Ivn Vlez, Wolff, Tresguerres y Mostern, El Catoblepas 97:11, 2010

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Separata de la revista El Catoblepas ISSN 1579-3974

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El Catoblepas nmero 97 marzo 2010 pgina 11

Wolff, Tresguerres y Mostern

Ivn Vlez
Una terna de filsofos frente al debate taurino

No me considero un asesino, s que mato toros, pero no soy un asesino.

Soy un sumo sacerdote que hace un rito sacrificial...
No soy un descuartizador.
Jos Miguel Arroyo, Joselito
Coincidiendo con el intenso debate surgido a raz del proyecto de prohibicin de las corridas de toros que se
celebran en Catalua, impulsado por un amplio espectro del Parlamento de esta regin espaola, la traduccin al
espaol del libro del catedrtico de filosofa de la Escuela Normal Superior de la Universidad de Pars, Francis Wolff,
Filosofa de las corridas de toros (Ed. Bellaterra, Barcelona 2009, 270 pgs.), no puede ser ms oportuna, mxime
cuando, recientemente, Wolff ha publicado otra pequea obra de elocuente ttulo: Cinquante raisons de dfendre la
corrida, pendiente an de traduccin, donde abunda en los argumentos reivindicativos de la fiesta nacional. En ambas
obras, el francs se muestra como un apasionado defensor de las corridas de toros y el mundo en el que stas se
inscriben.
Por lo que respecta a Filosofa de las corridas de toros, se trata de un libro cuya estructura est condicionada
por los argumentos esgrimidos por los antitaurinos, frente a los que Wolff sale al paso, resultando de ese modo, una
obra dialctica que da comienzo precisamente por un remedo de dilogo platnico, en el cual se plantea qu es la
corrida de toros. Durante el dilogo, irn apareciendo las diversas definiciones que gravitan sobre este asunto. De este
modo, los personajes se plantean, sucesivamente, si se hallan ante un combate entre un hombre y un animal, ante un
deporte, un arte o un espectculo. Tambin, la definicin de la tauromaquia como un rito se asoma a las pginas de
Filosofa de las corridas de toros. As, en la pgina 34, se conecta rito y religin a travs de uno de los personajes
que Wolff pone en escena:

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Un rito respondi Sacerdos y repiti: Un rito. Acab calmndose y accedi a explicarse. S, un rito, que, como todos
los ritos de todas las religiones instituidas y todos los mitos de los pueblos de la Tierra, vuelve a contar indefinidamente un
mismo relato arcaico, el combate entre la Naturaleza y la Cultura.

Tras extenderse en explicaciones, Sacerdos alude, abundando en sus argumentos, a las ceremonias de iniciacin,
conectando stas con la conocida como toma de alternativa. A lo cual, el Scrates de Wolff, tras proferir una sonora
carcajada, responde:
Extrao ritual sin ms all! Ni dios ni transcendencia. Extraa ceremonia en la que los participantes comulgan
aplaudiendo y extrao ritual en el que los sectarios pagan su localidad de espectadoresF.

Es en este punto, donde, a la manera de un quite taurino, debe aparecer en escena otro filsofo, el asturiano
Alfonso Fernndez Tresguerres, autor de la obra Los dioses olvidados. Caza, toros y filosofa de la religin (Pentalfa
Ediciones, Oviedo 1993), en la cual encontramos respuestas mucho ms profundas que la ofrecida por el pseudo
Scrates construido por Wolff.
En efecto, la obra del francs es incapaz de relacionar toros y religin porque parece partir de una religin ya
desarrollada, no numinosa, con unos dioses humanizados y pertrechados de los atributos que la filosofa clsica les
otorg. A pesar de todo, Wolff se refiere a los animales en tanto que dioses, si bien de forma tangencial, sin entrar de
lleno en la cuestin:
En todas las civilizaciones en que se ha combatido con el toro y se lo ha ejecutado de modo formalizado, alabado,
celebrado y ms cantado como un dios que tratado como un animal.

{1}

En la obra de Tresguerres, por el contrario, la conexin toros-religin, viene dada desde el momento en el que el
autor, reconocindolo abiertamente desde su prlogo, se acoge a la filosofa materialista de la religin fundada por
Gustavo Bueno y recogida en obras ya clsicas como El animal divino o Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la
religin.
De este modo, y segn dicho sistema, las religiones tendran un curso dividido en tres fases: primaria, secundaria
y terciaria, que se desplegaran a partir de un ncleo numinoso y corpreo, un animal en definitiva, como es el propio
toro que sale al ruedo. Nos hallamos, por tanto, ante ancestrales relaciones entre hombres y toros. Ser, pues, en
estas relaciones, donde habremos de buscar las primeras ceremonias religiosas, dentro de operaciones de sumisin,
asechanza, temor, y donde incluso se prefiguran las virtudes teologales fe, esperanza y caridad inscritas a menudo
dentro de caceras.
Segn lo expuesto, Wolff se sita en la perspectiva de las religiones terciarias, lo cual dificulta su percepcin del
sustrato religioso primario que persiste en la tauromaquia.
Pero La filosofa de las corridas de toros no se detendr en escrutar la esencia de tal institucin, sino que
abordar otros aspectos conectados con el toreo, entre los que destaca la vieja querella entre taurinos y antitaurinos.
Este debate, que casi siempre gira en torno a cuestiones de tica animal, queda apuntado en las primeras pginas de
la obra, cuando Wolff arremete de forma velada contra la concepcin que de la Naturaleza ofrece el krausismo que
sopla a travs de diversos colectivos antitaurinos. Concretamente, en la pgina 41, Wolff exclama:
Id a pedir a los mosquitos o a los leones que dejen de hacer dao a las otras especies!Id a pedir a los toros de lidia que
dejen de combatir entre s!

Esta Naturaleza filtrada propuesta en el siglo XIX por los filsofos alemanes, y a la que se han sumado de
forma entusiasta, y no solo en lo referido a cuestiones animalistas, diversas facciones ideolgicas y polticas
espaolas, debemos situarla en la base del movimiento ecologista que se opone de forma beligerante y por medio de
diversas acciones nudismo, simulacin de torturas, performances, manifiestos y manifestaciones, irrupcin de
activistas en los ruedos a las corridas de toros.
El propsito de los citados grupos supone la extensin de la tica al mundo animal, cuyo mayor logro hasta la
fecha, sera la puesta en marcha del Proyecto Gran Simio, al que los diputados espaoles se adhirieron, a despecho
de su maniqueo antagonismo, en sesin parlamentaria, dislate que el filsofo bilbano Iigo Ongay, ha tratado con gran

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acierto en diversas publicaciones{2}.

Wolff, como queda dicho, se aleja rpidamente de la esencia del toreo, entrando de lleno en el terreno de la
tica animal, y aunque en la pgina 44 se aproxima bastante a las tesis sostenidas por el Materialismo Filosfico,
recurriendo, de manera implcita, a la idea de institucin: Slo los hombre formulan leyes ticas, enuncian reglas, se
someten a deberes, experimenten o no respeto, el filsofo francs confunde constantemente los planos moral y tico.
Antes, sin embargo, de plantear este debate, Wolf ha establecido ya una frtil clasificacin entre los propios
antitaurinos, distinguiendo entre aquellos que quieren conservar los ecosistemas en el cual estara inserto el toro, los
ambientalistas, que tendrn que enfrentarse a la paradoja de que la conservacin de las dehesas sera, en gran
medida, a l debida; y la de los animalistas, que slo podran disfrutar del toro en el caso de que ste subsistiera,
propsito para el cual, las corridas de toros, necesitadas de este animal cuyo nico destino es morir en la plaza,
suponen una garanta de existencia de una raza construida por el hombre.
Hecha esta clasificacin, los principales postulados de la llamada tica animalista, ms cerca de los animalistas
que de los ambientalistas, consistiran en la evitacin de todo sufrimiento por parte de los mismos, propsito que,
con gran acierto, Wolff conecta con el creciente gusto de las modernas aficiones taurinas por el indulto, tendencia que
habra llegado a su extremo en los festejos incruentos celebrados en California hace unos aos, en los cuales se lleg
a lidiar toros que, aunque afeitados, iban provistos de un trozo de velcro en su lomo, donde se clavaban
banderillas sin arpn.
Hasta aqu hemos presentado las lneas maestras de lo que, a nuestros propsitos, interesa dentro de Filosofa
de las corridas de toros. La obra contina tratando aspectos relacionados con la esttica del toreo, asunto que excede
el alcance de este breve artculo, insistiendo, de forma confusa, y a menudo inadecuada desde nuestras coordenadas,
en el uso de las palabras filosofa y tica.
La irrupcin de la tica animal es, lgicamente, el mayor obstculo al que han de enfrentarse tanto los taurinos
como sus antagonistas. Antagonismo, dicho sea de paso, que tiene ya una larga tradicin, y en el cual se han
involucrado monarcas y Pontfices. Tal es el caso del Papa Po V citado oportunamente por Tresguerres
preocupado, no por la integridad del bvido, sino por la de otros animales, los lidiadores, que expondran
innecesariamente su vida, pecando de este modo, a los ojos de Dios.
Pese a los intentos de prohibicin, algunos de ellos apoyados en argumentos econmicos ligados a la capa basal
de la sociedad poltica espaola, el auge de las corridas de toros, su institucionalizacin, terminara cuajando en pleno
siglo XVIII, momento en el cual, la inversin teolgica ha colocado al hombre en el lugar antes destinado a los dioses,
cuando la teora del automatismo de las bestias muestra toda su fortaleza. Ser a partir de ese instante, cuando el
toreo a pie, el cuerpo a cuerpo entre torero y res, adquiera todo su esplendor. Pese a todo, el desmoronamiento de la
teora inaugurada por Gmez Pereira, sobre todo a partir del despegue y secularizacin de la Etologa, operar en
{3}

el sentido de una sensibilizacin del pblico frente al sufrimiento del toro en la plaza .
Por ltimo, en lo que respecta al intento de la implantacin de la llamada tica animal, dos son los hitos ms
destacados en este sentido, por una parte la Declaracin Universal de los Derechos de los Animales, firmada en 1978
y, posteriormente, con un alcance ms concreto, el Proyecto Gran Simio, de 1993, al que nos referimos ms arriba.
Ambos proyectos, sin embargo, deben responder a la pregunta de si se puede considerar a los animales como sujetos
ticos que puedan incorporarse a un gran conjunto delimitado por la idea de tica, que si bien se plantea desde la
perspectiva del Gnero Humano, con el objetivo de mantener la vida o la fortaleza de sus integrantes, se enfrenta a la
realidad de la inexistencia efectiva de la Humanidad, dado que sta se hallara fracturada en estados, en
sociedades polticas que, incluso, envuelven a primitivos contemporneos, confinados en reservas donde, apelando al
relativismo cultural, queda suspendido el juicio sobre su particular tica interna.
La extensin de la tica a los animales, empleara a los primates como puente tendido hacia otras especies,
dadas las semejanzas formales entre aqullos y los hombres. No obstante, las semejanzas pueden ser mucho ms
profundas si nos atenemos a criterios genticos, como qued probado al descrifrar el genoma de la mosca del
vinagre, Drosophila melanogaster Dnde se pueden, entonces, fijar las lneas rojas de la tica animal? En
principio, si seguimos el curso descrito por las organizaciones humanas que tratan de realizar los citados proyectos,
parece oportuno comenzar por aquellos animales que puedan interactuar con los hombres, lo cual excluye a la
microfauna. De nuevo las relaciones angulares vuelven a aparecer ligadas inevitablemente a una escala antrpica.

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Pero si estas son las innegociables condiciones de los animalistas, desde el Materialismo Filosfico, la cosa no parece
tan clara, por cuanto los derechos ticos, se conjugan con los deberes ticos, cuya realizacin por parte de los
animales es ms que discutible. Dicho de otro modo, cuando una hembra de gorila cuida a su cra, no lo hace
apelando a tica alguna, por lo que la tica animal resultara ser una proyeccin, hecha en principio a los primates, por
las citadas semejanzas que encontramos en ellos. En el caso del toro que salta al ruedo, su renuncia a la embestida,
percibida por los taurinos como falta de bravura o de codicia, tampoco puede calificarse de conducta tica. En
definitiva, la llamada tica animal difcilmente puede equipararse con la tica a la que se acoge el Materialismo
Filosfico, sustentada con Espinosa, no en dos derechos, sino en dos deberes: la firmeza y la generosidad referida
a sujetos corpreos humanos. La tica, por tanto, debe situarse en el eje circular del espacio antropolgico, no en el
angular del que forman parte las relaciones de los humanos con los bvidos, y ello a pesar de que los toros tengan
nombre e, incluso, libro de familia.
Los dioses olvidados, de Tresguerres, as como toda la filosofa de la religin en que se sustenta la obra, al
margen de tratar los citados aspectos ticos entre hombre y animal, vendrn a solventar una de las cuestiones a las
que, problemticamente, se enfrenta Wolff, la cuestin sobre qu es la corrida de toros. La respuesta pasa por
reconocer en la tauromaquia, los inequvocos restos de religiosidad primaria que atesora. De este modo, el torero,
lejos de ser un mero matarife, por ms que se le asigne, e incluso reclame para s, el vocablo de matador, actuar de
manera muy diferente a como lo hace el operario de un matadero, desplegando precisas ceremonias en las cuales el
toro se encuentra muy lejos de ser tratado como una cosa. Es precisamente su no caracterizacin como cosas, lo
que habra permitido a ciertos animales, entre los que el toro figura en un lugar de relevancia, adquirir su dimensin
religiosa, aun a travs de su propio sacrificio.

Establecida esta crtica libresca, debemos ahora fijar nuestra mirada en un hecho relevante que tiene a los toros
como protagonistas. En efecto, durante el mes de marzo de este 2010, dos grupos antagnicos: taurinos y
antitaurinos, han pasado por el Parlamento de Catalua para exponer sus argumentos en pro y en contra de la llamada
Fiesta Nacional, sobre la cual pesa la amenaza de abolicin debido a una propuesta orientada en este sentido, e
impulsada por Iniciativa Legislativa Popular (ILP), organizacin que ha llegado a recoger 180.000 firmas favorables a la
prohibicin de las corridas de toros en Catalua. Sus seoras, han tenido la ocasin de escuchar a ambos grupos
durante tres sesiones que han obtenido gran repercusin meditica.
Por el bando de los prohibicionistas, se ha significado un grupo heterodoxo formado por escritores, en rigor
novelistas, es el caso de Espido Freire, fsicos como Jorge Wagensberg, profesores universitarios como Pablo de
Lora, profesor de la Universidad Autnoma de Madrid o Javier de Lucas, catedrtico de la Universidad de Valencia,
filsofos, Jess Mostern, Norbert Bilbeny y Josep Mara Terricabras, y otras personas cuyo trabajo gira en torno a los
animales: el etlogo Jordi Casamitjana, Enrique Zaldvar, vicepresidente de la Asociacin de Veterinarios Abolicionistas
de la Tauromaquia o el bilogo Jordi Portabella, adems de un representante de la abolicionista Plataforma Prou o la
presidenta del Partido Verde Europeo, Monica Frassoni.

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Por el lado opuesto, han pasado, entre otros, por sede parlamentaria, el apoderado de Jos Toms, Salvador
Boix, el empresario Bala; los toreros Joselito, Espl y Serafn Marn, escritores como Natalia Molero, junto con
diversas personalidades relacionadas con el mundo del toro procedentes de Tarragona, Francia y Portugal. A este
grupo hemos de aadir un nutrido contingente francs formado por Christian Bourquin, presidente del Consejo General
de los Pirineos Orientales y Herv Schiavetti, alcalde de Arles y presidente de la Unin de Villas Taurinas de Francia,
junto al propio Francis Wolff, a los que hemos de sumar al bilogo y miembro de la Plataforma por la Promocin y
Difusin de la Fiesta, Jaume Josa, o el citado director del departamento de Fisologa Animal de la Facultad de
Veterinaria de la Universidad Complutense de Madrid, Juan Carlos Illera.
Como se puede observar, los dos grupos que han comparecido en el Parlamento de Catalua son casi simtricos
en lo que respecta al desempeo profesional de sus integrantes, excepcin hecha de los toreros, pues, como es
lgico, ningn matador de toros ha desfilado por la citada sede con el propsito de alimentar la abolicin de su
profesin.
Dejaremos de lado ciertas intervenciones basadas en argumentos sentimentales o en experiencias
autobiogrficas. Comenzaremos nuestra crtica, pues, por la pintoresca intervencin de la escritora bilbana Laura
Espido Freire, quien, respondiendo punto por punto al comportamiento propio de quien se halla dentro del mundo de
la cultura, hizo gravitar su intervencin en torno a la atraccin que ciertos escritores, con Hemingway a la cabeza,
sintieron por la lidia. Cautiva de su particular reduccionismo psicologista, la autora de Melocotones helados, no tuvo
reparos en explicar que la aficin taurina de don Ernesto, fue debida a su carcter violento y depresivo. Pero la Freire
ira ms all del mundo literario. De este modo, afirmara, conectando lidia y violencia, que la catarsis que se produce
en los toros es similar a cuando dos nias acorralan a una chica para pegarle. Doa Laura, muy astuta, emple la
frmula de las dos nias, sin duda para huir de posturas adscribibles al feminismo militante que exhibira sin pudor
Monica Frassoni durante la ltima jornada. La presidenta del Partido Verde Europeo, afirmara que defender la Fiesta
por amor al toro tiene la misma lgica que el seor que mata a patadas a su mujer y dice que la quera mucho.
En cualquier caso, y sin entrar en los pormenores de cada intervencin, varias fueron las lneas en las que se
movieron tanto taurinos como antitaurinos, bien que en sentidos opuestos. Lneas a las que se acogeran los diversos
polticos profesionales que escuchaban las sucesivas intervenciones que, al menos intencionalmente, deberan tener un
peso en su decisin final similar al que suelen tener las conclusiones que los diversos comits de sabios, por ellos
elegidos, redactan en torno a los temas ms diversos.
Por el lado de los abolicionistas, destac, en la primera jornada, el discurso de Jorge Wagensberg, quien,
contando con la efectista ayuda de un estoque y otros instrumetnos propios de la lidia, apunt a uno de los argumentos
ms empleados por los antitaurinos: el sufrimiento que el toro padece durante la lidia y en el que abundaran
Casamitjana y Zaldvar. Con la tizona en la mano, el fsico cataln pregunt: Esto no duele?, pregunta que de
modo indirecto contestara en la ltima jornada el profesor Illera, quien, sin negar el dolor que causan los hierros en el
toro, ofreci datos basados en el estrs animal, muy superior, al parecer, durante los traslados en camin, al que
deben soportar los astados durante su presencia en el ruedo. La afirmacin de Illera, ampliaba de este modo la escala
del debate, pues la sociedad urbanita y de mercado pletrico, necesita nutrir sus frigorficos de la carne de los
animales que se someten diariamente a ese sufrimiento camino del asptico matadero que pone punto final a su viaje.
Interesante, tambin, por su exhibicin de fundamentalismo democrtico, y de falsa conciencia, resultara la
intervencin de Leonardo Anselmi, portavoz de la Plataforma Prou, responsable de la recogida de las 180.000 firmas
que permitieron presentar en el Parlamento cataln la Iniciativa Legislativa Popular (ILP) que ahora se discute.
Anselmi, primer firmante, calific el trmite de esta proposicin como un de acto de democracia, para despus
negar que exista una contradiccin en no haber incluido los correbous, o encierros celebrados en territorio cataln, en
la ILP porque, segn sus propias palabras: no contbamos con una mayora que la respaldara.
No faltaran, durante las sesiones, curiosas posturas en torno a esta vieja querella. De entre todas destacamos la
breve alusin al innecesario peligro al que se exponen los toreros durante la lidia. Argumento que conecta a su
sostenedora en el Parlamento, la diputada de ERC, Patricia Gom, con la actitud mantenida por el Papa Po V,
contrario a la Tauromaquia hasta el extremo de amenazar con graves penas a sus practicantes. A estos inesperados
compaeros de viaje, se les da cumplida respuesta en el Compendio Moral Salmanticense.{4}
Pero si interesantes fueron las presencias mencionadas, de entre todos destaca Jess Mostern, quien, tras su
intervencin parlamentaria ha publicado un artculo en el diario El Pas que ms adelante comentaremos. Mostern,

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manifestara, en torno a las corridas de toros, lo que sigue: Es cierto que las corridas son tradicionales, pero en
Espaa se toman medidas para combatir la violencia contra las mujeres, y eso es ms tradicional an que las corridas
de toros, para proseguir abundando en cuestiones identitarias, recurriendo a ejemplos como la lapidacin, la ablacin
del cltoris o el maltrato a las mujeres. La confusin entre ejes del espacio antropolgico es flagrante, por cuanto el as
llamado filsofo, mezcla relaciones entre humanos con las que stos mantienen con animales.
Su comentado discurso tendra, como corolario, un artculo de prensa titulado La Espaa negra y la
{5}

tauromaquia . En el texto citado, Mostern desgranar los diversos fundamentos de su discurso antitaurino, de entre
los que destaca el inscrito en el propio ttulo. En efecto, el artculo se alimenta de los manidos argumentos
constitutivos de la Leyenda Negra, rtulo acuado por Emilia Pardo Bazn all por 1899 durante una conferencia
celebrada en Pars. En las invectivas de don Jess contra los toros, no falta la alusin a los ingredientes
imprescindibles de dicha Leyenda. Citamos textualmente:
En Espaa no hubo Ilustracin ni pensamiento cientfico, tico y poltico modernos. Muchos de nuestros actuales dficits
culturales proceden de esa carencia.

Para, inmediatamente, proseguir:

La tortura pblica y atroz de animales inocentes (sic) (y adems rumiantes, los ms miedosos, huidizos y pacficos de
todos) es una salvada injustificable, y como tal es tenida por la inmensa mayora de la gente y de los filsofos, cientficos,
veterinarios y juristas de todo el mundo.

Para el filsofo vascongado, parecen no haber existido, ni el fundador del ensayo en espaol: Benito Jernimo
Feijoo, ni uno de los referentes de la Revolucin Francesa, el padre Mariana, quien llegara a justificar el magnicidio en
determinados casos llegando a inspirar la figura de la simblica herona de la Revolucin Francesa, la no por
casualidad llamada Marianne. Las omisiones, acaso estn motivadas por la condicin de clrigos de ambas figuras. El
artculo de Mostern, fuertemente ideologizado su autor no pierde la oportunidad de criticar al Partido Popular
conectndolo de forma sutil con la Espaa Negra, no renuncia a emplear otro tpico: la inferioridad de Espaa con
respecto a otras naciones ms avanzadas. En esta ocasin, pues es sabido que en el sur de Francia la tauromaquia
goza de excelente salud, el referente ser la avanzada Inglaterra.
Al margen de las razones histrico-polticas esgrimidas por Mostern, el empleo de la palabra inocente,
contrapuesta a culpable, es el resultado de una proyeccin de un atributo humano sobre los animales, maniobra que
operara en el sentido de la extensin de la tica a dicho mundo animal, estrategia seguida por numerosos
movimientos ecologistas o verdes. La confusin aludida ms arriba, sigue alimentndose.
En cuanto al carcter salvaje que Mostern percibe en las corridas de toros, los argumentos de Wolff y
Tresguerres son convergentes y se enfrentan, al alimn, con los de aqul, pues si bien Wolff no lo hace de manera
ntida, el filsofo asturiano dar con una clave que desconecta las suertes taurinas con las propias de la mera tortura
atroz. Esta clave no es otra que el aludido carcter institucionalizado de las operaciones, ceremonias, llevadas a cabo
por los matadores. Como bien sabe cualquiera que haya asistido a una corrida de toros, el torero dista mucho de ser
un torturador, pues todas sus acciones estn pautadas, y los errores son reprobados con gran dureza por el pblico
asistente. De este modo, una estocada desprendida o un bajonazo, recibirn una sonora pitada, algo impensable si el
pblico, formado acaso por un colectivo de sdicos, asistiera a los cosos a presenciar una tortura. La miopa filosfica
de Mostern, le impide percibir, entre otras cuestiones, estas importantes diferencias que separan al matarife del
matador, razn por la cual es incapaz de percibir la esencia del toreo. Algo que no le ocurre a Tresguerres, quien
establece claras diferencias entre la muerte del toro en la plaza y la del ganado vacuno en los mataderos y las salas
de despiece a las que el toro de lidia accede una vez muerto segn los particulares cnones de la Tauromaquia. En la
obra del filsofo asturiano, deudora de la de Bueno, los restos de religiosidad primaria persistentes en las corridas de
toros que tanto entusiasman a Wolff, son puestos de relieve gracias al sistema filosfico al que se acoge, sistema del
que carece Mostern.
Sea como fuere, los diputados catalanes, tras escuchar con escrupuloso respeto democrtico a este heterogneo
conjunto escogido y formado desde una perspectiva plural, se pronunciarn en torno a la propuesta de prohibicin
en un plazo de alrededor de tres meses. La decisin, tomada mediante votacin, contar con las garantas propias de
la democracia procedimental. No obstante, en la toma final de decisin, a los argumentos ticos, humanos o animales,
les acompaarn materiales muy diversos e incluso ajenos al debate en sentido estricto, se trata de la inexcusable

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nematologa que acompaa a toda democracia, a la que no es en absoluto ajena, la democracia realmente existente
en Catalua.
Notas
{1} Op. Cit., pg. 62
{2} En relacin con dicho proyecto, recomendamos encarecidamente la lectura del artculo del filsofo vizcano, titulado
El Proyecto Gran Simio desde el Materialismo Filosfico (El Catoblepas, n 64, junio 2007, pg 1,
http://www.nodulo.org/ec/2007/n064p01.htm)
{3} Wolff, no obstante, se refiere en su libro a estudios segn los cuales, el toro sufrira muy poco durante la corrida,
debido a sus particulares condiciones hormonales, citando un estudio llevado a cabo por el profesor Juan Carlos
Illera (pgs. 77-78). Durante su intervencin parlamentaria, Illera ha mostrado un estudio realizado sobre 980 toros y
620 novillos lidiados en la plaza de Las Ventas de Madrid, la de Crdoba, la de Lyon y la de Navarra, segn el cual
los toros sufren mucho ms estrs durante el proceso de transporte que en la lidia.
{4} Los autores del monumental Compendio, del cual el carmelita Marcos de Santa Teresa realizara a principios del
siglo XIX un resumen al que remitimos al curioso lector (http://www.filosofia.org/mor/cms/cms.htm), al analizar la
Fiesta Nacional, tratan con gran detalle diversas cuestiones que no nos resistimos a reproducir. Las respuestas, sin
duda, habran de escocer a la antitaurina e hispanfoba diputada catalana en el improbable caso de que sta llegara
a leerlas, dado, adems, el acusado carcter anticlerical que impregna a la mal llamada izquierda catalana:
P. Las corridas de Toros como se usan en Espaa son prohibidas por derecho natural? R. Que no lo son; porque segn
en nuestra Espaa se acostumbran, rara vez acontece morir alguno, por las precauciones que se toman para evitar este
dao, y si alguna vez sucede es per accidens. No obstante el que careciendo de la destreza espaola y sin la agilidad, e
instruccin de los que se ejercitan en este arte, se arrojare con demasiada audacia a torear, pecar gravemente, por el
peligro de muerte a que se expone.
P. Estn prohibidas las corridas de Toros por derecho eclesistico? R. Que aunque Po V prohibi las corridas de Toros
con penas gravsimas, las permitieron despus para los seglares Gregorio XIII, y Clemente VIII, quitando las penas
impuestas por aquel Sumo Pontfice, pero mandando fuesen con estas dos condiciones; es a saber, que no se tuviesen en
da festivo, y que se [432] tomasen por aquellos a quienes incumbe, todas las precauciones necesarias, para que no
sucediese alguna muerte. Por lo que con estas dos condiciones son en Espaa lcitas para los seglares las corridas de
Toros. A los Clrigos, aunque se les prohiba el torear, no se les prohibe la asistencia a las corridas. Con todo les amonesta
su Santidad se abstengan de tales espectculos, teniendo presente su dignidad y oficio para no ejecutar cosa indigna de
aquella, y de ste.
P. Pecan gravemente los regulares que asisten a la corrida de Toros? R. Que s; porque obran en materia grave contra el
precepto impuesto por Po V. Los Caballeros de los Ordenes Militares no son comprehendidos en este precepto por no ser
verdaderos religiosos, y as quedan excluidos por Clemente VIII. La excomunin impuesta contra los regulares que asisten a
dichas corridas, segn la opinin ms probable, slo es ferenda.
P. Est prohibida a los regulares la asistencia a las corridas de novillos? R. Que no; porque slo se les prohibe la
asistencia a las de Toros, y por este nombre no se entienden los novillos; y tambin porque en la corrida de stos el peligro
de muerte es muy remoto. Mas no pecarn los regulares si vieren torear desde las ventanas de sus casas; o de otra parte
pasando por ella casualmente; pues esto no es asistir a la corrida. Pecarn, por el contrario, si asisten desde alguna
ventana del circo aunque sea entre celosas, y no haya peligro de muerte; porque siendo la prohibicin absoluta, debe
absolutamente observarse.
P. Son lcitas fuera de Espaa las corridas de Toros? R. Que no; lo uno porque la moderacin hecha por Gregorio XIII, y
Clemente VIII, slo habla con los seculares y clrigos existentes en Espaa. Lo otro, porque los de otras naciones, o ya sea
por no tener la agilidad de los Espaoles, o por no ser tan diestros en este ejercicio estn expuestos al peligro a que no
estn estos. Como quiera que sea, la prohibicin de Po V debe regir fuera de Espaa.

{5} El Pas, jueves 11 de marzo de 2010, pgina 27

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