IVE Ejercicios Espirituales 1

Primera Semana

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
PRIMERA PARTE: FIN DEL HOMBRE
[23]
En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego
de tu Amor. Enva Seor tu Espritu y sern creadas las cosas y renovars la Faz de la
tierra.
Oh Dios que habis adoctrinado los corazones de tus fieles con las luces de tu
Espritu Santo, danos a gustar todo lo recto y bueno segn ese mismo Espritu y gozar
para siempre de tus celestiales consuelos. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
Ave Mara.
San Ignacio de Loyola, ruega por nosotros.
El Principio y Fundamento, segn el P. Casanovas 1 y en total fidelidad a San
Ignacio, est puesto por el Santo de Loyola a fin de poder alcanzar las disposiciones
necesarias para hacer los Ejercicios Espirituales.
San Ignacio, hablando de aquellas cosas que al ejercitante le impiden comenzar
con generosidad a buscar la voluntad de Dios, dice:
Conviene probar de ayudarlo, y para este fin sirve mucho tenerlo otros tres o
cuatro das entretenido en la consideracin del fundamento, y en el examen particular y
general, y en conocimiento de cmo se peca de pensamiento, obra y palabra, para que as
vaya madurando 2.
Aqu trataremos slo lo referente al Principio y Fundamento.
Digamos qu significa principio y qu fundamento. Por qu ests palabras
usadas para esto? Porque nos van a ayudar a entender mejor lo que quiere que
alcancemos San Ignacio.
Principio: El trmino principio tiene tres sentidos:
a) Principio como inicio (punto de partida): es aquello con lo que empieza algo,
como el principio de una carrera, el principio de un camino, el principio de un libro, etc.
Las cosas son diversas entre s porque tienen principios diversos y, es importante
notar que, un error en el principio de algo, por pequeo que sea, ocasiona grandes y
1
2

P. Ignacio Casanovas, S.I., Comentario y explanacin de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Monumento Ignatiana, Ser. 2, pg. 791. Citado por CASANOVAS, op cit. t. I, cap. II.
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Primera Semana
graves consecuencias en el fin (un cohete milimtricamente mal apuntado, falla en el
blanco por miles de kilmetros).
Aplicando el ejemplo a los Ejercicios Espirituales, diremos que esta verdad es el
punto de partida correcto para toda la vida espiritual.
b) Principio como constitutivo. Se llama principio a cada uno de los elementos
que componen algo: como el hidrgeno y el oxigeno son principios constitutivos del
agua; como el alma y el cuerpo son principios constitutivos de nuestro ser. En este
sentido quiere decir que esta verdad que vamos a meditar ahora es el constitutivo
esencial de una autntica vida cristiana. Si lo tenemos presente, nuestra existencia es
vida verdadera y, por aadidura, cristiana; si no lo tenemos presente, no es vida: le falta
el alma.
c) Principio es una norma, una regla (fulano de tal es un hombre de principios,
tiene una regla de vida).
Nos dice el ttulo del libro que los Ejercicios son para ordenar la vida y, a rengln
seguido, para que nos sirva de norma segura con que distinguir lo ordenado de lo
desordenado, con lo cual san Ignacio nos proporciona el principio fundamental, universal
y eterno del orden puesto por Dios en el universo. Todo lo que caiga dentro de este
principio va a ser ordenado, y todo lo que quede fuera de l ser desordenado.
Lo que se intenta hacer en los Ejercicios Espirituales es una reforma de vida, y
para ello es necesario tener una regla, una medida o patrn. Esto es el principio y
fundamento para el ejercitante.
Fundamento: El trmino Fundamento es tomado como base o cimiento.
Recordemos la Parbola de la casa edificada sobre arena y la casa edificada sobre
piedra 3: segn sea el fundamento, tal ser la solidez del edificio.
Esto nos da la idea de que si no llegamos a comprender claramente cul es la
base slida, el cimiento, el fundamento de una vida espiritual no vamos a poder seguir
construyendo el edificio espiritual de nuestra santificacin, o sea de la ordenacin de
nuestra vida segn la voluntad de Dios. Cuando se construye sobre otra base que no sea
esta verdad todo lo que se hace se desploma necesariamente.
El P. Hurtado hablando del Principio y fundamento, deca: Las palabras Principio
y Fundamento, al slo leerlas, dejan en el alma la impresin de una cosa seria y
trascendental: en verdad es as, porque en ellas encontramos el principio de todas las
verdades que han de iluminar nuestra inteligencia y el fundamento de todas las leyes
morales de nuestra vida. Pondr ahora la piedra fundamental de los Ejercicios y la piedra
fundamental de toda mi vida. Esta meditacin me pondr frente a frente con Dios. Oir
sus primeras palabras; tocar su obra; entrar en los ideales divinos 4.
3
4

Mt 7, 21-27
SAN ALBERTO HURTADO, Un disparo a la eternidad. p. 161
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Primera Semana
El texto de Principio y fundamento lo podemos encontrar en el nmero [23] de
los ejercicios. Nosotros vamos a dividirlo y meditarlo en tres partes distintas.
En esta primera parte vamos a meditar acerca del Fin del hombre:
[23] El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro
Seor, y mediante esto salvar su nima.
El Pap Len XIII, alabando esta doctrina ignaciana, y a hablaba de esta
meditacin: por s misma, la famosa meditacin de la finalidad del hombre basta para
enderezar por completo la sociedad.
Con estos breves renglones que vamos a meditar, san Ignacio responde,
partiendo de la verdad revelada, a dos preguntas que de alguna manera han estado
presentes en cada ser humano que ha pisado esta tierra: de dnde venimos y a
dnde vamos. Son interrogaciones que no podemos darnos el lujo de no saber contestar
y no solamente como teora, sino que, una vez conocidas las respuestas, debemos vivir
de acuerdo a ellas.
Si encontramos algo nuevo en nuestra casa, colegio o trabajo, lo primero que nos
cuestionamos es qu es, luego quin lo trajo (para saber qu intenciones puede
haber tenido) y por ltimo para qu sirve. Con estas tres preguntas ya vamos a saber
todo lo necesario para utilizar correctamente aquello.
As tambin, nosotros sabemos que somos seres humanos y tenemos que
conocer, con la misma perfeccin, que venimos de Dios y a l tendemos.
El 1 prembulo: 1 Ponerse en la presencia de Dios, estemos donde estemos,
Dios est en todas partes. Quiz no tengamos tiempo para ir a nuestra habitacin o a
algn lugar tranquilo con "Dios que ve lo oculto" 5. Pero en cualquier lado Dios est, en el
silencio de nuestro interior, en el alma podemos hablar con l. Ponerse en presencia de
Dios, de ese Dios que me ama, ese Dios que quiere comunicarse conmigo. La meditacin
no es otra cosa que buscar el modo por el cual me tengo que conectar con Dios, hablar
con l, como un amigo habla con otro.
El 2: Oracin preparatoria: [46] pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que
todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y
alabanza de su divina majestad. Rectificar la intencin, voy a rezar para buscar a Dios. La
oracin no es algo que sea para buscarse a s mismo, nosotros oramos para encontrar a
Dios. Y eso, sin duda, nos consuela, como deca Santa Teresa: no buscamos los consuelos
de Dios, sino al Dios de los consuelos.
El 3: Composicin de lugar: Se trata de darle a nuestra imaginacin alguna cosa
que ayude a que no ste tan distrada la loca de la casa, como la llamaba Santa Teresa.
Podemos leer con fruto, quiz el captulo 1 del Gnesis que relata la creacin, podemos ir
5

Mt 6,18
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IVE Ejercicios Espirituales 4

Primera Semana
leyendo el principio, la creacin de la tierra, la creacin del hombre, etc, para lograr
introducirse en la escena.
Ya pasando al texto, dice el santo:
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su nima [].
Pocas palabras pero profundsimas. Para qu ha sido creado el hombre? Pero
antes de religarse, de unirse con Dios, la persona, tiene que saber que Dios la cre. Ese
Dios, que lamentablemente hoy en da es tan dejado de lado. Se habla tanto de los
derechos humanos, y los derechos de Dios? Quin es ms olvidado que Dios hoy en
da?, y l es el que mantiene todo sto, no solamente lo cre, sino que lo mantiene en su
ser, en l vivimos, nos movemos y existimos dice San Pablo.
Y San Ignacio dice: Es creado, porque el hombre est continuamente siendo
creado, porque est Dios manteniendo su ser.
Y podemos preguntarnos: Por qu Dios me creo a m? Qu hice yo para ser
creado? Nada, pura bondad de Dios. Agradecerle el estar ac, de que nos dio el ser, de
que nos mantiene en el ser.
El hecho de que el hombre es Creado y que Dios lo mantiene en el ser, se sigue
una verdad que Dios es su Seor, su dueo. Y esto puede sonar a la mente moderna,
como algo pasado de moda, como algo antiguo. Pero que los tiempos hayan cambiado
no significa que la verdad haya cambiado. La verdad es la verdad, y muchas veces hay
que ir en contra del tiempo, del mundo, para aceptar la verdad tal cual es.
Predicaba el P. Hurtado hablando de que Dios es Seor:
Dios es mi Seor porque este campo que soy yo, l lo posee, fondo y superficie;
ms an, l lo ha hecho. Sin l no existira: todo viene de l. Yo soy el Seor. Este
derecho esencial 6 de Dios est escrito en la contextura de mi ser [...] es incomunicable, y
cualquier derecho que alguien pretenda ejercer sobre m, es apenas una delegacin de su
derecho. Toda sumisin justa se refiere a su soberana; y todo seoro no es ms que un
intermediario entre Dios y yo. Yo soy el Seor.
Este derecho de Dios es total. Sustraerle una fibra de mi corazn, un pensamiento
de mi espritu, un relmpago de mi inteligencia, un paso de mi cuerpo; sustraerle con
conciencia la menor de mis acciones es un robo, una injusticia. Es adems una gran
tontera: Perecern los que se alejan de ti 7. Es un error; es un ensayo furioso
condenado al fracaso. El que escapa a la Providencia de gracia y de predileccin caer en
la providencia de justicia y castigo.
Eterno es este derecho de Dios... Los cielos y la tierra pasarn. El placer y la pena
humana pasarn. Las risas y las lgrimas pasarn. Las artes y los libros y los museos
6
7

Los resaltados de algunos trminos son nuestros.

Ps 72,27
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Primera Semana
pasarn (como se les ve pasar...). La fe y la esperanza pasarn, pero el dominio de Dios y
sus consecuencias sobre m, felices o desgraciadas, no pasarn. El amor eterno que es la
razn de ser del mundo y de los mundos; este amor eterno no ser frustrado.
El primero de los derechos, es el derecho de Dios sobre m. El derecho de mis
padres, mis bienhechores, mi pas, mis amigos, todos aquellos a quienes mi amor de
naturaleza o de eleccin, carnal o espiritual reconoce con razn o sin ella un cierto
derecho sobre mi actividad, mi afecto, mi abnegacin, mi servicio; todos esos derechos
son precarios condicionados, medidos, limitados, segundos. Yo les debo un poco, o mucho
pero yo no me debo sino a Dios. Su derecho es el nico incondicional. l, antes que nadie,
debe ser servido, ya que los dones de los dems para conmigo, son los dones que me
hacen de los que Dios me da por ellos, de los que Dios les da para m. Dios antes que nada
ni nadie. Yo soy el Seor.
Padre, adems de Seor. Padre es quien por amor comunica su naturaleza a un
nuevo ser, que es su hijo. Dios me ha hecho participante de su naturaleza, y esto por un
amor de predileccin entre las infinitas creaturas posibles, por un amor eterno que no ha
comenzado al darme la vida, sino que exista desde que Dios es Dios. Los padres del
mundo son muy poca cosa en comparacin de la paternidad divina: prestan un pequeo
concurso material, no crean a sus hijos, los reciben, el amor no se avanza al hijo, no nace
antes de tenerlo, no es causa de sus perfecciones, sino que sigue a las cualidades de su
hijo. El Padre celestial en cambio nos conoce antes de crearnos, nos estima desde toda la
eternidad; y porque nos conoce y nos ama desde antes de que nosotros seamos, por eso
nos crea; con toda verdad podemos decir que nos crea por amor. La palabra Padre,
respecto de Dios no es alegora, es una realidad muy superior a la paternidad humana.
Lo hemos pensado? Agotamos esta idea? Descansamos en el pecho de nuestro Padre,
como un hijo a quien su padre consuela, apoya, ayuda, ama?
Bien, mi Bien, ese es Dios; y no slo eso, sino que el nico Bien: Nadie es bueno,
sino slo Dios, como dijo Jess al joven del Evangelio 8. Fuente de todo bien es Dios,
Bondad fontal. Todo lo que en la tierra nos parece agradable, deleitable... es algo que
fluye, no tiene en s mismo su origen, supone una fuente de la cual depende totalmente, y
a la cual nos orienta: Dios. Dios solo es bueno.
Trmino, fin de todo bien, Dios. Bondad final. Toda actividad, todo deseo, toda
esperanza que nos atrae nos enva, nos remite a un bien ulterior no posedo, real (ya que
real es nuestro movimiento, y una causa irreal no puede explicar un movimiento real; un
sol imaginario no explica una marea real) que nos atrae, nos mueve. Este bien ltimo,
supremo hacia el cual tienden todas nuestras aspiraciones es Dios, bondad final. Nos
creaste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti 9.
Dios ha sido la primera palabra, y ser la ltima. A quien pierde todo lo humano,
Dios le queda todava, pero qu puede quedarle a quien pierde a Dios? Perderlo es
perecer... Qu te puede satisfacer si no te satisface Dios. Tarde te am, hermosura
8

Mc 10, 18; cf. Lc 18, 19)

San Agustn

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Primera Semana
siempre antigua y siempre nueva, deca con nostalgia San Agustn. Y San Bruno, y detrs
de l los Cartujos, se fueron a los montes impenetrables clamando sin cesar Oh Bondad,
oh Bondad, oh Bondad, y esta contemplacin tan simple llenaba sus almas de inmensa
paz, serenidad, amor 10.
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, dice el Gnesis:
Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza
nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en
todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre,
pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los
cre 11.
En esto se encuentra la dignidad del hombre. Dios ha sido sacado de la
humanidad, entonces, si Dios no existe es imposible que yo le encuentre dignidad al ser
humano, porque la dignidad propiamente del hombre viene de que es imagen y
semejanza de Dios.
Dice el Concilio: "Muchas son las opiniones que el hombre ha dado y da sobre s
mismo. Diversas e incluso contrarias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o
hundindose hasta la desesperacin, de donde se sigue la duda y la ansiedad" 12.
La dignidad del ser humano radicar en aquello que se piense del hombre: de las
cumbres al abismo. As, por ejemplo, si nos fijamos qu han dicho del hombre aquellos
que consideramos los grandes pensadores, veremos que:
-Para Schopenhauer, el ser humano es el animal capaz de prometer y engaar.
-Para Hobbes es el lobo del hombre.
-Para Leibniz, un pequeo Dios.
-Para Pascal es una caa pensante.
-Para Rousseau el ser humano es un animal corrompido.
-Para Sartre, una pasin intil.
-Para Heidegger es un ser para la muerte.
-Para Freud es un perverso polimorfo.
-Para Demcrito es un microcosmos.
-Para Protgoras, la medida de todas las cosas.
-Para Epcteto el hombre es una porcin de Dios.
-Para Marx es un engranaje de la maquinaria del mundo.
-Para Klages, el animal que dibuja y pinta.
-Para Caba es el nico ser que usa lentes.
-Para Marco Aurelio el hombre es un alma que arrastra consigo un cadver.
-Para Desmond Morris es un mono vestido.
-Para Sneca, animal limpio y elegante.
-Para Spengler es un animal de rapia inventivo.
10

SAN ALBERTO HURTADO, Ejercicio para una comunidad Jesuita, febrero de 1944; Un disparo a la eternidad, p. 163 y ss.
Gn 1, 26-27
12
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 12.
11

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IVE Ejercicios Espirituales 7

Primera Semana
Sin embargo, nada de esto es el hombre. El ser humano es, en definitiva, como
dijo san Agustn, "un gran misterio", pero un misterio que se esclarece a la luz de Dios
como el capullo de la flor cerrado durante la noche, se abre al sentir sobre sus ptalos el
calor y la luz del sol. Por eso, porque se dilucida a la luz de Dios, es tan grande esta
verdad.
Deca el P. Spic: Hay ms verdades sobre el hombre en 20 lneas del gnesis que
en miles de libros de antropologa 13.
Todo hombre es "persona", es decir, una sustancia particular, puesta, por su
misma esencia, en la cumbre de la creacin. Es la nica entidad creada de naturaleza
racional, capaz, por tanto, de conocer y amar: conocer la verdad y amar el bien; todo el
Bien y toda la Verdad.
Esta es la huella que Dios ha dejado en el hombre al crearlo. Decir huella es
quedarse corto: el hombre es con toda propiedad "imagen" de Dios: "Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza", dijo Dios 14.
"La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con
capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de
la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios.
Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que
te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y
esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por Ti debajo de sus
pies (Ps 8, 5-7)" 15
La grandeza del hombre consiste, precisamente, en ser imagen de Dios. Y por ser
esa grandeza tal, la fe se ocupa de l. Juan Pablo II dice:
Nuestra fe es profundamente antropolgica 16; y tambin: El Concilio Vaticano
II sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la Iglesia que, experta en
humanidad, se pone al servicio de cada hombre y de todo el mundo 17.
El hombre es creado para Dios:
Quin no se hizo alguna vez esta pregunta: para qu estoy aqu? San Ignacio
contesta: para alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor.
Uno podra pensar que Dios es un poco egosta, ya que Dios nos crea para l,
como un movimiento de amor propio, quiere que lo busquemos a l, quiere que vivamos
para l, lo alabemos, le demos reverencia.
Pero no hay nada ms errado que pensar que Dios es egosta. En primer lugar hay
que tener bien presente que Dios no crea por necesidad, nosotros no le agregamos
13

P. Spic, uno de los ms grandes exegetas de la poca de los 90 (citado por p. Ezcurra)
Gn 1,26
15
GAUDIUM ET SPES, 12.
16
JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la Esperanza, PLAZA & JANES, Chile, 1942, p. 56.
17
JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, n 3
14

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IVE Ejercicios Espirituales 8

Primera Semana
absolutamente nada a Dios por existir. Si nosotros pensamos que nosotros le agregamos
algo a Dios, entonces, ese Dios ya no es Dios. Hegel lo dice as, con palabras muy difciles
de entender, pero en el fondo dice que Dios con la creacin del hombre se plenifica. Dios
no se plenifica nada con la creacin, porque si Dios se plenificara con la creacin es un
Dios necesitado, y un Dios necesitado no es Dios, es una creatura ms, ser ms perfecta
que las dems, pero es una creatura ms.
Dios vive en su infinita felicidad inmensamente inabarcable y no necesita, ni
necesit, ni necesitar, de lo que somos y de lo que tenemos, porque l solamente es
perfecto, perfectsimo. Tan perfecto es que no nos va a alcanzar toda la eternidad para
poder contemplarlo en el cielo y conocer sus perfecciones.
Por eso es, filosficamente y teolgicamente, imposible que Dios haya creado las
cosas, sobre todo las cosas racionales, con otro fin que no sea l mismo. Por qu?
Porque antes que l, nada exista fuera de l. Cmo va a ponernos otro fin si nada haba
que existiese si no era l mismo? Si hubiera otra cosa a la que l pusiera como fin, estara
necesitando algo, como nosotros que buscamos algo para alcanzar un fin, que es distinto
a nosotros mismos porque necesitamos de las cosas.
Dios, en el acto de crear, no tuvo ningn otro motivo que su infinita bondad, la
cual quera comunicar a la creatura. Nosotros no agregamos nada a Dios. Pero dado que
libremente se determinaba a crear, forzosamente tena que sealar un destino a las
criaturas; y considerando quin es Dios y lo que son las cosas creadas, ste destino no
poda ser otro que la glorificacin de la divinidad.
Adems gracias que nos puso un fin tan alto y tan perfecto. Qu cosa ms triste
sera para nosotros enterarnos hipotticamente de que nuestro fin no es Dios, si no una
creatura, un ser pequeo, limitado, en comparacin con Dios es nada.
Deca la Gaudium et Spes: Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve,
responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia
plenamente con solos los elementos terrenos 18.
Podemos estar toda la vida llenndonos de cosas, de personas, de amor, de
bienes, de victorias y nunca vamos a estar satisfechos.
Marcelo Morsella, uno de los primeros seminaristas del Instituto del Verbo
Encarnado, fallecido en olor de santidad, tena bien claro esto:
La gente tiene sed de Dios y eso nunca dejar de ser as, porque as lo dispuso
Dios, l se re de los que pretenden hacerlo desaparecer 19.
El corazn del hombre est hecho para Dios. Si las cosas las orientamos a Dios,
entonces s nos darn verdadera satisfaccin y alegra ac, porque nos acercan a Dios

18
19

GAUDIUM ET SPES, 41
MARCELO MORSELLA, Carta a Carlos, San Rafael, 17/9/84, Soy p.34
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IVE Ejercicios Espirituales 9

Primera Semana
cada vez ms. El cielo y el infierno empiezan en la Tierra, en el interior del hombre: o tiene
a Dios dentro o no lo tiene 20.
Siento la necesidad de escribir y de as desahogar esa sed de lo eterno 21.
Por eso hay que unir a todo esto (es creado para alabar, hacer reverencia y servir
a dios Nuestro Seor, y de ese modo salvar su alma), que todo esto, se identifica con
nuestra felicidad, hacer lo que Dios quiere en este mundo y sobre todo salvar el alma, lo
ms importante: de que le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma.
Deca don Bosco: Tengo una alma sola: si la pierdo, de qu me servir haber
vivido?.
El P. Hurtado escriba: Y yo? Ante m la eternidad. Yo, un disparo en la
eternidad. Despus de m, la eternidad. Mi existir un suspiro entre dos eternidades 22.
Esa eternidad que nos espera por medio de una vida, segn la voluntad de Dios,
es nuestra felicidad. Por eso, cuando decimos que hay que ser bueno, que tenemos que
buscar a Dios, que tenemos que hacer su voluntad, que tenemos que cumplir los
mandamientos, no estamos diciendo otra cosa que tenemos que ser felices.
San Ireneo lo dice hermossimamente: La gloria de Dios es que el hombre viva.
Dice el Concilio Vaticano I: Dios cre el mundo para manifestar su perfeccin por
los bienes que distribuye entre las criaturas.
l nos da sus bienes, se alegra de darnos sus bienes, porque no es indiferente
para Dios si nos salvamos o no nos salvamos, si somos felices o no. Dios nos ama. Es
cierto, que en su perfeccin nosotros no podemos quitarle esa gloria intrnseca que
tiene, pero hay una gloria extrnseca que es realsima y que tenemos que darle a Dios, y
Dios se la merece. Y como dice la escritura, esa gloria l no se la da a nadie. Y dndole esa
gloria seremos felices, y l se alegrar con nosotros, porque Dios est pendiente de
nosotros.
Si esto podra estar en duda antes de la encarnacin, ahora no puede estarlo.
Jesucristo, Dios hecho hombre muere en la cruz por nosotros. Hasta ese punto Dios est
pendiente de nuestro bien, de nuestra salvacin. Dios quiso tener un corazn humano
para alegrarse y sobre todo para sufrir por nosotros.
Cristo tiene que estar de entrada en los ejercicios, por eso San Ignacio nos pone
IHS, Jesucristo salvador de los hombres, y pone la oracin del nima Christi.

20

MARCELO MORSELLA, carta a un amigo, San Rafael, 30 de noviembre del 84; Soy capitn triunfante de mis estrella p.76.
MARCELO MORSELLA, cuaderno de anotaciones, 6 de agosto del 83; Soy capitn triunfante de mi estrella p.31.
22
SAN ALBERTO HURTADO, Un disparo a la eternidad.
21

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IVE Ejercicios Espirituales 10

Primera Semana
Jesucristo presente desde el comienzo de los ejercicios, porque es l el que nos
muestra el fin de nuestra vida, es el nico que ha visto al Padre, y como deca la Gaudium
et Spes:
Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
grandeza de su vocacin 23.
Por eso, meditemos estas verdades, comprendamos que estamos en este mundo
para buscar a Dios y que esa es nuestra felicitad, que esa es la gloria que l quiere para l
mismo y que coincide con nuestro bien, y de esa manera viviremos bien y salvaremos
nuestra alma.
Hay un dicho que dice: Ms vale pobre y sano, que rico y enfermo. Y uno
podra, con esto que estamos meditando decir: Ms vale rico y sano, que pobre y
enfermo, Por qu? Porque si uno busca a Dios en la vida y con algn sacrificio que hay
que hacer para cumplir los mandamientos y dems, va a ser feliz en esta vida y despus
para siempre en la eternidad. Pero si uno no busca a Dios en la vida y se pierde esas
migajas de bien, de amistad y de hermosura, que son las creaturas, no solamente no es
feliz en esta vida, sino que se condena eternamente.
Nos conceda Nuestra Madre Santsima la gracia de empezar este ejercicio ya
poniendo las bases firmes, las verdades bien ancladas: de dnde venimos, a dnde
vamos, cmo ser verdaderamente felices, cmo dar verdaderamente gloria a Dios
nuestro Seor.
Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo.

23

Gaudiun et Spes, 22P. Gustavo Lombardo

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