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INTRODUCCIN
Si hay algo que sin duda no escasea en el mundo actual es la
informacin. Por ejemplo, hoy se habla de toda una cultura
informtica1 que da facilidades para transferir ideas y
conceptos de toda clase. As, el problema ya no es conseguir
El contenido de este artculo se present originalmente el 28 de mayo de
2004 como parte de las Conferencias Teolgicas del Seminario Teolgico
Centroamericano, impartidas por cuatro profesores de la institucin. Dichas
conferencias trataron desde distintos ngulos el tema de la cosmovisin.
1
Rafael del Olmo Veros, La iglesia desea dialogar con los medios de
comunicacin, Religin y cultura 210 (julio-septiembre 1999): 457.
*
9
Hay que reconocer, sin embargo, que existe tambin un movimiento
cultural popular latinoamericano que est utilizando los medios para ofrecer
mensajes alternativos a los que han sido presentados en el pasado. Para una
interesante descripcin de estos movimientos populares, sobre todo en la forma
de comics y fotonovelas, vase Cornelio Butler Flora, Roasting Donald Duck:
Alternative Comics and Photonovels in Latin America, Journal of Popular
Culture 18/1 (1984): 163-183; Ariel Dorfman y Armand Mattelart, Para leer al
Pato Donald (Buenos Aires: Siglo XXI, 2002).
10
Enrique Bonete Morales, La tica posmoderna en la televisin,
Religin y cultura 210 (julio-septiembre 1999): 581.
17
<www.pocketbook.org/sky/inside_out/insideout_madvertising.htm>,
consultado el 24 de mayo de 2004.
18
Biernatzki, Internacionalizacin de los medios: 1014. Una muestra de
que los medios llegan principalmente a ciertas lites puede verse en el hecho de
que en el ao 2001 el nmero total de televisores en Guatemala ya era de
seiscientos mil (de una poblacin de unos doce millones), el nmero de
computadoras personales era de ciento cincuenta mil, y los usuarios de Internet
eran unos doscientos mil. Enciclopedia hispnica. Libro del ao 2003
(Barcelona, Espaa. Barsa-Planeta, 2002): 292. Se podra decir que el
fenmeno es ms o menos similar en la mayora de pases de la regin.
19
Bernardo Kliksberg, Las nuevas formas de la pobreza en Amrica
Latina: Hacia una visin renovada de la poltica social, conferencia presentada
en el Seminario Internacional Enfrentando la Pobreza con Nuevas Ideas,
Guatemala, 25 de abril de 2003: 3.
20
Johann Baptist Metz, La trampa electrnica. Notas teolgicas sobre el
culto religioso en la televisin, Concilium 250 (diciembre 1993): 1037.
celestiales.
Lo anterior implica, entre otras cosas, que los seres humanos
son la verdadera meta de toda comunicacin. La fama, el
orgullo, el lucro o la simple curiosidad tcnica no pueden ser las
motivaciones ltimas en una cosmovisin cristiana de los
medios. Si se produce un peridico o una revista, el objetivo
debe ser servir, edificar y traer felicidad integral a otros. Las
personas son lo suficientemente valiosas como para que los
esfuerzos creativos de aquellos que tiene vocacin para trabajar
en los medios de comunicacin sean puestos al servicio de la
formacin y crecimiento de ellas. Por supuesto, lo anterior
descarta cualquier posibilidad de contemplar a los dems como
meros clientes en el sentido comercial e interesado del trmino,
aunque se les coloque la etiqueta piadosa de ofrendantes. En
ese sentido, los criterios de evaluacin del trabajo cristiano en
los medios no deben limitarse a ganancias, ratings o publicidad
vendida. Deben enfocar su atencin en el impacto beneficioso
que hayamos causado y los cambios de vida que se haya
producido en la vida de personas con nombre y apellido.
Solamente con esta dimensin humana de las comunicaciones se
puede redimir el fascinante y complejo mundo de los medios de
comunicacin. De lo contrario, seramos cmplices de un
sistema que, de manera egosta y pecaminosa, ha reducido a los
seres humanos a ganancias, audiencia o mercado.
Una autntica interaccin humana como meta
Como dice Hugo Assmann, lo fundamental es la
comunicacin real entre las personas Los medios de
comunicacin deberan estar al servicio de esa comunicacin
real.32 El correo electrnico, los salones virtuales de chat, la
televisin y la Internet pierden su sentido de existencia cuando
se convierten en el fin del trabajo de aquellos que los manejan.
Como su nombre lo indica, estos son medios que pretenden
contactar a las personas para que interacten e intercambien
ideas sobre diversos temas. En ese sentido, la fe cristiana
lamenta que estos puentes entre personas se hayan convertido en
una industria productora, no de ideas, sino de dinero y pecado.
32
Hugo Assmann, La iglesia electrnica y su impacto en Amrica Latina
(San Jos, Costa Rica: DEI, 1988): 121.