑﻬ ﺎ وﻳﻬﺘﻤ ﻮا ﻟﻬ ﺎ أدب اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻣ ﺎت ﻟﻬ ﻢ ﻣﻴ ﺖ أو ﻓﻘ ﺪوا ﻋﺰﻳ ﺰًا‬
‫ﻏﺎﻟﻴ ًﺎ‪ ..‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺔ ﺗﺼ ﺒﻴﺮ أه ﻞ اﻟﻤﻴ ﺖ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻟﻄﻴﻔ ﺔ أو ﺑﻌﺒ ﺎرات ﻣ ﺄﺛﻮرة ﺗﺴ ﻠﻲ اﻟﻤﺼ ﺎب‪ ،‬وﺗﺨﻔ ﻒ ﺣﺰﻧ ﻪ‪ .‬وﺗﻬ ﻮﱢن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ وﻟﻮ آﺎن ذﻣ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻌﺰّي أﺧﺎﻩ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻪ إﻻ آﺴﺎﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺣُﻠﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪َ " :‬ﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻋ ﺰّى ﻣﺼ ﺎﺑ ًﺎ ﻓﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ أﺟﺮﻩ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻤﻴﺖ وأﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ...145‬ﺳﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺪﻓﻦ أو ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬إﻻ إذا آﺎن اﻟﻤﻌﺰﱢي أو اﻟﻤﻌﺰﱠي ﻏﺎﺋﺒ ًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﺁداب أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر إن أﻣﻜﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻷذآﺎر(‪ :‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺰّى ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ روﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬أرﺳﻠﺖ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﺪﻋﻮﻩ وﺗﺨﺒﺮﻩ أن ﺻﺒ ّﻴ ًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻦ أرﺳ ﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫ارﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮهﺎ )أن ﷲ ﻣﺎ أﺧﺬ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وآﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ(‪ ،‬ﻓﻤﺮهﺎ ﻓﻠﺘﺼﺒﺮ وﻟﺘﺤﺘﺴﺐ‪."...‬‬

‫‪ 145‬اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺰﻳﻬﺎ إﻻ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ :‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒ ﺄي ﻟﻔ ﻆ ﻋ ﺰّاﻩ ﺣﺼ ﻠﺖ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﺐ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ أن ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻌﺰﻳ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪" :‬أﻋﻈﻢ اﷲ أﺟﺮك‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻋﺰاءك‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻟﻤﻴﺘﻚ"‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮ‪" :‬أﻋﻈ ﻢ اﷲ أﺟ ﺮك‪ ،‬وأﺣﺴ ﻦ ﻋ ﺰاءك"‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬أﺣﺴﻦ اﷲ ﻋﺰاءك‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻟﻤﺘﻴﻚ"‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪" :‬أﺧﻠﻒ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ"‪.‬‬
‫)ب( اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻷهﻞ اﻟﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫اﺳ ﺘﺤﺐ اﻟﺸ ﺮع اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻷه ﻞ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮ واﻹﺣﺴ ﺎن وﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻷن أه ﻞ اﻟﻤﻴ ﺖ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻜﻠﻮﻣﻮن ﺑﻤﺼﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬روى أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﺻﻨﻌﻮا ﻵل ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ‪ ،146‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﺎهﻢ أﻣﺮ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ"‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ آﺮاهﺔ ﺻﻨﻊ أهﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎل‪" :‬آﻨﺎ ﻧﻌ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﻴ ﺖ‪،‬‬
‫وﺻﻨﻴﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ"‪.147‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻃﻌﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺿﻴﺎﻓﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺔ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺒ ﺪع اﻟﺴ ﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺰّي أن ﻳﺮﻓﺾ أﻳﺎ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫)ج( إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺄﺳﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﻮاﺳﻴﻬﻢ وﻳﻌﺰﻳﻬﻢ‪:‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﺸ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺼ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺚ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ هﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪...‬‬
‫أﻣﺎ أن ﻳﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬أو ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬أو ﻳﻠﻐﻮ ﺑﻜﻼم ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ﻳﺨﻮض ﻓﻲ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻨﻜ ﺎت ﻣﻀ ﺤﻜﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﺳ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻣﻦ ﻳُﻌﺰّﻳﻪ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ أو ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪاد ﻣﺂﺛﺮﻩ‪ ..‬هﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺰّى ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﻗ ﺎل‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻳﻮاﺳﻮن وﻳُﻌﺰّون‪ :‬روى أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ﻃ ﻮﻳ ً‬
‫ﻓﻴﻪ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟ ﻚ ﻳ ﺎ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬أﺗﻴ ﺖ أه ﻞ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺮﺣﻤﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻴﺘﻬﻢ أو ﻋ ّﺰﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫)د( اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﻌﺰﱢي ﺑﻮﺟﻮد ﺑﺪع وﻣﻨﻜﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺔ‪ ،‬آﺘﺼ ﺪﻳﺮ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﻴ ﺖ‪ ،‬أو ﺗ ﺪﺧﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس واﻟﻘ ﺎرئ‬
‫ﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ‬
‫ﻳﻘﺮأ‪ ،‬أو ﻋﺰف ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺿﻴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺰّﻳﻦ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻤﻨﻬ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم؟‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺮﻳﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺎﺻﺤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ..‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ هﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺤ ﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﺼﺢ وﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﻖ أن ﻳﺨﺸﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ 146‬أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻢ ﺁل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬
‫‪ 147‬اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻦ أﻣﺎآﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷهﻞ اﻟﻤﻴﺖ إﻻ أن ﻳﻀﻴﻔﻮﻩ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ن أﺣ ﺪآﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻘّﺮ ّ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬وآﻴﻒ ﻳﺤﻘﱢﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮى أن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎﻻ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣﻨﻌ ﻚ أن‬
‫ﻖ أن ﺗﺨﺸﻰ‪.‬‬
‫ﺖ أﺣ ﱠ‬
‫ي آﻨ َ‬
‫ﻲ آﺬا وآﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﺈﻳﺎ َ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓ ّ‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﺒﺎﻳﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ‪ ،‬روى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎﻳﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪرون أن ﻳﻐﻴّﺮوا اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻ ﻳﻐﻴّﺮوﻧ ﻪ‪ ،‬أﻧ ﺬرهﻢ ﺑﻌﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﷲ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻤﻮﺗ ﻮا‪ ،‬روى‬
‫أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﻮم ﻳُﻌ َﻤ ﻞ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻳﻘﺪرون أن ﻳُﻐﻴﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻐﻴﺮن إﻻ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻘﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا"‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ واﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ ..‬ﻋﺴ ﻰ أن ﺗﻔ ﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻋﻈﺔ ﻗﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮس‪ ..‬و ُربﱠ آﻠﻤﺔ ﻟﻴﻨ ﺔ رﻓﻴﻘ ﺔ ﺣﻜﻴﻤ ﺔ ﻣﺨﻠﺼ ﺔ ﺑ ﺪﱠﻟﺖ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ إﻟ ﻰ إﻧﺴ ﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ زﻣ ﺮة‬
‫ع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ِﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ وﺟ ﺎدﻟﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻲ ه ﻲ‬
‫ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪} :‬اد ُ‬
‫أﺣﺴﻦ{ اﻟﻨﺤﻞ‪.125 :‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أدب اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺮﺷﺪوا إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎءهﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎدوهﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس!!‪..‬‬

‫***‬
‫‪ -10‬أدب اﻟﻌﻄﺎس واﻟﺘﺜﺎؤب‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أدب اﻟﻌﻄ ﺎس‪ ،‬وأدب اﻟﺘﺜ ﺎؤب‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﻌﻮّدوه ﺎ أﺑﻨ ﺎءهﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻴﺮوهﺎ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻻﺋﻖ آﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﻮم هﺬﻩ اﻵداب‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﻬﻢ ﺑﻬﺎﺗﻴﻚ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻮ أدب اﻟﻌﻄﺎس اﻟﺬي أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟‬
‫)أ( اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺔ آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إذا ﻋﻄﺲ أﺣ ﺪُآﻢ ﻓﻠﻴﻘ ﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻘ ﻞ ﻟ ﻪ أﺧ ﻮﻩ أو ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤ ﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺣﻤ ﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘ ﻞ‪ :‬ﻳﻬ ﺪﻳﻜﻢ اﷲ وﻳﺼ ﻠﺢ ﺑ ﺎﻟﻜﻢ"‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ أﺑ ﻲ داود‬
‫واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻠﻴﻘﻞ‪) :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻃﺲ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ( أو )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( أو )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل(‪.148‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪" :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ"‪.‬‬
‫وﻳﺠﻴﺐ اﻟﻌﺎﻃﺲ‪) :‬ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ اﷲ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢ(‪ ،‬أو )ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ(‪.‬‬

‫‪ 148‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ارﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎب "اﻷذآﺎر" ﻟﻠﻨﻮوي "ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ وﺣﻜﻢ اﻟﺘﺜﺎؤب"‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺸﻤﱠﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪ اﷲ‪:‬‬
‫)ب( ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬إذا ﻋﻄ ﺲ أﺣ ﺪآﻢ ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ‬
‫ﻓﺸﻤّﺘﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺸﻤﺘﻮﻩ"‪.‬‬
‫وروى اﻟﺸ ﻴﺨﺎن ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻋﻄ ﺲ رﺟ ﻼن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﺸ ﻤﱠﺖ أﺣ ﺪهﻤﺎ وﻟ ﻢ ﻳُﺸ ﻤﱢﺖ‬
‫ﺣ ِﻤ ﺪ اﷲ‪ ،‬وأﻧ ﺖ ﻟ ﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺸﻤﺘﻪ‪ :‬ﻋﻄﺲ ﻓﻼن ﻓﺸﻤّﺘﻪ وﻋﻄﺴﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺸ ﻤﺘﻨﻲ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪" :‬ه ﺬا َ‬
‫ﺗﺤﻤﺪ اﷲ"‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻳُﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺬآﺮ اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺣﻤﺪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﻄﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫)ج( وﺿﻊ اﻟﻴﺪ أو اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ واﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻋﻄ ﺲ وﺿ ﻊ ﻳ ﺪﻩ أو‬
‫ﺾ – ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ"‪.‬‬
‫ﺛﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﺧﻔّﺾ – أو ﻏ ّ‬
‫وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻳﻜ ﺮﻩ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺼﻮت واﻟﺘﺜﺎؤب واﻟﻌﻄﺎس"‪.‬‬
‫)د( اﻟﺘﺸﻤﻴﺖ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮات‪:‬‬
‫إذا ﺗﻜﺮر اﻟﻌﻄﺎس ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺸﻤّﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻼث ﻣ ﺮات‪ .‬ﻟﻤ ﺎ روى ﻣﺴ ﻠﻢ وأﺑ ﻮ داود واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻋﻄﺲ رﺟﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺎهﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻄﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺮﺣﻤ ﻚ اﷲ‪ ،‬ه ﺬا رﺟ ﻞ ﻣﺰآ ﻮم" أي‬
‫ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺰآﺎم )اﻟﺮﺷﺢ(‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﻤّﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻟﻤﺎ روى اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬إذا ﻋﻄﺲ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺸﻤّﺘﻪ ﺟﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬وإذا زاد ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺰآﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻤّﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث"‪.‬‬
‫واﺳﺘﺤﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺟﻠﻴﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫)هـ( ُﻳ َ‬
‫ﺸﻤﱠﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻴﻬﺪﻳﻜﻢ اﷲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬آ ﺎن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻳﺘﻌﺎﻃﺴ ﻮن ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺟﻮن أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ"‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ اﷲ وﻳﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻢ"‪.‬‬
‫)و( ﻻ ﺗُﺸﻤّﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ذهﺐ أآﺜﺮ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد أﻧﻪ "ﻳﻜﺮﻩ آﺮاهﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ أن ﻳﺸﻤّﺖ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إذا ﻋﻄﺴﺖ وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺠﻮز"‪.‬‬
‫آﺮهﻮا ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺎﺑﺔ ﺳ ّﺪًا ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻌ ًﺎ ﻟﺪاﺑﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ :‬وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ "أﻧﻪ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻌﺒّﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻄﺴﺖ اﻣﺮأة اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻋﺎﺑﺪ ﺟﺎهﻞ"‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﺟﺎهﻞ ﺑﻜﺮاهﻴﺔ ﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻤﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أﻣﺎ أدب اﻟﺘﺜﺎؤب ﻓﻬﻮ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫)أ( ر ّد اﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﻄﺎس‪ ،‬وﻳﻜ ﺮﻩ‬
‫اﻟﺘﺜﺎؤب‪ ،‬ﻓﺈذاﻋﻄﺲ أﺣﺪآﻢ وﺣﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬آﺎن ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻤﻌﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺜ ﺎؤب ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺮدﻩ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪآﻢ إذا ﺗﺜﺎءب ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن"‪.‬‬
‫)ب( وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ إذا ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺘﺜﺎؤب‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﺑﻴ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓِﻴﻪ )ﻓﻤﻪ( ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺪﺧﻞ"‪ ،‬وذهﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد إﻟﻰ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب وﺿ ﻊ اﻟﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺜ ﺎؤب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫)ج( ﻳﻜﺮﻩ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺜﺎؤب‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ..‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟﻌﻄ ﺎس وﻳﻜ ﺮﻩ اﻟﺘﺜ ﺎؤب‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﺜ ﺎءب‬
‫أﺣﺪآﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﻞ‪ :‬هﺎﻩ هﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪" :‬إن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻳﻜ ﺮﻩ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﺜﺎؤب واﻟﻌﻄﺎس"‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ أن ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺘﺜﺎؤب وﺗﺨﻴّﻞ ﺑﺬاآﺮﺗﻪ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﺘﺜ ﺎءب ﻗ ﻂ ﻳ ﺬهﺐ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺘﺜ ﺎؤب ﺑ ﺈذن‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أدب اﻟﻌﻄﺎس واﻟﺘﺜ ﺎؤب‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻻ أن ﻳﺤﺮﺻ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﺳ ﺮهﻢ‬
‫وﺑﻴﻦ أوﻻدهﻢ وأهﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎدوهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس!!‪..‬‬

‫***‬
‫ﺗﻠﻜﻢ أﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ ﻓﻲ أدب اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﻠﻘﺎء‪ ..‬وآﻢ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑ ﺎﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻣﺤ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫وإﺟﻼل‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﺒﻖ هﺬﻩ اﻵداب ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﺳﻠﻮآﻴ ًﺎ‪..‬‬
‫وآﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ اﻟ ُﻤﺜُﻞ واﻷﺧﻼق ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷدب ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻼﻣﻪ واﺳ ﺘﺌﺬاﻧﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺘﻪ وﺣﺪﻳﺜ ﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻔﻪ وﻣﺰاﺣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺘﻪ وﺗﻌﺰﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻄﺎﺳﻪ وﺗﺜﺎؤﺑﻪ‪..‬؟ وﻓﻲ ﺁداب أوﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬واﻷﻣﻴﺮ واﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻣّﻲ‪ ..‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ﻣﺘﺠﺴ ﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ أﻟﻮاﻧﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺠﺴﺪت هﺬﻩ اﻵداب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻤّﺎ آﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دوﻟﺔ وآﻴ ﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣ ﺔ وﺳ ﻠﻄﺎن‪ ..‬وﻟﻤ ّﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻔﺮض هﺬﻩ اﻵداب ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ أو ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻟﻤّﺎ آ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺘﻜ ﺎﻓﻼ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻣﺘﻀ ﺎﻣﻨ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﺢ واﻟﺘﻨﺎﺻ ﺢ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ..‬وآ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﺒ ﺔ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم أﻓﻮاﺟ ًﺎ وﺟﻤﺎﻋ ﺎت‪ ..‬ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳ ﺮون اﻹﺳ ﻼم ﻣﺘﺠﺴ ﺪًا ﻓ ﻲ أدﺑﻬ ﻢ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻘﻘ ًﺎ ﻓﻲ أﺧﺬهﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أن ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋ ﺪل اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وأن‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜ ً‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ واﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ أﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺁداﺑﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ!!‪..‬‬
‫ﺢ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ اﻟﻴ ﻮم إﻻ أن ﻳﺸ ﺤﺬوا هﻤﻤﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻤّﻌ ﻮا ﻗ ﻮاهﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘ ﻮا‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺁﺧﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﺻُﻠ َ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒ ﺪؤوا ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼ ﻐﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜ ﻮن اﻟﺜﻤ ﺮات أﻓﻀ ﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ أﺣﺴ ﻦ‪ ،‬واﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳ ﻴﺜﻴﺒﻬﻢ ﺧﻴ ﺮاً‪ ،‬وﻳ ﺪّﺧﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ أﺟ ﺮًا إذا ه ﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﺟﺐ‪ ،‬واﷲ ﻳﺠﺰي اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم أﺣﺐ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ هﺎﻣﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫)أ( هﺬﻩ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذآﺮهﺎ – ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻦ ﺑﻬﺎ دﻳﻦ أو ﻋﻘﻴﺪة أو ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺎﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)ب( هﺬﻩ اﻵداب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺎء ﻹﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻻ دﻳﻨ ًﺎ ﻓﺮدﻳ ﺎ وﻻ ﺗﺸ ﺮﻳﻌ ًﺎ آﻬﻨﻮﺗﻴ ﺎ‪ ..‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺒﺮًا ﻋﻠﻰ ورق أو آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّف‪..‬‬
‫ﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻓﻲ ﺿﻼ ٍل ﻣﺒﻴﻦ{ ﻟﻘﻤﺎن‪.11 :‬‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ﻖ اﷲ ﻓﺄروﻧﻲ ﻣﺎذا َ‬ ‫}هﺬا َ‬
‫ﺧ ْﻠ ُ‬

‫***‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻮﻟ ﺪ ﺳ ﻠﻮآﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪ ..‬ﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻨ ﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ أﻇﻔ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ رﻗﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒ ّﻨ ﺎء ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺎﻳﺸ ﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘ ﻲ ﻣﻌﻬ ﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺼ ﺢ ﻟﻜ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ُﻳ ﺮى ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺬوذا أو‬
‫اﻧﺤﺮاﻓ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻷﻣﺔ و ُﻣﺜُﻠﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻴﻦ ﺟﺎدﻳﻦ وواﻋﻴﻦ ﻳﻐﺮﺳﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ أن ﻳﻔ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺮأة واﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮﻟ ﻪ اﻟﺤ ﻖ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺆهﻠﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻨﻘﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺼﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮل‪ ..‬ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ ﺧﻴ ﺮ ﻗﻴ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻻﻋﻮﺟﺎج واﻻﻧﺤﺮاف‪ ..‬دون أن ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ‪ ،‬ودون‬
‫أن ﻳﺼﺪﻩ ﻋﻦ إﻋﻼن آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﺴﺘﺒﺪ أو ﻇﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم؟‬
‫اﻵن أﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أهﻢ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺮض اﻹﺳﻼم ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻖ أو ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‪ ،‬ﻓﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻌﻤﺎل‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳُﻌﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬آﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪..‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬آﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﺗﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ{ ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪.110 :‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪} :‬واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﺑﻌﻀ ﻬﻢ أوﻟﻴ ﺎء ﺑﻌ ﺾ ﻳ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰآﺎة وﻳﻄﻴﻌ ﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أوﻟﺌ ﻚ ﺳ ﻴﺮﺣﻤﻬﻢ اﷲ إن اﷲ ﻋﺰﻳ ﺰ ﺣﻜ ﻴﻢ{ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪:‬‬
‫‪.71‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ..‬آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻖ أﻳﻨﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا وﻻ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻌﺎهﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜ ﺮﻩ‪ ..‬وﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺤ ّ‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪..‬‬
‫روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺑﺎﻳﻌﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛَﺮ ٍة ﻋﻠﻴﻨﺎ )اﻹﻳﺜﺎر(‪ ،‬وأ ّﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أهﻠﻪ إﻻ أن ﺗﺮوا آﻔﺮًا ﺑﻮاﺣ ًﺎ ﻋﻨ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺮهﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻳﻨﻤﺎ ُآﻨّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻣ ّﺜ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم رﻗﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬ورﻗﺎﺑ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻤﺜ ﺎل اﻟﺴ ﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺆآ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻠﻢ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻬ ﺎ آﻴﺎﻧﻬ ﺎ‬
‫ووﺟﻮدهﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود‬
‫اﷲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﻤﺜﻞ ﻗﻮم اﺳﺘﻬﻤﻮا )اﻗﺘﺮﻋﻮا( ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺻ ﺎب ﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﻋﻼه ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﺳ ﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻠﻬﺎ‬
‫إذا اﺳﺘ َﻘﻮْا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺒﺮّوا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ أﻧﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮﻗﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻧ ﺆذ ﻣ ﻦ ﻓﻮﻗﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺮآ ﻮهﻢ وﻣ ﺎ أرادوا‬
‫ن أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺠﻮْا وﻧﺠﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ"‪.‬‬
‫هﻠﻜﻮا وهﻠﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وإ ْ‬
‫‪ -‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻓ ﺮد‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻟﻌﺪم ﺗﻨﺎهﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻨﺔ اﷲ إﻻ إذا ﺗ ﺮك أﻣ ﺮًا واﺟﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻨﻘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ {..‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠ ٍﻢ رﺟ ﺎﻻ وﻧﺴ ﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺪﻟﺖ ﺁﻳﺔ‪ُ} :‬ﻟ ِﻌ َ‬
‫ﺷﻴﺒ ًﺎ وﺷﺒﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺻﻐﺎرًا وآﺒﺎرًا‪ ..‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮب أﻳﻀ ًﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪" :‬ﻟﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﺑﻨ ﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻠﻤﺎؤهﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا‪ ،‬ﻓﺠﺎﻟﺴﻮهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﻬﻢ‪ ،‬وواآﻠ ﻮهﻢ وﺷ ﺎرﺑﻮهﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ﺮب اﷲ ﻗﻠ ﻮب ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺑﺒﻌﺾ وﻟﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴ ﺎن داود وﻋﻴﺴ ﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻋﺼ ﻮا وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘ ﺪون‪ ،‬ﻓﺠﻠ ﺲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وآ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻜﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻃﺮوهﻢ )ﺗُﻠﺰﻣﻮهﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أﻃﺮًا"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻮﺟﻮب آﺬﻟﻚ ﺷﻤﻮل اﻟﻬﻼك ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ واﻹﺻ ﻼح‪ ،‬واﻟﻀ ﺮب ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ واﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ..‬روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ َﻓﺰِﻋ ًﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﺷ ﱟﺮ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب‪ُ ،‬ﻓﺘِﺢ اﻟﻴﻮم ﻣ ﻦ َردْم ﻳ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‪ ،‬وﺣﱠﻠ ﻖ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺒﻌﻴﻪ‪ :‬اﻹﺑﻬ ﺎم‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻧﻬﻠﻚ وﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا آﺜﺮ اﻟﺨﺒَﺚ )اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻤﻨﻜﺮ(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮب آ ﺬﻟﻚ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺠﺐ إﻟ ﻰ دﻋ ﺎء أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫واﺟﺐ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻦ اﷲ أن ﻳﺒﻌ ﺚ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻋ ﺬاﺑ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺪﻋﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﺷﻜ ّ‬
‫"واﻟ ﺬي ﻧﻔﺴ ﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻟﺘ ﺄ ُﻣ ُﺮنّ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﺘﻨﻬ ُﻮنّ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬أو ﻟﻴﻮ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢ"‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﺮﻓ ﺖ ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ أﻧ ﻪ ﺣﻀ ﺮﻩ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮة اﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪:‬‬
‫ﺼ ْﻘ ُ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻣﺎ آﻠﱠﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﻠ ِ‬
‫إن اﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وأﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗ ﺪﻋﻮا ﻓ ﻼ أﺟﻴ ﺐ ﻟﻜ ﻢ‪ ،‬وﺗﺴ ﺄﻟﻮﻧﻲ ﻓ ﻼ أﻋﻄ ﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺼ ﺮوﻧﻲ ﻓ ﻼ‬
‫أﻧﺼﺮآﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪": -‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن" أن اﻷﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﻬﺬا اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﻻ ﻳ ﻨﻬﺾ ﻋﻠ ﻰ دﻟﻴ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺠ ﺔ ﻷن ﻟﻔ ﻆ "ﻣ ﻦ" ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ‪ "...‬هﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ آﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﻴ ﺪ أو اﻟﻠﺴ ﺎن أو اﻹﻧﻜ ﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﺸ ﻲ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﻌﻤ ﻮم اﻟ ﺬي‬
‫ﺳﻮاء أآﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء أو اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إذا ﻓﻘﻬﻮا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻔ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻤ ﻮم آﻠﻤ ﺔ "أﻣ ﺔ" اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟ ﺘﻜﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ أﻣ ﺔ ﻳ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ وﻳ ﺄﻣﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن{‪ ،‬ﻓﺈن آﻠﻤﺔ "أﻣﺔ" ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬ ﺎ وﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﻮاء أآﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣ ًﺎ أو ﻋﻠﻤﺎء أم ﻋﺎﻣﺔ‪..‬؟ وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن واﻗﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬ ﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺒﺜ ﻮن ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪهﺎ وﻣﻘﺪﺳ ﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻴﺜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻇﻠﻤ ًﺎ وﻓﺴ ﺎداً‪ ،‬وﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﻄﻔﺌ ﻮا ﻧ ﻮر اﷲ ﺑ ﺄﻓﻮاهﻢ‪ ..‬آﻴ ﻒ ﻳﺘ ﺄﺗﱠﻰ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ..‬وﺗﻘﻒ ﺻﻔ ًﺎ واﺣﺪًا أﻣﺎم اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ!!؟؟‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﻐﺮس اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺬور اﻟﺠﺮأة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣ ﺔ‬
‫أﻇﻔﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وواﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﻨّﺎء اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪..‬‬

‫***‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫‪ -2‬اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﺻﻮل ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ .‬وﺷ ﺮوط ﻻزﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺄﺧ ﺬوا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠّﻤﻮه ﺎ أﺑﻨ ﺎءهﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻠﻘﻨﻮه ﺎ ﺻ ﻐﺎرهﻢ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻘ ﻞ اﻟﻮﻟ ﺪ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل‪ ،‬وﻳﺴ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ وأﻣ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ آﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ أآﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻪ أﻗﻮى‪...‬‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ – آﻤﺎ ﻳﺮاهﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة – هﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)أ( أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘ ًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫}ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ِﻟ َﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن َآ ُﺒ َﺮ ﻣﻘﺘ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن{ اﻟﺼﻒ‪.03 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪} :‬أﺗﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒ ﱢﺮ وﺗﻨﺴﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن{ اﻟﺒﻘﺮة‪.44 :‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ – ﻗﺎل‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬ﻳ ﺆﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن! ﻣﺎﻟﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ؟ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬ﺑﻠ ﻰ آﻨ ﺖ‬
‫ﺁﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﺁﺗﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺁﺗﻴﻪ"‪.‬‬
‫ض ﺷ ﻔﺎهﻢ ﺑﻤﻘ ﺎرﻳﺾ‬ ‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬أﺗﻴﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ أﺳ ﺮ َ‬
‫ي ﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮم ُﺗ ْﻘ ﺮ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ هﺆﻻء ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﺎء أﻣﺘﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺮؤون آﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ"‪.‬‬
‫وآ ﺎن اﻟﺴ ﻠﻒ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﺘﺤﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺤﺎﺳ ﺒﻮا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ وأوﻻده ﻢ وأهﻠ ﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺄﻣﺮوهﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ!!‪...‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﺮم ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎهﻢ ﻋﻦ ﻧﻬ ﻲ ﻳﺠﻤ ﻊ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ وﻳﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ‪" :‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫ﺳﺄدﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ آﺬا وآﺬا وأﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ آﺬا وآﺬا‪ ،‬وإﻧﻲ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺖ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬
‫أوﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮت اﻟﻨﺎس ﺑﻪ إﻻ ﻧﻜﻠّﺖ ﺑ ﻪ ﻧﻜ ﺎ ًﻻ ﺷ ﺪﻳﺪًا" ﺛ ﻢ ﻳﺨ ﺮج رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﻋﻮ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻓﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺄﺧﺮ أﺣ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫ت ﺑﻬ ﺎ"‬
‫وهﺬا ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر إذا ﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ إﻻ اﷲ ﺳ ﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺎ أر ْد َ‬
‫ت ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل أﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻜﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﺴﺒﻮن أن ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻘ ّﺮ ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢ أن اﷲ ﺳ ﺎﺋﻠﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ أرد َ‬
‫ﺐ إﻟﻴﻚ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻴﻦ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺣ ّ‬
‫أﻻ ﻓﻠﻴﺘﺄدب اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻬﺬا اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﻮﻋﻈﺘﻬﻢ وإرﺷﺎدهﻢ!!‪..‬‬
‫)ب( أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻩ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺻﻼح أن اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤ ﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻧﻜﺎرﻩ ﻟﺪى أهﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وأﺋﻤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ اﻟﺜﻘ ﺎة ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮع ﻣﻨﻜ ﺮاً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ‬
‫آﺎن ﻣﺘﻤﺬهﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺘﻤﺬهﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻷن آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻷﺋﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑ ﺬل‬

‫‪ 149‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وآ ﻞ إﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻳﺴ ﺘﻘﻲ ﻣﺬهﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺒﻊ اﻟﻤﺬهﺐ وه ﻮ ﻳﻘﻠ ﺪ إﻣﺎﻣ ﺎ ﺟ ﺒﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪوة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼح واﻟﻮرع‪ ،‬وﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺬآﺎء واﻟﻔﻬﻢ واﻟﻨﺒﻮغ‪...‬؟ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﻠّﺪ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻟﻘﻲ اﷲ ﺳﺎﻟﻤًﺎ(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜ ﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ ﻣﻘﻠ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺪﻋﻮى أﻧﻬ ﻢ ﻣﺠﺘﻬ ﺪو ه ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﺆﻻء ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌ ّﻨ ﺖ ه ﺬا‬
‫ﺮ‪..‬‬ ‫ﺰ واﻟﻨﺼ‬ ‫ﻮ اﻟﻌ‬ ‫ﻼﻣﻴﺔ ﻧﺤ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﻴﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋ‬ ‫ﻮن ﻟﻤﺴ‬ ‫ﺔ‪ .‬وﻣﻌﻮﻗ‬ ‫ﺪة اﻷﻣ‬ ‫ﻮن ﻟﻮﺣ‬ ‫ﻣُﻔﺮﱢﻗ‬
‫ﻓﻨﺼ ﻴﺤﺘﻨﺎ إﻟ ﻰ ه ﺆﻻء أن ﻳﻌ ﺪّﻟﻮا ﻣ ﻦ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻔ ﻮا ﻣ ﻦ ﻏﻠ ﻮاﺋﻬﻢ وﺣ ﺪّﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻘ ﺪّروا ﻇ ﺮف اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺼ ﻴﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺘﻬﺪدهﻢ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎر اﻷﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ اﺗﻔﻘﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳﻌ ﺬر ﺑﻌﻀ ﻨﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ"‪ ،‬ﻓﺈذا هﻢ أﺧﺬوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻤﻦ ﺳﺎهﻤﻮا ﻓﻲ وﺣ ﺪة اﻷﻣ ﺔ وﺗﻤﺎﺳ ﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺻ ﺒﺤﻮا ردءًا‬
‫وﺳﻨﺪًا ﻟﻤﺴﻴﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬ﺑﻞ وﺣﺪوا ﺟﻬﻮدهﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ دوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‪ ..‬وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪..‬‬
‫)ج( أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺪرﺟ ًﺎ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜِﺮ أن ﻳﺘﺪرج ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪) :‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺴ ﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻓﺎﻋ ﻞ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻨﻬ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷ ﺎد واﻟﻨﺼ ﺢ واﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺘﻌﻨﻴ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻐﻠ ﻴﻆ ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﺼ ﺢ‬
‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ واﻟﺘﺨﻮﻳ ﻒ ﺑﻘ ﻮل اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻷﻓﻌﻠ ﻦ آ ﺬا وآ ﺬا‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻴ ﺪ آﻜﺴ ﺮ اﻟﻤﻼه ﻲ‪ ،‬وﺧ ﺮق زﻗ ﺎق اﻟﺨﻤ ﺮ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ ،..‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺳ ﻼح‪ ،‬وه ﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ ﻟﻶﺣ ﺎد ﻟﻠﻀ ﺮورة واﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺷﺮط أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ – أي ﻗﻴ ﺎم اﻟﺸ ﻌﺐ أو ﺟ ﺰء ﻣﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺴ ﻼح – وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻷﻓﺮاد ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وهﻴﺠﺎن اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺧﺮاب اﻟﺒﻼد‪.150(..‬‬
‫واﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ – آﻤﺎ ذآﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء – أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻷﺷﺪ إذا آﺎن ﻳﻨﻔﻊ اﻷﺧﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻ ﻞ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻤﻼﻃﻔﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬وإذا آﺎن ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وهﻜﺬا‪...‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤ ُﻨ ِﻜ ِﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻴﻤ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺜﺮات ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻻ ﺗﺤﻤ ﺪ ﻋﻘﺒﺎه ﺎ‬
‫}وﻣﻦ ﻳﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﻴﺮًا آﺜﻴﺮًا{‪.‬‬
‫)د( أن ﻳﻜﻮن ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ رﻓﻴﻘ ًﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺼ ﺪى ﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وﻧﻬ ﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺮ ﻟ ﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ وﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ أﺑﻠ ﻎ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ أﻗ ﻮى‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻄ ﻒ واﻟﺮﻓ ﻖ واﻟﻠ ﻴﻦ ه ﻲ ﻣ ﻦ أﻣﻴ ﺰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ..‬ﺑﻞ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻘﺪوة ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺑﻤﻌﺮوف"‪.‬‬
‫‪ -‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﺰع ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﻪ"‪.‬‬

‫‪ 150‬إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ‪ 292 :2‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻖ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺎﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻩ"‪.‬‬
‫ن اﷲ رﻓﻴ ٌ‬
‫‪ -‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪" :‬إ ّ‬
‫أﻣﺎ ﻗﺪوﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻴﻦ ﻓﺘﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻘﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺳﺠْﻼ )دﻟﻮا( ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺘﻢ ﻣُﻴﺴﱢﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻌﺜﻮا ﻣُﻌﺴﱢﺮﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬دﻋﻮﻩ‪ ،‬وأرﻳﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﻪ َ‬
‫‪ -‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻏﻼﻣ ًﺎ ﺷﺎﺑ ًﺎ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻳ ﺎ ﻧﺒ ﻲ اﷲ‬
‫ن"‪ ،‬ﻓﺪﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﻠ ﺲ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﺗﺄذن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻰ"‪ ،‬ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻗﺮّﺑﻮﻩ‪ ،‬ا ْد ُ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﺗﺤﺒﻪ ﻷﻣﻚ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻷﻣﻬﺎﺗﻬﻢ"‪" .‬أﺗﺤﺒ ﻪ ﻻﺑﻨﺘ ﻚ؟" ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧ ﻪ ﻟﺒﻨ ﺎﺗﻬﻢ"‪" ،‬أﺗﺤﺒ ﻪ ﻷﺧﺘ ﻚ؟" ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨ ﻲ اﷲ ﻓ ﺪاك‪ ،‬ﻗ ﺎل‪" :‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﺎس ﻻ‬
‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻷﺧﻮاﺗﻬﻢ"‪ ،‬وزاد اﻟﺮاوي اﺑﻦ ﻋﻮف ﺣﺘﻰ ذآ ﺮ اﻟﻌﻤ ﺔ واﻟﺨﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪة‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨ ﻲ اﷲ ﻓ ﺪاك‪ ،‬واﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪" :‬آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪرﻩ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻃﻬﱢﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺼّﻦ ﻓﺮﺟﻪ"‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء أﺑﻐﺾ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬روى ﻣﺴﻠﻢ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﺪث ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﺻﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا ﻋﻄ ﺲ رﺟ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺑﺼﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وا ُﺛﻜُﻞ أﻣﻴﱠﺎﻩ!‪ ..‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻲﱠ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ﻳﻀ ﺮﺑﻮن ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﻤّﺘﻮﻧﻨﻲ ﺳﻜﺖﱡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‪ ،‬ﻓﺒ ﺄﺑﻲ ه ﻮ أﻣ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ وﻻ ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻨ ﺎس‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ آﻬﺮﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷﺘﻤﻨﻲ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إ ّ‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن‪..‬‬
‫‪ -‬دﺧﻞ واﻋﻆ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻳﺎ هﺬا ارﻓﻖ ﺑﻲ‪ ،‬أرﺳﻞ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ هﻮ ﺷَﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪} :‬ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮ ًﻻ ﻟﻴﱢﻨًﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬآﺮ أو ﻳﺨﺸﻰ{‪ .‬ﻓﺨﺠﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺷ ّﺮ ﻣ ﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن‪ ،‬وﺻ ﺪق اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أدّب ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬
‫ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﻢ وﺷ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آﻨﺖ ﻓﻈ ًﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀ ﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋ ُ‬
‫}ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨ َ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴﻦ{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.159 :‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إن اﷲ ﻳﺤ ُ‬
‫)هـ( أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺑﺮًا ﻋﻠﻰ اﻷذى‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﻳﻬﻲ أن ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﻨﺎﻗ ﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أواﻟﺪاﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‪ ..‬ﻷﺻ ﻨﺎف اﻵذى‪ ،‬وأﻧ ﻮاع اﻷﻟ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻠﻘ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ّﻨ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺣﻤﺎﻗﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬وهﺬا – ﻻ ﺷﻚ – ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻨ ﺎس أن ﻳﺘﺮآ ﻮا أن ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ﺁﻣﻨ ﺎ وه ﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻨ ﻮن‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻓﺘﻨ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠ ﻴﻌﻠﻤﻦ اﷲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺪﻗﻮا وﻟ ﻴﻌﻠﻤﻦ‬
‫ﺴ َ‬ ‫}أﻟ ﻢ‪ .‬أ َ‬
‫ﺣ ِ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ{ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.03 :‬‬
‫}أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء وزﻟﺰﻟ ﻮا ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﺘﻰ ﻧﺼﺮ اﷲ؟ أﻻ إن ﻧﺼﺮ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ{‪ .‬اﻟﺒﻘﺮة‪.214 :‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وهﻮ ﻳﻌﻈﻪ‪:‬‬

‫}ﻳﺎ ﺑُﻨﻲ أﻗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻧ َﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ إن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر{ ﻟﻘﻤﺎن‪.17 :‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻻﺑﺘﻼء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪:‬‬
‫ت ﺗﺠ ﺮي ﻣ ﻦ‬
‫}ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ هﺎﺟﺮوا وأﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ دﻳ ﺎرهﻢ وأوذوا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻲ وﻗ ﺎﺗﻠﻮا وﻗﺘﻠ ﻮا ﻷآﻔ ﺮن ﻋ ﻨﻬﻢ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻷدﺧﻠ ﻨﻬﻢ ﺟﻨ ﺎ ٍ‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺛﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ واﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب{ ﺁل ﻋﻤﺮان‪.195 :‬‬
‫وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨ ﺎ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬أي اﻟﻨ ﺎس أﺷ ﺪ ﺑ ﻼء؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫"اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﻳﺒﺘﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن دﻳﻨﻪ ﺻﻠﺒ ًﺎ أﺷﺘﺪ ﺑﻼؤﻩ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ِر ﱠﻗ ﺔ اﺑ ﺘﻼﻩ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺒﺮح اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺮآﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ"‪.‬‬
‫ﺣ ّﻔ ﺖ اﻟﻨ ﺎر ﺑﺎﻟﺸ ﻬﻮات"‪ .‬وﺣﺴ ﺐ اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺣ ّﻔ ﺖ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎرﻩ‪ ،‬و ُ‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ُ " :‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ..‬أن ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺑﺴﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎة ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺬي أﺻ ﺎﺑﻪ ﻣ ﻦ اﻵذى واﻟﻤﻜ ﺮوﻩ واﻻﺗﻬ ﺎم ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳُﺼﺐ داﻋﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﺳﻠﻚ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻏﺮاء واﻹﻏﻮاء ﻟﻴﺼ ﺪوﻩ ﻋ ﻦ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻜﺎن وﻣ ﺎ ﺧﻀ ﻊ‪،‬‬
‫وﺳ ﻠﻜﻮا ﻣﻌ ﻪ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻟ ﻪ ﻟﻤ ﻦ ﺁزرﻩ ﻟﻴﺼ ﺪوﻩ ﻋ ﻦ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻜﺎن وﻣ ﺎ ﺧﻀ ﻊ‪ ..‬وﻇ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻣﺜﺎﺑﺮًا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﺤﺘﻤﻼ أﺻﻨﺎف اﻷذى‪ ،‬ﺻﺎﻣﺪًا ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ راﺳﺨًﺎ‪ ..‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺟﺪر اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻮن ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻟ ﻮاء اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬ ﺪﻓﻮن إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض!‪ .‬ﻣ ﺎ أﺟ ﺪرهﻢ أن ﻳﻮﻃّﻨ ﻮا‬
‫ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺒﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻤﻠ ﻮا اﻟﻤﺸ ﺎق واﻷذى ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ!!‪ .‬إن أرادوا ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺎم ﻣﻀ ﻤﻮﻧ ًﺎ‪ ..‬وﻧﺼ ﺮًا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻘﻘ ًﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا‪..‬‬
‫ج زواﻟﻪ هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟‬
‫وهﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض ﺳﺆال‪ :‬هﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻨﻜِﺮ اﻟﻤﻨﻜَﺮ إذا ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻀﺮر وﻟﻢ ﻳﺮ ُ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪:‬‬
‫}واأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻧ َﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ إ ﱠ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر{ ﻟﻘﻤﺎن‪.17 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺨ ﻮف ﻧﻔ ﺲ أو رﺟ ﺎء إزاﻟ ﺔ‪ ،..‬وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻴ ﺔ إذا ﺧﻠﺼ ﺖ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺘﺤﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ آﻴﻒ آﺎن وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻷن هﺬا اﻻﻗﺘﺤﺎم واﻹﻗﺪام ﻣﻦ ﻋﺰم اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻹﻳﻤﺎن‪..‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪) :‬إن ﻣ ﻦ رﺟ ﺎ زواﻟ ﻪ )أي اﻟﻤﻨﻜ ﺮ( وﺧ ﺎف ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴﻴ ﺮﻩ اﻟﻀ ﺮب أو اﻟﻘﺘ ﻞ ﺟ ﺎز ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ أآﺜ ﺮ‬
‫ج زواﻟﻪ ﻓ ﺄي ﻓﺎﺋ ﺪة ﻋﻨ ﺪﻩ؟( وﻳﻌﻠ ﻖ اﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أوردﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺤﺎم ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﻀﺮر‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺮ ُ‬
‫)واﻟﺬي ﻋﻨﺪي أن اﻟﻨﻴﺔ إذا ﺧﻠﺼﺖ ﻓﻠﻴﻘﺘﺤﻢ آﻴﻒ ﻣﺎ آﺎن وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ(‪.151‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح ﺷﺮﻋﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ زادة‪) :‬وﻻ ﻳﺘﺤﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺪاهﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨ ﺎف ﻟﻮﻣ ًﺎ وﻻ ﺷ ﺘﻤ ًﺎ وﻻ ﺿ ﺮﺑ ًﺎ ﺑ ﻞ وﻻ‬
‫ﻳﺨﺎف ﻗﺘﻼ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻒ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ واﻷﻣﺮاء‪ ..‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن أﺻﻼ‪.(..‬‬
‫هﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎهﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻧﻘ ﺪﻩ وﻧﺼ ﺤﻪ وأﻣ ﺮﻩ وﻧﻬﻴ ﻪ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻓﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪..‬‬

‫‪ 151‬ﺷﺮح ﺷﺮﻋﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ زادة ص ‪ ،497‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺗﻠﻜ ﻢ أه ﻢ اﻷﺻ ﻮل اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺮاﺳ ﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﺪ اﻟ ﺬاﺗﻲ ﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﻘﻘﻮه ﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠّﻤﻮه ﺎ أﺑﻨ ﺎءهﻢ‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻠﺘ ﺰم اﻟﻮﻟ ﺪ ه ﺬﻩ اﻵداب ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻳﺨ ﻮض ﻣﻌﺎرآﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﺑﻤﻬﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ!‪...‬‬

‫***‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺬآﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ُﺗ َﺮﺳﱢ ُ‬
‫ﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺮأة واﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻴ ﺐ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺮاﺳ ﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﺮض اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺠﺪود واﻷﻣﺠﺎد ﻓ ﻲ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪،‬‬
‫ج‪ ..‬وهﻲ ﻻ ﺷﻚ – إن أﺣﺴﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ – ﺗﺮآ ﺖ أﻓﻀ ﻞ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺰاﺋﻢ اﻟﺸ ﺒﺎب‪ .‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺪﻓﻌﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻌﻮ ّ‬
‫دﻓﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﻘﻔ ﻮا ﺑﺒﺴ ﺎﻟﺔ وإﻗ ﺪام ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ واﻟﻤﻔﺴ ﺪﻳﻦ واﻟﻤﻠﺤ ﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﻟﻺﺳ ﻼم ﺣﺮﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻸﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وزﻧ ًﺎ أو ﻗﻴﻤﺔ‪ ..‬وﻣﺎ أآﺜﺮهﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ!!‪...‬‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻠﺸﺒﺎب ذآﺮى وﻋﺒﺮة‪:‬‬
‫)أ( روُي أن أﺑﺎ ﻏﻴﺎث اﻟﺰاهﺪ آﺎن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﺑﺒﺨ ﺎرى‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟﻴ ﺰور أﺧ ﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻏﻠﻤ ﺎن اﻷﻣﻴ ﺮ )ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ(‬
‫ﺖ‬
‫وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻐﻨﻮن واﻟﻤﻼهﻲ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ دارﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻮم ﺿ ﻴﺎﻓﺔ اﻷﻣﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁه ﻢ اﻟﺰاه ﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل‪) :‬ﻳ ﺎ ﻧﻔ ﺲ وﻗ ﻊ أﻣ ﺮ‪ ،‬إن ﺳ ﻜ ﱢ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺷﺮﻳﻜﺔ(‪ .‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﷲ وأﺧﺬ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮا ﻣﻨﻬﺰﻣﻴﻦ ﻣ ﺪﺑﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ دار‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺼّﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪" :‬أﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻳﺘﻐ ﺬّى ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ؟" ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫ﻏﻴﺎث‪" :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻳﺘﻌﺸ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻴ ﺮان؟"‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪) :‬ﻣ ﻦ وﻻك اﻟﺤٍﺴ ﺒﺔ‪152‬؟(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬اﻟ ﺬي وﻻك‬
‫ب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻣﻴﺮ‪) :‬وﻟﻴﺘُﻚ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺑﺴ ﻤﺮﻗﻨﺪ(‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎرة(‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻣﻴﺮ‪) :‬وﻻﻧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻏﻴﺎث‪) :‬وﻻﻧﻲ اﻟﺤﺴﺒﺔ ر ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻋﺰﻟﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻣﻴﺮ‪) :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ أﻣﺮك ﺗﺤﺘﺴﺐ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗ ﺆﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻨ ﻊ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺆﻣﺮ(‪ .‬ﻗ ﺎل‪) :‬ﻷﻧ ﻚ إن وﻟﻴﺘﻨ ﻲ‬
‫ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﻲ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬وإذا وﻻﻧﻲ رﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻟﻨﻲ أﺣﺪ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻣﻴﺮ‪) :‬ﺳﻞ ﺣﺎﺟﺘ ﻚ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﺣ ﺎﺟﺘﻲ أن ﺗ ﺮد ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬هﻞ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﺮى؟(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر أن ﻻ ﻳﻌ ﺬﺑﻨﻲ(‪ ،‬ﻗ ﺎل‪) :‬ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ًﺎ(‪ ،‬ﻗ ﺎل‪) :‬ه ﻞ‬
‫إﻟ ّ‬
‫ﻲ أﻳﻀ ًﺎ(‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻏﻴ ﺎث‪) :‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﺮى؟( ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﻜﺘﺐ إﻟﻰ رﺿﻮان ﺧﺎزن اﻟﺠﻨﺎن ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻟ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮب اﻟﺬي هﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﻮاﺋﺞ آﻠﻬﺎ ﻻ أﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ أﺟﺎﺑﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺨﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫)ب( وذآﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻤﻌﻲ ﻗ ﺎل‪) :‬دﺧ ﻞ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رﺑ ﺎح ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان‪ ،‬وه ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺮﻳﺮﻩ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ آﻞ ﺑﻄﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻗﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! اﺗﻖ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺮم اﷲ وﺣﺮم رﺳ ﻮﻟﻪ ﻓﺘﻌﺎه ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﺎرة‪،‬‬
‫واﺗﻖ اﷲ ﻓﻲ أوﻻد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻬﻢ ﺟﻠﺴﺖ هﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬واﺗﻖ اﷲ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺜﻐﻮر ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺼﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﺪ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻚ وﺣﺪك اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺗﻖ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻖ ﺑﺎﺑﻚ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟ ﻞ‪ ،‬أﻓﻌ ﻞ‪،‬‬

‫‪ 152‬أي وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﻬﺾ وﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻐﻴﺮك وﻗﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎهﺎ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬هﺬا وأﺑﻴﻚ اﻟﺸﺮف(‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬
‫)ج( وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺳ ﻠﻴﻢ ﺧ ﺎن أﻣ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺧﻤﺴ ﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﺣﻔﺎظ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻔﺘﻲ(‪ ،‬ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدﺗﻬﻢ أن‬
‫ﻳ ﺬهﺐ اﻟﻤﻔﺘ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻮان اﻟﻌ ﺎﻟﻲ إﻻ ﻟﺤ ﺎدث ﻋﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ّﻴ ﺮ أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻮان ﺳ ﻠّﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮزراء ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻠﻮﻩ‬
‫وأﺟﻠﺴﻮﻩ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ‪ :‬أي ﺷ ﻲء دﻋ ﺎ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠ ﻲء إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻮان اﻟﻌ ﺎﻟﻲ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أرﻳ ﺪ أن أدﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻲ ﻣﻌﻪ آﻼم‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻇﻴﻔﺔ أرﺑ ﺎب اﻟﻔﺘ ﻮى‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋ ﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻚ أﻣﺮت ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺧﻤﺴ ﻴﻦ رﺟ ً‬
‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن وآﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺘﻌﺮض ﻷﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻌﺮض ﻷﻣ ﺮ ﺁﺧﺮﺗ ﻚ‬
‫وإﻧﻪ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻔﻮت ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وإﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻘﺎب ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺴﺮت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺛ ﻮرة ﻏﻀ ﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﺪث‬
‫ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أراد أن ﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺁﺧﺮﺗﻚ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻟﻲ آﻼم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮوءة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬وﻣ ﺎ ه ﻮ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬إن‬
‫هﺆﻻء ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﺮض اﻟﺴ ﻠﻄﻨﺔ أن ﻳﺘﻜﻔﻔ ﻮا اﻟﻨ ﺎس؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘ ﺮرهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺻ ﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﻻ إﻧﻲ أﻋﺬﺑﻬﻢ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ :‬هﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﻔﻮض إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻧﺼ ﺮف‬
‫وهﻮ ﻣﺸﻜﻮر‪.‬‬
‫)د( وروى اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻧﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﺻ ﺪﻳﻘﻲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓﻬﻤ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﻮري ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺑ ﺪوي ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻴﻮخ ﺑ ﺎﻷزهﺮ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺪﻳﻮي إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻤ ﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮاد ﺟﻴﻮﺷ ﻬﺎ‪ .‬ﺿ ﺎق ﺻ ﺪر اﻟﺨ ﺪﻳﻮي ﺑ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺮآﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷﺎ وهﻮ ﻣﺤﺮج‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳُﻔﺮّج ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻠ ﻢ ﺑ ﻚ ﻣﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻓﻨﺪﻳﻨﺎ إن اﷲ ﻋﻮدﻧﻲ إذا ﺣﻖ ﺑﻲ ﺷﻲ ٌء ﻣﻦ هﺬا أن أﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻳﻘ ﺮؤﻩ ﻟ ﻲ ﻋﻠﻤ ﺎء أﻃﻬ ﺎر اﻷﻧﻔ ﺎس‬
‫ﻓﻴﻔﺮج اﷲ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻜﻠﻢ ﺷﻴﺦ اﻷزهﺮ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺤﺎء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺟﻤﻌ ًﺎ أﺧ ﺬوا ﻳﺘﻠ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫أﻣﺎم اﻟ ِﻘ ْﺒﻠَﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻷزهﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻇﻠ ﺖ أﺧﺒ ﺎر اﻟﻬ ﺰاﺋﻢ ﺗﺘ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ اﻟﺨ ﺪﻳﻮي‪ ،‬وﻣﻌ ﻪ ﺷ ﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻏﺎﺿﺒ ًﺎ‪ :‬إﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺗﻘﺮؤوﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬أو أﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻌﻬ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺑﺘﻼوﺗﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ واﺑﺘﺪرﻩ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺼﻒ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻚ ﻳﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ روﻳﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟﺘ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴ ﻠﻄﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺷ ﺮارآﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﻋﻮ‬
‫ﺧﻴﺎرآﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ" أو آﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺰاد وﺟ ﻮم اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ‪ ،‬واﻧﺼ ﺮف اﻟﺨ ﺪﻳﻮي وﻣﻌ ﻪ ﺷ ﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤ ﺎ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ وﻳﺆﻧﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻢ إذا ﺑﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺎد ﻳﺴﺄل‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻠﺨﺪﻳﻮي ﻣﺎ ﻗﺎل؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻧﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ وﻗ ﺎم‪،‬‬
‫واﻧﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ﻳﻮدﻋﻮﻧﻪ وداع ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬وﺳﺎر ﺷ ﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷ ﺎ إﻟ ﻰ أن دﺧ ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻳﻮي ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻮ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ آﺮﺳﻲ أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻋ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗﻠﺘ ﻪ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷزه ﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﺎد اﻟﺸ ﻴﺦ آﻠﻤﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وردد اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ :‬وﻣﺎذا ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﺑﻨﺎ هﺬا اﻟﺒﻼء؟‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻓﻨ ﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺴ ﺖ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺮﺑ ﺎ؟ أﻟ ﻴﺲ اﻟﺰﻧ ﻰ ﺑﺮﺧﺼ ﺔ؟ أﻟ ﻴﺲ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻣﺒﺎﺣ ﺎً؟ ‪ ...‬أﻟ ﻴﺲ‪ ...‬أﻟ ﻴﺲ‪...‬؟‪ ،‬وﻋ ﺪّد ﻟ ﻪ ﻣﻨﻜ ﺮات ﺗﺠ ﺮي ﺑ ﻼ‬
‫إﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬آﻴﻒ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﺼﻨﻊ وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺮﻧﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ وهﺬﻩ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذن ﻓﻤﺎ ذﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؟ ﻓﻔﻜﺮ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻣﻠ ّﻴﺎً‪ ،‬وأﻃﺮق ﻃ ﻮﻳﻼ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪﻗﺖ‪ ...‬ﺻ ﺪﻗﺖ وﻋ ﺎد اﻟﺸ ﻴﺦ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا إﻟ ﻰ اﻷزه ﺮ‪،‬‬
‫وإﺧﻮاﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ وﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪًا(‪.153‬‬
‫)هـ( وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ )آﻨﺰ اﻟﺠﻮهﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷزهﺮ( أﻧﻪ ﻓﻲ )‪ (1209‬هـ )ﺣﻀﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟﺸ ﺮﻗﺎوي ﺷ ﻴﺦ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ أه ﻞ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ )ﺑﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻠﺒﻴﺲ(‪ ..‬وذآﺮوا أن أﺗﺒﺎع )ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻚ اﻷﻟﻔ ﻲ( ﻇﻠﻤ ﻮهﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎﻻ ﻗ ﺪرة ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘ ﺎظ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻀﺮ إﻟﻰ اﻷزهﺮ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻗﻔﻠ ﻮا أﺑ ﻮاب اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﺎﻃ ﺐ )ﻣ ﺮاد ﺑ ﻚ‪ ،‬وإﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻚ( وهﻤ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻳﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺮآﺎ ﺳﺎآﻨ ًﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻬﺎم‪...‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن أﻣﺮ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻠﻖ اﻷﺳ ﻮاق واﻟﺤﻮاﻧﻴ ﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ رآﺒ ﻮا ﺛ ﺎﻧﻲ ﻳ ﻮم إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫)ﻣﺮاد ﺑﻚ‪ ،‬وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻚ( وﺗ ﺒﻌﻬﻢ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وازدﺣﻤ ﻮا أﻣ ﺎم اﻟﺒ ﺎب واﻟﺒﺮآ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺮاهﻢ )إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻚ(‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮﻩ اﻟﺨﺎص )أﻳ ﻮب ﺑ ﻚ(‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻒ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﺳ ﺄﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮادهﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪) :‬ﻧﺮﻳ ﺪ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬وإﺑﻄ ﺎل اﻟﺤ ﻮادث‪ ،‬واﻟﻤﻜُﻮﺳ ﺎت‬
‫)اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة( اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﺘﻤﻮهﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ آﻞ هﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﺎ إن ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻟﻀ ﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﺶ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫)ﻟﻴﺲ هﺬا ﺑﻌﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت واﻟﻤﻤﺎﻟﻴ ﻚ‪ ،‬واﻷﻣﻴ ﺮ ﻳﻜ ﻮن أﻣﻴ ﺮًا ﺑﺎﻹﻋﻄ ﺎء ﻻ ﺑﺎﻷﺧ ﺬ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ‪ ،‬واﻧﺼﺮف‪ .‬واﻧﻔﺾ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ورآ ﺐ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷزه ﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﻊ أه ﻞ اﻷﻃ ﺮاف‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺚ )ﻣ ﺮاد ﺑ ﻚ( ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬
‫)أﺟﻴﺒﻜﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذآﺮﺗﻤﻮﻩ إﻻ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ‪ :‬دﻳ ﻮان ﺑ ﻮﻻق‪ ،‬وﻃﻠ ﺒﻜﻢ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻜﻴ ﺔ(‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃﻠ ﺐ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ ﻋﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻼﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﺘﻤﺲ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﺢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻷﻣ ﺮاء واﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺖ )إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻚ(‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ رﻓ ﻊ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴ ﻴﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻴﺮة ﺣﺴ ﻨﺔ‪ ،‬وآﺘ ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗّﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺷﺎ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻧﺠﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ(‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ‪ 154‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺪل آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﻋﺒ ﺚ أو ﻓﻮﺿ ﻰ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘ ًﺎ ﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻷﻣ ﺔ وﺗﻤﺎﺳ ﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻻ ﻟﺒﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﺒﻨﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻠﺐ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ‪ ..‬وأن ﻳﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﺮح اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬وإﻋ ﻼن آﻠﻤ ﺔ اﻟﺤ ﻖ دون أن ﺗﺄﺧ ﺬﻩ ﻓ ﻲ اﷲ ﻟﻮﻣ ﺔ ﻻﺋ ﻢ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم –‬
‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ – ﺟﻌﻞ أي ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻴﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ورﻗﻴﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻘ ﻮم ﺑﺎﻟ ﺪور اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫واﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ..‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪:‬‬
‫}واﻟﻌﺼﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﺴﺮ‪ .‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ{ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻜﻢ هﻲ أهﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ورﻗﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺘﻤﻌﻦ وﺣﺮاﺳ ﺔ اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤﺘﺠﺴ ﺪة ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪..‬‬

‫‪ 153‬ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ص ‪.97‬‬

‫‪ 154‬ﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ آﺘﺎﺑﻨﺎ "إﻟﻰ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء"‪ ،‬وإﻟﻰ آﺘﺎب "اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﺎم" ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﺠﺎهﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺪري"‪،‬‬
‫وإﻟﻰ آﺘﺎب "ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء‪ ..‬ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪www.daawa-info.net‬‬

‫وأﺿﻴﻒ أﻣﺮًا أﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺟّﻬﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬآﺮوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮآﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻻ وهﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺼﻮر ﻋ ﻦ ﺷ ﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻔ ﺮد وﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺆﻣﻦ ﺳ ﻴﺎدة اﻷﻣ ﺔ وﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪..‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة‪ ،‬واﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺠﻬﺎد‪...‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﻮى واﻹﺣﺴ ﺎن‪ ،‬واﻟﺼ ﻼة واﻟﺼ ﻮم‪ ،‬واﻟﺨﻴ ﺮ واﻟﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺼ ﺪق واﻟﻮﻓ ﺎء‪ ،‬واﻟﺤ ﺐ واﻹﺧ ﺎء‪ ،‬واﻟﺒ ﺬل واﻟﺴ ﺨﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻬ ﺪ واﻟﻮﻋ ﺪ‪ ،‬واﻟﻌ ﺰم واﻟﻘﺼ ﺪ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮب واﻟﺴ ﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺼﺎص‪..‬‬
‫وهﺬﻩ ﺁﻳﺎت اﷲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗُﺼﺤّﺢ اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻌﻤﻮم‪:‬‬
‫ﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺁﺗ ﻰ‬
‫}ﻟﻴﺲ اﻟﺒ ّﺮ أن ﺗُﻮﻟﻮا وُﺟﻮهﻜﻢ ِﻗ َﺒ َﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻟﻜ ّ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺴّﺎﺋﻠﻴﻦ وﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب‪ ،‬وأﻗ ﺎم اﻟﺼ ﻼة وﺁﺗ ﻰ اﻟﺰآ ﺎة‪ ،‬واﻟﻤﻮﻓ ﻮن‬
‫ﺑﻌﻬﺪهﻢ إذا ﻋﺎهﺪوا واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮّاء وﺣﻴﻦ اﻟﺒﺄس‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن‪ .‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا‬
‫ﻰ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﺷ ﻲء ﻓﺎﺗﺒ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ اﻟﺤ ّﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬واﻷﻧﺜ ﻰ ﺑ ﺎﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻋُﻔ َ‬
‫ب أﻟﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼ ﺎص ﺣﻴ ﺎ ٌة ﻳ ﺎ أوﻟ ﻲ اﻷﻟﺒ ﺎب‬
‫ﻒ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﻋﺬا ٌ‬
‫وأدا ٌء إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﺗﺨﻔﻴ ٌ‬
‫ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن{ اﻟﺒﻘﺮة‪.179-177 :‬‬
‫ﺎد؟‬ ‫ﻦ ﺟﻬ‬ ‫ﻴﺲ دﻳ‬ ‫ﺎدة‪ ،‬وﻟ‬ ‫ﻦ ﻋﺒ‬ ‫ﻼم دﻳ‬ ‫ﻦ أن اﻹﺳ‬ ‫ﻴﻦ ﻳﻈ‬ ‫ﺎهﻼ ﺣ‬ ‫ﻠﻢ ﺟ‬ ‫ﻮن اﻟﻤﺴ‬ ‫ﻢ ﻳﻜ‬ ‫وآ‬
‫وآﻢ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن واهﻤ ًﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺼﻮر أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة؟‬
‫ي ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻳ ﺮدّون إﻟ ﻰ‬
‫}أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﺧ ﺰ ٌ‬
‫أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب{ اﻟﺒﻘﺮة‪.85 :‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا‪ :‬أرﻳ ﺪ أن أﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﻮﻟ ﺪ ﻻ ﻳﺘﺮﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ واﻟﻨﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ إﻻ أن ﻧﻌ ﺎﻟﺞ ﻓﻴ ﻪ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺨﺠ ﻞ‬
‫واﻟﺨﻮف‪ ..‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎهﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ )ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ(‪ ،155‬ﻓ ﺎرﺟﻊ إﻟﻴ ﻪ – أﺧ ﻲ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ – ﻟﺘﻌ ﺮف ﻣ ﻨﻬﺞ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮرﻩ ﻣﻦ ﻇﻮاهﺮ اﻟﺨﺠﻞ واﻟﺨﻮف واﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ!!‪...‬‬

‫***‬

‫‪ 155‬ارﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 242 – 232‬ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﺠﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻓ ّﻴ ًﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬