" Una historia propia no slo es necesaria

para explicar el presente sino tambin para

fundamentar el futuro.
El futuro, en estos casos, es ante todo la
liberacin,
la recuperacin del derecho de conducir el
propio destino.
Una historia expropiada es la cancelacin
de la esperanza
y la sumisa renuncia a cualquier forma de
autenticidad."
Guillermo Bonfil Batalla.

La intencin de esta Bienvenida, Entrega de los Cuatro Elementos,

Purificacin y siembra del nombre, es hacer consciente nuestros
milenarios orgenes, aun antes de la invasin Europea, reconocer y
adoptar la sabidura de nuestros abuelos; como hombres sabios
poseedores de un proyecto Filosfico Espiritual impulsando la cultura
que ha perdurado desde hace muchos siglos y que ha permitido al
pueblo expresar su sensibilidad y creatividad a travs de la antigua
palabra (HUEHUETLATOLLI) para recobrar los principios ticos y
morales que poco se han valorado y persisten en nuestras comunidades
indgenas y campesinas, ya que nuestra cultura sigue viva, vibrante y
vigente.
La falacia colonizadora, de ayer y de hoy, de que los Viejos Abuelos no
tenan una filosofa, es parte del desprecio y desvalorizacin con el que
han estudiado nuestra civilizacin madre y que hasta nuestros das
desconocen verdaderamente a la civilizacin invadida. El primer punto
fundamental

para

recuperar

la

historia

propia

nuestra-

indiscutiblemente es conocer la filosofa antigua, para entender el

proceso de desarrollo humano de siete mil quinientos aos en el
1

Anhuac. Comprender cmo nuestra cultura se ha encubierto para

protegerse y sobrevivir a su destruccin estos cinco siglos.
Creemos seriamente, sin entrar a elucubraciones fantsticas, que el
conocimiento que tenan los Viejos Abuelos sobre la percepcin de: la
energa, del universo como un sistema de campos energticos, del ser
humano como un preceptor y generador de energa, as como de los
fenmenos que emanan de su vibracin, resultan casi totalmente
desconocidos para la ciencia oficial de la cultura occidental. Por eso les
resulta a los arquelogos tan difcil explicar el uso lgico occidental de
las llamadas zonas arquelogas, del perodo Clsico, que por la
prepotencia e ignorancia colonizadora las han tratado de convertir en
ciudades, palacios, fortalezas y centros ceremoniales. Muy poco se
sabe del perodo Clsico y los mnimos datos que se obtienen, son
interpretados por los arquelogos extranjeros y sus ayudantes
mexicanos, en la concepcin occidental de la evolucin. Tratan de
calzar a fuerza a una civilizacin totalmente diferente, que no han
entendido en lo ms mnimo en estos 500 aos, y que la siguen
comparando tercamente de acuerdo a los procesos de desarrollo de la
cultura europea. Es decir, la evolucin de la materia (piedra, bronce,
hierro, acero), en el desarrollo tecnolgico de las armas y en el grado de
complejidad de los mercados y las relaciones comerciales y de
produccin.
Como en todo pensamiento filosfico antiguo existan tres niveles de
conocimiento. El ms puro y sofisticado que manejaban los llamados
hombres y mujeres de conocimiento, en lo que hoy conocemos como
zonas arqueolgicas y que debieron ser centros de investigacin y de
estudio, donde los niveles de la filosofa del conocimiento debieron
alcanzar su mximo esplendor, mismo que, hasta el da de hoy
desconocemos. El concepto filosfico de los toltecas tena que ver, como
hemos dicho ya, con los niveles de percepcin de la energa.

El segundo nivel, que est representado en las maravillosas creaciones

materiales, desde las pirmides hasta los cdices. Donde de forma
artstica siempre est presente el pensamiento filosfico. Como ejemplo,
podramos mencionar el quincunce o la cruz de Quetzalcatl.
Todas las plantas arquitectnicas, especialmente del Perodo Clsico,
estn compuestas

de una

serie de patios

rodeados

de cuatro

habitaciones en sus cuatro lados que, siempre estn rigurosamente

orientados a los puntos cardinales, mantienen medidas proporcionales a
la mecnica celeste y que encuentran un centro unificador o quinto
punto en el centro del patio con una pequea construccin como base
de pirmide, estela o monolito esculpido.
El concepto dialctico de los dos perfiles de serpiente que se convierten
en un rostro humano y que, simblicamente, humanizan la materia
(serpiente). O los dos rostros de quetzal que se miran de perfil y que
producen un tercer rostro con aspecto humano. El quetzal simboliza el
cielo o el espritu, y este smbolo nos habla de la necesidad de
humanizar la parte espiritual del mundo y de la vida. La repetitiva
imagen integrada por un felino (jaguar, puma, ocelote), un reptil
(serpiente de cascabel) y una ave (guila, quetzal, bho), que forman un
rostro humanizado. Las mismas grecas, los colores y los diseos que
estn presentes, lo mismo en cdices, estelas, monolitos, cermica,
lienzos, madera y metal. Un universo de formas y diseos que implican
un lenguaje filosfico, que hasta ahora, poco se conoce y casi no se ha
decodificado, pero est ah, esperando el momento revelador en el que
los hijos de los hijos, tengamos la capacidad para entender o decodificar
el mensaje.
El tercer nivel de con conocimiento filosfico esta explicito en la religin.
Dentro de los mitos, ritos y las parbolas, siempre subyace un doble
fondo filosfico y humanizador. Las antiguas religiones de la humanidad,
contienen en su punto central, una clara estructura filosfica, que
permite a los seres humanos comunes, resolver el problema ontolgico
3

del Ser, sin entrar a complejidades de carcter filosfico que, requieren

mucho mayor grado de conocimiento y especializacin. La filosofa como
la religin permite al ser humano, en diferentes niveles, enfrentar el
desafo de la trascendencia de la existencia.
Para penetrar al mundo filosfico del Anhuac debemos de tomar en
cuenta: Que los maestros toltecas, los creadores de la tinta negra y
roja, desaparecieron literalmente en el llamado colapso del Perodo
Clsico Superior. Que destruyendo piedra sobre piedra sus majestuosos
centros de conocimiento ocultando sus saberes. Que los mexicas cien
aos antes de la llegada de los invasores europeos mandaron destruir
todos los cdices antiguos que haban logrado conservarse de la poca
clsica, donde se recordaba la historia y la sabidura de los toltecas y la
Toltecyotl, creando su propia historia, donde los mexicas ocupaban el
sitio preponderante, aunque se saba que haban llegado al Valle del
Anhuac en el siglo XIII, con una escasa cultura, pues eran nmadascazadores. Finalmente, debemos de tomar en cuenta las reformas
filosficas-religiosas que realiz Tlacaelel, el Cihuacotl ms longevo de
los mexicas. Estas reformas transgredieron totalmente las normas
espirituales que quedaban de la enseanza de Quetzalcatl e impusieron
a los pueblos sojuzgados la ideologa mstica, materialista, guerrera de
su dios tribal llamado Huitzilopchtli.
La filosofa explcita del Anhuac, de momento se encuentra oculta.
Como las filosofas de las civilizaciones madres que a excepcin de la
India, para sobrevivir han tenido que mantenerse en absoluto y riguroso
hermetismo. Pero adems, en la mtica del Anhuac se asegura del
regreso de Quetzalcatl y su sabidura. Tambin debemos de recordar
que cuando Tlacalel mand destruir los cdices antiguos, orden que
los ms importantes fueran guardados en secretas cuevas, por lo que
no se ha perdido. De modo que el pensamiento filosfico explcito del
Anhuac est esperando su momento para ser difundido.
A modo de aclaracin:
4

El recibimiento se debi hacer en cuanto nacieron.

La entrega de los cuatro elementos y la purificacin a ms tardar
en el tercer mes.
Pero debido a diferentes factores los retrasamos hasta el da de la
siembra del nombre de acuerdo con la tradicin Azteca-ChichimecaTolteca.
En la antigedad era costumbre en estas tierras, que la familia y los
amigos se juntaran

y mano con mano se daban y como existe "el

compromiso" de la pareja de orgullosos padres con la comunidad, para

hacer la fiesta y celebrar la bienvenida, la presentacin, la entrega de
los cuatro elementos, y la siembra del nombre a sus cachorros, con la
ayuda solidaria de los amigos y los parientes en aquella poca la ayuda;
de antao era maz, Frijoles, chile, cacao y lea o lo que su corazn les
indicase, eran recibidos por los familiares ms cercanos.
Porque la costumbre era que cuando los amigos o parientes tuvieran
otro " compromiso " con el pueblo, debido a un nacimiento, una entrega
de los cuatro elementos, una siembra de nombre un casamiento, la
construccin de una casa o una muerte; la pareja

tendr que cooperar,

con un poco ms de lo recibido. De esta manera los hombres aprendan

desde muy pequeos, que la solidaridad y la fraternidad, era la liga que
una a los seres humanos desde el nacimiento hasta la muerte. En la
actualidad Hctor e Irah los esperan con los brazos abiertos
para celebrar este acontecimiento y solo si su corazn les indica
ayudar ser bien recibido.
RECIBIMIENTO
La bienvenida o recibimiento es aquella que nuestros abuelos realizaban
para dar gracias al Gran Espritu por el esfuerzo que realizan los recin
5

nacidos y asimismo hacerles saber que este lugar es donde vienen a

conocer su rostro, a aprender a practicar la vida y dar claridad de que
todos somos guerreros y que nuestra mayor lucha es contra nosotros
mismos, que en el tlaltipac o la tierra, no es nuestra ltima morada. La
otra parte es reconocer el gran esfuerzo que ha realizado la madre al
servir de medio para que nazcan los pequeos.
As mismo da un discurso el ms anciano de la familia paterna y la ms
anciana de la familia materna, as como el ms anciano que est
presente.
ENTREGA DE LOS CUATRO ELEMENTOS
Se le pide a los espritus guardianes de los cuatro rumbos, a los
guardianes y guas del lugar que les impregnen su energa para que
puedan actuar en equilibrio y armona. En cada rumbo se entregan los
elementos

fsicamente,

se

da

por

los

guas

fsicos

algunos

planteamientos que debern seguir en su prctica diaria para que

puedan vivir con amor, alegra y libertad, se hacen danzas en cada
rumbo.
PURIFICACIN
La partera o curandera purifica a los nios con el agua que es esencia de
vida y se las da a beber para que limpie y purifique los corazones.

SIEMBRA DEL NOMBRE

Se realizara de acuerdo a la tradicin Azteca-Chichimeca- tolteca
encabezada por el Temaztiani y guardin de la tradicin oral Ricardo
Garca del grupo Ocelotzin.

As el da elegido por los hombres sabios de los libros para entregar los
cuatro elementos, y la siembra del nombre de los nios, nos reunimos
los amigos y parientes en este lugar de los nuevos padres antes de que
nazca el Sol para preparar los implementos que se van a necesitar para
la ceremonia del medio da
La ceremonia dar inicio a las 12.00 hrs. Abriendo a los cuatro rumbos.

CONCEPTOS QUE SE MANEJAN

El copalli o copal se considera una resina sagrada, una ofrenda grata a lo
divino, en nahuallatoli el lenguaje de lo oculto en lengua Nhuatl recibe
el nombre de Iztaccihuatl (mujer blanca). En Zuyua los Mayas definen al
copal como "los sesos del cielo", tambin como el "cordn umbilical del
cielo". En verdad que las virtudes del copal son amplias, una de ellas es
que con su aroma se activa lo que solemos llamar "tercer ojo" o visin
psquica, considerndolo un elemento propiciatorio para comunicarse
con los seres de naturaleza divina.
La sahumadora es la intermediaria entre "los mundos", es la encargada
de imprimirle un tono de armona a la ceremonia, es quien recibe a los
miembros y sus ofrendas, y los purifica.
Al ser encendido un sahumador, se transforma de un simple instrumento
de barro, en un receptculo de lo divino; al ser quemado el copal en la
brasa ardiente, el humo blanco que se desprende recibe el nombre de
Iztac Teteo (Energas Blancas), representacin del "eje del mundo",
medio por el cual circulan las "fuerzas csmicas" y transitan la animas.
Es la va que porta las oraciones y peticiones al cielo.
Se utilizan las cuatro hierbas sagradas que son el tabaco, la salvia, la
hierba del bisonte y el cedro. Se dice que el tabaco se encuentra en la
7

puerta oriental, la hierba del bisonte en la puerta del Sur, la salvia en

Occidente y cedro en el norte.
El tabaco tradicional se utiliza para que podamos comunicarnos con el
mundo espiritual. Abre la puerta para permitir que la comunicacin se
realice. Tiene una relacin especial con otras plantas: se dice que es el
activador principal de los espritus de las plantas. Es como la llave para
el encendido de un automvil. Cuando se utiliza, todas las cosas
comienzan a suceder. El tabaco siempre se ofrece antes de recoger
plantas medicinales. Se cree que al ofrecer tabaco a una planta y
explicar por qu ests all, la planta comunicar a todas las plantas en la
zona que vienen a recogerlas.

Expresamos nuestro agradecimiento por

la ayuda que nos dan a los espritus a travs de nuestra ofrenda de

tabaco.
La salvia se utiliza para preparar a las personas para las ceremonias y
enseanzas. Se utiliza para liberar las preocupaciones de la mente y
para eliminar la energa negativa. Tambin se utiliza para purificar casas
y objetos sagrados. Tiene otros usos medicinales. Hay Salvia macho y
hembra. La salva femenina es utilizada por las mujeres.
El cedro se utiliza para purificar.

Tiene propiedades medicinales, los

baos de cedro son curativos. Se utiliza en ceremonias de ayuno y

temazcales

como una forma de proteccin: cubriendo el piso y

rodeando un crculo.
La hierba del bisonte es el cabello sagrado de la madre tierra. Su aroma
dulce nos recuerda el amor y la bondad que tiene para sus criaturas.
Cuando se utiliza en un crculo de curacin tiene un efecto calmante. Al
igual que la savia y el cedro, sirve para sahumar y purificar.

LA DANZA Y SUS ELEMENTOS

La poca prehispnica al "canto y la danza" se le denomino "IN CUICATL
IN XOCHITL" (la Flor y el Canto), porque era una forma de ofrenda que
permita estar en contacto con las energas que se manifestaban en la
naturaleza, ya que la danza se le consider como una forma de
concentracin en movimiento con lo cual al ofrendar y pedir podan
canalizar su fuerza al logro de objetivos. A la danza ritual se le llam
Macehualiztli (merecimiento) y a la danza de popular se le llam
Netotiliztli. Las sentadillas y movimientos serpentinos representan la
fertilidad, los pasos asentados en el suelo la tierra y la siembra, las
vueltas el aire y el espritu, los pasos avanzados y retrocedidos el fuego
y los pasos zigzagueantes el agua.
Entre 1579 - 1590 un descendiente de la nobleza texcocana llamado
Fernando de Alva Ixtlilxochitl rene en el pueblo de San Miguel en
Tlaxcala a los nobles sobrevivientes de la conquista, en donde acordaron
como mantener en la danzas los antiguos conocimientos al igual que se
dieron jerarquas militares en la organizacin de las congregaciones de
danza. Entre 1930-1940, los jefes de danza Manuel Pineda Escalona,
Gabriel Osorio en la ciudad de Mxico y Natividad Reyna en Quertaro y
Guanajuato, retoman el uso de los instrumentos de percusin (huhuetl
y teponaztle) y eliminaron la indumentaria Conchera para retomar la
indumentaria Azteca, con lo cual recibieron amenazas de muerte por
grupos de concheros y en la crcel llegaron a estar, pero gracias a ellos
se retom para la actualidad muchos conocimientos antiguos y surgi la
danza azteca de tradicin religiosa o Danza Azteca Chichimeca, en
donde se danza con los tambores pero tambin con las conchas las
cuales sirven para la interpretacin de cantos y alabanzas.

Despus de la cada del imperio mexica en 1521, los frailes franciscanos

prohibieron el uso de los instrumentos de percusin (huhuetl y
teponaztle) por considerarlos paganos, quien llegara a tocar uno se le
cortaban las manos, entre1525 dichos frailes introducen para las danzas
los instrumentos de cuerdas, pero como para el indgena la danza era
sagrada, no podan tocar la msica con cualquier instrumento, es as
que para 1531 crean las guitarras huhuetl de concha de armadillo, ya
que ste era un animal sagrado y en esa concha ellos podan contar las
antiguas veintenas, a ste nuevo instrumento se le llamo Concha,
Mecalhuehetl, Zin-zin o Ayoyote, al igual se agreg a las danzas el uso
de la mandolina, todo bajo la supervisin de los frailes, de ah que a los
danzantes se las haya llamado Concheros.
Su vestimenta consiste en un taparrabos de piel o manta, vistosos
penachos ornamentados con plumas de pavorreal, guila, faisn,
quetzal, cascabeles sujetos a los tobillos, pectoral o pechera de pieles y
motivos prehispnicos. La msica se interpreta con el sonido del caracol
y sonajas que se tocan al ritmo del huehuetl. El huehuetl es el
instrumento principal que da ritmo a sus danzas, este es un tambor
elaborado con madera de ahuehuete o sabino y piel.
En general, la estructura de la danza es la siguiente:
Antes de dar inicio se coloca una ofrenda al centro, sta contiene por lo
general flores, agua, sahumerio y frutas que son repartidas al final del
rito. En la ofrenda y en la estructura de la danza nunca deben faltar los
cuatro elementos representados por el huehuetl (tierra), el caracol
(viento), sahumerio (fuego) y el agua (que se bebe despus de la
danza). Especialmente el fuego y el viento se utilizan segn el principio
de la energa dual; el fuego es un elemento masculino y por tanto, es
conveniente que lo porte una mujer. El caracol es un elemento femenino

10

y debe ser utilizado por un hombre aunque no necesariamente se lleva

as.
La figura y el orden de los elementos de la ofrenda no tienen una
posicin casual. Representa al cosmos en la tierra; as el sahumerio,
justo al centro, simboliza al sol y al fuego.
La danza inicia con tres toques de caracol ejecutados generalmente por
un hombre aunque esta restriccin tiene cada vez menos fuerza,
que se acompaan con el balanceo del sahumerio prendido portado
por una mujer. Con el sahumerio se purifican todos los elementos que
forman parte de la danza: instrumentos, ofrenda, danzantes. Realizado
esto y con los danzantes en posicin se invoca a los cuatro rumbos, al
cielo y a la tierra con su respectiva energa, y se les dedica la danza, la
ofrenda y el sonido del caracol. En general son seis las danzas
obligatorias, pero este nmero puede variar dependiendo de la duracin
y del tipo de celebracin. Las danzas pueden representar a fenmenos o
elementos naturales a deidades y/o animales. Pero estos elementos
pueden estar integrados en una sola; por ejemplo la danza de Ehecatl,
energa que a su vez representa a un elemento natural: el viento; la
danza del colibr que representa a su vez a una energa: Quetzalcoatl.
Cada danza se compone de pequeos fragmentos en los que se ejecuta
un paso inicial, un paso base llamado planta, un paso que cambia
varias veces conocido como flor, y un paso final, que es similar al
primero que se ejecut.
Antes de iniciar y terminar cada danza se realiza un mismo paso que
consiste en marcar con los pies una cruz: la cruz de los cuatro rumbos,
de los cuatro elementos, diferente de la cruz catlica a la que hacen
referencia los concheros. La danza, recrea, a su vez, el mito de la
creacin, es decir el tiempo circular.

11

Al final de las danzas se agradece a cada rumbo por haber hecho posible
el rito, el grupo se concentra alrededor de la ofrenda, se hincan e inician
los cantos. Cualquiera de los integrantes puede elegir el canto que
desea dedicar. Estos cantos hacen alusin al universo y a los elementos
que lo integran. Despus de los cantos, el jefe del grupo dice: por eso,
a travs de las generaciones decimos, cuatro veces, mexica tiahui,
mexica tiahui, mexica tiahui, mexica tiahui, que significa adelante
mexica.
En la ltima etapa de la danza cada integrante expresa su impresin del
rito recin celebrado; pueden tambin dar gracias al resto del grupo, y al
pblico, por haber compartido ese momento con ellos. Al inicio y al final
de cada intervencin se evoca personalmente y despus en coro a
"Ometeotl".
Para quienes la ejercitan, la danza es un acto ritual que incorpora al
sacrificio como parte de su sentido ms profundo. Para los danzantes,
los movimientos que se generan en cada celebracin se corresponden
con cuatro diferentes niveles de conciencia. El primer nivel es el
Mitotilztli o gozo, fiesta y alegra humanas; en ste la danza se
manifiesta como una relacin humana, en la cual a travs del
movimiento del cuerpo se logra la interrelacin entre los hombres. Los
danzantes son el centro y el motivo principal de la danza. El segundo
nivel es el Macehualiztli. En ste el danzante pasa del gozo al
autosacrificio por medio de la abstinencia, a fin de lograr desprenderse
de todo lo externo. Aqu, la fiesta ser reemplazada por un ofrecimiento
consciente del danzante a travs del sudor, el cansancio y hasta el
sangrado de los pies. El tercer nivel es el de la Chitontequiza, acto de
girar y desprender al cosmos a travs del movimiento de la danza. Por
medio de estos movimientos csmicos el danzante intenta integrarse a
las fuerzas de la naturaleza y el cosmos. El cuerpo en movimiento,
pasar a formar parte de un todo armonioso. En el cuarto nivel llamado
12

Teochitotenquiza, el danzante aspira a convertirse en un vnculo entre la

energa creadora y la humanidad toda. Este cuarto nivel es la expresin
ms elaborada de lo que un danzante puede lograr con su dedicacin,
esmero, disciplina y autosacrificio.
En la danza mexica-azteca las funciones o cargos de los danzantes son
llamadas "palabras", estas otorgan responsabilidades y llevan implcita
una jerarqua que se reconoce al interior del grupo aunque ello no
represente un rol estricto y permanente (a diferencia de lo que sucede
con los grupos concheros). Tres integrantes representan a las palabras,
y son elegidos por el jefe del grupo. La primera palabra le corresponde a
quien abre los rumbos y pide permiso; la segunda palabra al quien le
ayuda a ste o, incluso, a quien lo llega a suplir en caso necesario. Al
encargado de la tercera palabra le corresponde regir las danzas. En
ocasiones, un representante de la cuarta y ltima palabra se encarga de
la distribucin de los danzantes a fin de mantener una formacin
circular.
Esta organizacin espacial tiene como objeto la fluidez y concentracin
de energa, esto permite entrar en equilibrio. En su discurso, y en su
prctica ritual, se manifiestan los smbolos de dualidad: lo femenino y lo
masculino, el da y la noche, la vida y la muerte. La integracin de estos
elementos simblicos se encuentra en el "Ometeotl" quien representa a
los dadores de vida y a la energa dual. Ometeotl es padre y madre a
la vez y a travs de l se explica el mito de la creacin. En la danza, se
supone, los opuestos entran en equilibrio, como sucede con Ometeotl,
gracias a la propia organizacin del espacio danzante.
En la filosofa mexica, este mito aparece representando por dos seores
(o dos energas), Ometecutli (dos seor) y Omechuatl (dos seora), que
tuvieron cuatro hijos a los cuales se les asign un rumbo (tezcatlipocas)
para crear el universo:
13

Son cuatro rumbos, cuatro fronteras del universo donde suceden todos
los hechos humanos, cuatro elementos y cuatro eras cosmognicas que
se repiten de manera cclica en la historia, y que aparecen en el
calendario azteca y maya. En la danza, el saludo a las cuatro direcciones
equivale al saludo a la creacin, a su recuerdo y recreacin.
Como conclusin debemos considerar que la danza no es un baile.
Es un ritual de purificacin del cuerpo y la mente.
Es adems un medio para alcanzar un nivel de conciencia superior
acerca del origen y destino del hombre y el universo.
La danza Azteca-Chichimeca-Tolteca es tambin un medio para disminuir
nuestro insostenible sentido de grandeza personal tan propia de la
cultura europea-occidental y tan nociva para la humanidad.
Atreves de los movimientos y pasos de los animales (guila, jaguar,
venado, paloma colibr, halcn etc. llega siempre un momento en que el
danzante logra sentirse, igualarse o identificarse con el animal.
Para aprender y practicar la danza Azteca-Chichimeca-Tolteca con
impecabilidad, con arte, con magia, resulta indispensable desarrollar:
La observacin, la atencin, la memoria, la coordinacin, la habilidad
psicomotriz, la creatividad,

la inteligencia, la disciplina, el espritu de

resistencia fsica, y sicolgica y el autodominio (contenidos en la

voluntad)
EL CRCULO
El

crculo

es

un

smbolo

que

se

ha

utilizado

desde

hace

aproximadamente diez mil aos por los habitantes de este continente, y

por lo tanto los conceptos variaran de acuerdo a cada uno de los grupos
14

humanos que lo manejan las naciones del norte lo llaman la rueda de la

medicina.
El crculo se puede ver en el tronco del rbol, el nido, el mundo, y el
cielo. El crculo es importante ya que desarrolla una energa que fluye y
ese mismo fluir hace que la energa se incremente. La energa puede
seguir el flujo alrededor de un crculo para siempre. Todos tenemos un
espritu, una energa que es transferible. Tambin recibimos la energa
de la naturaleza, porque todas las cosas que estn vivas, incluyendo
rocas, tienen energa para dar. "
Un crculo no tiene principio ni fin. Este smbolo fue concebido como una
manifestacin

externa

para

comprender

la

vida

interior.

Su

representacin ms bsica son los cuatro puntos cardinales. Se puede

observar que aun cuando los puntos cardinales tienen sus pares
opuestos representados por la cruz siguen estando conectadas entre s a
travs del crculo.

Cada cuadrante tiene asignadas distintas cualidades.

Los puntos cardinales tambin se asocian con los cuatro elementos
(Agua, Fuego, Aire y Tierra), as como con diversos colores, plantas y
animales. Cada punto tiene su propio poder y representa un aspecto
determinado de nosotros mismos.
El Este se asocia con el elemento fuego, al espritu o alma, los valores.
Representa los ideales elevados, los nuevos comienzos y la elevacin
espiritual. Nos permite tener una visin panormica de la vida.
Representa la parte universal de cada uno. Es iluminacin e integracin,
libertad y movimiento. En este punto nos elevamos y nos expandimos.
15

Oh!, Gran Espritu del Este, radiacin del sol naciente,

espritu de los nuevos comienzos, Oh!, Abuelo Fuego,
gran fuerza nuclear, del sol,
el poder de la energa de vida, chispa vital,
el poder de ver a lo lejos y de imaginar con valenta,
el poder de purificar nuestros sentidos,
nuestros corazones y nuestras mentes.
El poder medicinal del Sur est centrado en los sentimientos y las
emociones,

el

corazn.

Es

intuicin,

conexin

ntima

con

la

espiritualidad. Simboliza los sueos sagrados, las impresiones psquicas

y el conocimiento interior. Este punto cardinal nos permite relajarnos y
curarnos a travs de las emociones. Se asocia con el elemento Agua y
las reacciones.
Oh, Gran Espritu del Sur,
protector de la tierra fructfera,
de todo lo verde que crece,
los nobles rboles y hierbas,
Abuela Tierra, alma de la naturaleza,
El gran poder de lo receptivo,
de la nutricin y la persistencia,
el poder de crecer y producir,
flores del campo, frutos del jardn.
Al Oeste, la transformacin. Este punto cardinal representa la alquimia
que se produce cuando se desecha lo viejo y se abraza lo nuevo.
Simboliza la transformacin de los cnones y las costumbres antiguas.
Es purificacin y renovacin. Es energa pura, luz y transmutacin.
Representa el poder del espritu. Se asocia con el elemento Tierra, al
cuerpo fsico, las acciones.
Oh, Gran Espritu del Oeste, de las grandes aguas
de la lluvia, de los ros, lagos y manantiales.
Oh, Abuela Ocano, honda matriz, tero de toda la vida
el poder de disolver los lmites,
de liberar las ataduras, el poder de saborear y sentir,
de limpiar y sanar, gran oscuridad bendita de la paz.

16

Al Norte, la sabidura. Este punto cardinal simboliza el arraigo y la

conclusin. Nos permite adquirir un profundo conocimiento interior y nos
permite sobreponernos a los momentos de adversidad. Es salud y
alimento. Representa la fertilidad, la abundancia y la estabilidad.

Se

asocia con el elemento aire, con la mente y las decisiones.

Al Gran Espritu del Norte:
Oh! , Gran espritu del Norte,
invisible espritu del aire,
y de los frescos y fros vientos.
Oh!, vasto e ilimitado Abuelo Cielo,
Tu aliento vivo anima a toda la vida.
Tuyo es el poder de la claridad y de la fuerza,
El poder de or los sonidos internos,
De barrer los viejos modelos,
y de traer el cambio y el desafo,
el xtasis del movimiento y la danza.
AMOR
Si queremos vivir en armona debemos aceptarnos mutuamente como
somos y aceptar a los dems que no estn en nuestro crculo. Amor
significa ser bueno y amable con los otros y con nosotros mismos.
COMPARTIR
Aprendemos a ser parte de una familia y la comunidad ayudando con las
disposiciones de los alimentos y otras necesidades bsicas. A travs de
la distribucin de las responsabilidades se aprende el valor de trabajar
juntos y disfrutar los frutos de nuestra labor.
CONTROL
Todos estamos conectados por relacin y dependemos unos de otros.
Con respeto y comprensin esta conexin crea y controla armona y
equilibrio en el crculo de la vida. porque si no podemos vivir en
equilibrio, no podemos ver claramente hacia dnde nos dirigimos.
CRIANZA
Los nios son regalos del creador. Nosotros somos responsables de su
bienestar, espiritual, emocional, fsico e intelectual, ya que ellos son
bendecidos con el regalo de representar el crculo continuo de la vida.
17

ESPERANZA
Debemos mirar hacia adelante avanzar. Tenemos que tener claro que las
semillas que estamos plantando den fruto para nuestros nios, familias
y comunidades.
FE
Debemos aprender a creer y confiar en otros, a creer en un poder
superior a nosotros mismos. Para mantener nuestra espiritualidad, es
necesario caminar todos los das. No slo a veces, pero todos los das.
No es slo una vez por semana; es tu vida.
FELICIDAD
Debemos mostrar entusiasmo para animar a otros. Nuestras acciones
harn felices a nuestros antepasados en el mundo. Esto es cmo
compartimos felicidad.
FUERZA
No estamos hablando de fuerza fsica, pero la fortaleza espiritual. Fue
inculcado en nosotros cuando ramos jvenes a travs de ayuno.
Debemos aprender a ser pacientes en tiempos difciles y no quejase
sino resistir con comprensin. Debemos aceptar las dificultades y
tragedias para que podamos permitir que otros usen su fuerza para
aceptar sus propias dificultades y tragedias.
GRATITUD
Aprendamos a dar las gracias: y estar agradecidos por la recompensa
del creador, porque tenemos el privilegio de compartir con otras
personas, y por todas las cosas amables que otros hacen para nosotros.
HUMILDAD
Estamos no por encima o por debajo de otros en el crculo de la vida.
Nos sentimos humillados cuando entendemos nuestra relacin con la
creacin. Somos tan pequeas en comparacin con la majestuosa
extensin de la creacin, slo una "hebra en la red de la vida."
Comprender esto nos ayuda a respetar y valorar la vida.
LIMPIEZA
Hoy en da cuando se habla de la limpieza, mucha gente piensa que es
higiene, y eso es muy importante. Pero hace aos, cuando la gente de
edad avanzada hablaba de limpieza, signific la limpieza espiritual.
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Pensamientos limpios proceden de una mente limpia y esto proviene de

nuestra espiritualidad. Con una mente limpia y sentido de paz dentro
aprendemos a no causar males a los dems. Buenos hbitos de salud
tambin reflejan una mente limpia.
OBEDIENCIA
Obediencia significa aceptar la orientacin y la sabidura de fuera de
nosotros mismos, usando nuestros odos antes de nuestra boca.
Aprendamos a escuchar a nuestros padres o tutores, nuestros
compaeros
y
nuestros
profesores.
Aprendemos
por
sus
comportamientos y avisos, para que sepamos lo que est bien y lo que
est mal.
PARENTESCO
Nuestra familia es importante para nosotros. Esto incluye nuestros
padres, hermanos y hermanas, que nos aman y nos dan races que nos
relacionan con el alma de la tierra. Tambin incluye familia ampliada:
abuelos, tas, tos y primos y sus suegros y los nios. Tambin son
nuestros hermanos y hermanas y nos dan un sentido de pertenencia a
una comunidad.
PROTECCIN
Se trata de la responsabilidad final para lograr el equilibrio y bienestar
de cuerpo, mente, emociones y espritu para el individuo, la familia, la
comunidad, la nacin y el mundo.
RESPETO
Respeto significa dar honor a nuestros ancianos y compaeros de clase,
y a toda la vida. Debemos honrar los derechos bsicos de todos los
dems.

Por ltimo nos permitimos dar algunas Claves para vivir el amor
incondicional y esperando que el gran espritu los guie y los proteja.
Eres nico, diferente de todos los otros.
Sin reserva ni duda, permito que ests en el mundo como eres, sin un
pensamiento o palabra de juicio
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No veo error alguno en las cosas que puedas decir, ni hacer, sentir y
creer porque entiendo que te ests honrando a ti mismo al ser y hacer lo
que es verdad para ti.
No puedo recorrer la vida con tus ojos ni verla a travs de tu corazn.
No he estado donde tu has estado ni experimentado lo que has
experimentado, viendo la vida desde tu perspectiva nica.
Te aprecio exactamente como eres, siendo tu propia y singular chispa de
la Conciencia Infinita, buscando encontrar tu propia forma individual de
relacionarte con el mundo.
Sin reserva ni duda, te permito cada eleccin para que aprendas de la
forma que te parezca apropiada.
Es vital que seas tu propia persona y no alguien que yo u otros piensen
que deberas ser.
En la medida de mi capacidad, sin denigrarme o ponerme en un
compromiso, te apoyar en eso.
No puedo saber lo que es lo mejor para ti, lo que es verdad para ti o lo
que necesitas, porque no s lo que has elegido aprender, cmo has
elegido aprenderlo, con quien o en qu periodo de tiempo.
Solo t puedes sentir tu excitacin interna y escuchar tu voz interna yo
slo tengo la ma.
Reconozco que, aunque sean diferentes entre s, todas las maneras de
percibir y experimentar las diferentes facetas de nuestro mundo, todas
son vlidas.
Sin reserva ni duda admito las elecciones que hagas en cada momento.
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No emito juicio sobre esto porque es imprescindible que honre tu

derecho a tu evolucin individual, porque esto da poder a ese derecho
para m y para todos los otros.
A aquellos que elegiran un camino que no puedo andar o que no
andara, y aunque puede que elija no aadir mi poder y mi energa a ese
camino, nunca te negar el regalo de amor que Dios me ha concedido
para toda la creacin.
Como te amo, as ser amado.
As como siembro, recoger.
Sin reserva ni duda, te permito el derecho universal de libre albedro
para andar tu propio camino, creando etapas o mantenindote quieto
cuando sientas que es apropiado para ti.
No puedo ver siempre el cuadro ms grande del Orden Divino y as no
emitir juicio sobre si tus pasos son grandes o pequeos, ligeros o
pesados o conduzcan hacia arriba o hacia abajo, porque esto slo sera
mi punto de vista.
Aunque vea que no haces nada y juzgue que esto es indigno, yo
reconozco que puede que seas el que traiga una gran sanacin al
permanecer en calma, bendecido por la Luz del Gran Espritu..
Porque es el derecho inalienable de toda vida el elegir su propia
evolucin, y sin reserva ni duda reconozco tu derecho a determinar tu
propio futuro.
Con humildad, me postro ante la comprensin de que el camino que veo
es mejor para mi no significa que sea tambin correcto para ti, que lo
que yo creo no es necesariamente verdad para ti.

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S que eres guiado como yo lo soy, siguiendo tu entusiasmo interno por

conocer tu propio camino.
S que las muchas razas, religiones, costumbres, nacionalidades y
creencias en nuestro mundo nos traen una gran riqueza y nos procuran
los beneficios y enseanzas de tal diversidad.
S que cada uno de nosotros aprende en nuestra manera nica para
devolver ese amor y sabidura al TODO.
Entiendo que si slo hubiese una forma de hacer algo, slo necesitara
haber una persona.
Apreciar tu luz interna nica te comportes o no d la manera en la que
considero que deberas, aunque creas en cosas que yo no creo.
Entiendo que eres verdaderamente mi hermano y mi hermana, aunque
puede que hayas nacido en un lugar diferente y creas en diferentes
ideales.
El amor que siento es por absolutamente todo lo que ES.
S que cada cosa viva es una parte de una conciencia y siento un amor
profundo por cada persona, animal, rbol, piedra y flor, por cada pjaro,
ro y ocano y por todo lo que es en el mundo.
Vivo mi vida en servicio amoroso, siendo lo mejor

que pueda,

hacindome ms sabio en la perfeccin de la Verdad del Gran Espritu,

hacindome ms feliz, ms sano, y cada vez ms abundante y gozoso.
Aunque a lo largo del camino puede que me gustes, sienta indiferencia
por ti, o me disgustes, no voy a dejar de amarte, de honrar tu
singularidad y de permitirte ser t.

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Esta es la llave de la paz y armona en nuestras vidas y en nuestra Tierra

porque es la piedra central del Amor Incondicional, de todo corazn.
Verano del 2011

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