Revista Pensata, Volume 4, Número 1 (2014)

pensata | REVISTA DOS ALUNOS DO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
CINCIAS SOCIAIS DA UNIFESP
v.4 n.1 | dezembro de 2014
dossi
sexualidades possveis
comisso editorial executiva pensata

alessandra guerra | clayton guerreiro | fernando camargo | Luciana Pereira
Marcela Vasco | marta milito | ramon brando | rodrigo domenech
004
editorial
dossi
009
048
069
093
112
Sobre geraes e trajetrias: uma breve genealogia das pesquisas em Cincias Sociais sobre (homo)sexualidades no Brasil
Bruno Puccinelli, Milton Ribeiro da Silva Filho, Ramon Pereira dos Reis e Thiago Barcelos Soliva
Arquitetura material-simblica dos banheiros: funcionalidade a quem?
Kessila Maria da Silva, Geni Daniela Nez Longhini e Felipe Bruno Fernandes
As representaes das(os) transexuais nas aldeias arquivos do TJRS: o Poder da nomeao, eis a grande questo
Vivian M. M. Zahra e Simone Becker
O nacional sexual: as delaes sexuais na ditadura stronista
Clara Eliana Cuevas
Pornografia com mulheres gordas: o regime ertico dos corpos dissonantes
Natlia Lima Figueiroa
artigoS
127
146
164
Octavio Ianni e a questo racial: o incio de uma trajetria de interpretaes

Rafael Tauil
Simbiose comercial entre sujeitos e objetos: a interferncia de espaos e mercadorias na ascenso da identidade de lojista
no cameldromo de Porto Alegre/RS
Andressa N. Soilo
Reflexes sobre o modelo etno-fico pensado no documentrio Transfico
Fernando Jos Filho
resenha
180
o corpo utpico, as heterotopias

ramon t. p. brando
REVISTA pensata | V.4 N.1
dezemBRO DE 2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO

Reitora: Soraya Soubhi Smaili
Vice-reitora: Valria Petri
ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Diretor: Daniel Arias Vasquez
Vice-diretora: Marineide de Oliveira Gomes
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
Coordenadora: Cynthia Andersen Sarti
Vice-coordenadora: Gabriela Nunes Ferreira
PENSATA | Revista dos Alunos do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
UNIFESP. v. 4, n. 1, ano 4. 2014. Semestral. ISSN: 2237-678X.
COMISSO EDITORIAL EXECUTIVA
Alessandra Guerra, Clayton Guerreiro, Fernando Camargo, Luciana Pereira, Marcela Vasco,
Marta Milito, Ramon Brando, Rodrigo Domenech
CONSELHO EDITORIAL
Adrian Gurza Lavalle (USP), Adriano Codato (UFPR), Alberto Groisman (UFSC), Alvaro
Bianchi, (Unicamp), Andria Galvo (Unicamp), Anita Simis (Unesp), Bernardo Ricupero
(USP), Bernardo Sorj, Iudcovsky (UFRJ), Bruno Wilhelm Speck (Unicamp), Clia Tolentino
(Unesp), Cornelia Eckert, (UFRGS), Cynthia Sarti (UNIFESP), Dagoberto Jos Fonseca
(Unesp), Edmundo Peggion (Unesp), Flvio Rocha de Oliveira (UNIFESP), Heloisa Dias
Bezerra (UFG), Joo Jos Reis (UFBA), Jos Paulo Martins Junior (UNIRIO), Juri Yurij
Castelfranchi (UFMG), Laura Moutinho (USP), Lucila Scavone (Unesp), Luiz Antonio
Machado da Silva (UFRJ), Luiz Henrique de Toledo (UFSCar), Mrcio Bilharinho Naves
(Unicamp), Marco Aurlio Nogueira (Unesp), Maria Fernanda Lombardi Fernandes
(UNIFESP), Melvina Arajo (UNIFESP), Milton Lahuerta (Unesp), Omar Ribeiro Thomaz
(Unicamp), Peter Fry (UFRJ), Renato Athias (UFPE), Renato Sztutman (USP), Revalino de
Freitas (UFG), Rogrio Baptistini Mendes (FESPSP), Rosana Baeninger (Unicamp) e Sergio
Adorno (USP)
DESIGN GRFICO
Fbio Pontes Rachid
WEBMASTER
Eduardo Palazzo
ENDEREO PENSATA: http://www.unifesp.br/revistas/pensata
CONTATO: pensata@unifesp.br
dezembro DE 2014
Editorial
Clayton Guerreiro, Fernando Camargo, Luciana Pereira, Marcela Vasco

com muita satisfao que apresentamos aos leitores a sexta edio da Pensata
Revista de Alunos do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNIFESP.
Temos trabalhado muito para aprimorar o processo de avaliao dos manuscritos
submetidos e com isso melhorar a qualidade de nossas publicaes. A revista tem como
poltica editorial trazer textos que busquem contribuir para a reflexo acerca de fatos atuais
vinculados a tradio das cincias sociais. Neste nmero, apresentamos o Dossi
Sexualidades Possveis, alm de trs artigos de demanda espontnea e uma resenha.
O Dossi, organizado por Bruno Puccinelli, Milton Ribeiro da Silva Filho, Ramon
Pereira dos Rei e Thiago Barcelos Soliva, traz uma seleo de cinco artigos que abordam o
tema de gnero e sexualidades no Brasil. Segundo os organizadores, o Dossi uma
produo do que eles denominam de quinta gerao em estudos de gnero e sexualidade.
Em seguida, apresentamos os artigos de demanda espontnea. O artigo escrito por
Rafael Marchesan Tauil faz uma anlise de parte da corrente de pensamento poltico-social
brasileiro atravs da trajetria de pesquisa de Otvio Ianni e das contribuies deste autor
para os estudos sobre a questo racial no Brasil no perodo entre 1957 e 1961. O trabalho
rene uma reconstruo histrico-sociolgica na inteno de entender as diferentes
perspectivas metodolgicas utilizadas por Ianni em sua dissertao de mestrado e tese de
doutorado.
Andressa Nunes Solio escreve sobre sua pesquisa com camels de Porto Alegre,
analisando a poltica de Estado e a organizao dos trabalhadores autnomos em um
espao prprio. A autora faz uma reflexo, a partir de Bruno Latour, Mary Douglas & Baron
Isherwood e Henri Lefebvre, sobre a questo da identificao desses trabalhadores com o
novo espao e com as mercadorias, mostrando como essa relao pode configurar novas
identidades.
O ltimo artigo apresentado nesta edio, de autoria de Fernando Filho, analisa o
filme etnogrfico Transfico (2007), de Johannes Sjberg, que protagonizado por um
grupo de travestis e transexuais residentes em So Paulo. Produzido como parte da tese de
doutorado de Sjberg, o filme explora o modelo de produo cunhado por Jean Rouch
dando nfase no uso de improvisaes projetivas, que so imaginadas, propostas e
encenadas pelas prprias interlocutoras, borrando as fronteiras entre realidade e fico.
Dessa forma, Sjberg, ao se utilizar da etnofico, consegue explorar no s a identidade, a
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performance e a discriminao sofrida por esse grupo, mas tambm, e principalmente,

alcana e nos mostra na tela parte de seu imaginrio, construdo atravs do ato de fabular
o prprio cotidiano.
A Pensata publica ainda nesta edio uma resenha do livro O Corpo Utpico, as
Heterotopias, de Michel Foucault, escrita por Ramon Brando. O livro rene duas
conferncias radiofnicas proferidas por Foucault em 1966 e um posfcio assinado por
Daniel Defert.
Esperamos que as reflexes aqui publicadas possam colaborar para a pesquisa
acadmica e para o debate social, como tambm para que possamos fomentar novas
iniciativas e ideias.
Agradecemos a todos os autores, avaliadores e colaboradores que trabalharam
para esta publicao e desejamos a todos uma boa leitura!
dezEMBRO DE 2014
Dossi: sexualidades possveis
dezembro DE 2014
Apresentao
Bruno Puccinelli
Milton Ribeiro da Silva Filho
Ramon Pereira dos Reis
Thiago Barcelos Soliva
Com imensa satisfao apresentamos o Dossi Sexualidades Possveis, uma

seleo de trabalhos de jovens pesquisadoras/es que foram apresentados em diferentes
eventos acadmicos com nossa coordenao, sendo um recorte do que tem sido produzido
de mais recente na rea de gnero e sexualidades no Brasil. Alm dessa seleo, temos
uma pequena contribuio na tentativa de periodicizar a produo acadmica sobre
(homo)sexualidades no pas, o que, devido sua diversidade disciplinar, sofreu um recorte
da abordagem a partir da Antropologia e em trabalhos de cunho etnogrfico. Nosso artigo,
Sobre geraes e trajetrias: uma breve genealogia das pesquisas em Cincias Sociais
sobre (homo)sexualidades no Brasil, abre o dossi e apresenta parte das preocupaes
terico-metodolgicas presentes nos outros artigos.
Esse dossi um exemplo da produo alocada no que chamamos de quinta
gerao em estudos de gnero e sexualidades, e mostra a diversidade de temas e
possibilidades analticas nesta rea de pesquisa. A quinta gerao tem sido marcada por
essa amplitude, o que pode ser observado, por exemplo, no artigo de Silva, Longhini e
Fernandes sobre a arquitetura generificada dos banheiros pblicos. O que a um primeiro
olhar pode parecer simplesmente a edificao de espaos exclusivos para homens e para
mulheres, em separado, para a garantia da privacidade na evacuao, mostrado como
um intricado mecanismo de controle e conformao de corpos normatizados. As/os
autoras/es descortinam os banheiros de seu prprio espao de convivncia estudantil, a
universidade, como estopim arquitetnico para a reflexo sobre espao e corpos
sexualmente produzidos e adequados sua genitlia. Num experimento criativo de
pesquisa, quando um corpo no conformado com sua genitlia adentra o espao do
banheiro produz um rudo que escancara a constante produo (artificial) de uma pretensa
natureza corprea e sexual.
O texto seguinte, de Becker e Zahra, tambm reflete sobre as imposies sociais
conformao da identidade de gnero a pessoas que esto no processo jurdico de
transexualizao. Partindo de dentro das instncias do prprio judicirio nas decises sobre
alterao do prenome das/os transexuais que requerem este direito, as autoras demonstram
como os tribunais ainda hoje mantm uma dinmica de avaliao dos casos com base em
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preceitos biomdicos, o que impe constrangimento e demora no acesso ao nome social.

Trata-se de uma pesquisa que contribui para uma metodologia inovadora, pensando os
trmites do processo de nomeao de dentro dos prprios tribunais, ampliando tanto as
contribuies s pesquisas em gnero e sexualidades sobre pessoas transexuais quanto o
uso de arquivos e documentos como material privilegiado para a anlise.
De forma semelhante, Cuevas parte de material documental variado para analisar a
produo de uma sexualidade heteronormativa viril na qualificao e justificao da ditadura
militar no Paraguai (de 1954 a 1989) e meio de defender a nao. Nao, neste caso,
produto de uma intrincada relao entre gnero, sexualidade, homossexualidade, famlia e
moral. A defesa da nao e, portanto, manuteno do regime autoritrio, feita atravs da
condenao da homossexualidade como um dos males que a ameaam, servindo de ponto
de fuga para expresses de descontentamento civil com o regime. Tal processo, como nos
mostra a autora, redunda em uma srie de assassinatos de homossexuais, mas tambm em
expresses pblicas em peridicos paraguaios de contestao atravs do assumir-se
homossexual. O trabalho de Cuevas apresenta uma das possibilidades de pesquisa nessa
rea que tem ganhado vulto, o trabalho em outros contextos nacionais.
Finalizando o dossi temos a contribuio de Figueiroa sobre pornografia com
mulheres gordas. Essa outra faceta da ampliao de possibilidades de pesquisa na
contemporaneidade: o uso de plataformas na internet, como tem se caracterizado a
divulgao e comercializao da pornografia de forma geral. Alm disso, o trabalho de
Figueiroa mostra um campo necessariamente transnacional, extrapolando dimenses locais
de produo de corporalidades. Neste caso, temos uma interessante reflexo acerca de que
tipos de corpos gordos de mulheres so comercializados para o prazer visual, bem como as
facetas do feminismo que debatem justamente a questo da gordura. O que no senso
comum poderia parecer invivel ou parte de um desejo muito especfico, no artigo de
Figueiroa abarca questes complexas e abrangentes sobre gnero, sexualidades e
corporeidade.
Esta uma seleo rica e diversificada de trabalhos que foram discutidos por ns e
uma rede ampla de amigas/os em diversos eventos acadmicos. Sem poder nomear cada
pessoa que interfere direta e indiretamente de forma produtiva neste dossi, queremos
agradecer a todas/os que contriburam com seus escritos, comentrios e apontamentos. E,
mais uma vez, agradecer ao espao aberto pela Revista Pensata para esse dossi.
dezembro DE 2014
Sobre geraes e trajetrias: uma breve genealogia das pesquisas em

Cincias Sociais sobre (homo)sexualidades no Brasil
Bruno Puccinelli
Milton Ribeiro da Silva Filho
Ramon Pereira dos Reis
Thiago Barcelos Soliva 1
Resumo: O presente artigo busca traar uma linha temporal das geraes de
pesquisadoras/es em gnero e sexualidades que contriburam para os primeiros estudos, a
institucionalizao e a ampliao terica e temtica atual. Diante da impossibilidade de
abarcar toda a produo nacional, visamos detalhar as trs primeiras geraes, da dcada
de 1950 at a dcada de 1990, tendo em vista suas contribuies seminais para a rea, e
apontar os avanos das duas geraes seguintes, que completam os primeiros catorze anos
da dcada de 2000. Como toda histria parcial, elegemos como base argumentativa a
disciplina Antropologia e suas conexes com o campo brasileiro de estudos em gnero e
sexualidades, que reforado pela promissora relao com a etnografia.
Palavras-chave: Antropologia; Brasil; Gnero; Gerao; Sexualidades.
Abstract: This article seeks to draw a timeline of the researchers "generations" on gender
and sexuality that made for the initial studies, the establishment and the current theoretical
and thematic expansion. Faced with the impossibility of covering all national production, we
aim to detail the first three generations, from the 1950s until the 1990s, in light of their
seminal contributions to the area, and point the advances of the next two generations, that
complete the first fourteen years from the 2000s. As all history is partial, we elected as
argumentative basis the Anthropology discipline and its connections with the brazilian field on
gender and sexuality studies, which is reinforced by promising relationship with ethnography.
Keywords: Anthropology; Brazil; Gender; Generation; Sexualities.
Introduo
Este artigo faz parte de um debate amplo sobre as origens dos estudos sobre
homossexualidades em especial, mas tambm sobre gnero e sexualidades. Partimos da
ideia de genealogia sem a pretenso de indicar nascimentos ou evolues deste campo
de pesquisas, algo invivel, mas contribuir para a historizao de contribuies
fundamentais at os dias de hoje, o contexto social, terico e acadmico das mudanas
ocorridas no tempo e no espao e indicar os diferentes caminhos que conformam os estudos
Puccinelli Doutorando do Programa de Doutorado em Cincias Sociais Unicamp (Bolsista CNPq), e-mail de contato:
monobruno@hotmail.com; Ribeiro Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia UFPA

(Bolsista CAPES), e-mail de contato: millor_ufpa@hotmail.com; Reis Doutorando do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social USP (Bolsista FAPESP), e-mail de contato: ramonrei@gmail.com; Soliva Doutorando do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia UFRJ, e-mail de contato: thiago104@yahoo.com.br.
dezembro DE 2014
de gnero e sexualidades no Brasil. Um recorte necessrio se deu pela escolha privilegiada

da Antropologia como rea disciplinar e do uso da pesquisa de cunho etnogrfico.
Ao menos desde 2013, quando da realizao do Frum Construo de Saberes e
Produo de Conhecimento em Sexualidade: Convenes, Mudanas e Perspectivas na
Produo Antropolgica Brasileira, durante a IV Reunio Equatorial de Antropologia / XIII
Reunio de Antroplogos Norte e Nordeste, temos refletido sobre a necessidade de marcar
textualmente como as homossexualidades e outras sexualidades tm sido produzidas e se
alterado no decorrer dos anos desde o primeiro trabalho sobre o tema no pas. Em grande
medida, essa empreitada colossal foi inspirada por outros artigos que j tomaram como
ponto de reflexo as questes de gnero e feminismos no Brasil, as quais tambm esto
aqui referidas pela forma como gnero e sexualidades tm formado um grande campo de
pesquisas.
O texto est dividido em cinco partes, abarcando as cinco geraes de
pesquisadoras/es nesta rea. Cada parte pretende dar conta dos principais nomes, suas
contribuies tericas, o contexto social e acadmico de produo cientfica e o
desenvolvimento de articulaes. A diviso visa facilitar a leitura, j que o texto poderia ser
lido como um todo. perceptvel que uma gerao interfere na prxima, bem como
interferida pela anterior. Com isso pretendemos sugerir que no h sucesses, mas a
convivncia de diferentes pesquisadoras/es e ideias, com produo profcua desde a
primeira gerao at a atual.
Por fim, importante salientar algumas escolhas estilsticas para a escrita do artigo
tendo em vista o debate em voga acerca da incluso lingustica e diferentes sujeitos
generificados ou a supresso da generificao destes. Como sabemos, a norma culta da
lngua portuguesa impe algumas formas de atribuio do gnero masculino como forma
neutra ou plural, mesmo que num grupo citado haja um nmero expressivamente maior de
mulheres do que de homens. Assim, numa classe de graduao em Cincias Sociais de 100
pessoas, mesmo que tenhamos 95 mulheres e 5 homens a regra da lngua exige que o
plural esteja no masculino, alunos. Aqui optamos por inverter a ordem e colocar a
atribuio do plural no feminino onde estejamos falando de pessoas identificadas como
homens ou mulheres, utilizando barra e o referente masculino em seguida. Isso visa manter
o artigo dentro das normas da lngua, mas sem invisibilizar a produo de mulheres no
campo que traamos. Quando nos referimos apenas a homens o plural se mantm no
masculino, o mesmo para apenas mulheres. Como dito acima e reiterado acerca da quinta
gerao ao final do texto, esta uma discusso em voga, transnacional e consideramos a
pauta poltica na qual se baseia vlida e pertinente. Optamos, portanto, por no utilizar duas
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das formas de escrita contemporneas que questionam a diviso binria ou a supresso do

feminino na linguagem corrente, quais sejam o arroba (@) e o xis (x), por estarmos tratando
de perodos histricos nos quais boa parte das autoras/es referenciadas/es atribui a si uma
identidade de gnero.
Primeira Gerao: entre o esquecido e as/os desbravadoras/es
Toda histria tem um fundo de verdade. Toda verdade construda no interior de
uma cultura, de uma sociedade. Numa perspectiva holstica, entendemos no s a cultura
no singular, mas, a bem da verdade, no plural. Portanto, nossa tentativa contextualizar
essas verdades sobre a produo cientfica sobre (homo)sexualidades no Brasil, bem como
mostrar uma histria que pode ser contada de diferentes formas, verses, modos. Pensar
nessa histria tambm como plural: fruto de vozes distintas, mas que vislumbraram a
possibilidade de, em unssono, reconstruir parte da nossa prpria histria. No s a histria
de um tema de pesquisa, mas a prpria histria da Antropologia e do fazer cientfico no
Brasil.
A histria das Cincias Sociais no Brasil marcada pela construo de um campo
disciplinar dominado primeiramente por uma rea, a Sociologia. Esta nasce na Frana do
incio do sculo XX, no s na proposta filosfica de Auguste Comte, mas como campo
acadmico-cientfico
na
concepo
de
mile
Durkheim,
que
possibilita
seu
reconhecimento como disciplina com a criao da primeira ctedra de Sociologia do mundo.

Um movimento parecido vai acontecer com a prima-irm da Sociologia (ARON, 2003;
RODRIGUES, 1999).
com os chamados quatro pais fundadores da Antropologia Bronislaw
Malinowski, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, Franz Boas e Marcel Mauss , considerados
criadores das trs vertentes antropolgicas (Antropologia Social, Antropologia Cultural e
Etnologia), em trs (das quatro) tradies nacionais (Inglaterra, Estados Unidos e Frana),
que a Antropologia moderna alcana status cientfico e incorporada como saber
acadmico nas universidades da Europa primeiramente e no resto do mundo2 (ERIKSEN &
NIELSEN, 2007, p. 52-53)3.
2 Citamos a expanso da Antropologia efetuada por Radcliffe-Brown, que consolidou cursos de graduao em lugares distintos
como a Cidade do Cabo, Sydney, Chicago, So Paulo, Alexandria e outras cidades (cf. EVANS-PRITCHARD & EGGAN, 2013;
MELATTI, 1995; KUPER, 1978; ERIKSEN & NIELSEN, 2007).
3 A influncia destes autores clssicos na USP surge quando a Antropologia oficialmente aparece no currculo, a partir de
1941, mesmo sendo ministrada desde 1936 (cf. nota de rodap 7 in MAGNANI, 2008, p. 25).
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No Brasil, com o surgimento dos primeiros ncleos de ensino de Cincias Sociais 4,

como o Museu Nacional5 (MN), no Rio de Janeiro, e a Universidade de So Paulo (USP),
em So Paulo, em diferentes perodos, vimos abrir um caminho para os estudos sociais e
das manifestaes culturais como o folclore (tradio na USP dos anos 1930-40) ou os
estudos de comunidade (tradio nos anos 1940-50). Tais aportes temticos possibilitaram
abrir um campo de reflexo sobre a cultura a partir de suas prticas sociais, culturais e
populares e de estruturas sociais em pequenas localidades, ou nos ditos interiores
brasileiros, iniciando uma oposio analtica entre campo e cidade/rural e urbano6.
Dentro de um contexto acadmico de mudana terica e temtica na Antropologia
da USP em meados da dcada de 1970, o que a aproximou das Cincias Polticas e do foco
sobre a cidade com influncia da Escola Sociolgica de Chicago, surgiu como tema de
estudos os desviantes e seus desvios e a transgresso isso por conta das discusses
trazidas pelo socilogo americano Howard Becker e pelo canadense Irving Goffman,
responsveis pelo interacionismo simblico. No entanto, no se escapou da perspectiva
microssociolgica desta Escola, contando tambm com debates em torno da Ecologia
Humana, influenciadas por Louis Wirth, Robert Park e William Foote-White (FRGOLI JR.,
2007; MAGNANI, 2008, p. 24; TRINDADE, 2005, p. 254-256).
No debate empreendido na USP, no que mais adiante viria a se tornar a
Antropologia Urbana, duas professoras foram fundamentais frente s discusses
consideradas escopo nico da Antropologia naquele perodo, como a etnologia indgena e
as questes raciais7: Ruth Villaa Correia Leite Cardoso e Eunice Ribeiro Durham8. Ruth
Cardoso, falecida em 2008, importante nesta reviso histrica por ter orientado muitos dos
4 De acordo com Melatti (2007 [1983], p. 11), Gilberto Freyre, em artigo que data de 1943, outorga para si a criao da
primeira ctedra de Sociologia, no Brasil, em 1928, na Escola Normal do Estado, em Recife. Porm, adverte que a partir de
So Paulo se irradiaram os estudos nas reas de Cincias Sociais nos idos dos anos 1930.
5 Esta instituio comea a ganhar espao na etnologia a partir dos anos 1950, concorrendo com o Museu do
ndio, criado por Darcy Ribeiro, e com o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, que tambm ajudavam a
formar pesquisadoras/es nas Cincias Sociais. interessante notar que os subsdios para os cursos do Museu
Nacional vinham do Instituto de Cincias Sociais da UFRJ, parte da Universidade do Brasil, criada em 1938, e
que absorvera a Universidade do Distrito Federal, ambas com sede na cidade do Rio de Janeiro (MELATTI, 2007
[1983], p. 21).
6 Melatti (2007 [1983], p. 17-18) faz um apanhado abrangente dos estudos de comunidade no Brasil, pelo menos
at os anos 1980. Magnani (2008, p. 25) esclarece que, diferentemente do que ocorreu nos EUA, no Brasil, os
estudos de Antropologia Urbana iniciaram-se nas pequenas localidades interioranas e cita uma srie de
autoras/es consideradas/os clssicos nesta rea de estudos no pas, como Antonio Cndido, Marvin Harris,
Oracy Nogueira, Donald Pierson, Charles Wagley, Emilio Willems e Gioconda Mussolini.
7 De acordo com Magnani (2008, p. 26), os objetos privilegiados da antropologia brasileira eram constitudos
pelas populaes indgenas, no que sem dvida seguia a tendncia geral da disciplina desde sua formao, na
Europa e nos Estados Unidos; vinham, em seguida, as comunidades rsticas ou caboclas; e por fim as
minorias tnicas e seus problemas de aculturao e assimilao sociedade nacional.
8 Embora o papel de Durham esteja diretamente atrelado s discusses sobre a importncia dos estudos de
comunidade, sendo uma das grandes referncias brasileiras na rea, que ajudar na conformao de
importantes reflexes scio-antropolgicas posteriormente, seu destaque no ser fruto de crticas maiores neste
texto por no ser objetivo do mesmo.
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trabalhos que lidavam com a temtica de gnero, das/os desviantes, da juventude,

mulheres de classe mdia, sexualidade, violncia, infncia, drogas e mdia e pobres
urbanos (SCHWARCZ, 2008; VELHO, 2008, p. 271). Durante sua trajetria acadmica,
Foi uma das mais importantes cientistas sociais voltadas para a temtica do
feminismo e da questo do gnero em geral. Contribuiu, por meio de
diferentes iniciativas, para legitimao e profundidade de debates e
investigaes desse tema. Uma das condies bsicas para o exerccio de
suas qualidades acadmicas foi a notvel abertura para os temas do mundo,
combatendo preconceitos e posies dogmticas (VELHO, 2008, p. 272).
De acordo com os dados, Cardoso se destaca nesta genealogia por ter incentivado
as discusses sobre trajetrias dissidentes de mulheres, dos feminismos, do gnero,
das/os pobres, das/os japonesas/es (incorporadas/os s novas dinmicas metropolitanas em
So Paulo) e ao incorporar as discusses scio-antropolgicas da Escola Sociolgica de
Chicago nos estudos sobre o modo de vida no meio urbano (VELHO & MACHADO, 1977).
No obstante, Ruth Cardoso orientou trabalhos de importantes antroplogas/os na
rea de gnero, ajudando a sedimentar este campo no Brasil, que sofreu forte influncia da
escola sociolgica francesa, ou na rea de cultura, juventude, poltica e movimentos sociais,
como os de Mariza Correa (sobre a histria da Antropologia no Brasil a partir da escola de
Nina Rodrigues), de Maria Filomena Gregori (sobre o SOS Mulher e sobre meninos de rua),
Guita Debert (sobre representaes polticas e sobre o nacionalismo no ISEB e na ESG),
Gilberto Velho (sobre o uso de txicos nas camadas mdias), Lygia Sigaud9 (sobre
trabalhadores em Pernambuco) e Jos Guilherme Magnani (sobre lazer e cultura popular na
periferia paulistana)10.
Neste mesmo caldeiro intelectual que foi/ a USP, surgiu nosso primeiro
personagem importante: o primeiro cientista social a escrever um texto sociolgico sobre
homossexualidade no pas. Guardadas as diferenas temporais, que, porm, so poucas,
Jos Fbio Barbosa da Silva conviveu com a primeira gerao de socilogos formados
naquele centro acadmico, como Fernando Azevedo, Florestan Fernandes (que foi
orientador de sua monografia de especializao), Fernando Henrique Cardoso e Otvio
Ianni (que, poca da defesa de Jos Fbio, estavam concluindo suas teses de doutorado,
mas participaram de sua banca de avaliao, tambm orientados por Florestan Fernandes).
9 Orientanda primeiramente de Marialice Foracchi, mas, devido ao falecimento desta, passou a ser orientada por Ruth Cardoso
(cf. LEITE LOPES, 2009, p. 272).
10 Ajudou tambm a formar outra importante gerao de socilogas/os e antroplogas/os, como Flavio Pierucci, Teresa
Caldeira, Helena Sampaio, Celia Sakurai e Antonio Teixeira Mendes, Antonio Augusto Arantes, Alba Zaluar e Ruben Oliven (cf.
SCHWARCZ, 2008 e ROCHA & ECKERT, 2010, p. 175).
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Essa gerao fruto da misso francesa11 que ajudou a consolidar o campo das
Cincias Sociais na USP, criada em 1934. Intelectuais do peso de Claude Lvi-Strauss,
ainda se consolidando na Antropologia, Roger Bastide (que substituir Lvi-Strauss na
segunda cadeira de Sociologia) e Paul Arbose-Bastide participaram desta empreitada
acadmico-cientfica. Porm, no foram apenas as Cincias Sociais que se beneficiaram
desta experincia, mas reas como economia, literatura, geografia e histria. Esta ltima
recebeu o importante historiador Fernand Braudel entre os jovens agrgs, com ou sem
experincia no ensino superior12.
Nosso personagem conviveu neste ambiente poucos anos depois (Ruth Cardoso
nasceu em 1930 e ele em 1934), quando a misso j havia deixado suas marcas na
intelectualidade brasileira. Em seu ano de entrada na universidade para fazer o curso de
graduao em Cincias Sociais na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo ,
foi aprovado com outros colegas de classe: o conhecido jornalista Perseu Abramo, um aluno
que estudava estatstica e ele (GREEN & TRINDADE, 2005, p. 26).
O interesse em pesquisar os homossexuais em So Paulo deveu-se, em parte,
sua prpria identificao com o tema, haja visto sua homossexualidade, e por influncia do
orientador, Florestan Fernandes, seu amigo e conhecedor de sua rede de sociabilidade,
conformada majoritariamente por homossexuais das classes mdias e altas da capital
paulista. Este acabou escrevendo um artigo ainda na graduao com os parcos materiais
disponveis para estudo na rea das Cincias Sociais e, quando iniciou a especializao,
por indicao do orientador, resolveu pesquisar a homossexualidade masculina paulistana:
Quando chegou o momento de decidir sobre um tema para minha
monografia de especializao, Florestan Fernandes, em uma conversa de
orientao, props que eu fizesse uma pesquisa sobre homossexualidade
masculina em So Paulo, j que, previamente, eu havia realizado um
trabalho sobre esse tema. Pensei: Por que no? (SILVA, 2005, p. 218-219).
Com este incentivo, surge o primeiro trabalho sociolgico sobre homossexualidade
masculina no Brasil: Homossexualismo em So Paulo: estudo de um grupo minoritrio,
uma monografia de especializao que ficou perdida desde 1960 e foi resgatada e publicada
em 200513 numa coletnea que a homenageia e rene, alm deste trabalho seminal, outros
artigos. Alm desta monografia, um artigo derivado dela foi publicado pela primeira vez num
11 A misso francesa da USP contou com trs fases distintas, nos anos de 1934, 1935 e 1938, e esteve atrelada ao projeto
de expanso poltica e cultural da Frana na Amrica Latina (cf. MASSI, 1991; Site da Biblioteca Nacional; acesso em 26 out.
2014).
12 Durante esse perodo, pesquisadores de outras nacionalidades circularam, ora como professores visitantes, ora como
professores contratados, como Egon Schaden (criador da Revista de Antropologia da USP), Herbert Baldus, Georges Gurvitch
e Jean-Paul Sartre.
13 Compilao de artigos e resgate do texto de Barbosa da Silva organizadas por James Green e Ronaldo Trindade (2005).
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peridico acadmico na rea de Sociologia14. Com isso, Barbosa da Silva estreia a produo
sobre
homossexualidade
no
Brasil
em
dois
eixos
acadmicos
importantes:
no
desenvolvimento de pesquisa e na publicao em peridicos especializados.

Sem que soubessem ou tivessem conhecimento desta pesquisa pioneira,
algumas/ns pesquisadoras/es continuaram na trilha desbravada por Barbosa da Silva e,
ainda hoje, h investigaes na regio paulistana que foi identificada por ele como rea de
interao e convergncia homossexual, especificamente o grande T, formado pela
confluncia das Avenidas So Joo e Ipiranga, alm das regies prximas ao Vale do
Anhangaba e as imediaes do Largo do Arouche15 (FRY, 2005, p. 12).
No entanto, no era apenas a Universidade de So Paulo que capitaneava os
estudos sobre (homo)sexualidade no Brasil quela poca. Neste ponto, a Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp), criada em 1968, aparece como disseminadora de estudos
voltados para a rea em discusso: a) por trazer para o Brasil um dos antroplogos que
estabeleceu um dos grandes paradigmas conceituais da rea, Peter Fry; b) pois junto com
ele (e Antonio Augusto Arantes Neto) veio ao Brasil a tambm antroploga Verena Stolcke,
que ajudou a formar algumas geraes de pesquisadoras/es feministas e que j apontava
para discusses que hoje chamamos de interseccionais; e c) porque foi criado nesta
universidade um dos mais importantes ncleos de estudos de gnero no pas, o PAGU
Ncleo de Estudos de Gnero.
Parte de uma misso inglesa, que tinha como interesse fundar o Departamento de
Antropologia Social da Unicamp, Peter Fry chegou ao Brasil no ano de 1970. Acompanhado
de Verena Stolcke e Antonio Augusto Arantes (pesquisador brasileiro que os conheceu na
Inglaterra enquanto estudava Antropologia com Edmund Leach), logo nos primeiros anos
publicou um importante artigo para os estudos sobre homossexualidades masculinas no
pas (ABREU et al, 2003, p. 104; TORRES, 2014; Site da Freie Universitt Berlin, acesso em
24 out. 2014). Como aponta numa entrevista,
Vim para o Brasil por acaso. Peter Rivire, que pesquisou os Tiryi no
Amap, foi fazer uma palestra em Londres. Perguntei-lhe se era possvel dar
aulas no Brasil. Eu falava um pouco de portugus porque estava interessado
em Portugal e Moambique. Tinha uma vaga ideia sobre o Brasil. Rivire
tinha recebido uma carta de Lvi-Strauss dizendo que estavam procurando
antroplogos em um lugar chamado Campinas, que ficava em algum ponto
ao sul do Rio de Janeiro. Antonio Augusto Arantes Neto lecionava em
14 Aspectos sociolgicos do homossexualismo em So Paulo publicado na Revista Sociologia, da Fundao Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, volume XXI, n. 4, outubro de 1959 (cf. GREEN, 2005, p. 17).
15 Nstor Perlongher um exemplo. Porm, outras/os pesquisadoras/es tambm enveredaram pela descrio territorial
traada pelo antroplogo argentino e desenvolveram pesquisas utilizando as categorias analticas deste autor (Cf. MACRAE,
2005 [1983]; SIMES & FRANA, 2005, presentes na mesma obra).
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Campinas e estava em Cambridge. Conheci Arantes e Verena Stolcke.

Verena era aluna de Peter Rivire. Arantes, Verena e eu viemos para o
Brasil, em 1970, para fundar a rea de Antropologia Social na Unicamp
(TORRES, 2014).
Seu interesse inicial no Brasil era estudar as religies de possesso, em parte,
facilitado pela experincia que havia obtido na frica em suas pesquisas de campo, sob
orientao de Jack Goody. Porm, acabou se desvirtuando para uma relao instituda entre
a homossexualidade e os cultos afro-brasileiros. Esta nova forma de olhar para as religies
de matriz afro-brasileira deveu-se a dois principais momentos: 1) a leitura de Cidade das
mulheres, de Ruth Landes; e 2) o contato com Anaza Vergolino (TORRES, 2014;
TRINDADE, 2002, p. 70; MESA-REDONDA SOMOS, 2003, p. 54). Conforme as entrevistas
que se apresentam:
Fui ao Par convidado por Anaza Vergolino e Silva, minha primeira aluna de
mestrado, que fez uma pesquisa sobre o batuque de Belm []. Sobre o
batuque em Belm, havia uma monografia em lngua inglesa do casal
Leacock []. Os Leacock relatavam a homossexualidade masculina no
batuque, tal como Ruth Landes falava da Bahia. Perguntei a Anaza se havia
alguma relao entre a homossexualidade masculina e o batuque. Disse-me
que havia, e muito! Isto foi em 1974 []. A Associao Americana de
Antropologia [AAA] ia organizar, pela primeira vez, uma discusso sobre
homossexualidade na Cidade do Mxico. Fui fazer, ento, esta pesquisa no
Par sobre a relao entre religio afro-brasileira e homossexualidade para
levar reunio. Mas nunca mais fiz pesquisa sobre isto. Escrevi alguns
artigos e um livro com meu amigo Edward MacRae. Depois desisti...
(TORRES, 2014).
Eu dava aula em Campinas na poca, em 1974, e no lembro exatamente
como, mas eu fui me inscrever numa reunio da Associao Americana de
Antropologia, realizada na Cidade do Mxico, e pela primeira vez botaram a
homossexualidade na ordem do dia. Eu tinha uma aluna, Marise (sic), de
Belm, e ela me contava da relao entre bichice e umbanda e macumba
em Belm. Ento eu fui l passar um ms ou dois, escrevi um pequeno
artigo, e deve ter sido aquilo que fez algum me convidar para participar
daquelas primeiras reunies do Lampio [da Esquina] (MESA-REDONDA
SOMOS, vrios autores, 2003, p. 54).
O impacto das proposies causadas pelos artigos Homossexualidade masculina e
cultos afro-brasileiros e Da hierarquia igualdade: a construo histrica da
homossexualidade no Brasil, ambos publicados na coletnea Para ingls ver: identidade e
poltica na cultura brasileira, em 1982, e que ainda so alvos de escrutnio pela maioria
das/dos antroplogas/os interessadas/os nas homossexualidades, mostra o quanto estes
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textos no esgotaram suas potencialidades analticas16 (TRINDADE, 2002). Sua importncia

se d tambm porque ajudou na formao de pesquisadoras/es de diferentes geraes
interessadas/os nos estudos de gnero e sexualidades. Consta de seu currculo Lattes
(atualizado em 28/7/2014), por exemplo, as orientaes de importantes nomes do cenrio
atual: no mestrado, Srgio Carrara; no doutorado, Anna Paula Vencato, Marcelo Natividade,
Laura Moutinho e Patrcia Birman.
A partir da amizade desenvolvida na Inglaterra com Verena Stolcke e no Brasil com
Mariza Corra, Fry ajudou a disseminar pesquisas sobre (homo)sexualidades, ora como
orientador de pesquisadoras/es das geraes futuras, ora como referencial importante para
a anlise das relaes homossexuais brasileiras. Alm de tudo, incentivou os estudos de
Mariza Corra na Antropologia, como afirma Abreu et al (2003, p. 106): [...] Por exemplo, se
eu no tivesse vindo para Campinas e conhecido o Peter Fry, talvez no tivesse virado
antroploga.
A partir da participao em movimentos feministas, que a ajudou a conformar sua
crtica feminista, da leitura de Ruth Landes, de Joan Scott, de Simone de Beauvoir, dos
escritos para o Lampio da Esquina, Mariza Corra se tornou uma personagem interessante
para esta breve genealogia. Seus livros, Morte em famlia e As iluses da liberdade, so
fruto de pesquisas desenvolvidas para o mestrado e doutorado, respectivamente: a primeira,
cuja dissertao tem por ttulo original Os atos e os autos: representaes jurdicas de
papis sexuais, foi orientada por Verena Stolcke, na Unicamp, e a segunda, cujo livro
possui o mesmo ttulo da tese, foi orientada por Ruth Cardoso, na USP, no programa de
Cincia Poltica. Sobre os dilemas acerca do tema do mestrado diz:
Eu estava interessada na questo feminista e fiz meu projeto de mestrado
com os assassinatos de mulheres. O gnero acabou entrando mais adiante.
Quando acontecem todas as discusses tericas que tentam transformar a
questo feminista numa questo teoricamente slida, aparece a noo de
gnero (ABREU et al, 2003, p. 105).
A importncia de Mariza Corra se d, ainda, por ter orientado vrias geraes de
antroplogas/os nos estudos de gnero e sexualidades na Unicamp, ajudando a conformar
o campo atual. Durante sua trajetria, orientou 20 dissertaes de mestrado e dentre as/os
16 Estes textos foram apresentados antes de serem publicados nesta coletnea: o primeiro, com o ttulo Male homosexuality
and Afro-Brazilian possession cults, foi apresentado em 1974, na AAA, na Cidade do Mxico, e uma verso resumida sob o
ttulo Mediunidade e sexualidade, em 1977, no peridico Religio e Sociedade; o segundo foi apresentado em 1974, na
reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), em Braslia, e depois ganhou novas verses (cf. FRY,
1982, nota de rodap, p. 54, e nota 1, p. 112). Ainda sobre a importncia destes artigos, ver CARRARA & SIMES (2007). Mas
importante notar que todas/os as/os autoras/es que escrevem sobre estes textos acabam por esquecer o papel que a
orientao de Anaza Vergolino e os batuques da capital paraense tiveram para as inflexes analtico-conceituais mostradas
nos dois artigos, nas duas acepes do termo: como primeira orientanda de Fry na Unicamp e como anfitri em Belm.
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principais pesquisadoras/es nestas reas encontram-se: Nstor Perlongher, Helosa Pontes

e Adriana Piscitelli.
No caso de Verena Stolcke, sua importncia vai alm da co-fundao do
Departamento de Antropologia dessa universidade, j que tambm orientou trabalhos
importantes na rea de gnero e suas interseces, aliadas a uma perspectiva feminista.
Sua estadia no Brasil durou uma dcada apenas, entre os anos de 1970 e 1980. Aqui,
desenvolveu pesquisa de campo com mulheres trabalhadoras de uma plantao de caf em
So Paulo. Os primeiros anos foram difceis e impactantes por no falar portugus e ainda
no estar acostumada aos sentidos que a lngua portuguesa pode tomar, mas tambm pela
liberdade de organizar um programa de mestrado novo, com recursos e apoio institucional.
Assim Stolcke descreve esses momentos:
Recuerdo que me toc leer las notas del primer examen que haban hecho
los estudiantes. Yo hablaba castellano, no hablaba portugus, y empec a
leer las notas: ocho coma tres, cuatro coma cinco. Los estudiantes estallaron
en una carcajada. En brasileo comer tiene un doble significado, se refiere
tambin al acto sexual. Ancdotas! Luego comenc a dar clase, sobre
parentesco, familia, racismo. Fue una poca extraordinaria. Por un lado era
impactante comenzar la docencia en un pas que no conoca, en una lengua
que tampoco conoca, pero al mismo tiempo, tuve unas oportunidades
extraordinarias. El Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas era nuevo,
ramos muy pocos docentes - yo era la nica mujer! Disponamos de
recursos y tenamos plena libertad para crear el programa de antropologa
que queramos. Primero organizamos la licenciatura, despus rpidamente
pasamos a la maestra. Recuerdo las interminables reuniones que tenamos.
Era preciso redactar los estatutos de la maestra y recurrimos a los
qumicos! (VENTURA i OLLER; acesso em 22 out. 2014).
Aps este perodo no Brasil, quando se aproximou de antroplogas/os do Museu
Nacional, no Rio de Janeiro, resolveu estabelecer-se na Espanha, na Universitat Autnoma
de Barcelona, onde j vinha ministrando cursos desde 1975: Durante los tres aos
siguientes pasaba medio ao en Campinas y medio ao en Barcelona. Al final, cuando me
contratarn, lo viv como otro nuevo inicio (ibidem).
Durante a fermentao de pesquisas desenvolvidas sobre gnero, mulheres,
feminismo e homossexualidade, que vai do final da dcada de 1950 at o final da dcada de
1970, aparece nossa ltima personagem da primeira gerao, a antroploga Carmen Dora
Guimares. Esta encontra-se diretamente ligada genealogia aqui pretendida, pois foi
orientada no mestrado por Gilberto Velho (que foi orientado por Ruth Cardoso), no Museu
Nacional RJ. Data de 10 de novembro de 1977 a defesa de sua dissertao, O
homossexual visto por entendidos, produto do campo realizado com uma rede de amigos e
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conhecidos que se definiam como entendidos17, processo de pesquisa semelhante ao de

Barbosa da Silva, supracitado. Sua publicao, no entanto, ocorreu apenas em 2004, apesar
do trabalho ter se tornado referncia para vrias geraes de estudiosos do desvio, da
sexualidade e, especificamente, da homossexualidade (VELHO, 2004, p. 16).
A trajetria desta antroploga intersecta com os rumos que a Antropologia das
Sociedades Complexas e a Antropologia Urbana estavam tomando no Brasil. herdeira,
ainda, das discusses clssicas da Escola Sociolgica de Chicago e do interacionismo
simblico: o uso das ideias de desvio e estigma so cruciais no texto; mas tambm da
Escola Britnica, via Mary Douglas, atravs da interpretao de Guimares das trajetrias
de jovens homens entendidos na cidade do Rio de Janeiro: o perigo e a sujeira da
homossexualidade so evidenciadas nas falas de seus interlocutores.
Os temas trazidos por esta dissertao podem ser enquadrados como atuais por
retratar alguns dos assuntos discutidos nas etnografias da rea de gnero e sexualidades, a
partir da dcada de 1970, como: migrao, deslocamento, trajetria, network, clivagem de
classe ou camadas sociais, homossocialidade, performance, coming out, processos de
subjetivao, identidade, estilo de vida ou modo de vida para ser fiel reflexo
foucaultiana realizada pela autora dentre outros (GUIMARES, 2004).
A trajetria desta pesquisadora sempre esteve relacionada aos estudos sobre
sexualidades, sejam elas masculinas ou femininas, primeiro, neste texto considerado por
muitos como pioneiro, fruto de sua dissertao de mestrado, e, segundo, na produo de
uma vasta literatura sobre aids e o feminino, que ensejaram as discusses da tese de
doutorado. Ainda, nos anos de 1987-1988, participou junto com Herbert Daniel (escritor) e
Jane Galvo (antroploga) da pesquisa exploratria e pioneira sobre o impacto social da
aids no Brasil, com apoio financeiro da Fundao Ford e patrocnio da Associao Brasileira
Interdisciplinar de Aids (Abia), tendo como material de anlise 500 fichas de casos
notificados no perodo de 1982 a 1988 no estado do Rio de Janeiro. A Diviso Estadual de
DST e Aids da Secretaria Estadual de Sade do Rio de Janeiro franqueou o acesso aos
dados institucionais (GUIMARES, 2001, p. 24).
As
trajetrias
pesquisadoras/es
em
constantes
Cincias
da
Sociais
genealogia
sobre
as
desta
primeira
questes
que
gerao
de
envolvem
as
(homo)sexualidades estabelecem uma diferena fundamental dos estudos que eram

realizados at aquela poca (principalmente no final do sculo XIX e incio do sc. XX),
17Entendido o modo como socialmente os sujeitos da pesquisa de Guimares se definem, ainda que a autora descreva sua
rede de interlocuo como formada por catorze indivduos do sexo masculino auto-identificados como homossexuais
(GUIMARES, 2004, p.22). No entanto, como segue a autora, um dos principais intuitos da pesquisa compreender o que
essa rede entende por homossexual e, nesse sentido, discutir diferenas e semelhanas no processo de identificaes sexuais
e sociais.
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quando eram realizados por mdicos e juristas interessados em enquadrar as sexualidades

desviantes como crimes, patologias, distrbios. As abordagens psicanalticas em nada
contriburam para deslocar o sujeito homossexual dos cercamentos morais, clnicos e legais
da poca (BARBOSA DA SILVA, 2005, p. 220-224).
Portanto, esta gerao importante na sedimentao deste campo, pois: 1) a
gerao que estabelecer a diferena nos estudos sobre (homo)sexualidades, que,
utilizando os instrumentais terico-metodolgicos das Cincias Sociais, marcaro a
qualidade argumentativa em comparao aos estudos feitos anteriormente; 2) a gerao
que abrir as portas para que novas geraes (principalmente a segunda e terceira
geraes, mas com ecos na quarta tambm) estabeleam-se neste campo, seja orientando
ou participando das bancas examinadoras e/ou de defesas; 3) a gerao que
desenvolver os centros aglutinadores de novas pesquisas, que possibilitaro a criao de
ncleos importantes nas discusses de gnero, feminismo e (homo)sexualidades; e 4) a
gerao que estabelecer alguns dos paradigmas tericos-conceituais dessa rea de estudo
e pesquisa.
Segunda gerao: etnografias, movimentos sociais e a epidemia da aids
A chamada segunda gerao de pesquisadoras/es em gnero e sexualidades no
Brasil pode ser localizada temporalmente no final da dcada de 1970 e durante toda a
dcada de 1980. No possvel compreender os avanos temticos e crticos dessas
pesquisas sem pensar no contexto geral da abertura poltica, a produo acadmica em
ascenso no pas, a nfase da pesquisa em movimentos sociais e a assuno da pesquisa
antropolgica em contexto urbano. Espao antes ocupado em grande medida pela
Sociologia e Cincia Poltica, as grandes cidades e seus problemas sociais ganharam novo
impulso terico e crtico com a produo do ponto de vista antropolgico.
Essa gerao marcada profundamente por importantes questes tericoepistemolgicas, mas tambm por perdas acadmicas e pessoais em decorrncia da aids. O
primeiro caso da doena no pas ocorreu em 1980, com confirmao dois anos depois e
isolamento do vrus no Brasil em 1987. Como apontam Simes & Facchini (2009), o impacto
da doena intensificou a discriminao da homossexualidade, chamada poca de peste
gay por ter sido encontrada a princpio entre homens homossexuais (o primeiro diagnstico
de contgio em mulheres no pas ocorreu em 1983), mas impeliu o Movimento Homossexual
Brasileiro a se articular para enfrentar a aids e o estigma. Ao mesmo tempo, incentivos de
pesquisa sobre a doena promoveram um amplo debate sobre temas considerados tabus
em relao sexualidade, principalmente vindo da rea da sade.
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dezembro DE 2014
Um dos grandes trabalhos que exemplificam a produo dessa gerao a

pesquisa de Nstor Perlongher, publicada pela primeira vez em 1987 como O Negcio do
Mich: A Prostituio Viril, com uma segunda edio no mesmo ano, apenas um ano aps
sua defesa como dissertao de mestrado na Unicamp, instituio na qual se tornara
professor j em 1985. Sob orientao de Mariza Corra no Departamento de Antropologia
Social e com importantes contribuies tericas de Peter Fry, parte da banca examinadora,
as contribuies de Perlongher no que concerne aos estudos de sexualidades perfazem
uma das grandes marcas da produo brasileira sobre o tema: a reflexo etnogrfica a partir
dos contextos locais pesquisados. Assim aponta Fry no prefcio primeira edio:
Fao parte do que se costuma chamar de referncia bibliogrfica, e como
tal surjo como protagonista de uma determinada perspectiva terica
aquela que insiste na necessidade de compreender a sexualidade como
fenmeno cultural e histrico. Assim, nossa infinitamente rica pletora de
identidades sexuais, nossos homens, mulheres, bichas, michs, viados,
travestis, sapates, monas, ades, monocos, saboeiras e assim por diante no
so simples tradues dos homossexuais, heterossexuais e bissexuais que
povoam as terras anglo-saxnicas. So personagens de um cenrio de
significaes que tm sua histria e lgica prprias (p. 12).
Como apontam Carrara & Simes (2007), trabalhos como os de Perlongher
questionaram identidades fixas e destacaram as hierarquias sociais que produziam
diferenas e desejos. Tal postura terico-metodolgica, anos depois, foi retomada como uma
das contribuies aos trabalhos alocados na teoria queer, tanto no Brasil como nos pases
da Amrica hispnica, como enfatizado no prefcio da nova edio brasileira de O Negcio
do Mich, escrito por Richard Miskolci e Larissa Pelcio, apenas realizado vinte e um anos
depois da edio original, em 2008.
Parte de todo esse arcabouo terico, que tambm poltico, contraria as grandes
elucubraes sobre uma sexualidade tpica brasileira, como prope Richard Parker em
Corpos, prazeres e paixes: cultura sexual no Brasil contemporneo. O trabalho foi
realizado como tese de doutorado na Universidade da Califrnia, Estados Unidos, entre os
anos de 1981 e 1988, e publicado em 1991 em portugus. Profundamente influenciado
pelas ideias da Escola Sociolgica de Chicago, sobretudo das leituras feitas por Willian
Simon e John Gagnon dessa corrente terica, Richard ir trabalhar com noes de scripts,
significados sexuais etc. O autor analisa a construo social da sexualidade no Brasil atual,
considerando a dinmica dos desejos e afetos com o resultado de uma sociedade
profundamente marcada por uma distribuio desigual do poder. Apesar das crticas
recebidas em relao ideia de que haveria uma cultura sexual brasileira, Parker
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contribuiu grandemente para as pesquisas sobre aids no Brasil (ver a seo seguinte). Isso
indica como dois diferentes pesquisadores estrangeiros (Perlongher era argentino e Parker
estadunidense)
em
contextos
de
campo
semelhantes
produziram
resultados
completamente distintos.
Estes dois pesquisadores, de diferentes maneiras, contriburam para a produo de
importantes reflexes sobre o avano da epidemia de aids no Brasil e no mundo. Parker, por
exemplo, ocupou importantes cargos institucionais referentes ao estudo e combate
epidemia no pas, principalmente a partir de seu ps-doutorado realizado na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). J Perlongher escreveu um dos primeiros livros
introdutrios sobre a aids no pas dentro da coleo Primeiros Passos, da Editora
Brasiliense, mesma coleo da publicao de Fry & MacRae sobre homossexualidade em
1982. O que aids, publicado em 1987, mesmo ano de O negcio do mich, introduz a
um pblico mais amplo as principais informaes sobre as caractersticas do vrus, seu
avano geogrfico e social no mundo e esclarece as maneiras de contgio e preveno,
principalmente visando diminuir estigmas de contato com pessoas infectadas. Por outro
lado, Perlongher se deteu numa importante reflexo foulcautiana que tomava a doena
como dispositivo e meio de controle de populaes sob o impacto dos movimentos de
liberao sexual e contracultura no mundo. importante frisar que o autor observava na
dinmica da vivncia da sexualidade sem fixaes identitrias a potencialidade da deriva
social e do questionamento normatizao dos desviantes, logo o dispositivo da aids
serviria como encapsulador das vivncias em sujeitos com identidades fixas18.
A nfase na pesquisa etnogrfica pode ser observada tambm em uma outra
grande contribuio s pesquisas sobre sexualidades com nfase em movimentos sociais,
A Construo da Igualdade: Identidade Sexual e Poltica no Brasil da 'Abertura', de Edward
MacRae. Publicada em 1990, o campo de MacRae ocorreu entre 1978 e 1985, com a tese
de doutorado O militante homossexual no Brasil da 'abertura', defendida em 1986 na USP.
Macrae contribuiu com Fry na edio sobre homossexualidade para a coleo Primeiros
Passos da editora Brasiliense publicada em 1983, indicando j a atuao do pesquisador
18Junto a nomes como o do escritor Manuel Puig, Nstor Perlongher fundou a Frente de Liberacin Homosexual (FLH) da
Argentina, grupo de contestao social e sexual de esquerda formado por trabalhadores e influenciado pelo pensamento
trotskista. Interessante pensar que no mesmo ano de fundao da FLH, 1971, outro grupo de filosofia semelhante havia se
formado na Frana, a Frente Homossexual de Ao Revolucionria (F.H.A.R.). Num, o ambiente poltico instvel, o golpe de
Estado, o comunismo e as ideias de Foucault sobre poder e sexualidade serviram de base para a FLH; noutro, a ascenso
contracultural, ideias de esquerda, os movimentos ps-1968 e tambm Foucault foram base para a F.H.A.R. Tpicos que
remetem a esse caldeiro podem ser vistos nos captulos Derivas e devires, As tansas e O negcio do desejo em O
Negcio do Mich, de Perlongher. J apontamentos sobre a F.H.A.R., referenciados por Perlongher, podem ser encontrados
numa compilao de textos de um de seus fundadores, A Contestao Homossexual, de Guy Hocquenghem, publicado pela
Editora Brasiliense em 1980. importante frisar que Michel Foucault teve suas obras traduzidas para o portugus e o espanhol
pouco tempo depois de sua publicao original, alm de ter feito cinco visitas ao Brasil, entre 1965 e 1976, ou seja, suas ideias
j circulavam na sudamrica; seus escritos chegaram em territrio estadunidense cerca de uma dcada depois apenas.
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na divulgao cientfica de novas ideias sobre sexualidade. Os agradecimentos mostram

como um leque comum de pesquisadoras/es influenciaram no modo de produzir dados e
nas possibilidades tericas de interpretao destes.
Dentre os nomes podemos citar Eunice Durham, orientadora de MacRae, Ruth
Cardoso, Mariza Corra, Peter Fry, Verena Stolcke etc. So nomes listados tambm dentre
pesquisadoras/es que se dedicaram s relaes sociais em contexto urbano. Em grande
medida, o aumento das pesquisas sobre gnero e sexualidades no perodo se coadunam
com a ampliao da pesquisa urbana na Antropologia, como aponta Magnani (2012) em sua
livre docncia. Orientado por Cardoso, o autor mostra, atravs da lista de orientandas/os
desta e de Durham, como gnero e sexualidade faziam parte de um lxico que entendia
famlia relacionada a trabalho e a direitos sociais, debitrio em grande medida do produzido
por Mariza Corra. De uma lista de 46 pesquisas orientadas pelas duas professoras, nove
esto relacionadas a famlia, mulheres e homossexuais com trabalho e movimentos sociais
urbanos. Dentre estes, encontram-se as pesquisas de MacRae, Maria Filomena Gregori e
Maria Suely Kofes.
Gregori, assim como Helosa Pontes, seguiram de perto os passos temticos em
estudos sobre mulheres e violncia j realizados por Corra. Ambas as pesquisadoras, hoje
professoras do Departamento de Antropologia da Unicamp, se detiveram sobre as prticas
do S.O.S Mulher em seus mestrados. Decorrncia do contexto de aumento das pesquisas
sobre movimentos sociais urbanos, a questo de gnero, enfatizada no tpico mulher,
ganhava cada vez mais destaque. Tambm professora da Unicamp atualmente, Kofes, por
exemplo, se dedicou a pensar igualdade e desigualdade entre empregadas domsticas e
patroas em seu doutorado. Toda essa produo se deu nos anos de 1986, 1987 e 1988.
A nfase em famlia como linha de pesquisa que agregou no perodo o que depois
passou a ser chamado de estudos de gnero e sexualidades tambm apontado nos
agradecimentos de Perlongher a grupos de pesquisa: Grupo de Sexualidade e
Reproduo e Famlia e Sociedade. Corra (2001) mostra em seu apanhado pessoal o
desenvolvimento das pesquisas com mulheres no contexto da Unicamp, com as sucessivas
Semanas da Mulher em 1978, 1979 e 1980, para os estudos de gnero. Todo esse
contexto que marca a segunda gerao de pesquisadoras/es em gnero e sexualidades
mostra a centralidade que tais temas de pesquisa passaram a ganhar nos programas de
ps-graduao. A institucionalizao do Pagu Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp,
em 1993, exemplifica a possibilidade de incentivos diretos a tais produes, bem como o
lanamento da primeira edio do peridico ligado ao ncleo, Cadernos Pagu.
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Terceira gerao: institucionalizao e ampliao

A produo sobre gnero e sexualidades dentro do que poderamos classificar
como terceira gerao de estudiosas/os dessas temticas est intimamente relacionada aos
acontecimentos que marcaram a dcada de 1990. No plano acadmico, assistimos
consolidao desses temas, anteriormente considerados de menor prestgio, mesmo entre
as/os antroplogas/os (VANCE, 1995). Essa consolidao est profundamente associada ao
adensamento dos novos movimentos sociais feminista, homossexual e negro , nas
dcadas anteriores e ao enfrentamento, via polticas pblicas, da epidemia de aids. Esses
acontecimentos, sobretudo a aids, contriburam significativamente para o aumento do
financiamento destinado pesquisa, fato que contribuiu para a ampliao e diversificao
deste campo, como podemos perceber mais frente. Na esteira desses processos,
podemos observar a proliferao de pautas de pesquisa que comeam a refletir sexualidade
e gnero como temas inevitavelmente imbricados (CITELI, 2002). O financiamento de
pesquisas, sobretudo via organismos internacionais, como a Fundao Ford, foi constitutivo
do campo de estudos sobre gnero e sexualidades no Brasil, evidenciando uma estreita
relao da universidade com instituies nacionais e internacionais preocupadas com o
avano da aids.
Outra caracterstica produtiva para analisar o conjunto desses trabalhos diz respeito
ao adensamento de pesquisas para fora do campo antropolgico, mas que mantiveram com
este uma relao de contiguidade adotando metodologias e teorias tpicas do fazer
antropolgico. o caso das pesquisas realizadas nos Programas de Ps-Graduao em
Sade Coletiva, principalmente pelo Instituto de Medicina Social (UERJ), que, com a
implementao do Programa de Estudos em Sexualidade, Gnero e Sade, em 1991, por
iniciativa de Richard Parker, intensificou esforos de formao de jovens pesquisadoras/es
com a organizao de cursos de curta durao e seminrios relacionados a estes temas
(BARBOSA & AQUINO, 2003). Hoje, esta instituio se constitui como um centro de
referncia na produo em gnero e sexualidades, com um nmero considervel de
pesquisadoras/es reconhecidas/os pelo campo.
Assim, pautados pelo conjunto desses acontecimentos aids, profissionalizao
dos novos movimentos sociais e aumento do financiamento para pesquisas amplia-se o
campo de possibilidades tanto para formao, com o crescimento de linhas de pesquisa
em gnero e sexualidades nos programas de ps-graduao, quanto para divulgao do
conhecimento produzido com a criao de peridicos fundamentais para estimular a
divulgao cientfica e incitar novas pesquisas.
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Ainda que a aids tenha se constitudo como uma preocupao recorrente no

conjunto dessas pesquisas, a ampliao do campo permitiu a construo de importantes
estudos e o reconhecimento de pesquisadoras/es que diversificaram seus temas de
pesquisa, principalmente na interseco entre sociabilidade entre homens homossexuais e a
construo da homossexualidade como lugar social. A publicao, pela editora da
Unicamp, do livro de Edward MacRae (supracitado) analisando a trajetria do grupo Somos
um importante registro do mito de origem do Movimento Homossexual Brasileiro, hoje
LGBT. Ainda que revele tenses em torno de diferentes questes, como a relao igualdade
versus diferena, ou mesmo da prpria noo de homossexualidade, o livro oferece uma
contribuio significativa a compreenso da histria da homossexualidade no Brasil pela via
da sociabilidade.
No conjunto desses trabalhos destaca-se ainda, em 1999, a publicao em ingls
da ampla pesquisa conduzida por James Green, historiador norte-americano, sobre a
homossexualidade no Brasil da virada do sculo XIX para o XX. Em Alm do carnaval: a
homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX, o autor dialoga vastamente com a
Antropologia ao analisar como determinadas representaes sobre a homossexualidade
foram sendo construdas a partir da apropriao de espaos pblicos como o carnaval, os
concursos de Miss Brasil, as praias cariocas etc. Green nos oferece um panorama
importante dessa movimentao (SIMES & FACCHINI, 2009) de homens homossexuais
que serviu de alicerce para o surgimento no apenas do movimento homossexual como
tambm do mercado de consumo dedicado sociabilidade de homens homossexuais.
Como podemos ver, a anlise da dinmica da sociabilidade de grupos de homens
homossexuais uma caracterstica comum a esses trabalhos. Associado a este centro, se
integram as pesquisas de Richard Parker, que se dedicou a estudar os significados da
sexualidade na sociedade brasileira. A dcada de 1990 marca ainda a publicao de um
conjunto de trabalhos que se debruaram sobre os impactos da aids no comportamento
sexual dos homens homossexuais. Richard Parker e Veriano Terto Jr. fazem parte dessa
rede de pesquisadoras/es que vai aprofundar a discusso antropolgica sobre a doena no
Brasil. O conjunto desses trabalhos busca compreender as consequncias polticas da aids
em diferentes planos da vida social.
A heterossexualidade seguiu sendo pouco problematizada no conjunto desses
trabalhos, exceo das pesquisas desenvolvidas por Maria Luiza Heilborn, que, j na
dcada de 1980, com a sua dissertao de mestrado sobre a dinmica afetivo-sexual entre
casais heterossexuais em um bairro do subrbio do Rio de Janeiro lana luz sobre as
mudanas nas convenes sociais operadas pelo fluxo entre ficar e namorar. Sua tese de
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doutorado, Dois par: conjugalidade, gnero e identidade sexual em contexto igualitrio,

defendida em 1992 e publicada em 2004, orientada por Gilberto Velho, um trabalho
pioneiro sobre conjugalidade entre casais heterossexuais e homossexuais. Este trabalho
abre outras possibilidades de estudos acerca das mudanas nas convenes sociais
organizadas a partir da emergncia da igualdade como um valor constitutivo das camadas
mdias nos grandes centros urbanos brasileiros. Ainda em 1992, Jacqueline Muniz
defendeu a sua dissertao de mestrado, tambm no Museu Nacional, sobre
homossexualidade feminina. A dissertao faz uso de amplas referncias da Escola
Sociolgica de Chicago para falar da homossexualidade como um produto da linguagem.
Apesar de ser um trabalho produzido no incio da dcada de 1990, ainda hoje percebemos
poucas iniciativas nas Cincias Sociais de estudos que se dediquem a pesquisar
lesbianidade e homossexualidade feminina.
A etnografia de Don Kulick entre as travestis de Salvador outro grande marco da
dcada de 1990. Trata-se de um trabalho de flego, realizado entre 1996 e 1997, mas
publicado apenas em 2008. O antroplogo sueco conviveu entre as travestis por quase um
ano, mudando-se para o local onde as mesmas moravam, abarcando amplas dimenses da
vida dessas travestis, tais como: socializao, sociabilidade, relacionamentos afetivosexuais, prostituio, aids, famlia, processo de hormonizao etc.
Mais do que o esforo de autoras/es quase solitrias/os, tal como nas dcadas
anteriores, a terceira gerao marcada pela colaborao conjunta de redes de
pesquisadoras/es que se consolidaram em funo dos esforos tanto de feministas mais
preocupadas/os com a questo de gnero, quanto por aquelas/es que se dedicaram
pesquisa sobre sexualidades. Desse esforo resulta a institucionalizao de importantes
centros de produo do conhecimento em gnero e sexualidades que comeam a publicar
atravs de canais de interligao de diferentes pesquisadoras/es do Brasil: os Cadernos
Pagu, citado anteriormente, e a Revista de Estudos Feministas (REF).
A REF foi o resultado de um esforo coletivo de pesquisadoras reunidas no
encontro nacional de estudos sobre a mulher e gnero provocado pelo Ncleo de Estudos
da Mulher da USP, nos idos de maro de 1991, organizado por Eva Blay, professora desta
instituio (GROSSI, 2004). Segundo Mirian Pilar Grossi, uma das antroplogas que fizeram
parte desse processo, a Revista de Estudos Feministas e a REDEFEM foram o produto final
de quatro grandes projetos desenhados com o objetivo de receber financiamento da
Fundao Ford via Fundao Carlos Chagas. Os outros dois projetos no contemplados
foram: a implantao de um curso de gnero e a criao de uma comisso de
informatizao que permitiria o contato entre pesquisadoras/es desta temtica. Desde sua
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criao, a REF se props a ser uma revista de alcance nacional estabelecendo vnculos
entre pesquisadoras/es espalhadas/es por diferentes regies do Brasil19.
Neste mesmo contexto, surgiram outros ncleos de pesquisas que assumiram,
junto com a REF e a REDEFEM, a liderana no processo de construo desse campo
disciplinar. O Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp Pagu inicia suas atividades em
1993 como resultado da articulao de pesquisadoras/es vinculadas/os a diferentes campos
disciplinares, mas que mantinham entre si uma relao de contiguidade: o dilogo com as
teorias feministas e de gnero. A partir desse enfoque, o Pagu complexificou suas pautas de
pesquisas, transbordando a centralidade da discusso de gnero para outros campos
temticos, tais como: 1) arenas de agenciamento, aes polticas e polticas pblicas; 2)
curso de vida e gerao; 3) intimidades: parentesco, relaes amorosas e cuidado; 4)
migraes, mobilidades territoriais e transnacionalidade; 5) produo cultural, cultura visual
e mdia; 6) relaes de trabalho; 7) saberes cientficos; 8) sexualidade; 9) teorias feministas,
de gnero e perspectivas disciplinares e 10) violncia, trfico de pessoas, prises,
distribuio de justia e prticas jurdicas. A consequncia dessa multiplicidade de temas
vem sendo sentida nas diferentes edies dos Cadernos Pagu, que fazem circular essa
produo reconhecendo pesquisadoras/es e promovendo novos temas de pesquisa.
Quarta gerao: novos incentivos, diversificao e nacionalizao

Na primeira dcada dos anos 2000, a continuidade do campo de estudos em
gnero e sexualidades no Brasil, a partir da perspectiva geracional aqui aventada, destaca
uma quarta gerao de antroplogas/os focadas/os nas conexes produtivas em torno de
pesquisas, principalmente, de cunho antropolgico urbano que se intersectam ao que
paulatinamente passou a ser chamado de marcadores sociais de diferena20, como
gnero, sexualidade, classe social, raa/cor, idade/gerao, desejo/desejabilidade (VALE,
2000, 2005; MOUTINHO, 2001; SILVA, 2003; PAIVA, 2004; TRINDADE, 2004; BIER, 2004;
SACRAMENTO, 2005; PELCIO, 2002, 2007; LEITE JR., 2006, 2008; FACCHINI, 2005,
2008; VEGA, 2008; VON DER WEID, 2008; VENCATO, 2002, 2009; DAZ-BENTEZ, 2005,
2009; FRANA, 2006, 2010; BRAZ, 2010; LACOMBE, 2005, 2010).
19 A existncia da REF visava a consolidao do campo de estudos de gnero no Brasil, funo que teria cumprido quando,
no decorrer dos anos 1990, duas pesquisadoras latino-americanas contratadas pela Fundao Ford emitiram parecer
solicitando interromper o financiamento sob o argumento que este campo j se encontrava plenamente consolidado e que as
pesquisadoras teriam perdido o seu potencial crtico em funo de sua rendio lgica acadmica. Diante da falta de
recursos, a revista deixou as instituies cariocas a que estava vinculada at ento UFRJ e UERJ - e comeou a ser
produzida pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), sem contar com recursos internacionais.
20Esse modo de se referir anlise da complexidade que conforma gnero e sexualidade consequncia da ampliao de
acesso a autoras/es estrangeiras/os, trocas acadmicas transnacionais e reflexes dos movimentos sociais. Tratar em termos
de marcadores sociais da diferena tal complexidade do mundo social no parte de uma epistemologia nica e apresenta
pontos de vista bastante divergentes, mas mister salientar que a importncia da temtica redunda na fundao do NUMAS
Ncleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferena da USP, em 2007.
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Com efeito, o conjunto de leituras supracitado questiona os lugares dos marcadores

sociais em suas pesquisas de modo a resguardar contextos, usos e sentidos, no
meramente retricos. Desta feita, situaes de silncio e obscurantismo ganham fora
nessas etnografias, justamente pela preocupao dessas/es antroplogas/os em destacar
aspectos silenciados quando tratam, por exemplo, do marcador de raa/cor, desejo, gnero,
sexualidade. As principais preocupaes para essa gerao foram os processos de
subjetivao e diferenciao.
nesta dcada que uma parte importante da produo j citada finalmente
publicada, alm de trabalhos mais recentes na rea, pela articulao entre a Fundao
Ford, o CLAM Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos, o IMS
Instituto de Medicina Social e a Editora Garamond. Esta editora, atravs de sua linha
Garamond Universitria e da coleo Sexualidade, gnero e sociedade, propiciou a
divulgao dos trabalhos de Bento (2006), Facchini (2005), Benedetti (2005), Heilborn
(2004) e a compilao de trabalhos apresentados em seminrios temticos. Destacamos
dois deles, ambos ocorridos em 2003, que ajudaram na divulgao de uma ampla rede de
pesquisadoras/es aqui alocadas/os em outras geraes, bem como nomes que comeavam
a se destacar no cenrio nacional. Um deles, ocorrido em abril do referido ano, foi o
seminrio Movimentos Sociais, Educao e Sexualidades, com organizao do CLAM em
parceria com o NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades da UFSC21. O
outro evento foi o seminrio Sexualidades e Saberes, Convenes e Fronteiras, organizado
tambm pelo CLAM, dessa vez em parceria com o Pagu, em junho de 200322.
A publicao da coletnea Prazeres dissidentes, organizada por Daz-Bentez &
Fgari (2009), rene um breve panorama de pesquisas antropolgicas localizadas nessa
quarta gerao a partir de comunicaes apresentadas no grupo de trabalho Corpos,
desejos, prazeres e prticas sexuais dissidentes: Paradigmas tericos e etnogrficos, por
ocasio da VII Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), realizada em julho de 2007, em
Porto Alegre. Este livro, que j se tornou um clssico porque marca uma posio histrica,
social e poltica nesse cenrio, pretende destacar o espraiamento do tema da diversidade
sexual. Piscitelli (2009, p. 15), no prefcio do livro citado, enfatiza:
[...] variantes que exacerbam ou atenuam traos masculinos ou femininos
21 A organizao da publicao, de mesmo nome, foi realizada por Miriam Pillar Grossi, Simone Becker, Juliana Cavilha M.
Losso, Rozeli Maria Porto e Rita de Cassia F. Muller. O livro conta com dezesseis artigos divididos em quatro sees:
Homossexualidades; Sexualidade e Teorias; Sexualidade e Movimentos Sociais; e Sexualidades e Educao. A publicao saiu
em 2005.
22 Organizado por Adriana Piscitelli, Maria Filomena Gregori e Srgio Carrara, o livro possui dezessete artigos tambm
divididos em quatro sees: Convenes da Sexualidade; Ambiguidades do Corpo e da Alma: Intersexualidade/Transgneros;
Prticas Erticas e suas Fronteiras: Expresses Trangressivas?; e Novas Interfaces das Homossexualidades. A publicao
saiu em 2004.
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ou os combinam com matizes diferenciados, corporificados por pessoas que

se pensam como homens, mulheres, travestis, crossdressers, remetem a
noes nas quais o gnero no deriva do sexo nem aparece em formas
binrias e tampouco se deixa vincular linearmente com noes como hetero
ou homossexualidade, passividade ou atividade. Nesse sentido,
importante destacar que vrios captulos mostram com nitidez que
compreender os significados assumidos contextualmente pelo gnero
requer pensar essa diferenciao, no independentemente, mas em relao
com a sexualidade (grifos da autora).
Diante de um contexto multifacetado onde pululam variados processos de
subjetivao e diferenciao, tropos organizacionais como raa e gnero no foram
suficientes para compreender efeitos situacionais. Entre os trabalhos referendados, tais
marcadores iro se conectar a temas que estavam, at ento, fora de um mainstream
acadmico, mas que nos ltimos dez anos comearam a ganhar fora, quais sejam: uma
leitura a contrapelo de determinada sociabilidade carnavalesca gay a partir de chaves
argumentativas que levam em conta territorialidade, performance e liminaridade (SILVA,
2003); etnografia em contexto transnacional (Rio de Janeiro e Cidade do Cabo) sobre os
modos como marcaes sociais de classe, gnero, cor e desejo atuam na constituio de
relaes afetivo-sexuais heterocrmicas em um mercado do amor e do desejo
(MOUTINHO, 2001); investigao acurada a respeito das micropolticas da intimidade das
parcerias afetivo-sexuais entre homens como forma de questionar a constituio de
identidades homossexuais homogneas (PAIVA, 2004); as transformaes pelas quais tm
passado a homossexualidade no contexto de finais do sculo XX, levando em conta
processos histricos e multifacetados (TRINDADE, 2004); o envelhecimento entre homens
homossexuais articulado dinmicas de sociabilidade que possibilitam refletir sobre corpos
desejveis e fases da vida (BIER, 2004); os efeitos que consumo e hierarquia comportam
quando tratam da configurao de identidades e grupos homossexuais (SACRAMENTO,
2005); o lugar que ocupam circulaes transnacionais nas trajetrias de travestis e
transgneros (VALE, 2005); a construo de gramticas em torno dos significados da aids e
de determinados sentidos emocionais (a exemplo do adoecer e do sofrimento) para travestis
que se prostituem (PELCIO, 2007); a constituio de relaes afetivo-sexuais entre
mulheres, marcadas por processos de diferenciao de classe social, cor/raa e gerao
(FACCHINI, 2008); as conexes entre juventudes, estilos e os usos dos marcadores de
gnero e sexualidades nas negociaes sobre desigualdades e diferenas nas relaes de
jovens em regies urbanas centrais (VEGA, 2008); o contexto das prticas de swing nas
relaes afetivo-sexuais entre homens e mulheres de modo a questionar modelos de
casamento monogmicos, por exemplo, ao tensionar questes de liberdade sexual e
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infidelidade, mas no s (VON DER WEID, 2008); as convenes a respeito das prticas
sexuais bizarras, seja pela via televisiva a partir da indstria de filmes porn (DAZBENTEZ, 2009) ou atravs de intercursos sexuais considerados sujos, vergonhosos,
ofensivos (LEITE JR., 2006); as dinmicas de passing (passabilidade) atravessadas nas
trajetrias de crossdressers (homens que iro construir suas performances de gnero a
partir de um efeito de se passar por mulher) (VENCATO, 2009); a produo de
subjetividades entre homens homossexuais, articulada, principalmente, a consumos
especficos em espaos de sociabilidade homossexual (FRANA, 2010); hierarquias em
torno de masculinidades, entre homens que se relacionam ertico-sexualmente com outros
homens, consideradas respeitveis e desejveis pela exacerbao da virilidade (BRAZ,
2010); representaes de relaes afetivo-sexuais entre mulheres em espaos de
sociabilidade homossexual, de modo a compreender diferentes modelos e concepes de
sexualidade, feminilidade, famlia e ethos das parcerias erticas (LACOMBE, 2010)23.
Esse breve panorama, que no pretende dar conta do contexto de produo de
conhecimento em gnero e sexualidades no Brasil (exatamente por uma maior concentrao
de pesquisas sobre esse tema na regio sudeste), mostra o quo diversa e instigante tem
se tornado a cincia antropolgica nos ltimos anos. Tributria de um mtier antropolgico
questionador e compromissado politicamente, a agenda de questes levantadas se torna
cada vez mais impulsionada pela potente relao entre academia e militncia. Trata-se de
um dos pontos principais quando analisamos a constituio do campo de estudos acima
(MACRAE, 1990; SIMES & FACCHINI, 2009). possvel notar ainda que a insero
das/os pesquisadoras/es referidas/os perspectiva de militncia que extrapolam o mbito
universitrio, alm de propiciarem um movimento de disputas tericas e polticas dentro das
universidades brasileiras, ir qualificar e oxigenar o debate em torno de um dos trips
educacionais quase sempre deixado em ltimo plano: a extenso.
Na esteira desse argumento, comea a ganhar destaque a formao de
grupos/coletivos de militncia acadmica de diversidade sexual, impulsionados pela criao
do I Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (ENUDS), no perodo de 31 de
outubro a 4 de novembro de 2003, em Belo Horizonte, realizado pelo Grupo CELLOS
(Centro de Luta Pela Livre Orientao Sexual). Os anos 2000 assistem ao que Facchini,
Danilauskas & Pilon (2013, p. 166) destacam como o surgimento e a capilarizao de um
movimento pr-diversidade sexual organizado por estudantes em suas universidades. O
23 Como o intuito no esgotar todos os nomes que formam essa gerao, optamos por destacar alguns presentes na
coletnea e que representam a intensidade crescente de temas e proposies tericas durante a dcada. No entanto, h
nomes que defenderam seus mestrados na transio desta para a prxima gerao e esto no processo de finalizar suas teses
de doutorado. So Barbosa (2010), Saggese (2009), Grunvald (2009), Passamani (2008), dentre tantas/os outras/os.
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ENUDS surge exatamente para questionar a rigidez de um discurso acadmico, em sua

maioria branca/o e elitista, que, para algumas/uns de suas/seus organizadoras/es, parecia
deixar opaca a fluidez e o borramento das fronteiras entre gnero e sexualidades. H mais
de uma dcada de existncia24, o ENUDS se pretende transgressor e questionador de tais
pautas e tem contribudo para o encontro, a troca e a formao da gerao seguinte de
pesquisadoras/es. Como exemplo da importncia do encontro basta citar que os quatro
autores passaram pelo ENUDS em ao menos uma de suas edies, sendo que dois
organizaram a sexta edio do evento (Milton Ribeiro da Silva Filho e Ramon Pereira dos
Reis).
Recorrer a esse percurso faz parte de um processo de reconhecimento que
pretende mostrar o impacto do tema diversidade sexual pelo Brasil, tendo em vista que
todas as regies foram contempladas nas edies, a partir da aplicabilidade prtica de
aspectos de diversidade institucional e regional. Os grupos/coletivos citados compem um
pequeno apanhado contemporneo das facetas e construes de campos de conhecimento
especficos, que procuram levar em conta, por exemplo, debates acalorados em torno das
demandas de lsbicas, gays, bissexuais, travestis, e transexuais (LGBT) leia-se:
essencialismo estratgico (VALE DE ALMEIDA, 2009); e de modos de pensar psidentitrios, vide a insero da teoria queer no Brasil (LOURO, 1997; MISKOLCI, 2014).
A questo identidade X ps-identidade em relao s sexualidades na produo
acadmica nacional paulatinamente ganha destaque como um divisor de guas dentro de
expoentes da teoria queer no pas como uma forma nova, contestadora e prpria reflexo
crtica. O perodo em tela, por sua produo profundamente influenciada por escritos de
Judith Butler e Beatriz Preciado, por exemplo, se coloca como mais questionador de
identidades sexuais fixas, permanentes. Aqui importante apontar como tal processo deve
ser visto dentro de um contexto mais amplo de produo acadmica institucional, criao de
novos grupos de pesquisa em outras reas disciplinares e, portanto, da poltica universitria
por espao. A filiao a nomes que j constavam da bibliografia de outros trabalhos aqui
citados, como Foucault (1979), Rubin (1984) e Weeks (1985), resguardando as devidas
propores contextuais, indicam (re)apropriaes temticas e tericas num campo mais
amplo de reflexo sobre gnero e sexualidades. A apropriao de Perlongher como um
exemplo de produo pr teoria queer um exemplo disso25. Com efeito, Carrara &
24 Ver a lista de todas as edies do encontro no Anexo I.

25 Como j apontado sobre a segunda gerao, apenas em 2008 que O Negcio do Mich, de Nstor Perlongher, ganha
nova edio, tambm com um novo prefcio, escrito por Richard Miskolci e Larissa Pelcio, de onde parte uma reflexo das
contribuies que pesquisadoras/es contemporneas/os teriam do antroplogo argentino a partir da teoria queer. Miskolci
possui diversos artigos sobre a teoria queer no Brasil e no mundo. Tambm recentemente, em janeiro de 2014, o CUS Grupo
de Pesquisa em Cultura e Sexualidade, criado em 2007 e ligado Universidade Federal da Bahia, lanou a Revista Peridicus,
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Simes (2007) destacam que tais querelas a respeito do que se convencionou intitular de
teoria queer no Brasil so reflexos diretos do campo de estudos em gnero e sexualidades
brasileiro datado desde os anos 1970. Em artigo posterior, Simes & Carrara argumentam
que
[...] esses problemas no estiveram fora do alcance das preocupaes da
antropologia com classificaes e sistemas classificatrios, em termos da
distino entre as lgicas que articulam categorias e atribuies identitrias
e os processos pelos quais indivduos tornam-se sujeitos e atores sociais,
apropriando-se de ou sendo levados a se reconhecer em determinadas
identidades [...]. No raro, porm, que queer aparea como um meio de
designar mais uma nova e intrigante categoria identitria, como a serpente
que engole a prpria cauda (2014, p. 90).
Ainda sobre as influncias dessa insero terica no Brasil, os ACT UP Movements
The AIDS Coalition to Unleash Power (GAMSON, 1989) advindos de um contexto
estadunidense sero estimulantes, principalmente, para essa militncia acadmica
enudiana, sobretudo no que concerne ao debate sobre institucionalidade, parte da
construo coletiva de cada grupo, garantindo ou no suas autonomias dentro dos espaos
conservadores das universidades brasileiras. Resistncia e visibilidade se tornam palavras
de ordem para combater preconceitos e discriminaes de gnero e sexualidades destilados
durante a construo de cada um desses encontros de bicha e sapato.
Os efeitos do que Facchini (2005) chama de terceira onda do Movimento
Homossexual Brasileiro, onde mercado e consumo se tornam decisivos para a produo de
identidades coletivas nos anos 1990, trouxeram forte influncia para a esttica poltica desta
quarta gerao de pesquisadoras/es. No toa, por exemplo, que diversas/os
pesquisadoras/es se contrapuseram a um cabedal de polticas acadmicas segregacionistas
levadas a cabo pelas agncias estatais. A despeito dos posicionamentos contrrios ou
favorveis, da separao que insiste em rondar as produes dentro e fora das
universidades, parece-nos que a questo dos processos de identificao ainda crucial na
poltica contempornea, trata-se de algo muito delicado, na medida em que a adoo de
uma identidade coletiva depende de escolhas, e os efeitos dessas escolhas envolvem
variveis que no esto sob controle de nenhum dos atores envolvidos (FACCHINI, 2005,
p. 279).
Convm mencionar a impulso de demandas polticas quase colada formao do
I ENUDS, a exemplo da criao do programa Brasil Sem Homofobia (BSH), em 2004.
cuja capa uma ilustrao do rosto de Perlongher e o tema principal da edio Cartografia dos estudos queer na IberoAmrica.
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Posteriormente, ocorreram as primeiras Conferncias Nacionais LGBT, em 2008 e 2011,

sustentadas tambm pela elaborao do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e
Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (Plano Nacional
LGBT), em 2009 (FACCHINI, DANILIAUSKAS & PILON, 2013). De modo a resguardar o
amplo leque que recobre a noo de direitos sexuais, os direitos LGBT e o ENUDS se
retroalimentam dos desdobramentos que se referem a prerrogativas s quais determinadas
pessoas e grupos sociais no teriam acesso por estarem submetidos a formas de
discriminao social e poltica por conta de suas 'sexualidades' e/ou 'expresses de gnero'
(SIMES & CARRARA, 2014, p. 79).
Assim, as/os antropolgas/os mencionadas/os no incio deste tpico tero papel de
articuladoras/es entre militncia e academia, no porque fizeram parte diretamente da
construo do ENUDS (questo intimamente relacionada formao da gerao posterior),
mas por suas prticas de pesquisa e contribuies tericas na construo da quinta
gerao. Alm disso, o embate intergeracional possibilitou a entrada cada vez maior de
jovens pesquisadoras/es, graduandas/os e ps-graduandas/os em fruns e grupos de
trabalho de congressos tradicionais, motivadas/os a trabalharem com os temas gnero,
sexualidades e diversidade sexual. Dentre esses eventos/instituies podemos citar:
Associao Brasileira de Antropologia ABA, Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais Anpocs, Reunio de Antropologia do Mercosul RAM,
Sociedade Brasileira de Sociologia SBS, Reunio Equatorial de Antropologia REA,
Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste ABANNE, Associao Brasileira de Estudos
da Homocultura ABEH.
tambm nesta primeira dcada do sculo XXI que surgem importantes ncleos e
centros de pesquisa. A principal diferena em relao aos grupos criados durante a terceira
gerao a iniciativa de estudantes de graduao como agentes fundadoras/es desses
grupos. Alguns deles so: CLAM/UERJ Centro Latino-Americano em Sexualidade e
Direitos Humanos (fundado em 2002), (CIS)Quereres/UFSCar Ncleo de Pesquisa em
Diferenas, Gnero e Sexualidade (fundado em 2004), Ser-To/UFG Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Gnero e Sexualidade (fundado em 2006), NUMAS/USP Ncleo de Estudos
Sobre Marcadores Sociais da Diferena (fundado em 2007), CUS/UFBA Grupo de
Pesquisa em Cultura e Sexualidade (fundado em 2007), NOSMULHERES/UFPA Pela
Equidade de Gnero tnico-Racial (fundado em 2010),
MAP/UNIFESP Ncleo de
Estudos de Gnero, Raa e Sexualidade(s) (fundado em 2010). Tal ampliao e

diversificao regional e institucional ampliaram a oferta de eventos/congressos cientficos
permitindo um debate mais amplo sobre os temas mencionados: ENUMAS/USP Encontro
33
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de Marcadores Sociais da Diferena, SeGenSex/UNIFESP Semana de Gnero e

Sexualidades,
Seminrio
Internacional
Enlaando
Sexualidades/UNEB,
Seminrio
Internacional Desfazendo Gnero/UFRN.

Portanto, as conexes produtivas apresentadas entre academia e sociedade civil
esquadrinham sentidos polticos que atravessam geraes. O emprego dos marcadores
sociais de diferena se torna promissor nas anlises porque estabelece empreitadas
cientficas que circulam, descentralizando a produo de conhecimento em gnero e
sexualidades no Brasil. Tais questes ficaro mais evidentes no prximo tpico sobre o que
denominamos de quinta gerao, ainda em formao por meio de investigaes que
mesclam trajetrias vinculadas diretamente insero em grupos/coletivos de militncia
acadmica com o questionamento de suas subjetividades e seus referenciais polticos.
Quinta gerao: hoje, um universo

a partir da coexistncia de projetos projeto acadmico e projeto ativista , da
localizao
dos
mltiplos
pertencimentos
individuais
ativista,
professora/or,
pesquisadora/or, estudante (FACCHINI, DANILIAUSKAS & PILON, 2013) que o conjunto

de pesquisas que sucedem quarta gerao se voltaro. Esta quinta gerao, em vias de
formao ou com teses e dissertaes recm-defendidas, localizada no incio da segunda
dcada dos anos 2000 at os dias atuais, encara os desafios propostos pelas dcadas
anteriores a respeito de dois grandes divisores que poderiam ser chamados de a
emergncia gay-lsbica, que ocorre entre os anos 1970 e 1980, e a emergncia trans, que
situaramos na passagem do milnio (SIMES & CARRARA, 2014, p. 81).
Enquanto sujeitos do conhecimento e militantes, em algum sentido, o potente
arsenal de pesquisas (AGUIO, 2014; HENNING, 2014; CARDOSO, 2014; ZAHRA, 2014;
SILVA JR., 2014; ABREU, 2014; CERQUEIRA, 2014; ZAMBONI, 2014; OLIVEIRA, 2014;
SILVEIRA, 2014; NEIVA, 2014; ROCHA, 2013; OLIVEIRA, 2013; PUCCINELLI, 2013;
GAMBA, 2013; REIS, 2012; RIBEIRO, 2012; PERILO, 2012; SANTOS, 2012; OLIVEIRA
JR., 2012; SOLIVA, 2012; FERREIRA, 2012; LEWIS, 2012; FERREIRA, 2012; FREITAS,
2012; MARQUES, 2012; ZILLI, 2012; DANILIAUSKAS, 2011; FERNANDES, 2011; DUQUE,
2011, 2013; LOBATO, 2011; LOPES, 2011; MEINERZ, 2011, CARVALHO, 2011) questiona
seus lugares em campo atravs de esforos interdisciplinares e de reflexividade. Talvez a
questo promissora para esta gerao seja a seguinte: como garantir um salto qualitativo, a
partir de variadas revises de literatura, sem recair em modismos terico-conceituais e
reificaes contextuais? Vindos de contextos de formao distintos (Psicologia Social,
Comunicao Social, Estudos da Linguagem, Direito, Sade Coletiva, Cincias Sociais etc.),
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as/os pesquisadoras/es que compem essa quinta gerao veem a necessidade de

interlocuo e circulao com todas as regies brasileiras, de modo a consolidar redes de
pesquisa e multisituados campos de atuao26.
Vrios so os esforos por colocar em prtica iniciativas em formato de Grupos de
Trabalho, Mesas Redondas, Fruns em eventos cientficos cada vez mais receptivos s
propostas de coordenao submetidas por ps-graduandas/os. De fato, h de se pontuar a
maior abertura de alguns congressos citados na quarta gerao, que vem ocorrendo a partir
do que compreendemos como perspectivas antagonistas (de ps-graduandas/os) versus
protagonistas (de professoras/es). Ps-graduandas/os que h pouco cumpriam um papel
quase exclusivo de receptoras/es passam, de maneira mais visvel, a ocupar as cadeiras de
propositoras/es. No obstante, essa quinta gerao e nos inclumos nela , caminha por
uma espcie de limbo acadmico, pois no sabemos ao certo qual ser sua maior
contribuio dentro de um arcabouo temtico e terico to amplificado, procuraremos situla em relao s geraes que a antecederam, com vistas a problematizarmos menos uma
objetividade ingnua e mais sua constituio em tempos e espaos, enquanto processual.
Se a emergncia gay-lsbica entre os anos 1970 e 1980 comea a ficar em
segundo plano para dar vez a uma emergncia trans na passagem do milnio, os estudos
sobre
homossexualidade,
quase
sempre
voltados
para
pesquisas
com
homens
homossexuais, comeam a ser questionados pela opacidade analtica em relao s

temticas trans, mas no s. Ainda h uma lacuna, pelo menos no Brasil, de estudos que
interpelem questes de lesbianidade, bissexualidade, intersexualidade, heterossexualidade,
e isso fica perceptvel nas geraes anteriores. No nos parecem poucas as tentativas de
avano terico-conceitual nesse campo de estudos em gnero e sexualidades, mas ainda
assim a figura das/os pesquisadoras/es homossexuais, homens ou mulheres, tm como
prerrogativa a construo de anlises voltadas para seus pares (homens pesquisam sobre
homens/mulheres pesquisam sobre mulheres), ainda com poucas excees. Atualmente,
levando em conta o modo de reverberao do ENUDS e dos demais eventos cientficos,
dois pontos chamam a ateno: 1) a entrada de travestis e transexuais no ensino superior;
2) o aumento do percentual de pesquisas desenvolvidas por travestis e transexuais sobre
travestis e transexuais, mesmo que isso no seja uma regra. Esta mais uma problemtica
recorrente e que dever ser enfrentada com mais afinco pelas prximas geraes.
26 Obviamente nos escapa precisar os nomes ou a quantidade de pesquisadoras/es parte dessa gerao por conta da
disseminao em larga escala do campo de estudos em gnero e sexualidades no Brasil. Isso se d em grande medida pelo
advento poltico-institucional do tema, conforme salientado a respeito da quarta gerao, alm do processo de ampliao de
campi universitrios empreendidos nos ltimos anos e ainda em processo. Isso permitiu a institucionalizao universitria de
diversos nomes aqui citados e a possibilidade de criao de cursos, grupos e pesquisas em mbito nacional. Aqui partimos de
uma rede nacional e ampla de pesquisadoras/as, mas de modo algum total.
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Projetos acadmicos e ativistas tonificam o contexto atual por meio da

possibilidade de esgaramento das prticas de pesquisa referidas, ainda que seja possvel
observar estudos desenvolvidos entre pares. A contemporaneidade ultrapassa de forma
positiva o equvoco que costuma rondar o pensamento de algumas pessoas em separar
militncia e academia, como se uma ocupasse a instncia prtica da vida, enquanto a outra
se limitasse ao seu escopo terico. Algumas/ns pesquisadoras/es supracitadas/os so
afetadas/os em campo (FAVRET-SAADA, 2005) ou se imiscuem em espaos e ativismos
de modo a questionar suas subjetividades e sofisticar argumentos em torno da suspeio
sobre suas sexualidades nas etnografias. No ser raro notar o nvel elevado de investidas
etnogrficas opositivas a padres conservadores, em todos os sentidos. A despeito do
nmero expressivo de pesquisas sobre sociabilidades homossexuais, h uma entrada para
os seguintes temas: mdia, ativismo LGBT, bissexualidade, HIV/aids, metrossexualidade,
envelhecimento, famlia, transexualidade, travestilidade, prostituio viril, juventudes,
masculinidades, BDSM, dentre outros.
O que podemos marcar como algo presente a esta gerao a ampliao de redes
de pesquisa e de contribuies nacionais e internacionais, alm de uma crescente recepo
de trabalhos e pesquisadoras/es em contexto transnacional. Isso se deve, em grande
medida, ao aumento de investimento no ensino superior, ao incremento da oferta de bolsas
e auxlios de pesquisa e ampliao do acesso internet. Este ltimo ponto importante,
pois tem permitido o conhecimento de eventos em outros pases, chamadas de
contribuies e ampliao de contatos com outras/os pesquisadoras/es mundo afora.
Apesar da ideia batida de que a internet diminuiu as distncias, agora temos em perspectiva
um universo a ser explorado.
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brasileiros. 2012. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Curso de Ps-Graduao em

Cincias Sociais, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro.
45
dezembro DE 2014
Anexo I: Edies do ENUDS
A seguir um pequeno percurso histrico com as datas e as/os realizadoras/es de

cada edio:
1 ENUDS Belo Horizonte (MG) 31 de outubro a 04 de novembro de 2003.
Tema: O movimento de diversidade sexual dentro do movimento estudantil
Realizao e apoio: Grupo CELLOS Centro de Luta Pela Livre Orientao Sexual
(fundao em 2002), Secretaria de Gays e Lsbicas do PSTU de Belo Horizonte.
http://cellos-mg.blogspot.com.br
2 ENUDS Recife (PE) 3 a 7 de setembro de 2004.
Tema: Sexualidade e Respeito: Cada um sabe a dor e a delcia de ser o que
Apoio e realizao: DCE/UFPE; Exnel; Grupos: Prisma (USP), Diversidade (Unicamp),
CELLOS, CONEP, EXNEEF.
https://www.facebook.com/ENUDS/photos/a.152932478068895.27671.152831928078950/15
2932721402204/?type=3&theater
3 ENUDS Niteri (RJ) 12 a 15 de novembro de 2005.
Tema: Identidade e Sexualidade(s)
Realizao e apoio: Grupo Diversitas UFF Coletivo de Luta Pela Livre Expresso da
Diversidade Sexual e de Gnero (fundao em 2004), UFF.
https://www.facebook.com/diversitas.uff
4 ENUDS Vitria (ES) 07 a 10 de setembro de 2006.
Tema: Singularidades na Pluralidade: Polticas Pblicas de Respeito Diferena
Realizao e apoio: Grupo Plur@l Grupo de Diversidade Sexual (fundao em 2004),
UFES.
http://grupoplural.blogspot.com.br/2008_03_01_archive.html
5 ENUDS Goinia (GO) 11 a 14 de outubro de 2007.
Tema: Militncia acadmica: resignificando prticas e conceitos para subverso e
heteronormatividade
Realizao e apoio: Grupo Colcha de Retalhos Grupo de Diversidade Sexual
Enfrentamento Homofobia (fundao em 2005), UFG.
https://www.facebook.com/colchade.retalhosufg
6 ENUDS Belm (PA) 09 a 12 de outubro de 2008.
Tema: Estado Laico: discutir poder, garantir direitos
Realizao e apoio: Grupo Orqudeas Movimento Universitrio em Defesa da Diversidade
Sexual (MUDDS) (fundao em 2007), UFPA.
http://orquideagrupo.blogspot.com.br
7 ENUDS Belo Horizonte (MG) 03 a 07 de setembro de 2009.
Tema: Academia e Militncias em Dilogo: Diversidade Sexual e Lutas Sociais
Realizao e apoio: GUDDS! Grupo Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual
(fundao em 2007), e do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (Nuh) da UFMG.
http://guddsmg.wordpress.com
8 ENUDS Campinas (SP) 08 a 12 de outubro de 2010.
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dezembro DE 2014
Tema: Assimilao X Transformao: polticas da subverso e ciladas dos movimentos

sociais
Realizao e apoio: Grupo Identidade Grupo de Luta Pela Diversidade Sexual (fundao
em 1999), Unicamp.
http://www.identidade.org.br/?page_id=5
9 ENUDS Salvador (BA) 01 a 5 de fevereiro de 2012.
Tema: Raa e Religiosidade: abrangendo as fronteiras da diversidade sexual
Realizao e apoio: Kiu! Coletivo Universitrio pela Diversidade Sexual (fundao em
2004), UFBA, DCE/UFBA, UFRB, Associao Beco das Cores, Frum Baiano LGBT.
http://coletivokiu.blogspot.com.br
10 ENUDS Seropdica (RJ) 15 a 20 de novembro de 2012.
Tema: Prticas de Enfrentamento e Resistncias: Corpo, Poltica, Discurso e Poder
Realizao e apoio: Grupo Pontes Pela Diversidade Sexual (fundao em 2006), UFRRJ.
https://www.facebook.com/groups/grupopontes28/?fref=ts
11 ENUDS Matinhos (PR) 22 a 25 de agosto de 2013.
Tema: Fritando as polticas de enfrentamento ao heterossexismo. Fofocas e cochichos: os
rumores laterais
Realizao e apoio: Coletivo Leque (fundao em 2011), UFPR.
http://coletivoleque.blogspot.com.br
12 ENUDS Mossor (RN) 12 a 16 de dezembro de 2014.
Tema: A prtica social do encontro universitrio de diversidade sexual Prtica fechativa:
tire seu discurso do caminho, que eu quero passar com a minha luta
Realizao: Divergen Coletivo para a Diversidade Sexual e de Gnero (fundao em
2013).
http://xiienudsmossoro.wix.com/xiienudsmossoro#!xii-enuds/c1han
47
dezembro DE 2014
Arquitetura material-simblica dos banheiros: funcionalidade a quem?

Kessila Maria da Silva1
Geni Daniela Nez Longhini2
Felipe Bruno Fernandes3
Resumo: Nesse artigo, discorremos sobre questes de gnero no espao dos banheiros
pblicos universitrios. Alm de ser um espao de uso cotidiano, o banheiro funciona como
tecnologia em prol da regulao dos corpos, como um desdobramento do biopoder a partir
do gnero. A pesquisa, de cunho qualitativo, prope a articulao terica de expresses de
gnero (grficas e arquitetnicas) em banheiros de uma universidade federal, procurando
olhar esse espao como mais um dos palcos possveis de construo e desconstruo da
cisheteronormatividade como sistema poltico.
Palavras-chave: teoria queer, banheiros, heteronormatividade.
Resume: Dans cet article sont presentes les questions de genre dans lespace de toilettes
publiques universitaires. En plus dtre un espace dusage quotidienne, la toilette fonctionne
comme tecnologie en faveur de la rgulation des corps, comme un outil du biopouvoir a
partir du genre. La recherche, de nature qualitative, propose larticulation thorique
dexpressions de genre (graphiques et architecturales) dans les toilettes dune universit
fdral, et trouve le rle des toilettes comme une des scnes possibles de la construction et
dconstruction de lhtronormativit comme systme politique.
Mots-cls: thorie queer, salles de bains, heteronormativit.
Neste artigo apresentaremos resultados da pesquisa realizada na disciplina

Sexualidades, Homo Transexualidades e Teoria Queer durante o primeiro semestre de
20134. Nosso objetivo foi compreender como as questes de gnero aparecem no espao
dos banheiros pblicos e tomamos como lcus da pesquisa os banheiros de diferentes
centros e prdios da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). O conceito de gnero
aqui pensado enquanto performance, ou seja, uma repetio que pe em cena atos do
masculino e do feminino (BUTLER, 2003). O texto est dividido em duas partes. Na primeira,
abordamos o tema da arquitetura e dos jogos simblicos de pertencimento. Na segunda,
1 Universidade Federal de Santa Catarina, email: kessilamariadasilva@gmail.com

2 Universidade Federal de Santa Catarina, email: geninunez@gmail.com
3 Universidade Federal da Bahia, email: complex.lipe@gmail.com
4 A disciplina foi ministrada pelos professores Dr. Miriam Pillar Grossi, Dr. Felipe Bruno Martins Fernandes e doutoranda Anna
Carolina Horstmann Amorim. A primeira parte da pesquisa foi desenvolvida em grupo (Emilia Dutra, Geni Longhini, Jean Lemos
e Kessila da Silva) e resultou em dados relativos parte prtica e s idas a campo. A publicao final dos resultados da
pesquisa ficou sob responsabilidade das autoras deste artigo. Uma primeira verso com resultados preliminares est publicada
em LONGHINI e SILVA (2013).
48
dezembro DE 2014
abordamos as desconstrues e os corpos que transgridem. Muito poderamos dizer sobre

os banheiros, mas optamos por investir nosso olhar nas inscries nas portas e paredes.
Observamos exclusivamente banheiros pblicos da universidade, uma vez que
apresentam maior incidncia de inscries e fcil acesso para observao. Essa foi uma
escolha metodolgica que visou contribuir com outras pesquisas que tambm analisaram
banheiros (TEIXEIRA; OTTA, 1998; DAMIO; TEIXEIRA, 2009), sejam aqueles pblicos
como os de shoppings, rodovirias, aeroportos, ou aqueles banheiros domstico-privados.
Observamos tanto banheiros masculinos quanto femininos e, nessas observaes,
percebemos similaridades e diferenas importantes. Todos os banheiros tinham cabines
privadas e, geralmente, uma delas era acessvel s pessoas com deficincia. Alm disso,
observamos ser comum espelhos, pias, lixeiras, piso e paredes claros ou de cimento
queimado. O banheiro masculino possui uma tecnologia particular, os mictrios e o banheiro
feminino possui apenas cabines. Como um grupo misto em termos de gnero, todas/os
as/os integrantes da primeira etapa da pesquisa visitamos ambos os banheiros. No entanto,
cada um dos banheiros apresentava caractersticas distintas, tanto em relao limpeza e
cuidados do espao quanto ao contedo encontrado nas portas.
No que tange ao trabalho de campo, num primeiro momento fotografamos todas as
pichaes nos banheiros. Posteriormente, selecionamos aquelas cujos discursos se
remetiam mais diretamente com as questes de gnero e sexualidade, como por exemplo,
pichaes relacionadas com as homossexualidades e questes trans.
Os banheiros pesquisados, inicialmente, eram banheiros aos quais costumvamos
ir, lugares que faziam parte da nossa rota na universidade. Desta forma nossa circulao
nos banheiros seguiu um movimento do familiar ao extico. Como estudamos no Centro de
Filosofia e Cincias Humanas (CFH), encontramos ali muito material. Visitamos tambm
banheiros que nos eram menos familiares como os do prdio da reitoria, do Centro de
Comunicao e Expresso (CCE), Centro de Cultura e Eventos e do Centro de Educao
(CED). No banheiro do CFH, encontramos diversos debates sobre gnero. Na reitoria e no
Centro de Cultura e Eventos, encontramos banheiros mais limpos (talvez por conta de estes
serem prdios sem salas de aula, cujo fluxo de estudantes tem caractersticas diferentes).
No Centro de Cultura e Eventos, no havia nenhuma inscrio nas portas. J na reitoria os
banheiros, tanto o feminino quanto o masculino, continham muitas inscries. No CED,
havia mais inscries poticas, j no CCE e na reitoria havia predominncia de nmeros de
telefones para encontros sexuais, principalmente nos banheiros masculinos. A partir disso
discutiremos a arquitetura e os jogos simblicos de pertencimento ao espao do banheiro.
49

ENTRE
CONSTRUES
dezembro DE 2014
arquitetura
os
jogos
simblicos
de
pertencimento
Falar de banheiros pode parecer um assunto completamente alheio viso
acadmica racional/universal/neutra com seus discursos de produo de verdade. O ato
de ir ao banheiro to naturalizado que muitas vezes deixamos passar despercebido o
quanto esse simples espao de sujeira e de depsito de dejetos afeta nossas vidas, nos
atravessa, nos constri dentro da lgica binria assegurada por um sistema de alinhamento
entre sexo e gnero (RUBIN, 1984; GROSSI, 1994; LAURETIS, 1994).
O alinhamento sexo/gnero pressupe que o sexo biolgico, definido pelos rgos
genitais, esteja intrinsecamente relacionado ao gnero. Todas essas categorias que
enquadram e definem o papel do sujeito so construdas socialmente e asseguradas por
aparatos de regulao (FOUCAULT, 1982). O espao do banheiro no escapa a esse
projeto de disposio de corpos normais (FOUCAULT, 1975). Analisar os banheiros a partir
de um ponto de vista que a priori parece simples, como a sua arquitetura, aponta o quanto
um simples espao de imundcie nos regula, nos normatiza sem nos darmos conta
(PRECIADO, 2006), o que torna o banheiro um objeto de reflexo da cincia feminista.
A arquitetura, a composio fsica dos espaos como o permitido e o censurado
antes de ser uma simples diviso do espao, implica em um projeto de regulao dos corpos
a partir do gnero. No sculo XX, se construram espaos pblicos com o propsito de
assegurar a educao de cada corpo de acordo com os cdigos vigentes de masculinidade
e feminilidade. Esses cdigos reproduzem uma viso essencialista do gnero em que o
alinhamento entre o sexo biolgico e o gnero tomado como verdade e tal alinhamento se
torna critrio fundamental no espao do banheiro. Essa regulao essencialista dos corpos
implica na vigilncia de quem pode ou no entrar nesse ou naquele banheiro.
Uma 'lei' no escrita autoriza os (...) usurios (...) [dos banheiros] a
inspecionar o gnero de cada novo corpo que decide cruzar a porta5, afirma Preciado
(2006, p.2). Desta forma, consolida-se o controle pblico do gnero. A ns, que somos
assignadas com o sexo feminino, sentimos no incio da pesquisa certo estranhamento em
visitar os banheiros masculinos, estranhamento esse compartilhado com os usurios que ali
se encontravam. Os homens e rapazes que estavam nos banheiros no momento em que
entramos pareciam confusos pela presena de pessoas cujo gnero no condizia quele
lugar. Ao cruzarmos de forma transgressora as portas dos banheiros, nos afetamos pela
vigilncia e inspeo do gnero, pois imediatamente ramos interpeladas por algum usurio
5 Una ley no escrita autoriza a las visitantes casuales del retrete a inspeccionar el gnero de cada nuevo cuerpo que decide
cruzar el umbral. A traduo nossa.
50
dezembro DE 2014
que nos advertia com frases do tipo ei, moa, aqui no o banheiro feminino ou voc est
no banheiro errado. Em uma nica situao, uma de ns, cuja performance pode ser lida
como no correspondendo aos padres de feminilidade, nesse momento no foi interpelada
ao cruzar as portas do banheiro masculino, mas foi constrangida no banheiro feminino por
usurias que a colocaram sob suspeio. Percebemos nessa situao que qualquer pessoa
cuja performance de gnero seja lida como ambgua, ainda que num banheiro adequado
a seu sexo acaba sendo alvo da mesma inspeo. Isso demonstra que a lei de entrada nos
banheiros exige uma nica forma (considerada correta) que leva em conta: o alinhamento
de sexo e gnero, mas tambm cabelos, roupas, modo de andar etc. Essa forma nica
estereotipada e define os limites da normalidade.
A entrada dos banheiros caracterizada por placas indicativas que os diferenciam
por gnero e, s vezes, por sexo. Nas palavras banheiro masculino e banheiro feminino
ou banheiro de mulheres e banheiro de homens j est impregnada uma lgica que
alinha sexo a gnero, explcita e implicitamente. Alm disso, nessas placas a cor tambm
um dispositivo reforador das normas de gnero: cor azul para banheiros masculinos ou
de homens e cor-de-rosa para banheiros femininos ou de mulheres. A representao
imagtica para cada sexo atua nesse mesmo sistema impositivo dos modos de expresso
de gnero e sexualidade: para mulheres, bonecos de vestido/saia; para homens, bonecos
de cala. Nossa percepo est em sintonia com a descrio de Preciado (2006, p.1) ao
afirmar que, na porta de cada banheiro, como nico signo, uma interpelao de gnero:
masculino ou feminino, damas ou cavalheiros, (...) como se se houvesse que entrar ao
banheiro para refazer o gnero, mais que a desfazer-se da urina e merda (FIGURA 1).
Tanto as palavras como as cores so dispositivos que compactuam com um discurso
heteronormativo que torna invisvel, ilegvel e deslegitimada toda experincia destoante
desta norma (BUTLER, 1999). A separao logo na entrada dos banheiros definindo
supostas totalidades geneirificadas (como se os humanos fossem divididos em dois grandes
grupos)
remete
uma
padronizao
da
sexualidade
ao
supor
alinhamento
supramencionado entre sexo e gnero.

Figura 1: Placa de entrada dos banheiros universitrios masculino e feminino.
51
dezembro DE 2014
Percebemos uma exceo: as placas das cabines acessveis s pessoas com

deficincia no tinham diferenciao de gnero. Tanto no banheiro masculino como no
feminino era usado o mesmo boneco em cor azul, com cala e cabelos curtos,
representando uma figura masculina (FIGURA 2). Segundo Anah Guedes de Mello e
Adriano Nuernberg (2012), com os avanos nos estudos feministas no possvel pensar
gnero, sem pensar a articulao desta categoria com outras como, por exemplo, a
deficincia. Nesse sentido vimos que alm de uma tecnologia do gnero em que os corpos
supostamente capazes so imageticamente divididos por gnero, os corpos supostamente
incapazes so universalizados no masculino, o que define os banheiros como uma
tecnologia de gnero capacitista.
Figura 2: Placa das cabines acessveis s pessoas com deficincia em ambos os
banheiros.
52
dezembro DE 2014
As leis que orientam as normas de gnero no so necessariamente prescritas em

legislaes, no entanto so eficazes. Teresa de Lauretis (1994, p. 3) afirma que o gnero
(uma) representao que no significa que no tenha implicaes concretas ou reais,
tanto social quanto subjetivas, na vida material das pessoas. Muito pelo contrrio. Pudemos
constatar essa fora simblica dessas normas na atuao das pessoas usurias dos
banheiros. Em nossas observaes cada usurie entrava no banheiro correspondente ao
seu sexo, o que nos pareceu seguir as normas de gnero de maneira naturalizada,
posicionando os banheiros como mais um espao de reafirmao das expectativas
hegemnicas do gnero (BUTLER, 2003).
A conformao do gnero s expectativas hegemnicas inicia-se desde muito cedo,
mesmo antes do nascimento. Esse processo reflete a insero do sujeito num domnio de
linguagem e parentesco pela interpelao de gnero. Nesse sentido, tornar-se menina ou
menino uma construo cultural, histrica e social. Contudo, esse processo de tornar-se
menina ou menino atualiza-se sendo reforado por diversas autoridades: a nomeao ,
ao mesmo tempo, o estabelecimento de uma fronteira e tambm a inculcao repetida de
uma norma (BUTLER, 2003, p.8). Notamos que as crianas, desde muito pequenas j so
orientadas a frequentar o banheiro a elas destinado.
Os banheiros reforam certa maternidade compulsria ou, ao menos, uma
expectativa de que o cuidado das crianas uma atividade destinada e exclusiva a
mulheres/mes (cf. BADINTER, 1985). Isso se evidencia na localizao do fraudrio:
sempre no banheiro feminino, ou seja, mais uma vez, um reforo de esteretipos de gnero.
No vimos fraudrios nos banheiros universitrios. Esses aparatos de cuidado de crianas
s esto presentes em banheiros pblicos de lugares como shoppings, cinemas ou
aeroportos. Uma hiptese possvel para a ausncia desse aparato nas universidades que
essa instituio exclui um eventual trnsito de crianas, o que no ficou evidenciado em
campo onde observamos muites estudantes que eram mes/pais/cuidadores e que
circulavam nos banheiros universitrios. Percebemos, assim, que a arquitetura dos
banheiros (re)produz ideais embasados em normas de gnero estanques e que, muitas
vezes, reforam o privado como lugar privilegiado de cuidado das crianas o que pode ter
um impacto negativo na permanncia de estudantes mes/pais/cuidadores na UFSC.
A arquitetura constri barreiras quase naturais respondendo a uma diferena
essencial de funes entre homens e mulheres6, afirma Preciado (2006, p.1). A disposio
criada nos espaos funciona como afirmao de gnero e o define a partir das diferenas
6 () la produccin eficaz de la masculinidad heterosexual depende de la separacin imperativa de genitalidad y analidad.
Podramos pensar que la arquitectura construye barreras cuasi naturales respondiendo a una diferencia esencial de funciones
entre hombres y mujeres. A traduo nossa.
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dadas pelas diferenas biolgicas (PRECIADO, 2006). De modo que, para Preciado (2006,
p.2): (...) a produo da masculinidade heterossexual depende da separao imperativa de
genitalidade e analidade. Uma das inscries encontradas em um banheiro masculino
atravs de nossa pesquisa foi: adoro dar o c, mas ningum sabe (FIGURA 3). Este
exemplo denota uma possvel via de transgresso da lgica heteronormativa (ainda que
expressa num ambiente privado), protestando contra um modelo de masculinidade
hegemnica no qual a prtica sexual anal tida como desviante (CONNELL, 2013).
Segundo Preciado (2006, p.2), mijar de p publicamente uma das performances
constitutivas da masculinidade heterossexual moderna7. Com isso, observa-se que o
banheiro age/funciona como tecnologia de gnero na (re)produo de uma masculinidade
no espao pblico (PRECIADO, 2006).
Figura 3: adoro dar o c, mas ningum sabe
O banheiro masculino remete a uma prtica cultural que supe a sociabilidade de

sujeitos reconhecidos como homens, sob a prtica de mijar em p. Dessa forma,
percebemos que a lgica dos espaos pblicos ou os prprios espaos pblicos so
espaos idealizados de masculinidades. J as regras dos banheiros femininos, separados
por cabines, remete ao espao domstico/privado em meio ao espao pblico. Assim,
entendemos o espao do banheiro como um reduto pblico que possibilita a execuo de
jogos simblicos relativos masculinidade, um cenrio de performatividade, um lugar de
normas/normativo (BUTLER, 1999). Este mijar enquanto performance de masculinidade
7 (...) mear de pie pblicamente es una de las performances constitutivas de la masculinidad heterosexual moderna. A
traduo nossa.
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hegemnica tambm recorrente em outros espaos alm dos banheiros: homens cis8
urinando em pblico (em postes, ruas, matagais) so vistos com menos estranhamento do
que mulheres mijando nesses mesmos lugares. Mulheres que o fazem so tidas como
desviantes, menos femininas ou em situao de perigo, caractersticas no consoantes se
quem mija em pblico so homens cis.
Outra inscrio, num banheiro feminino, apontava o seguinte: quem te deixou ser
uma mulher?. Ao que outra pessoa (hiptese defendida a partir da diferena na caligrafia)
responde: a minha buceta (FIGURA 4). Percebemos no pensamento implcito na frase de
resposta a questo do quanto
a estrutura heteronormativa faz com que a heterossexualidade aparea
como uma sexualidade sempre existente, natural, normal e pura. (...) Como
compreende sempre um binarismo, esse tipo de linguagem conforma
ideias, instituies, sujeitos e corpos (Butler, 1999, p.4).
Figura 4: quem te deixou ser uma mulher?; a minha buceta
De acordo com Butler (1999), a diferena sexual amide justificada a partir de

diferenas materiais, mas ela lembra que essas diferenas so sempre marcadas e
formadas por prticas discursivas. Para ela, o sexo seria um ideal regulatrio e sua
materializao seria imposta, sendo que esta materializao ocorreria ou no, atravs de
determinadas prticas altamente reguladas. Nas palavras de Butler (1999, p.3): O sexo ,
pois, no simplesmente aquilo que algum simplesmente se torna vivel, aquilo que
qualifica um corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural.
Percebemos, desta forma, que a referida inscrio trabalharia nesta lgica de tornar a
8 Kaas (2012) coloca que uma pessoa cis seria algum politicamente vista como alinhada dentro de seu corpo e de seu
gnero.
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presena/ausncia da genitlia o requisito obrigatrio para algum se constituir enquanto

mulher.
Outro ponto que nos chamou ateno foi a respeito da experincia lsbica dentro
dos banheiros. Adrienne Rich (1980) aponta que a invisibilidade lsbica nas mais diferentes
dimenses, desde a produo acadmica at s prticas cotidianas (se mulheres cis so
invisibilizadas, mulheres lsbicas cis o so duplamente e mulheres trans*, triplamente).
Assim, a compulso heterossexual est presente tambm nos banheiros pblicos, desde a
inspeo e controle dos corpos feita por outras usurias dos banheiros na presena de uma
lsbica masculinizada (butch) at repulsa e excluso (FIGURA 6: suas lsbicas filhas da
puta). O controle dos corpos aplicado no uso dos banheiros, como j foi dito, sustentado
atravs de policiamento e vigilncia, definem quem pode ou no utilizar aquele espao. Ao
ocupar o banheiro feminino, uma lsbica percebe o no pertencimento quele ambiente,
desde sua autoidentificao at o estranhamento potencial de outras ocupantes daquele
espao. Ao utilizar o banheiro masculino tambm se percebe deslocada dele.
Figura 5: suas lsbicas filhas da puta
Assim, a norma heterossexual se mostra intrinsecamente ligada e aparece

nitidamente na utilizao dos banheiros, tanto nas estereotipias das homossexualidades
(masculina e feminina), como tambm em outros corpos cuja performance, ainda que
heterossexual, no esteja nos moldes de feminilidade e masculinidade essencializados, por
exemplo, mulheres e homens trans* (especialmente quando essas pessoas no tm alta
passabilidade cis) (CREMONINI, 2012; KAAS, 2013) (FIGURA 7).
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Figura 6: e se Glauco for trans?
Desta forma, a arquitetura material-simblica dos banheiros opera numa lgica

binria que toma o sexo biolgico como sendo de ordem natural, estanque, imutvel e no
como algo construdo historicamente (LAQUEUR, 2001). Alm dessa naturalizao, os
banheiros tambm alinham ao sexo natural um gnero tambm esperado normal, de
forma que a experincia das pessoas que transitam nesses espaos tende a ser
deslegitimada e invisibilizada pela imposio de um modelo normativo (PRECIADO, 2006).
Como lembra Tereza de Lauretis (1994, p.8), um sujeito constitudo no gnero,
sem dvida, mas no apenas pela diferena sexual, e sim por meio de cdigos lingusticos e
representaes culturais. necessrio pensar o gnero no to objetivamente ligado
diferena sexual, nem tomar a prpria diferena sexual como efeito de linguagem ou como
puro imaginrio (no relacionado ao real), defende Lauretis (1994, p.3). Ainda de acordo
com ela, seria necessria ento uma desconstruo desse estreitamento histrico
presente no prprio movimento feminista entre gnero e diferena sexual. Como
ferramenta terica possvel para a dissoluo desta dificuldade, Lauretis (1994, p.5) elabora
o conceito de tecnologia de gnero. Apoiada nas anlises de Foucault, ela entende o gnero
como tecnologia sexual, pensado como representao e auto-representao, resultantes de
diversas
tecnologias
sociais,
(...)
discursos,
epistemologias
prticas
crticas
institucionalizadas, e tambm das prticas da vida cotidiana, como o simples ato de ir ao

banheiro. Portanto, a partir dessa perspectiva, o gnero pode ser visto como um
desdobramento de uma complexa tecnologia poltica e o banheiro como espao fsico que
permite que os sujeitos exeram sua performance de gnero e sejam atravessados pelas
normas presentes nessa arquitetura da sujeira (LAURETIS, 1994). Dessa forma, o banheiro
pode ser pensado como um desdobramento da biopoltica assegurada pela lgica
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heterossexual. Nesse sentido, talvez at mesmo as inscries nas portas dos banheiros
possam funcionar como tecnologias de gnero, pois seus discursos expressam efeitos
dessas mesmas tecnologias, como normatizao e preconceitos.
ENTRE DESCONSTRUES corpos que TRANSgridem

Outra inscrio em um banheiro feminino enunciava: Desobedincia, por sua
culpa serei feliz (FIGURA 5). Conforme mencionado anteriormente, para Butler (1999), o
sexo como constructo ideal se materializa atravs do tempo pela atuao de normas
regulatrias impositivas, no sendo, por conseguinte, uma condio esttica do corpo. O
prprio fato de que exista essa reiterao forada sintoma de que a materializao nunca
completamente bem-sucedida: os corpos nunca se conformam integralmente s normas
(BUTLER, 1999).
Figura 7: Desobedincia, por sua culpa serei feliz
Percebe-se ento que so as instabilidades, as possibilidades de rematerializao,

(...) que marcam um domnio no qual a fora da lei regulatria pode se voltar contra ela
mesma para gerar rearticulaes que colocam em questo a fora hegemnica daquela
mesma lei regulatria (BUTLER, 1999, p.7). A partir dessa perspectiva de transgresso da
norma, uma leitura possvel de que a desobedincia pode ter um carter subversivo, na
medida em que vai de encontro conduta esperada/imposta.
Desta forma, ressaltamos que no apenas as pessoas trans* no se adquam
expectativa cisheteronormativa, mas que tambm todas as pessoas constitudas nesses
cdigos acabam por escapar em menor ou maior grau deste ideal regulatrio em algum/uns
momento/s de suas vidas: a precariedade em se tentar seguir ou abandonar completamente
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norma se d tambm por conta do carter atualizante desta norma, alm do que, mesmo
as vias de fuga e afastamento tambm acabam por ter condies de possibilidade dentro
dos discursos que as produzem (BUTLER, 2003). Partimos ento da ideia de que nenhuma
identidade essencialmente transgressora ou perpetuadora da norma, mesmo porque
lemos essa categoria enquanto um construto fluido cuja singularidade da experincia dos
sujeitos que a constituem impede quaisquer absolutizaes (BUTLER, 2003). Assim,
partimos da concepo de que identidades so importantes enquanto ferramentas
estratgicas de reconhecimento, visibilidade e demanda por direitos, mas no como verdade
absoluta sobre as experincias dos sujeitos.
possvel notar que a experincia trans* pelo modelo heteronormativo no
legitimada nem no banheiro feminino nem no masculino. A violncia de gnero ocorre de
maneira profunda: o policiamento no corpo trans*, muitas vezes empreendido peles usuries
dos banheiros, busca vestgios que justifiquem o uso de um determinado banheiro se
homem (cis), masculino; se mulher (cis), feminino. No entanto, no apenas o policiamento
de identificao do sexo que acontece, tambm o gnero (entendido como esteretipos
construdos historicamente) investigado: nascer homem (ou mulher) e apresentar um
gnero feminino (ou masculino) visto com ojeriza pela noo cisheteronormatividade
(PRECIADO, 2006). Assim, o desejo da pessoa ignorado e desrespeitado, como se a
identificao ou fala dela sobre si mesma no importasse o suficiente para que ela prpria
pudesse ter agncia em escolher livremente em qual tipo de banheiro prefere ir, a partir de
sua identificao de gnero. Nesse sentido, a disposio binria dos banheiros tambm
pode se constituir em uma violncia para pessoas que se identificam como no-binrias:
elas so obrigadas a escolher ou o masculino ou o feminino, sendo que no se
identificam nem com um nem com outro (CREMONINI, Juno; 2013).
Tal como a homossexualidade um dia j foi, ainda hoje a transexualidade tida
como patologia pelo Manual de Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSMAPA). Neste Manual, utilizado internacionalmente por diversos campos da Cincia,
Berenice Bento e Larissa Pelcio (2012, p. 4) afirmam que se encontra
uma radical defesa do dimorfismo. As performances de gnero, a
sexualidade e a subjetividade so nveis constitutivos da identidade do
sujeito que se apresentam colados uns aos outros. O masculino e o
feminino s se encontram por intermdio da complementaridade da
heterossexualidade. Quando h qualquer nvel de descolamento, deve
haver uma interveno especializada, principalmente de algum especialista
nas cincias psi, para restabelecer a ordem e a coerncia entre corpo,
gnero e sexualidade. esse mapa que fornecer as bases fundamentais
para a construo do diagnstico de gnero.
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Bento e Pelcio (2012) ressaltam que muito embora no haja mais uma
patologizao explcita do homossexualismo, a atualizao do patologizar da sexualidade
agora opera nos chamados transtornos de gnero. O que acontece, no entanto, que
implicitamente continua ocorrendo uma patologizao da homossexualidade, pois para
serem trans* verdadeires no diagnstico, fica implcita a expectativa de uma sexualidade
heterossexual, nas palavras das autoras:
Se o gnero s consegue sua inteligibilidade quando referido diferena
sexual e complementaridade dos sexos, quando se produz no menino a
masculinidade e na menina a feminilidade, a heterossexualidade est
inserida a como condio para dar vida e sentido aos gneros (p. 5).
Assim, a partir do momento em que h uma interdio a pessoas trans* a
frequentarem o banheiro com o qual se identificam, ocorre simultaneamente uma
reproduo da lgica binria e patologizante das identidades trans*, como se de fato ou ou
se nasce mulher ou se nasce homem, enquanto verdade absoluta, estanque e imutvel,
ignorando que homens trans* e mulheres trans* so homens e mulheres, respectivamente, e
se assim que se identificam, assim que devem ser tratades e respeitades (CREMONINI,
2013; BENTO; PELCIO, 2012; KAAS, 2012). Monique Wittig (1980) tambm vai nesse
sentido ao afirmar que:
ao admitir que h uma diviso natural entre mulheres e homens,
naturalizamos a histria, assumimos que homens e mulheres sempre
existiram e sempre existiro. No somente naturalizamos a histria como
tambm, por consequncia, naturalizamos os fenmenos sociais que
manifestam nossa opresso, tornando impossvel qualquer mudana.
Percebemos, assim, que nos banheiros ocorre uma internalizao e naturalizao
dos discursos que atuam como dispositivos de controle, como se a diferena sexual e de
gnero existisse ontologicamente e de uma nica forma, sem haver questionamentos como
os propostos por Bento e Pelcio:
Por que diagnosticar o gnero? Quem autoriza psiclogos, psiquiatras,
endocrinologistas e outras especialidades que fazem parte das equipes
multidisciplinares a avaliarem as pessoas transexuais e travestis como
doentes? (...) Quais e como estabelecer os limites discernveis entre os
transtornados de gnero e os normais de gnero? O nico mapa seguro
que guia o olhar do mdico e dos membros da equipe so as verdades
estabelecidas socialmente para os gneros, portanto estamos no nvel do
discurso. No existe um s tomo de neutralidade nesses cdigos. Estamos
diante de um poderoso discurso que tem como finalidade manter os
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gneros e as prticas erticas prisioneiras diferena sexual (p. 11).
NOTAS SOBRE LINGUAGEM

Nesse artigo usamos as terminologias cis e trans e tambm a letra e como
alternativa de neutralizar o gnero de palavras que exigem flexo. importante resgatar a
implicao poltica dos termos trans* e cis em sintonia com o transfeminismo (campo de
produo
acadmica
militncia
que
visa
maior
visibilidade,
protagonismo
empoderamento de pessoas trans*). Sobre o uso do termo trans, Hailey Kaas (2013) coloca
que ele pode ser a abreviao de diversas palavras que expressam diferentes identidades,
como transexual ou transgnero, ou at mesmo travesti. Assim, continua ela, esse termo
grafado com asterisco (trans*) intenta evitar classificaes potencialmente excludentes,
sendo chamado de termo guarda-chuva, propondo-se mais inclusivo das diferentes
identidades trans. Ainda segundo Kaas (2013), o termo trans* pode incluir pessoas trans*
que se identificam dentro e/ou fora do sistema normativo binrio de gnero, salientando
sempre que a autonomia e palavra final para auto-identificao deve ser sempre das
prprias pessoas trans*. J com relao ao termo/prefixo cis, Kaas (2012) coloca que uma
pessoa cis seria algum politicamente vista como alinhada dentro de seu corpo e de seu
gnero, ou, como afirma Juno Cremonini (2013), pessoa cis uma pessoa no-trans*. Nas
palavras de Kaas (2013): cis o sentimento e o privilgio de pertencimento a uma categoria
legitimada de sexo e gnero universal, que justamente por ser legitimada no depende de
nenhum dispositivo social de validao, seja do prprio Estado ou de suas Instituies
(KAAS, 2012). Assim, o uso deste termo seria fundamental na medida em que,
historicamente, o lugar de privilgio no nomeado e essa nomeao poltica necessria
para uma conseguinte desnaturalizao desse lugar (KAAS, 2012). Desta forma, fazemos
uso deste prefixo enquanto ferramenta poltica, assim como o fato de usarmos a letra e9,
expressam-se enquanto tentativa de quebrar a normatividade gramatical da lngua
portuguesa que pressupe um sujeito universal masculino, procurando tornar a escrita mais
equitria, neutra.
PERSPECTIVAS ATUAIS Projetos sobre banheiros

Ainda no que concerne reiterao constante e forada das normas, uma notcia a
que tivemos acesso explicita alguns aspectos dessa questo: um projeto de lei (PL
15.327/2013) do vereador Deglaber Goulart (PMDB) prope a criao de um terceiro
banheiro, destinado a pessoas que se identificassem como participantes do grupo LGBT*.
9 Alm do e tambm possvel usar outras letras e smbolos como arrobas, barras ou outras letras.
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Em entrevista10, questionado sobre se apenas pessoas do movimento usariam o banheiro

unissex, o vereador Deglaber responde
sim, do movimento... que se sente constrangido...H discriminao... No
tem discriminao! Se tem no Rio de Janeiro, em Curitiba, em outras
cidades, s em Florianpolis vai ser discriminao?! No vejo motivo
nenhum. Isso vai facilitar cada vez mais...
Este projeto de lei, na nossa leitura, acaba atuando como uma tentativa de
institucionalizar por consequncia, reforar a imposio de verdades e discriminao
sobre os corpos usando como argumentos proposies carentes de consistncia e lgica,
ou melhor: carregadas de consistncia e lgica, heteronormativas. No discurso do vereador,
podemos perceber diversas associaes equivocadas, mas cujo engano no gratuito, uma
vez que coadunam com a verdade que ele quer impor: a de que pessoas do movimento
(LGBT*) no poderiam ocupar os mesmos espaos daquelas que ele classifica como
pessoas de bem. Nesse sentido, vemos que os banheiros, no modelo como se configuram
atualmente, j atuam como palco da aplicao de (htero)normas, tal como versa Preciado
(2006):
No por acaso que a nova disciplina fecal imposta pela nascente burguesia
no final do sculo XIX contempornea a novos cdigos conjugais e
domsticos que exigem a redefinio espacial dos gneros e que sero
cmplices da normalizao da heterossexualidade e da patologizao da
homossexualidade (p.2).
Alm da questo da patologizao da homossexualidade, no discurso do vereador
Deglaber tambm possvel notar diversas outras associaes, diz ele:
eu acredito que h constrangimento do movimento gay e s vezes at
entrar no banheiro masculino, pode usar esse ali...Como no caso em So
Paulo, um cara se vestiu de travesti, entrou no banheiro feminino e
estuprou a moa... a segurana tambm.
No pronunciamento do vereador Deglaber Goulart percebemos uma profunda
confuso (para no dizer desrespeito) por questes como sexualidades e identidades de
gnero. Em sua fala, fica implcita a crena dele no fato de que se algum expressar
determinada sexualidade (no caso, homossexual) ou identidade de gnero no hegemnica
isso o/a faria menos digno/a de frequentar os mesmos banheiros das pessoas de moral e
bons costumes. Alm disso, cara que se veste de travesti teria mais chance de ser um
10 Link para a entrevista completa, bem como transcrio de trechos, presentes no anexo 1.
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agressor sexual, logo, segregar as pessoas por um critrio de gnero seria tambm uma
medida de segurana, na fala dele. O vereador, com essa generalizao, inverte o
processo histrico de vulnerabilidade das populaes LGBT*. Outro fator que emerge na
fala do vereador, reflete um pensamento presente no imaginrio social de que mulheres cis
no banheiro masculino estariam correndo uma espcie de risco e/ou que estariam em
especial vulnerabilidade (assdio sexual, estupro, por exemplo). Esta ideia refora a noo
de que mulheres seriam essencialmente mais fracas e que, diante dessa pressuposta
fragilidade, a postura correta devesse ser uma mera fuga, um afastamento dessa
situao. Percebemos nesse raciocnio, uma culpabilizao das vtimas, como se uma
eventual agresso s mulheres fosse culpa delas que no deveriam estar no mesmo
espao de homens cis, onde a violncia seria quase que esperada, naturalizada, sem
haver qualquer responsabilizao dos agentes agressores. Alm da essencializao das
mulheres enquanto sujeitos totalmente frgeis e vulnerveis, tambm ocorre uma segunda
essencializao: a pressuposio de que a violncia seria intrnseca aos homens cis, que
no conseguiriam se controlar ante a provocao das mulheres. Todo este raciocnio se
pauta numa construo heterossexista (RICH, 1980).
De maneira que a idealizao do projeto do terceiro banheiro, seja concretizada,
ser uma materializao e reforo de um pensamento sexista, que infelizmente sabemos
no ser exclusivo do vereador Deglaber Goulart. Refletindo sobre essa postura poltica do
referido vereador, pudemos notar que a diviso entre os banheiros implica numa
desigualdade entre humanos, o que nos lembra das categorias de Butler (1999) ao falar em
humano e inumano. Segundo ela, campos de poder e discurso gerenciam e sustentam
aquilo que legitimado como humano, em especial quando falamos de seres abjetos,
cuja prpria humanidade questionada. Assim, a construo do gnero atuaria por meios
excludentes, de forma que o humano no apenas produzido sobre e contra o inumano,
mas atravs de um conjunto de excluses, de apagamentos radicais (BUTLER, 1999). Em
se tratando da construo de gnero, Butler (1999) lembra que
no suficiente afirmar que os sujeitos humanos so construdos, pois a
construo do humano uma operao diferencial que produz o mais e o
menos humano, o inumano, o humanamente impensvel. Esses locais
excludos vm a limitar o humano com seu exterior constitutivo, e a
assombrar aquelas fronteiras com a persistente possibilidade de sua
perturbao e rearticulao (p.162/p.9).
Uma iniciativa completamente diferente da proposta do parlamentar Deglaber, foi a
ocupao do banheiro. Essa ocupao aconteceu em agosto de 2013 e foi realizada por
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um grupo de estudantes da UFRN (Universidade Federal do Rio Grande do Norte). Esses

alunes ocuparam um banheiro da ala masculina do setor das humanidades daquela
universidade, tendo como objetivo a instaurao de um banheiro como zona poltica psgnero e sexo dissidente. Com inscries libertrias, o banheiro tornou-se um espao de
resistncia contra s normatizaes identitrias entre masculino/feminino/cis/trans*, sendo
um dos seus objetivos a constituio de espaos livres de demarcaes separando gneros,
como costuma acontecer em banheiros pblicos. Obtivemos essas informaes a partir de
nossa prpria visita ao banheiro e posterior aproximao de algumas pessoas que
protagonizaram esta ocupao. A ocupao durou quase um ms e gerou diversas
informaes, fotos e um texto intitulado Medo de Gliter, que possvel acessar no blog:
http://afetadxs.blogspot.com.br/. Segue abaixo um trecho do texto/manifesto gliter:
E seguimos a fazer polticas monstruosas, que j no somos a esquerda
organizada em torno de um projeto unitrio, nem o movimento estudantil
que ocupa a reitoria e constri uma pauta de reivindicaes; somos
estranhos, descentrados, transviados e descomprometidos com um projeto
consistente de universidade livre: nossa luta pelo direito de sentir-se
seguro no aqui e agora, nossa liberdade no depende de projetos
consistentes mas de aes diretas, nossa guerrilha festa e nossa vingana
sermos felizes (Por Afetadxs, 15/08/20130).
CONSIDERAES FINAIS
A partir da articulao terico-prtica, arriscamos dizer que, alm de ser um mero
espao de expresso, os discursos nas portas dos banheiros no so uma expresso
qualquer. O falar da sexualidade, presente no banheiro, passvel de dialogia com a anlise
de Foucault (1977), em a Histria da Sexualidade, onde explica que, aps o sculo XVII,
ocorrera uma superexposio do sexo, mas uma exposio falaciosa, uma vez que s
poderia ocorrer dentre rgidos parmetros de inspirao moral. A lgica percebida em
relao s inscries nas portas distingue-se dessa mera exposio do sexo, referida por
Foucault (1977). O discurso nas portas dos banheiros, talvez por conta da privacidade das
cabines, opera de maneira mais desinibida, sendo ento, potencialmente, um palco para
desconstrues heteronormativas e de criao de novas formas de ser e estar no mundo, ao
mesmo tempo em que tambm reflexo de preconceitos como machismo, lesbofobia,
transfobia e homofobia.
Conforme explicitamos ao longo do texto, percebemos que, como aponta Preciado
(2006), o banheiro lugar onde a referncia ao espao pblico est assegurada ao
masculino e de variadas formas institui-se e instituda pelo imaginrio heterossexual
enquanto norma. Assim como em outros apontamentos feitos por Rich (1980), aos quais
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expe uma gama de fatores que determinam a heterossexualidade como um sistema

poltico de controle e privilgio masculino, o banheiro, alm de abarcar a categoria de
tecnologia de gnero, desde sua composio arquitetnica atravs de sua disposio
espacial que deixa claramente marcada a separao entre pblico e privado, at sua
composio
esttica
impressa
nos
grafites/inscries,
expressando
quanto
heterossexualidade compulsria atravessa o cotidiano enquanto norma vigente do privilgio

instaurado e garantido pelo/para homens cis (LAURETIS, 1994).
Podemos dizer ento, que o banheiro pblico (na forma como se encontra
atualmente) atua como tecnologia de gnero que perpetua e reflete discursos correntes em
outros espaos, discursos cuja funo obedece a uma lgica heteronormativa, como
exemplo: igrejas, onde durante muito tempo (e ainda hoje) ocorre uma separao entre
homens e mulheres, pressupondo assim a heterossexualidade como natural e a
homo/bissexualidade como desvio; escolas exclusivas para rapazes ou moas em que se
justifica essa diviso a partir de uma suposta peculiaridade de um gnero e de uma
sexualidade universal e etc. (LAURETIS, 1994).
Uma vez que a manuteno do sistema binrio se d tambm por uma
internalizao e crena neste sistema enquanto Verdade, outros modelos divergentes
deste podem causar tanto aceitao, quanto resistncia e no temos a pretenso de
apresentar quaisquer solues a esta configurao. Acreditamos apenas que a atual forma
como se constituem os banheiros funciona, como j afirmamos anteriormente, de modo
bastante normativo e excludente, desrespeitando o desejo das prprias pessoas que deles
se utilizam. No entanto, ao mesmo tempo em que h essa normatividade, importante
lembrar que tambm h a contrapartida, pois o mero tornar visvel a existncia de outros
modos de vida, de valores e prticas alternativos j desmente as construes hegemnicas
de mundos sociais, (...) construes que buscam afirmar a superioridade poltica do homem
branco, a coerncia e unidade do eu, a naturalidade da heterossexualidade monogmica
(...) (SCOTT, 1999, p.3). Ressaltando que esta visibilidade no deve individualizar a
resistncia pondo-a no exterior da construo discursiva conforme j mencionado
anteriormente, as resistncias s emergem a partir de contextos histrico-polticos , como
lembra a anlise foucaultiana ao trazer que as prprias relaes de poder produzem
resistncias em seu interior. De maneira que, assim como o gnero e todas as outras
categorias constitutivas da subjetividade so construdas socialmente atravs do
compartilhamento de smbolos e cdigos, sua manuteno e tambm sua modificao
tambm podem ser (des)construdas. Por isso, a possibilidade de subverter a
cisheteronormatividade enquanto sistema poltico fundamental para desenraizar
65
dezembro DE 2014
concepes naturalizadas do gnero, as quais deslegitimam a diversidade das experincias

(WITTIG, 1980; BUTLER, 2003).
Ento, muito mais do que afirmativas, a pesquisa nos traz questionamentos e
com eles que conclumos a partir de uma fala de Butler (1999):
Como, pois, podemos pensar a matria dos corpos como uma espcie de
materializao governada por normas regulatrias normas que tm a
finalidade de assegurar o funcionamento da hegemonia heterossexual na
formao daquilo que pode ser legitimamente considerado como um corpo
vivel? Como essa materializao da norma na formao corporal produz
um domnio de corpos abjetos, um campo de deformao, o qual, ao deixar
de ser considerado como plenamente humano, refora aquelas normas
regulatrias? Que questionamento esse domnio excludo e abjeto produz
relativamente hegemonia simblica? Esse questionamento poderia forar
uma rearticulao radical daquilo que pode ser legitimamente considerado
como corpos que pesam, como formas de viver que contam como vida,
como vidas que vale a pena proteger, como vidas que vale a pena salvas,
como vidas que vale a pena prantear? (p.17).
BENTO, B. & PELUCIO, L. Despatologizao do gnero: apolitizao das identidades
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concedida pelo vereador Deglaber Goulart (PMDB) e pelo vereador Tiago Silva (PDT). Link
67
dezembro DE 2014
para a entrevista: http://g1.globo.com/sc/santa-catarina/noticia/2013/06/projeto-de-lei-parabanheiro-unissex-causa-polemica-em-florianopolis.html

http://afetadxs.blogspot.com.br/2013/08/medode-glitter-escritoem-15082013-as.html
68
dezembro DE 2014
As representaes das(os) transexuais nas aldeias arquivos do TJRS: o

Poder da nomeao, eis a grande questo
Vivian M. M. Zahra
Simone Becker 1
Resumo: Fruto de algumas aes de extenso e de pesquisa, o presente artigo caracterizase como uma etnografia em aldeias arquivos, cujo objetivo compreender o poder de
nomeao enquanto principal mote de demanda dos e das transexuais junto ao Tribunal de
Justia do Rio Grande do Sul (TJRS). Em meio a este mergulho, observa-se que os pleitos
voltados modificao de prenome so majoritariamente acatados, mas no sem a
submisso dos discursos jurdicos aos ditames biomdicos, tal como h dcadas exps
Michel Foucault em Eu, Pierre Rivire e em O dirio de Herculine Barbin.
Palavras-chave: poder de nomeao, transexuais, TJRS
Abstract: As a result of some actions of extension and research, the current article
characterizes itself as ethnography in sites of files which aim is to understand the power of
nomination related to the main topic of the demand among transexuals connected to the
court of law of Rio Grande do Sul (TJRS). Related to all of this, it is possible to see that the
plea toward to the modification of the prename are most of them observed, but not without
the submission of the juridical speeches to the biomedical rules, such as some decades ago
Michael Foucault in I am Pierre Rivire and also Herculine Barbins casebook was
exposed.
Key Words: power of nomination, transexuals, TJRS
Introduo
O presente artigo resultado de aes de pesquisa e de extenso desenvolvidas
desde 2011 e ligadas em especial ao projeto Maiorias que so minorias, invisveis que no
so dizveis: etnografia junto aos sujeitos margem dos discursos dominantes. Dentre tais
aes, destaca-se a dissertao recentemente defendida por uma das autoras e orientada
pela outra, cujo ttulo homnimo a este trabalho.
Paralelamente discusso e compreenso do estatuto de humanidade e de
inumanidade das travestis (BECKER, 2011; BECKER, 2011b), pesquisadores ligados ao
grupo Diverso se debrua(ra)m sobre as representaes que dados e precisos discursos
jurdicos produzem acerca dos(as) negros(as), das mulheres indgenas e das/os
transexuais. Neste momento, exploraremos as representaes que os discursos gachos do
tribunal estadual constroem sobre as/os transexuais e, ento, suas demandas.
1
Becker docente adjunto IV da UFGD e doutora em Antropologia Social pela UFSC, e-mail de contato:
simonebk@yahoo.com.br; Zahra mestre em Antropologia pela UFGD, e-mail de contato: vivianzahra@ufgd.edu.br
69
dezembro DE 2014
Como o prprio ttulo anuncia, a metodologia carro chefe por ns utilizada foi a
etnografia em aldeias arquivos (BECKER & MARCHETTI, 2013; BECKER & OLIVEIRA,
2013; BECKER, SOUZA e OLIVEIRA, 2013), que se tornou possvel face coleta de
acrdos junto ao TJRS (Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul). Mas antes,
esclarecemos que nos concentramos no Rio Grande do Sul (RS) tanto em razo da
significao a ele atribuda de ser um estado progressista junto ao Judicirio (BECKER,
2008; BECKER & OLIVEIRA, 2013), quanto pelo fato da influncia colonizadora dos
gachos no estado de Mato Grosso do Sul (MS), lcus de onde partiram e partem as aes
de pesquisa e de extenso do grupo Diverso/CNPq. Feitos estes esclarecimentos, ao digitar
no campo de busca de jurisprudncia do TJRS as palavras transexual e transexuais,
obtivemos 22 (vinte e dois) resultados em abril de 2012. Ao faz-lo utilizando as palavras
transexualidade e transexualismo, chegamos respectivamente a 10 (dez) e a 27 (vinte e
sete) documentos. Apesar de encontrar essa quantidade de julgados, o site s
disponibilizava a verso integral do documento dos 14 (catorze) mais recentes. Desses, nos
ativemos a 12 (doze) que faziam meno a demandas de transexuais, quantitativo objeto de
nossas anlises. Estas omisses tornam-se valiosas para se refletir posteriormente no que
diz respeito metodologia e aos obstculos produzidos pelo contexto jurdico quanto
pesquisa. Ao selecionarmos os 14 (catorze) acrdos, nosso movimento foi o de perceber
as informaes que se repetiam em relao aos mesmos. Nesse sentido, saltaram aos
nossos olhos as demandas de alterao de prenome, levando-nos anlise mais cuidadosa
do poder desta nomeao ou da nominao.
Desta forma, exploraremos de maneira sucinta, a diferena de reao mudana de
prenome, o prprio poder de nomeao, as interpretaes em relao s/aos transexuais
com suas buscas por alterao de documentos e como compreendida a mudana de
(pre)nome entre, por exemplo, os sujeitos indgenas Guarani e os Kaiowa de MS.
Reiteramos que trazemos a comparao com algumas lgicas de sociedades indgenas,
apenas a ttulo de incitamento de futuras pesquisas. Aqui, a justificativa se d para ressaltar
como as significaes atribudas s trocas de nomes de transexuais ligam-se ordem do
desvio (BECKER, 2008), ao passo que em outras lgicas no necessariamente tais
alteraes ligadas a outros sujeitos so significadas de maneira pejorativa (SILVA, 2013).
A escolha dos Guarani e Kaiow de MS se fez pelo maior estreitamento geogrfico e
pela representatividade das produes sul mato-grossenses na etnologia indgena brasileira.
Finalmente, cabe a reiterao do esclarecimento introdutrio deste artigo, que a comparao
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dezembro DE 2014
se dar muito mais como um ensaio ilustrativo, do que como parte da nossa imerso em
campo e consequente produo etnogrfica.
1. A importncia do (pre)nome
1.1. Sobre o valor simblico e real da nominao/nomeao
Na obra Sociologia e Antropologia, Marcel Mauss traa um retrospecto da noo de
pessoa em algumas sociedades, a nosso ver, tanto para que nos percebamos
comparativamente quanto para nos mostrar como a prpria noo de pessoa se confunde
com o nome a ns atribudos. Afinal ou no final das contas, o nome apresenta carter moral
e de pertencimento social. Como bem destaca Curt Nimuendaj em seus relatos
etnogrficos sobre os Guarani:
O nome determinado deste modo tem para o Guarani uma significao

muito superior ao de um simples agregado sonoro usado para chamar seu
possuidor. O nome, aos seus olhos, a bem dizer um pedao do seu
portador, ou mesmo quase idntico a ele, inseparvel da pessoa. O Guarani
no se chama fulano de tal, mas ele este nome. (NIMUENDAJ apud
SILVA, 2013, p.78).
Mauss menciona que a ideia do EU tornou-se ntida em nossas civilizaes
recentemente, principalmente no que se refere s ocidentais (MAUSS, 2003, p. 370). Por
meio desta premissa em desenvolver a compreenso sobre o indivduo, discorre como o
conceito de pessoa foi elaborado e lapidado na vida humana e em suas sociedades pela
religio, costumes, organizao social, direitos e estruturas mentais (ibidem, p.371). Algo
destacado no clssico artigo sobre a noo de pessoa entre as sociedades indgenas,
redigido por Anthony Seeger, Roberto da Matta e Eduardo Viveiros de Castro (1987). Se
no, vejamos:
J a tradio de Mauss, que foi retomada claramente por Dumont, mas que
aparece com autores como Geertz, inclina-se para uma etnopsicologia
(Carneiro da Cunha, 1978, p.1), ou uma etnofilosofia ou seja, considera as
noes de pessoa enquanto categorias de pensamento nativas explcitas
ou implcitas enquanto, portanto, construes culturalmente variveis
(SEEGER et al, 1987, p.14).
Mauss apresenta, ento, as caractersticas que informam a pessoa nos Pueblos dos
Zui, nos Kwakiutl (noroeste americano) ou em povos na Austrlia. Apesar das
peculiaridades que existem em cada grupo, o enfoque acaba se dando em como so
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escolhidos os nomes dentro desses povos que podem ser em razo da funo a ser
exercida, da repetio dos nomes de antepassados, ordem de nascimento etc. Atravs
desses exemplos, Mauss expe o entendimento nessas diferentes culturas sobre a
concepo do que vem a ser a pessoa. Especificamente quanto ao prenome entre os
Kwakiutl e suas mudanas, o antroplogo francs destaca que no caso o nobre, muda com
sua idade e as funes que ele cumpre em decorrncia dessa idade (MAUSS, 2003, p.37677). Mais do que isto, entre eles vigora a mudana dos nomes que marcam os diferentes
momentos da vida.
Em suma, com relao mutabilidade dos prenomes, entre os mesmos norteamericanos:
O que est em jogo em tudo isso portanto mais do que o prestgio e a

autoridade do chefe e do cl, a existncia mesma destes e dos
antepassados que se reencarnam nos detentores de tal direito, que revivem
no corpo dos que carregam seus nomes, cuja perpetuidade garantida pelo
ritual em todas as suas fases. A perpetuidade das coisas e das almas s
garantida pela perpetuidade dos nomes dos indivduos, das pessoas
(ibidem, p.377).
O (pre)nome a pessoa face a dois aspectos que cabem ser remarcados a partir da
digresso maussiana. O primeiro o fato do (pre)nome denotar a pertena ou o
pertencimento do indivduo junto ao grupamento social ao qual ele se refere; e o segundo,
que se o nome a pessoa, esse, por sua vez, est diretamente ligado produo do prprio
corpo. No esqueamos que, como bem nos lembra Pierre Clastres (2003), a lei em termos
de normativas sociais das mais diversas sociedades, em especial das indgenas sul
americanas, inscreve-se sobre o corpo. O mesmo ns estendemos s demandas de
transexuais que produzem seus corpos na subverso para a reiterao dos imperativos das
normas de gnero. Ou, em outros termos, a sociedade dita a sua lei aos seus membros,
inscreve o texto da lei sobre a superfcie dos corpos. Supe-se, pois, que ningum se
esquece da lei que serve de fundamento vida social da tribo (CLASTRES, 2003, p.203
grifos do autor). No destoando, por conseguinte, do quantitativo de demandas no TJRS
voltadas troca de nome, sobretudo, face necessidade da troca deste nome por no
coincidir com a pessoa/corpo que a porta. Ademais, como bem destaca Becker (2008) em
sua tese e Coacci (2011) em sua pesquisa voltada s significaes do TJMG sobre a
transexualidade, o discurso jurdico o criador (tambm) destes corpos.
No processo sob o n 70013909874, cuja relatora foi Maria Berenice Dias, a
permisso da troca de nome se fez sustentada pelos ditames do DSM (Diagnostic and
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dezembro DE 2014
Statistical Manual of Mental Disorders), a despeito do entendimento e da defesa da

necessidade de adequao do nome antes da realizao da transgenitalizao. O fato de o
apelante ainda no ter se submetido cirurgia para a alterao de sexo no pode constituir
bice ao deferimento do pedido em comento (TJRS, 2014a, p.5). Isto porque a nfase dada
pela desembargadora foi a de que o corpo j est produzido no feminino, no cabendo a
manuteno do nome e do sexo no masculino face dignidade da pessoa humana e ao fato
de que a cirurgia apenas uma questo de tempo. Alis, no caso em tela, a ingesto
hormonal se faz h tempos.
Neste acrdo no podemos nos deslocar da importncia que Maria Berenice Dias
apresenta no cenrio das discusses sobre homoafetividade, dentre outras temticas
atinentes sexualidade e ao gnero no contexto jurdico. Destaque cabvel pelo fato de ela
apresentar familiaridade com estas vivncias, diferentemente de outros desembargadores.
Quanto aos demais julgadores deste mesmo caso, remarcamos trechos do voto do
desembargador Luiz Felipe Brasil Santos, veementemente contrrio s percepes da antes
citada juza:
No caso ora em apreciao, no entanto, sequer essa primeira etapa

cirrgica foi ainda cumprida!
preciso reconhecer que mesmo nos casos em que ocorre a completa
transgenitalizao, a mudana de sexo ser sempre apenas aparente, pois
os rgos sexuais cirurgicamente criados so inteiramente desprovidos de
funcionalidade. Ademais, cromossomicamente no h como modificar a
caracterstica do indivduo. Logo, nessas situaes o que se verifica uma
mera adequao do registro civil configurao anatmica. Mas, de
qualquer modo, certo que, extirpados os rgos sexuais originais, a
pessoa no estar mais apta a desempenhar a funo reprodutora prpria
de seu sexo de origem (TJRS, 2014a, p.10).
Seu exotismo quanto produo do sujeito transexual se torna ainda mais evidente
com o seguinte excerto:
No entanto, enquanto no extirpados os rgos sexuais masculinos do
requerente este estar, em tese, apto a reproduzir como homem. Logo,
deferir-se a modificao do registro, desde j, para que conste que
mulher, poder ensejar situao verdadeiramente kafkiana, pois, podendo
potencialmente vir a fecundar uma mulher, ser pai. E teramos ento uma
mulher pai! (ibidem, p. 10-11).
73
dezembro DE 2014
Se o nome a pessoa e essa se faz na produo da lei inscrita sobre o corpo, tal
como antes expusemos, o desembargador Luiz Felipe Brasil Santos refora a viso
biomdica do gnero como colado definio do sexo.
Na mesma linha de flexibilizao/ampliao da concepo de gnero e da
transexualidade como no atrelada cirurgia, quando os sujeitos demandam troca de nome
e sexo antes da transgenitalizao encontra-se o julgamento sob o n 70041776642, de
2011. Afeito s discusses mais progressistas, seu relator, o desembargador Rui Portanova,
no teve o mesmo sucesso que Maria Berenice Dias, j que fora voto vencido. Em seu
caso, o demandante nascido em um corpo feminino, requer a troca de nome de Sara para
Sandro e de sexo, antes da cirurgia. O desembargador esmia a complexidade da cirurgia
que produz o pnis, diferentemente daquela que produz a vagina, ressaltando que para
aferir o gnero da pessoa, importa menos a cirurgia. Renovada vnia, a masculinidade de
um homem no est restrita aos seus rgos sexuais (TJRS, 2014b, p.08). O que
desejamos destacar justamente o condo que o nome apresenta para refletir a pessoa que
porta um dado corpo.
A palavra persona e o significado que hoje lhe atribumos, tem origem latina a
mesma origem do direito brasileiro. Assim, a pessoa passa a ser mais do que um elemento
de organizao, mais do que um nome ou o direito a um personagem e a uma mscara
ritual, ela um fato fundamental do direito. Em direito, os juristas dizem: h somente as
personae, as res, e as actiones (MAUSS, 2003, p.385).
Caminhando no mesmo sentido, temos o antroplogo portugus, Joo de PinaCabral, que se dedica a estudar com maior profundidade a questo da nomeao de
pessoas na lngua portuguesa, nos dizendo que o nome identifica e distingue a pessoa ao
mesmo tempo que a situa num tecido de relaes familiares, demarcando o acesso a
direitos e o assumir de obrigaes (PINA-CABRAL, 2005, p.21). O nome da pessoa e as
demais questes jurdicas que ele engloba, so regidos em lei no nosso Cdigo Civil, no
captulo II, que trata sobre direitos da personalidade, por versarem sobre direitos
irrenunciveis (que no se pode abdicar ou abrir mo), indisponveis e intransmissveis
(que no se pode dar a outra pessoa, tratando-se de algo nico e individualizante da pessoa
no meio social). Ainda de acordo com esta lei denominada de Cdigo Civil , so direitos de
personalidade tambm, o direito vida e imagem.
Retomando as discusses clssicas sobre a questo de nomeao/nominao na
sociologia/antropologia, para alm do mencionado em Mauss, temos a noo de outro
francs, Pierre Bourdieu (1998; 2009), em suas obras O poder simblico e Economia das
trocas lingusticas: o que falar quer dizer. O que nos interessa destacar a exposio por
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parte de Bourdieu sobre as vrias formas de poder exercidas a partir da nomeao,

afirmando que a mais poderosa advm do direito, ou, se preferirmos, do discurso jurdico.
Este nos diz quem somos e o que declarado pelo juiz no exerccio de sua autoridade,
extrapolando o limite da sentena. Isto porque os discursos produzidos por uma sentena
mandamental ressoam em outras facetas da vida do indivduo (em litgio no Judicirio) e
tido como verdade inabalvel e inquestionvel. Algo antes destacado como poder criador.
Nos dizeres de Bourdieu:
O veredicto do juiz, que resolve os conflitos ou as negociaes a respeito de
coisas ou de pessoas ao proclamar publicamente o que elas so na verdade,
em ltima instncia, pertence classe dos actos de nomeao ou de
instituio, diferindo assim do insulto lanado por um simples particular
que, enquanto discurso privado idios logos , que s compromete o seu
autor, no tem qualquer eficcia simblica; ele representa a forma por
excelncia da palavra autorizada, palavra pblica, oficial, enunciada em
nome de todos e perante todos (BOURDIEU, 2009, p.236).
Joo de Pina-Cabral (2005, p.10), prossegue, em relao aos papis sociais que
desempenhamos atrelados aos nomes pessoais, mencionando que
a etimologia personae dever alertar-nos para o facto de o conceito de

pessoa implica chamar e ser chamado a ideia de apelo, que tem to
fortes ressonncias legais. Trata-se essencialmente da ideia de que,
convocando e sendo sujeito convocao, eu sou reconhecido como actor
no todo social. Sou, pois, chamado a agir e decidir no interior da socialidade
atravs do meu nome, j que, se quiser abstrair-me das responsabilidades
dessa presena, sou obrigado a assumir o anonimato; isto , tenho que
recusar o uso do meu nome.
Fica fcil de compreender o dito acima por Bourdieu e Pina-Cabral se pegarmos
como exemplo as/os transexuais ou as travestis. Quando um juiz determina que o sujeito
porta o sexo X e que seu nome no pode ser alterado em funo disso muitas vezes
observando apenas outro discurso de autoridade poderosssimo: o mdico ; essas
decises decretam e restringem o exerccio de vida e da identidade dos sujeitos trans
(BUTLER, 2003; 2009). Algo explorado por Michel Foucault na pertinente e importante
apresentao ao dirio de Herculine Barbin, especificamente com as coeres por ela
sofridas e ao mesmo tempo por ela contrapostas por meio do suicdio, enaltecendo a
resistncia do sujeito assujeitado (FOUCAULT, 1982). Sob esta perspectiva Bourdieu
sublinha que o direito a forma por excelncia do discurso actuante, capaz, por sua prpria
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dezembro DE 2014
fora, de produzir efeitos. No demais dizer que ele faz o mundo social, mas com a
condio de se no esquecer que ele feito por este (BOURDIEU, 2009, p.237).
Simone Becker tambm nos chama a ateno para questo similar em relao ao
poder do Direito e controle do Estado, em sua tese de doutoramento. A antroploga analisou
processos envolvendo a discusso de poder familiar, da guarda de menores, e da prpria
questo de maternidade e de paternidade, demonstrando que quem nos gera, gesta e pare
, na prtica, o Estado. Atravs do direito, quem detm a guarda e a tutela o Estado. ele
quem determina quando nascemos, e, em outras situaes quando morremos, para alm
das nossas crenas catlicas (BECKER, 2008, p.150). Vejamos um pouco mais em sua
literalidade:
Minha sugesto de que o Estado quem pare uma criana e ele quem
detm (s escondidas) o ttulo de pai e de me, desse e de outros
rebentos paridos. o Estado por intermdio do Direito que diz ser este
sujeito o filho de um outro que ele, o Direito, denomina de pai e/ou
de me. No necessariamente como resultado da causalidade
cpula/natureza, qui antes como resultado do registro da certido de
nascimento. A sentena judicial e as provas judiciais que o sustentam,
como: a certido de nascimento, a certido de casamento ou o contrato de
unio estvel, os trs simbolizam, a meu ver, a legitimidade da paternidade
e da maternidade desempenhada pelo Estado sobre ns, seus (vossos)
rebentos, por excelncia. ele quem determina quando nascemos e
morremos (ibidem, p. 149).
H mais pessoas que se conectam diante desta invisibilidade do Estado, por meio de
falta de documentos adequados. A adequao imposta pela engrenagem estatal. Os
indgenas presentes nas terras sul mato-grossenses possuem um ponto de toque aqui com
os sujeitos trans, passando por dificuldades semelhantes ao no possurem, muitas vezes,
os documentos que a sociedade envolvente exige. Tecidas estas consideraes, partimos
para o subitem no qual analisaremos o tratamento dispendido pelo discurso jurdico/legal
brasileiro sobre as demandas de nomeao, mais especificamente aquelas voltadas
permissibilidade de mudana do (pre)nome.
1.2. Os (pre)nomes no contexto jurdico legal brasileiro: quando possvel mudar o nome?
A abordagem sobre a alterao do nome social nos diversos documentos da pessoa
transexual adveio do campo. Tanto na proposta de imerso nos arquivos (julgamentos do
TJRS), como no contato com as pessoas transexuais com quem interagimos ao longo de
pesquisas desenvolvidas desde 2011.
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O Direito brasileiro informado por uma srie de princpios, que podem constar ou
no em leis. Quanto aos nomes, no Brasil, o princpio que os regem da imutabilidade, que
como se pode apreender significa que no se pode alterar nomes e prenomes ao bel prazer.
Desta maneira, Fausto Carpegeani de Moura Gavio (2009, s/p), no artigo Do Princpio da
Imutabilidade do Nome, explica a razo em que se baseia o legislador:
Procura-se evitar que a pessoa natural a todo instante mude de nome, seja
por mero capricho, ou at mesmo m-f, visando ocultar sua identidade, o
que poder se traduzir em prejuzo a terceiros.
Assim, a lei e a jurisprudncia restringem de forma significativa
possibilidade das pessoas alterarem o seu prprio nome como gostariam.
Mais uma vez, observamos o Estado comandando todos os nossos passos,
inclusive o direito de termos o nome que nos convm.
A partir deste princpio englobante e geral da imutabilidade, independentemente do
contedo das demandas, cabe destacar que a principal legislao que rege esta temtica no
Direito a Lei de Registros Pblicos. Entretanto, apesar das restries impostas pela Lei de
Registros Pblicos (lei 6.015 /73, caput dos artigos 56 e 57), algumas possibilidades foram
includas em lei posterior que a complementou, quanto s viabilidades de mudanas de
prenomes. Trata-se da Lei n9.708 /98. O artigo 58 da lei de registros pblicos que previa a
imutabilidade hoje possui a seguinte redao o prenome ser definitivo, admitindo-se,
todavia, a sua substituio por apelidos pblicos notrios. Pargrafo nico: No se admite a
adoo de apelidos proibidos por lei" (PLANALTO, 2014a, s/p).
As hipteses que permitem mudanas no prenome (o sobrenome no pode ser
alterado2) so:
a) Erro grfico evidente: esta situao pode ser resolvida a qualquer tempo, no
prprio cartrio que emitiu o documento. Nesse caso so mais corriqueiras as solicitaes
quanto s letras repetidas ou trocadas;
b) No primeiro ano aps o sujeito demandante completar a maioridade: esta
possibilidade destinada a pessoas que desejem alterar seu nome, ao completar 18 anos,
sem necessidade de outras justificativas. A nica observao a ser levada em conta, neste
caso, para que no seja prejudicado o sobrenome de famlia. Aps este prazo de um ano,
a modificao do nome s poder ser efetivada se muito bem fundamentada e se retratar as
demais hipteses previstas neste dispositivo legal;
Porque se trata do pertencimento familiar. Aqui interessante explorar a posteriori a adoo de nomes sociais que substituem
tambm os sobrenomes e o quanto no retrata uma nova sociabilidade em termos de insero social e grupal. No estamos
aqui nos referindo s consequncias do divrcio, quando do retorno do sobrenome paterno por parte, geralmente, da exesposa.
77
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c) Nomes vergonhosos e ridculos: neste caso, o oficial do registro deve impedir que
seja registrado nome que cause constrangimento pessoa. Para realizar a mudana
necessrio ingressar com ao judicial, mas esta pode ser requerida a qualquer tempo pelo
interessado;
d) Uso: aqui se trata de pessoa que conhecida por nome diverso do que possui em
seus registros. Necessrio ingressar em juzo e apresentar testemunhas que comprovem o
alegado, ou seja, que fique evidente que publicamente lhe atribudo nome diferente do que
o constante em registro de nascimento;
e) Incluso de alcunha ou apelido: semelhante ao caso anterior, porm trata-se de
apelido. Exemplos que facilitam o entendimento so os casos da apresentadora Xuxa
Meneguel e do ex-presidente da Repblica que tambm incluiu o apelido Lula em seus
documentos, como um (sobre)nome. Necessita-se para este caso, ingressar com ao
judicial e apresentar testemunhas, podendo ser requerida tal incluso/alterao a qualquer
tempo;
f) Homonmia: aqui se refere a caso de nomes similares ou idnticos, que causam
problemas a uma das pessoas homnimas. Nestas hipteses necessrio explicitar os
motivos, solicitando acrescentar outro sobrenome e/ou prenome;
g) Traduo: caso o estrangeiro deseje aportuguesar seu nome, podendo ser
solicitada a qualquer tempo;
h) Vtimas e testemunhas: para a proteo da vtima ou testemunha de algum crime,
facultada esta possibilidade, que pode ser estendida a seus familiares;
i) Mudana de sexo: aps a realizao de cirurgia de redesignao sexual, a pessoa
pode pleitear a qualquer tempo a alterao de seu nome (GAVIO, 2009, s/p)3.
Nesse ltimo caso, o doutrinador4 Gavio entende que O requerente dever
apresentar uma petio a Vara da Famlia, aduzindo ao juiz competente, que foi submetido
operao de mudana de sexo ou mesmo que possui um sexo psquico diferente do sexo
fsico (ibidem, s/p).
Detendo-nos ao que interessa, o entendimento que se depreende da interpretao
da citada legislao que a alterao pode ser pleiteada quando a pessoa j tiver realizado
cirurgia para mudana de sexo. Esta a regra, muito embora em meio aos 12 (doze)
Mato Grosso do Sul o terceiro estado brasileiro a instituir carteira de nome social para travestis e transexuais a fim de
minimizar os efeitos alertados acima, por meio do DECRETO N 13.954, DE 6 DE MAIO DE 2014.
4
Os doutrinadores so sinnimos de juristas para o universo das cincias jurdicas. Tratam-se daqueles que So produes
tericas escritas por profissionais do Direito que acabam por conceder uma interpretao s leis existentes e promulgadas pelo
Poder Legislativo. Portanto, as doutrinas so referenciais interpretativos importantes para o julgamento de um caso, pois como
veremos adiante, os juzes ao decidirem os processos utilizam no apenas as leis, mas outros julgamentos j existentes sobre
a temtica jurisprudncias e as doutrinas (BECKER, 2008, p. 23). Como as leis, as doutrinas so tomadas pela
antroploga como verdades morais abstratas (ibidem, p.74).
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julgamentos analisados junto ao TJRS, algumas decises convergiram para a mudana de

nome e de sexo, antes da cirurgia. Perceba o/a leitor/a que, a despeito da cirurgia ter
ocorrido ou no, as marcaes na produo do corpo de uma mulher (no verdadeira, mas
criada) deve estar em vias de. Dito de outra forma, o discurso jurdico de mos dadas com
o discurso biomdico acresce sua marca de discurso criador. Tal como o Gnesis, a partir
do qual o Deus Criador produz o homem e a mulher pelo princpio: o verbo. Quanto ao
poder criador, cabe remisso aos escritos de Thiago Coacci:
Em uma anlise crtica, percebe-se que a deciso judicial mostra-se como

um atestado de cura ao indivduo transexual que agora aps realizar a
cirurgia de transgenitalizao no sofre mais de um distrbio mental e por
isso se torna normal. No o procedimento mdico que traz a cura, pois a
simples cirurgia no tem o condo de transformar homem em mulher ou
mulher em homem, caso o judicirio assim no reconhea. a deciso
judicial que o faz, que consolida a masculinidade ou a feminilidade do
corpo: a sentena cria homens e mulheres. A justia tem, nesse paradigma,
um papel duplo: teraputico, pois complementa e legitima um tratamento
mdico, que supostamente cura um distrbio; e criador, produzindo
homens e mulheres, discursos e corpos, discursos sobre corpos. (COACCI,
2011, p.88).
Em informativo do Superior Tribunal de Justia STJ, de 2012, o entendimento de
que o transexual que tenha se submetido cirurgia de mudana de sexo pode trocar nome
e gnero em registro sem que conste anotao no documento. A deciso, indita, foi da
Terceira Turma, em outubro de 2009 (STJ, 2014, p.08). No h que se desconsiderar,
portanto, que to criador este discurso, tal como esmia Becker em seu doutoramento
(2008), que mesmo sem a cirurgia ele produz a masculinidade e/ou feminilidade do sujeito
transexual no TJRS.
Ocorre que a jurisprudncia5 brasileira tem muitas vezes relativizado este princpio
da no alterao de prenome, em detrimento do princpio maior que rege nossa Constituio
Federal, qual seja, o da Dignidade da Pessoa Humana6. Algo interessante quando
pensamos que aos transexuais se concede e se escorrega a humanidade, diferentemente,
por exemplo, das travestis (BECKER, 2011).
O que se depreende das decises analisadas que em que pese a argumentao
de alguns julgadores no sentido de negar a alterao do nome e sexo nos registros dos
autores
das
demandas,
utilizando
como
base
para
sua
deciso
aspecto
Estas so tratadas pela antroploga Simone Becker (2008, p. 76) como verdades morais concretas e retratam enquanto
termo nativo: os julgamentos reiterados (e emanados dos tribunais) sobre uma mesma temtica.
6
Esta expresso pouco contedo apresenta a partir do discurso jurdico. Em especial quando nos deparamos com produes
que problematizam a categoria da humanidade e da inumanidade.
5
79
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biolgico/cromossmico e/ou que o direito deve resguardar os interesses de terceiros de

boa-f, no TJRS vimos que predominam decises que reconhecem o direito identitrio da
pessoa trans. Porm, tal como no TJMG, dignidade da pessoa humana atrela-se a
perspectiva patologizante deste sujeito antes de ser curado e criado pelo Judicirio
(COACCI, 2011).
Na deciso de 2011, sob o nmero do julgado no TJRS 7004177664, por exemplo,
tratava-se de um recurso onde Sara pretendia ter em seus documentos expresso o nome de
Sandro e que o sexo grafado fosse masculino, antes da cirurgia. A primeira sentena, isto ,
o juiz de primeiro grau concedeu a troca de nome, mas no a de sexo, razo pela qual o
autor se insurgiu e solicitou nova apreciao (atravs do recurso chamado apelao),
desta vez pelos desembargadores na segunda instncia. A razo para a negativa da
alterao do sexo nos documentos, no primeiro julgamento, foi a de que o autor ainda no
havia realizado a cirurgia, e, portanto, sua situao no condizia com a verdade se
contasse em seus documentos o sexo masculino. O relator ou julgador responsvel por
primeiro apresentar seu voto, apresentou-o sustentando que alm da cirurgia de faloplastia
no possuir ainda resultados razoveis, a masculinidade de um homem no est restrita
aos seus rgos sexuais (TJRS, 2014b, p.08) e que para aferir a masculinidade, um
critrio muito mais seguro a identificao social da pessoa em seu meio (ibidem, p.10).
Aps vrias pginas construindo sua argumentao em favor do que pleiteava o autor, o
desembargador (e relator do caso) Rui Portanova assim conclui, tal como j destacamos
anteriormente:
A essa altura, feitas todas estas provas que ningum duvida ou questiona,
at desumano exigir como requisito para a troca de gnero no registro, que
o apelante se submeta a um procedimento cirrgico de altssimo risco,
extremamente violento para o corpo, e com baixssima expectativa de
sucesso. Pior ainda, submeter o apelante a mais um constrangimento,
com a manuteno de um registro no qual consta um prenome masculino,
mas com gnero feminino. SANDRO homem. Assim, isso que deve
constar no registro dele (ibidem, p.13).
Apesar do voto fundamentado do relator, o mesmo foi parcialmente vencido, ou
seja, no se reconheceu SANDRO7 como homem, haja vista a lgica imperativa do TJRS
ser aquela atrelada biomedicina. Concedeu-se a mudana de nome, porm no a
manuteno do sexo como feminino em sua certido de nascimento.
Maneira como se grafou na deciso o seu prenome: em caixa alta.
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Reiteramos que o desembargador Luiz Felipe Brasil Santos neste recurso decidiu
que fosse averbado ou simplesmente que constasse no registro de nascimento de Sandro
sua condio de transexual, baseando-se nos princpios da publicidade e da veracidade
dos registros pblicos, pois estes devem corresponder realidade fenomnica do mundo,
sobretudo para resguardo de direitos e interesses de terceiros (TJRS, 2014b, p. 16).
Argumentou
que
deciso
neste
sentido
no
causaria
constrangimento,
pois
corriqueiramente o documento utilizado a carteira de identidade, na qual no consta o

sexo da pessoa. Dito julgador citou outra deciso sua do ano de 2006 para corroborar o
entendimento na temtica em tela. Desta maneira, reiterou sua compreenso com o
exotismo aqui reforado em citao j transcrita e referenciada de outro julgamento sob n.
70013909874. Assim, se o gnero performativo (BUTLER, 2003) e, portanto, se (re)produz
na e com a repetio, propositadamente repetimos idntica citao, tal como o magistrado o
fez em dois julgamentos distintos. Se no, vejamos:
(...) enquanto no extirpados os rgos sexuais masculinos do requerente

este estar, em tese, apto a reproduzir como homem. Logo, deferir-se a
modificao do registro, desde j, para que conste que mulher, poder
ensejar situao verdadeiramente kafkiana, pois, podendo potencialmente
vir a fecundar uma mulher, ser pai. E teramos ento uma mulher pai!
(IDEM, p. 16).
O terceiro juiz, ao analisar o que acima relatamos, concordou com o segundo
desembargador (Luiz Felipe Brasil Santos) e deu provimento (ganho) parcial ao apelante
(SANDRO). O mesmo pde ter o nome alterado para a forma como era socialmente
conhecido, porm, deveria constar em seus documentos sua condio de transexual.
Repetimos (tambm) o trecho do desembargador Brasil, porque a produo do desvio e/ou
da anormalidade entre e para as/os transexuais se coaduna com a coerncia entre sexo,
gnero e desejo sexual/orientao sexual, tal como enaltecido por Judith Butler (2003).
Percebam os leitores que ao exclamar que uma mulher no pode ser pai, ou seja, no pode
fecundar uma mulher estando em um corpo de mulher e ao mesmo tempo portando pnis e
sendo frtil, o que no se concebe para este discurso jurdico a existncia concomitante do
masculino e/ou feminino. As travestis. Como Simone Becker e Hisadora B.G. Lemes
publicaram:
Voltando coerncia entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo constante

em BUTLER (2003, p.38), no descabido pontuar que menino brinca de
bola e menina de boneca, por se tratarem de convenes sociais
81
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contextualizadas que se imbricam qui s possibilidades e desejos de que

tais meninos e tais meninas, em pleno sculo XXI, se sentiro atradas pelo
sexo oposto, casando-se e tendo filhos/as. Fecha-se o crculo (com a
coerncia) entre sexo, gnero e o que reduzimos sexualidade pelo vis da
heterossexualidade. Deste contnuo, acrescentamos os binarismos
perpetrados pela categoria gnero, mas no apenas. Isto porque, se a
inteligibilidade se pauta no ser homem ou no ser mulher, o mesmo na
traduo de Edmund Leach, ao tomar o gnesis enquanto um mito (1983,
p.59), emerge como um dos universais constitutivos da experincia
humana:
As oposies binrias so intrnsecas ao processo do pensamento humano.
Qualquer descrio do mundo necessita da discriminao de categorias na
forma p o que no-p no . Um objeto est vivo ou no est, e no se
pode formular o conceito de vivo a no ser como o contrrio de seu par,
morto. Assim, tambm os seres humanos so vares ou no-vares, e as
pessoas do sexo oposto esto disponveis ou no como parceiros sexuais.
So essas, universalmente, as mais importantes oposies em toda a
experincia humana.
A dialtica marcada no ser e na negao deste ser remete-nos s
pertinentes crticas feitas por Butler (2003) antropologia estrutural de
Lvi-Strauss nas estruturas elementares do parentesco, medida que em
meio circulao das mulheres, seu valor o de reafirmao da
sociabilidade produzida pelos homens (ver tambm STRATHERN, 1995).
Assim, inclusive a identidade das mulheres simbolizada pelo patronmico
(vulgo sobrenome) no as singulariza, uma vez que sinaliza para o grupo ao
qual a mesma pertencer e selar tanto a pacificao quanto a
homossociabilidade estabelecida entre os homens. (BECKER e LEMES, 2012,
p. 5-6).
Em outra deciso, sob o nmero 70030504070, datada de 2009, o pleito restringiu-se
alterao de nome. A sentena atacada pelo recurso julgou improcedente o pedido para
alterar o nome de JOO BATISTA para MARISA ANDRIELLY8, porque, segundo o juiz da
primeira instncia, o autor no apresentava traos femininos e ainda no havia feito a
cirurgia de transgenitalizao. Novamente, o desembargador Rui Portanova o relator e
apresenta a distino entre transexual e travesti, orientao sexual, heterossexualidade e
homossexualidade. Para tec-las, faz citao ou remisso Elizabeth Zambrano sobre este
tema, considerando sua dissertao precursora
acerca da transgenitalizao na
antropologia. Se no, vejamos:
muito comum homossexuais, travestis e transexuais serem percebidos

como fazendo parte de um mesmo grupo, numa confuso entre a
orientao sexual (homossexualidade, heterossexualidade, bissexualidade)
E ento o dispositivo do segredo de justia (BECKER, 2008) salta aos nossos olhos, sendo os nomes revelados no
documento de acesso pblico, cuja explicitao no fizemos face s questes ticas ligadas s prprias reflexes contidas
neste artigo.
8
82
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e as identidades de gnero (homens masculinos, mulheres femininas,

travestis, transexuais femininos e masculinos, entre outras).
Todos os indivduos que reivindicam um gnero que no apoiado no seu
sexo podem ser chamados de transgnero. Estariam includos a, alm de
transexuais que realizaram cirurgia de troca de sexo, travestis que
reconhecem seu sexo biolgico, mas tm o seu gnero identificado como
feminino; travestis que dizem pertencer a ambos os sexos/gneros e
transexuais masculinos e femininos que se percebem como homens ou
mulheres mas no querem fazer cirurgia (in Lima, Antnio Carlos de Souza
(org.), Antropologia e Direito: Bases Para um Dilogo Interdisciplinar;
Braslia, Associao Brasileira de Antropologia, 2007, no prelo). TJRS,
2014c, p.9-10).
Por fim, o voto baseado na liberdade pessoal que a constituio teoricamente lhe
garante para exercer sua identidade. Conclui o juiz que as denominaes e diferenciaes
terminolgicas acerca da identidade de Joo/Marisa no cabem ao direito, pois a este cabe
assegurar que sua individualidade seja respeitada e que sua dignidade seja salvaguardada.
Vejamos:
Desimporta aqui a apurao da verdade sobre a sexualidade ou o gnero ao

qual JOO BATISTA pertence. No necessrio categoriz-lo como travesti
ou transexual para reconhecer a sua condio de ser humano e digno. (...)
Ao fim e ao cabo, desimporta se JOO BATISTA um transexual ou um
travesti. Desimporta se ele fez ou far cirurgia de transgenitalizao, se sua
orientao sexual pelo mesmo sexo ou pelo sexo oposto, por homem ou
por mulher. Todos esses fatores no modificam a forma como JOO BATISTA
se v e visto por todos. Como uma mulher (ibidem, p.12).
Neste caso, foi unnime a concesso da alterao do nome do pleiteante, conforme
o mesmo solicitou em seu pedido inicial, com a ressalva de que no se tratava de uma
mulher, j que o sexo no se alterou e a quem no importava saber se houvera ou no a
cirurgia fora voto vencido.
Como mostrado acima, em algumas decises, os juzes/desembargadores levam em
conta a pretenso de proteo aos direitos de terceiros de boa-f, e do maior relevncia
proteo do indivduo e respeito a sua dignidade e autodeterminao.
Talvez nada que modifique o que at ento fora colocado, em especial no que se
refere existncia de um modelo parmetro de normalidade a ser seguido. Em outros
dizeres, h a preocupao dos julgadores quanto aos terceiros de boa-f, isto , que no se
trata de uma mulher verdadeira ou de um homem verdadeiro aquele/a transexual cujo
nome fora mudado e que, portanto, no se case enganado/a. O que se observa que de
maneira useira e vezeira emerge o slogan da dignidade e da autodeterminao. Slogan,
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porque nos parece que graas a um diagnstico que precede interveno judicial e faz
com que esta tenha o poder de criar esta nova e este novo humano curado (Paz e Becker,
2008).
A lei e a doutrina jurdica utilizam a expresso terceiros de boa-f para proteger a
pessoa que no tinha conhecimento de alguma transao irregular ou infrao penal em seu
nome ou que lhe prejudicasse de alguma maneira. Seria, assim, para assegurar que a
pessoa inocente do ato ilcito cometido por outra pessoa em seu nome, seja/fosse
penalizado. Em alguns dos acrdos examinados, esta expresso jurdica foi usada como
sinnimo de proteo do princpio da veracidade dos registros pblicos para garantir que a
pessoa que no deseje se envolver com um transexual, por meio dos documentos, no seja
enganada. Como em artigo Cristina Paz e Simone Becker (2008, p.143-44) destacam:
Portanto, mesmo no sendo mais considerados doentes no sentido
atribudo pelo discurso mdico, os homossexuais ainda no desfrutam das
caractersticas que Georges Canguilhem atribui normalidade ao diferencila do patolgico, a saber: o normal detm o poder de normatizar.
Sob este mesmo raciocnio, se compararmos as transexuais aos
homossexuais, nota-se que as primeiras gozam no caso concreto exposto
neste paper do direito ao exerccio da parentalidade e da conjugalidade
destinados aos heterossexuais. Porm, em idntico movimento que h
pouco fizemos em relao s elaboraes de Canguilhem sobre o normal e
o patolgico, percebemos que as transexuais adquirem determinados
direitos eminentemente destinados aos heterossexuais, graas
patologizao. Novamente, a rede da heterossexualidade com suas teias
emerge enquanto NORMA, muito embora, no nos parea que os normais
tenham cogitado tais extenses s transexuais.
Em outro julgado, de 2008, de nmero 70026211797 (TJRS, 2014d), Wagner deseja
ter seu nome alterado para Caroline e que seja seu sexo igualmente mudado. Em primeiro
grau, o juiz da causa negou seus pedidos, justificando que se fosse alterado em seu registro
de nascimento o sexo, sem a realizao de cirurgia, tratar-se-ia de pedido impossvel
juridicamente, visto que o assento de nascimento deve espelhar a realidade (ibidem, p.04).
Realidade essa marcada pelo discurso biomdico, que subsidia ou sustenta o jurdico, tal
como Michel Foucault expe em Eu, Pierre Rivire (2003) e em "O dirio de Herculine
Barbin (1982).
Quanto ao nome, como se trata de processo paralelo a outro em desfavor do Estado
onde o autor pleiteava seu tratamento cirrgico, decidiu-se que seriam colhidas provas a fim
do mesmo poder conseguir antecipadamente a alterao. Concluiu-se, ento, que este
processo ficaria parado, esperando a resoluo da demanda paralela (onde o autor pedia a
realizao de cirurgia de mudana de sexo), para s depois decidir a questo de alterao
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do sexo no registro. Ao sentenciar pela manuteno do registro de nascimento com o sexo

masculino, o desembargador tambm quis proteger os terceiros de boa-f, indicando que
deveria constar que h averbao, porm, que o motivo que a ensejou fosse resguardado
(visando proteo do autor da ao), s podendo ser atestado pelo cartrio por meio de
certides pelo prprio ou a pedido da justia.
Temos, dos 12 (doze) acrdos examinados, 3 (trs) dos quais foram objetos de
recurso pelo Ministrio Pblico Estadual (MP). O que eles possuem em comum a
insatisfao do representante do MP contra a deciso do juiz de primeiro grau, de no ser
pblica a averbao dos documentos dos transexuais; assim, no atacavam a alterao de
nome e sexo nos registros em si. Alegam os representantes ministeriais e advogados da
sociedade, que o interesse pblico, personificado na publicidade e segurana jurdica dos
registros, se sobrepe ao interesse de proteger a intimidade pessoal. Tratam-se dos
julgados de 2003, n. 70006828321; 2006, n. 70018911594 e 2007, n. 70021120522.
No tocante proteo aos direitos de terceiros de boa-f, no julgamento do caso
classificado (pelo TJRS) sob o n 70006828321, o representante do Ministrio Pblico e da
sociedade (Becker e Oliveira, 2013), requer em seu recurso que no haja segredo ou sigilo
na certido de nascimento da transexual no que se refere sua origem masculina de que
nascera homem e no se trata de uma mulher. Ou ainda:
Aduz que a deciso que veda o fornecimento de certides na qual conste a

situao anterior do apelado possibilita a ocorrncia de danos a terceiros
de boa-f, e que exclui a possibilidade de qualquer pessoa tomar
conhecimento de que o apelado no nasceu mulher e sim tornou-se
mulher.
Requer, seja dado provimento ao recurso a fim de que seja reformada, em
parte a sentena, determinando que seja averbado, margem do registro,
que a retificao do nome e do sexo do apelado oriunda de deciso
judicial, em virtude da transgenitalizao realizada, assegurando a
publicidade do registro sem impedir que algum possa tirar certides ou
informaes a respeito (fls. 73/84) (TJRS, 2014e, p.02).
Interessante tambm o julgado do ano de 2005, de nmero 70013909874, a partir do
qual o autor recorreu da deciso de primeiro grau que lhe negou a troca de nome e sexo e
teve parcial provimento pelo colegiado de juzes, sendo autorizado ao final apenas a
mudana de nome, decidindo-se por constar a averbao da situao transexual em seu
registro at a realizao de cirurgia trangenitalizadora. E mais: ao relembrarmos os
pressupostos butlerianos para os problemas junto categoria do/de gnero (BUTLER,
2003), observa-se que a despeito de existir uma matriz biolgica/gentica que nos
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constituiu, essa e foi uma matriz tambm construda ao longo da solidificao dos
discursos biomdicos como cientficos e legitimados pelo Estado.
Passemos, ento, s particularidades que cercam as trocas nos documentos quanto
modificao dos nomes de transexuais.
1.2. 1. As/os transexuais trocando os documentos9: o nome condicionando o sexo e
o Estado nos parindo homens ou mulheres.
Como j mencionado, dos catorze (14) julgamentos envolvendo demandas de
transexuais junto ao TJRS, doze (12) deles referem-se troca de prenomes objeto de
nossas anlises. Portanto, mais de oitenta e cinco per cento das demandas. Algumas
questes devem ser mais bem exploradas, advindas da repetio delas em meio aos doze
acrdos. Comeamos pelo atrelamento que da lei se evidencia entre troca de sexo e troca
de (pre)nome, nesta ordem e no vice-versa.
Parece-nos que essa legislao brasileira remonta ao sculo XVIII em diante
(FOUCAULT, 1982; 2003; BECKER, 2011) de o discurso jurdico avalizar a interveno
mdica. Isto , da troca de prenome no papel dos documentos oficiais ser processada aps
a produo material posta no corpo de uma vagina ou de um pnis. Se, por um lado, esta
ingerncia biomdica via ordem judicial remonta adequao heteronormatividade, por
outro e complementarmente no nos esqueamos do que Michel Foucault nas conferncias
de os anormais categoricamente detalha no tocante ao quanto este corpo/carne sobre o
qual se debrua a psiquiatria de um monstro e/ou de um anormal (FOUCAULT, 2011).
Uma produo muito recente, deste discurso cientfico legitimado pelo Estado Moderno.
Porm, no sem paradoxo. Por qu? Elisabeth Zambrano assim destaca em sua
dissertao, quando detalha que os/as transexuais so obrigados a conviver com seu nome
social durante dois anos, na contramo do posto em seus documentos oficiais, custa de
preconceitos, para provar sua inadequao e, ento, justificar a cura via cirurgia:
No primeiro caso, o diagnstico de transexualismo est diretamente ligado

demanda cirrgica e todos os transexuais, para serem assim diagnosticados,
obrigados a fazer a cirurgia, pois continua o paradigma da existncia de dois
sexos e a necessidade de adequao a apenas um deles. Ento, os
indivduos que se sentem psiquicamente em desacordo com o sexo
biolgico tm, necessariamente, de fazer a cirurgia para obter o direito
troca de documentao.
Se a argumentao jurdica for pelo lado dos direitos humanos, os
documentos poderiam ser mudados mesmo quando o indivduo no
quisesse fazer a cirurgia, mas a Medicina ficaria sem justificativa para
9
Este subttulo inspira-se no ttulo da importante dissertao de Elisabeth Zambrano (2003).
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considerar a cirurgia como corretiva permanecendo o mdico sob o risco de

processo e o SUS sem obrigao de pagar a cirurgia, pois esta no teria mais
o carter teraputico de correo do erro da natureza.
V-se, ento, no Direito, uma tenso entre estas duas formas de
abordagem, ao mesmo tempo que se observa, na relao do Direito com a
Medicina, uma dinmica a se retroalimentar e a promover uma situao
paradoxal.
Parece existir, tambm, um paradoxo entre a posio mdica que indica a
transformao da identidade sexual/social antes da cirurgia, para melhor
avaliao e acompanhamento dos problemas, e a posio jurdica que
somente permite a troca de documentos aps a realizao da cirurgia, ou
seja, durante dois anos no mnimo, os transexuais sofrem constrangimento
por permanecerem com uma identidade nos documentos e outra na vida
social, vivendo, logo, em uma espcie de falsidade ideolgica
(ZAMBRANO, 2003, p.75, grifos nossos).
Em 2008, Simone Becker aliando uma de suas pesquisas s de Cristina Paz,
publicou artigo no qual frisa no apenas este paradoxo, mas, sobretudo, exigncia do
sigilo a despeito da transgenitalizao j ter ocorrido. Em sntese, se a preocupao do
representante do MP da Bahia (BECKER e PAZ, 2008, p.141-42) em um dos acrdos
pela antroploga analisado reside em eventuais atos de enganao para fugir de
compromissos de pagamentos ou de dvidas, no h com o que se preocupar, porque o
Cadastro de Pessoas Fsicas (CPF) o mesmo. Porm, parece-nos que no este o receio,
se no, quele da permanncia do desvio e de uma dada anormalidade na no
autenticidade desta mulher ou homem aps a cirurgia de troca de sexo.
1.3. Significaes (das trocas) dos nomes de batismo entre transexuais (TJRS) e entre
os Kaiow e Guarani de MS: possibilidades outras.
Andaremos com um pouco mais de vagar no que toca recorrncia nos julgamentos
quanto exposio para os terceiros de boa-f de que se trata de uma mulher que no
bem mulher e um homem que no nascido como tal. Ou mesmo, a no modificao do
prenome caso a cirurgia no esteja em vias de ser feita ou j no tenha sido feita.
Em meio s discusses envolvendo os e as transexuais no TJRS, as demandas
convergem quantitativamente para a troca de prenome. Isto porque o constrangimento que
afeta as e os transexuais, reside no fato do fsico/psquico posto no corpo e, ento na
pessoa, no condizer com o nome. A existncia fica e resta incompleta. E mais: neste caso,
o nome social aparece para dar uma aparecncia (MALUF, 2002), a fim de ocultar quele
original ou advindo do batismo e/ou do registro. O nome do registro para os/as transexuais
(e travestis) da ordem do impuro e/ou do profano. Repetimos: as transexuais e os
87
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transexuais sentem-se em situao vexatria quando so compelidos ou violentados

simbolicamente a expor o (pre)nome de batismo que justamente no condiz com a
produo de suas aparncias, as aparecncias (ibidem). Eis uma das caractersticas que
patologiza a transexualidade, diferentemente da definio que tambm comungamos
elaborada por Miriam Ventura (2010, p.26):
A transexualidade entendida como uma expresso legtima da sexualidade

que pode trazer um tipo de condio de sofrimento (ou no) e no
necessariamente uma doena psiquitrica, em razo das condies sociais e
pessoais em que vivenciada. Isso implica considerar que a transexualidade
no traz em si limitaes autonomia (moral ou legal) da pessoa transexual,
mas sim um tipo de vulnerabilidade em razo da contradio entre a
transexualidade e as normas sociais e morais sexuais vigentes, o que pode
resultar em restries pessoais e sociais danosas autonomia individual (ou
seja, em vulnerao).
Portanto, se os e as transexuais, representando maioria em nossa amostragem,
demandam a troca de prenome, antes ou depois da cirurgia, face necessidade ou
premncia dos documentos condizerem seus fentipos sua aparncia fsica e psquica e
este movimento sendo lido pelo discurso biomdico e jurdico como sintomas da patologia,
cuja cura a cirurgia, lgica diversa encontramos em meio aos Guarani e Kaiow do MS.
Em sua dissertao, Mariana Pereira da Silva expe como a troca de nomes entre os
Kaiow e Guarani se processa vinculada noo de sade e/ou doena, bem como, e,
sobretudo, o segredo com relao ao prenome de batismo se d para que a eficcia real e
simblica do feitio seja evitada. Enfim, para que prevalea a sade. Novamente,
recorreremos extensa citao, a fim de que possamos compreender o raciocnio de Silva
(2013), no sentido do uso de um nome social vir a denotar a sacralidade e o segredo ao qual
se reveste o nome de batismo. Diferentemente do que ocorre entre as transexuais e os
transexuais:
Ainda quanto ao nome e s doenas, recordo-me das informaes
repassadas a mim por Alzira, sobre seus nomes, isto , as trocas de nomes e
os rituais de batismo vivenciados por ela, com o objetivo de trocar o nome.
A troca de nome ocorreu devido ao fato de que quando criana estava
sempre doente e havia a necessidade da realizao de novos batismos para
que se curasse. Ao todo, Alzira passou por trs batismos, e quem a batizou
foi Maria Cndida. Assim, o nome Alzira no a expresso do nome a ela
atribudo quando do ritual do batismo, aquele da ordem do sagrado. (...)
Neste mesmo sentido, cabem reforos aos escritos de Nimuendaj (1987,
p.33): O ltimo recurso a troca do nome: o paj acha um outro nome
para o doente, e frequente que a isto se siga um batismo (...). A idia
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que o doente, ao tomar um novo nome, torna-se um novo ser, e que a

doena fica presa ao seu ser anterior (seu nome anterior), separando-se
assim do re-nomeado, que deste modo sara (SILVA, 2013, p.87-88).
Ao contrrio, os/as transexuais evitam mostrar e utilizar os documentos estatais que
fazem meno ao registro de nascimento (e/ou nome de batismo), face ao fato de no se
identificarem com o mesmo. Eis uma das marcas ou um dos sintomas da patologia
constante no DSM ou CID, o Transtorno de Identidade de Gnero TIG. Assim, o segredo
ou o esconder o (pre)nome se d pelo fato de ser algo da ordem do profano. Profano como
avesso do sagrado ou da sacralidade evocada pelos Guarani e pelos Kaiow, interlocutoras
de Mariana Pereira da Silva, para que a sade permanea.
Consideraes Finais
Este trabalho teve como norte, apresentar ao leitor e leitora alguns aspectos da
experincia transexual que passam despercebidos por aqueles que no conhecem com
proximidade pessoas transexuais, travestis e suas batalhas. A inteno foi a de apresentar
como o discurso jurdico, embasado pelo discurso mdico, engessa e oprime certas reas
da vida social de uma pessoa, cujo grande erro buscar sua prpria forma de viver;
possuir e agir conforme uma identidade outra que a que lhe foi imposta no nascimento.
Utilizamos, para tanto, sentenas judiciais na forma de acrdos ou julgamentos
recursais. Estas ilustraram o nosso desejo de apresentar cidados que so menos livres,
menos independentes e autnomos que outros e que acionam o judicirio para efetivao
de
um
desejo
pessoal:
ser
reconhecido
socialmente
com
um
novo
nome,
independentemente de querer ou no realizar cirurgia de redesignao sexual. Trata-se de

deciso sobre seu corpo, seu nome, sua vivncia. Sendo assim, fica evidente que o
argumento utilizado em algumas decises judiciais, para no conceder tal pedido, sobre
terceiros de boa-f, no deveria prosperar (em certas localidades, dependendo do juiz da
causa, ainda prospera).
Por fim, ao fazer o paralelo com a mudana de (pre)nome entre os Kaiow e Guarani
de MS, percebemos que a mudana do nome da pessoa, atravs do batismo, se apresenta
como meio de evitar uma enfermidade via feitio. Tal identidade no revelada socialmente,
face ordem do sagrado. Para as pessoas transexuais e travestis do Brasil, trocar o nome
do batismo (certido de nascimento) o reconhecimento de no ser doente, anormal,
esquecido. No alarde-lo resguardar o no reconhecimento, como se este nome
primeiro representasse a ordem do profano. Ambos os processos do vazo ao desejo por
uma continuidade de vida distanciada das patologias.
89
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dezembro DE 2014
O nacional sexual: as delaes sexuais na ditadura stronista

Clara Eliana Cuevas 1
Resumo: No presente artigo, discutiremos a questo nacional a partir do vis da

sexualidade. Entre os discursos presentes na manuteno da norma do regime ditatorial
stronista no Paraguai h um normatizador das expresses sexuais e de gnero. Prticas
institucionais regulatrias fundamentadas no conceito naturalizante de famlia monogmica
e heterossexual que resultaram em um verdadeiro clima de terror contra subjetividades que
atentavam contra as viris tradies paraguaias. Neste contexto, as delaes possuiro um
papel fundamental e a partir destas fontes que seguiremos nossa anlise pensando que,
permeando o discurso ditatorial, a nao um dos discursos que fundamentam a
heteronormatividade.
Palavras-chave: Biopoltica, Sexualidade, Amrica Latina, Ditadura, Paraguai.
Abstract: In this article, we will discuss the national question from sexuality bias. Among the
discourses present on the maintenance of the dictatorial Stroessner regime rule in Paraguay
there is a normalizing expressions of sexual and gender violence. Regulatory institutional
practices based on naturalizing concept of "monogamous, heterosexual family" resulted in a
real environment of fear against subjectivities that violated "manly Paraguayan traditions." In
this context, the denunciations will have a key role and it is from these sources that follow our
analysis thinking permeating the dictatorial speech, the nation is one of the speeches that
underlie heteronormativity.
Keywords: Biopolitics, Sexuality, Latin America, Dictatorship, Paraguay.
Neste artigo, pretendemos analisar a questo nacional pelo vis da sexualidade,

considerando que, na poca da ditadura stronista, a questo sexual era uma questo
presente nos discursos de proteo ptria e nao. No decorrer do artigo iremos analisar
casos em que o dispositivo da sexualidade esteve claramente presente na motivao
delatadora. A homossexualidade, assim como a bigamia, era delatada no porque era
necessariamente considerada um ato criminoso, mas sim, por motivaes pessoais que
utilizam dos discursos da famlia, da heteronormatividade e da nao como formas de
legitimar perseguies. Deste modo, o contexto ditatorial ser o cenrio mais propcio para
levar a cabo preconceitos, dios e vinganas. Como veremos, as motivaes passionais que
permeiam a poltica estaro em consonncia com o nacionalismo, sempre associado
virilidade, heterossexualidade e monogamia.
1 Mestranda em Histria pela Universidade Federal do Paran. Bolsista CAPES/CNPQ. E-mail: clarita.cuevas@gmail.com
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dezembro DE 2014
O caso 108 y un quemado

Bernardo Aranda foi um famoso locutor da Radio Comuneros, conhecido por sua
simpatia e por ser um timo danarino de rock and roll. Considerado um paraguayo
seductor, era frequentemente visto nos bailes e nas festas da poca. Nascido na pequena
cidade de Arroyos y Esteros, filho caula entre sete irmos, Bernardo foi retratado em sua
biografia como un muchacho campesino que lleg a Asuncin con ganas de triunfar, de ser
alguien, de trabajar (ROCHE, 2012, p.88).
Armando Almada Roche, amigo e autor da biografia de Bernardo, traa a
personalidade do locutor como um jovem ambicioso e muito amvel. Um verdadeiro artista
que inspirava muitos amores e admiradores. Porm, o ambiente artstico de Bernardo no
era formado apenas por flores, segundo sua ex-companheira. Em entrevista dada a Almada,
Perla Mio, ex-noiva de Aranda, afirma que En el ambiente artstico, todo el mundo lo sabe,
abundan los casos de mariconera2. Y las mariconeras de los invertidos, ya se sabe,
siempre terminan en crmenes. La gente deca que Bernardo era Maricn (idibem, p.41). A
frase de Perla, ainda que pronunciada dcadas depois do acontecimento, soa bastante
prxima ao que se divulgava nos anos 50, como veremos.
Aranda foi assassinado em 1 de setembro de 1959. Segundo os peridicos da
poca, na noite do crime, o locutor havia jantado com seus amigos no bar Carioca e,
ligeiramente bbado, teria ido ao seu local de trabalho para buscar um disco antes de ir
para sua casa que ficava prxima. Pouco depois de uma hora da manh, os vizinhos
ouviram uma terrvel exploso, seguida de uma grande nuvem de fumaa. Seu corpo foi
encontrado de ccoras e completamente carbonizado sobre a cama.
Segundo o testemunho de Almada, que afirma ter encontrado o corpo de Bernardo
junto com a proprietria da casa na qual alugava um quarto e do chefe da Radio
Comuneros, a cena era de um espetculo monstruoso. Un fuerte olor a carne quemada
reinaba en el lugar. Bernardo se encontrava de cuclillas, y con un brazo levantado y la
boca abierta, en actitud de escapar, pero petrificado. Em sua memria, segundo ele, esta
cena ficou gravada como una fotografa, como si el mundo se hubiera detenido por unos
segundos, minutos incluso (ibidem, p. 170).
O peridico El Pas publicaria no mesmo dia do assassinato Trgico Fin Hall en la
Madrugada de hoy El locutor Bernardo Aranda (EL PAS, set/1959. P.7). Anexas notcia,
duas fotos do local do crime foram publicadas. Na primeira, se v o quarto desordenado
Mariconera um termo proveniente de maricn, modo pejorativo de se referir aos homossexuais, geralmente associado ao
gestual feminino, voz afeminada e etc.
2
94
dezembro DE 2014
com cartazes e fotos penduradas nas paredes. A segunda, com o corpo carbonizado do
locutor sendo averiguado por um policial.
As fotos so sucedidas de uma descrio detalhada do local do crime e do estado
que se encontrou o corpo, alm dos fatos que aconteceram aps a chegada da polcia. Lse na pgina 7 do mesmo jornal que, de acordo com as primeiras informaes colhidas pelo
cronista no lugar do triste desenlace, s 1:15 da madrugada, Aranda chegou em casa e
colocou sua moto no ptio. Posteriormente, foi Radio Comuneros, localizada ao lado de
sua casa, para buscar um disco. Voltando ao seu quarto Sintoniz su receptor y puso su
disco La Revista del Rock Billy Haley y sus cometas Long Play que dej en el
tocadiscos as quedo al parecer dormido. Para dormir haba cerrado bien la puerta y la
ventana de su pieza.
Aps a breve descrio da chegada de Bernardo ao local do crime, o texto
apresenta um subitem especfico sobre a detalhada DESCRIPCIN DE LA TRAGEDIA.
Informava que tudo o que havia no quarto de Aranda havia sido queimado, a cama, assim
como o colcho, havia se tornado puro carvo e cinzas.
Quanto ao cadver, segue o testemunho do cronista enviado, estaba en cama en
posicin de boca para arriba, las dos piernas en cuclillas, el brazo izquierdo semi levantado
hacia arriba y recostado sobre la cama con un anillo en el dedo. Ainda de acordo com a
minuciosa descrio, o brao direito estava ms hacia el trax u tambin semi levantado
hacia arriba. El fuego quem ntegramente las ropas de dormir.
A minuciosa descrio do local e a preocupao com o detalhamento a respeito do
estado do corpo de Bernardo davam informaes mais do que suficientes para que o leitor
se aproximasse do fato e construsse para si mesmo a imagem do acontecimento. Esta
aproximao com a imagem, que ser uma aproximao relacional com o caso Bernardo
Aranda, fomentou intensas discusses pblicas a respeito do caso. Coube aos leitores
enviar suas cartas para o peridico, fazendo conjecturas e traando o perfil do suposto
assassino, participando, portanto, das discusses em torno do famoso caso.
A meno de Almada fotografia como registro de memria e as fotos publicadas
no peridico fazem parte de um tipo de delao fotogrfica na qual a descrio da cena do
quarto passa a se tornar uma denncia sistemtica e pblica, alimentando o espanto e o
repdio dos leitores. As fotos do corpo desfigurado de Aranda podem ser descritas no que a
autora Nelly Richard chamou de a primeira estigmatizao da identidade cometida pelo
aparato fotogrfico, na qual o sacrifcio do individual esvaziado moldura do pblico
(RICHARD, 2000, p.22).
95
dezembro DE 2014
O mais ntimo publicizado de forma seriada pelos peridicos. A desordem

individual, o estado do corpo e a rpida presena policial no local so peas que iro
compor o imaginrio dos leitores, permitindo que, pela curiosidade ou pela indignao,
pudessem fazer parte tambm da chamada delao fotogrfica. a partir da anlise
dessas fotos e da leitura do testemunho do cronista in loco que o leitor adquiria as
ferramentas para, ele prprio, se posicionar sobre os fatos e encontrar o culpado, mesmo
que imaginariamente. Mais do que isso, o esmero no testemunho da cena e sua publicao
do possibilidades para que o leitor faa parte dos acontecimentos e seja ao mesmo tempo
investigador, juiz e justiceiro, rastreando pegadas tcnicas da maquinao visual
orquestrada pelo aparato serializador que dita a sentena coletiva (ibidem, p.23).
Neste sentido, Nelly Richard analisa a reacentuacin dos gneros como
degenerao do gnero, tanto discursivo quanto sexual. Em sua tese, o gnero do
testemunho como o dito do que foi visto e sentido havia questionado as hierarquias da
tradio cannica nos gneros da literatura. Porm, a nfase na fragmentao dos
acontecimentos e das experincias criando novas macro-unidades de significao no foi
suficiente para a produo de narrativas sobre o passado.
Para a autora, a experincia da ditadura e o horror da violncia empurram a
pluralidade e fragmentao dos relatos a extremos de criatividade, subterfgios tcnicos y
artifcios ficcionales visando dar, com todos os meios da realidade e da fantasia, uma forma
eloqente, cronolgica e coerente ao inecensial, desechable.
O cuidado em narrar o acontecimento, com a descrio acurada do produto da
violncia, relatar o estado do corpo carbonizado, o odor de carne queimada, as duas pernas
dobradas, o brao esquerdo semi levantado hacia arriba e ainda recostado sobre la cama
con un anillo en el dedo so fragmentos no s da cena de um crime, encarado pelas
investigaes como um crime passional, mas tambm rastros de subjetividade, jirn de
identidad, resduo narrativo, desecho lexical, basura tecnolgica, errata sexual y falla de
gneros (ibidem, p.33).
O infame episdio fomentava cada vez mais perguntas. Cmo hall la muerte
Bernardo Aranda? No dia 3 de setembro, o jornal El pas publicara as conjecturas e
indagaes do pblico que apasionadamente sigue el curso de las investigaciones. O
crime, considerado tema obrigatrio em toda roda de conversas da capital estava sendo
analisado por duas hipteses, eletrocuo ou queimadura por fogo. Os detalhes a respeito
do crime se tornavam cada vez mais minuciosos e detalhados.
A eletrocuo, segundo a nota, aniquila el funcionamiento de todos los rganos
porque la corriente elctrica no recorre la superficie del cuerpo, mas sim, invade
96
dezembro DE 2014
instantaneamente todos los rganos vitales del organismo. J a queimadura, afecta los
tejidos de la piel en su penetracin, sem ferir os rgos vitais. As queimaduras, segue a
nota, anulan las puertas del oxgeno, a travs de los tejidos e, em ltima instncia,
paraliza la actividad fisiolgica del cuerpo humano (EL PAS, set/1959).
A perseguio contra os homossexuais no Paraguai, em 1959, se d a partir deste
caso, isto , de acordo com a forma terrvel que foi encontrado o corpo de Aranda. Para as
autoridades s poderia se tratar de um crime passional. Soma-se a esta hiptese as
conhecidas companhias de Aranda que, em grande maioria composta por artistas, eram
considerados homossexuais pelo senso comum. Deste modo, se as entranhas de Bernardo
interessavam em 1959, no ser diferente em dcadas posteriores. Porm, este olhar sobre
o nfimo est atrelado a discursos maiores que ditam a normalidade, esta, sempre atrelada
noo de virilidade e nacionalidade, como veremos a seguir.
Ptria, famlia e heterossexualidade

Enquanto as ruas de Assuno seguiam agitadas com construes de edifcios e
intenso comrcio callejero, se intensificava tambm a circulao de listas denunciando
supostos homossexuais. Deste modo, o que se nota que, com o passar das semanas, os
dirios se pautavam cada vez menos no assassinato de Bernardo Aranda e cada vez mais
na construo pblica dos chamados degenerados, alm de convocar a sociedade para
que esta se mobilizasse no saneamento moral que a cidade asuncena deveria passar. O
eixo das indagaes se deslocava de Quem matou Bernardo Aranda para Quienes son
los amorales?, de modo que os jornais alm de criarem hipteses sobre a formao deste
terrvel anormal, abriam cada vez mais espao para publicaes de leitores a respeito.
Deste modo, os peridicos no s publicavam notcias a respeito do caso, mas
tambm serviram como espao para delao e como fonte de escndalo para um pblico
que buscava dar forma sua imaginao e participar da construo deste inimigo pblico
nmero um. Nesta narrativa, diversos termos foram utilizados para retratar estes que
deveriam ser contidos e penalizados em nome da famlia e dos bons costumes:
abominao, amoral, doentes, pervertidos, invertidos, enfim, inmeros termos que
faziam questo de sublinhar a monstruosidade daquela existncia patolgica e que ainda
poderia desnaturalizar o destino da humanidade, como veremos mais adiante.
A violncia das paixes aparece de forma recorrente, ora para justificar a violncia
contra a vtima, ora para dar uma conotao feminina aos chamados amorales. Outro leitor
tambm se indagava de forma retrica Quines son los amorales?, pergunta qual ele
mesmo respondia, dizendo que este monstro banal no estava somente nos lares humildes
97
dezembro DE 2014
do povo, estes vesnicos conculcadores de nuestras costumbres virtuosas e fatores

morais negativos que atentam contra las viriles tradiciones paraguayas, se encontravam
tambm nos antros em que se ocultavam para meditar a baixeza de suas manobras. Estes
pervertidos estendem, de acordo com o leitor, suas redes a base de dinheiro e de
incitaes que obran sobre la mente de los nios y de los jvenes. Quines son los
amorales? Dnde estn? De acordo com ele, a opinio pblica os conhece e muitas vezes
os aponta o dedo. Muchos son artistas, abogados, arquitectos, hombres de campanillas
(EL PAS, set/1959. p.9).
A ideia da banalidade deste monstro iria multiplicar ainda mais as detenes e
arbitrariedades da Polcia Nacional. Assim como os discursos mdicos e jurdicos
alimentaram a ideia de criminoso, as cartas dos jornais formaram, tambm no imaginrio da
polcia, as caractersticas para se reconhecer os amorales. Mas, afinal, como se parecia um
1083?
Ainda que, pelas palavras das cartas os amorales pudessem se esconder em
antros e organizaes secretas, o 108, assim como o homossexual descrito por Foucault,
no se esquiva de sua prpria subjetividade, ou seja, pelas mltiplas intersubjetividades que
perpassam seu corpo considerado abjeto, impossvel fugir dos olhos do poder. Sobre o
homossexual, Foucault (1985, p.43) afirma que
Nada do que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. Ela est
presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ela o
princpio insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na
sua face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre.
Este emaranhado de delaes de subjetividade registrados nos jornais na busca
pelos 108 afetaria tambm os critrios policiais. As detenes passaram a se destinar a
qualquer pessoa que fisicamente fosse associada amoralidade/homossexualidade. Deste
modo, assim como ocorreu com a Antropologia criminal no sculo XIX4, que se alimentava
de obras de fico para escrever teses sobre o criminoso, a polcia se encarregava de
identificar os petiteros pelas ruas a partir de critrios forjados pela imaginao.
3 Nmero sinnimo de homossexual no pas. Sua origem est no Caso Bernardo Aranda, pois, devido as listas que circulavam
foram interrogadas pela polcia 108 personas de dudosa conducta moral e assim passou-se a chamar o Caso Bernardo
Aranda, como 108 y un quemado.
4
Assim como leitores de fico se alimentaram da antropologia criminal para construir seus personagens, o que aparece de
forma recorrente nos romances de Emile Zola, por exemplo, o criminologista italiano Enrico Ferri estudou inmeras
metamorfoses do crime e do esprito criminoso na sociedade e como elas foram representadas na literatura, reconhecendo
que s a arte procurou durante muito tempo, a figurao material ou a anlise psicolgica do delinquente FERRI, Enrico. Os
criminosos na arte e na literatura. Prto: Imprensa Portuguesa, 1936, pp. 13-14 e 149-150. Apud: GRUNER. Clvis. Paixes
torpes, ambies srdidas: transgresso, controle social, cultura e sensibilidade moderna em Curitiba, fins do sculo XIX e
incio do XX. Tese de Doutorado em Histria. Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2012.
98
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Junto polcia, a famlia aparece como ameaada e comprometida tambm no

combater a amoralidade. O grupo autointitulado Comit de padres por el saneamiento de
nuestra sociedad foi criado para combater os anormais de forma direta, de modo a
fomentar cada vez mais listas de amorales, alm de incentivar que a populao somasse
s listas os nomes de supostos homossexuais. Segundo o investigador Erwing Szokol,
Existen igualmente versiones de que era comn aadir a las distintas listas que se fueron
sumando, nombres de otras personas ajenas a las involucradas con estas causas tras el
afn de generar intriga y sospecha (SZOKOL, 2013. p.42).
O nome do comit bastante significativo. Em uma batalha travada contra a
patologia homossexual, a urbanizao em marcha, assim como a moralizao, exigia um
aparato de controle incisivo contra as doenas transmissveis, mas tambm morais, pois o
saneamento urbano deveria ser total.
As cartas enviadas ao diretor de El Pas anunciavam que cada cidado deveria se
comprometer com a limpeza moral da sociedade. Aps uma longa tese sobre sua verso
do assassinato de Aranda, o leitor, que assina como Amadeo Carvallo Z, finaliza com um
pedido ao diretor do jornal El Pas. Sua solicitao era que fosse iniciada uma campanha
tenaz contra os amorais, trabalhando com toda energia para extirpar este mal que aqueja
a la sociedad. Quem pede a campanha, segundo ele, no apenas o escritor da demanda,
mas sim El pueblo paraguayo cuyo timbre de orgullo ha sido siempre de que sus valores se
sientan hombres en cualquier terreno (EL PAS, set/1959).
O discurso da hombridade e da famlia, como referenciais fundamentais da
sociedade contra os Jvenes Existencialistas Petiteros, aparece com frequncia. A crise
familiar, anunciada pela carta Auge de la criminalidad, ainda contemplada nas notas em
todo o ms de setembro.
O peridico chega a publicar uma carta de procuradores sobre a delinqncia
juvenil e os jovens sem causa. Consequencias del materialismo que destierra
concepciones morales y espirituales. De acordo com a nota de Carlos Alvear Acevedo, a
famlia sofria a consequncia do industrialismo, que tornou trabalhadores tanto o pai quanto
a me. Alm disso, a sociedade agora executava a insidiosa prtica de procurar o divrcio y
los matrimonios ligeros, frvolos, sucesivos e inestables, encontrando assim su destruccin
interna (EL PAS, set/1959).
O caos em que agonizava a famlia paraguaia, contava ainda com o novo hbito
dos estudos escolares, pois, agora la educacin de los padres es cosa del Estado, assim
como j acontecia nos pases comunistas, nos quais, a destruio da famlia era tamanha
99
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que o filho solamente el producto biolgico de la familia, colhido somente para uso
exclusivo do estado ou da Revolucin5.
Contra a decadncia da famlia, que, alm de produzir homossexuais poderia correr
o risco de produzir comunistas, somente uma grande mobilizao social moralizadora
poderia funcionar. Afinal uma nova e perversa organizao surgia para corromper a famlia
nacional.
A expresso organizacin de los amorales bastante utilizada para se referir ao
grupo dos amorales. Segundo as publicaes da segunda quinzena de setembro, a
amoralidade havia criado razes en nuestra tierra, e, com toda segurana, [Seria]
reprimida hasta su extirpacin. A nota afirma que os policiais deveriam continuar com afinco
as detenes, j que essa organizao de amorais infestava o ambiente e recrutava suas
vtimas entre os menores que seriam mais tarde outros maestros de la depravacin (EL
PAS, set/1959).
Na nota, se l o relato da me de Aranda, ainda abalada com o ocorrido, afirmando
que De nuestro hogar ha salido hombre correcto y bien nacido, y bien educado, y ellos lo
corrumpieron. Ellos lo corrumpieron repete a nota vrias vezes. Ellos lo corrumpieron
disseram a me, os irmos, e todos hombres sanos, morales y bien educados,
trabajadores, honestos y dignos hijos de sus honrados padres6.
Outra nota tambm faz questo de afirmar que Bernardo Aranda foi obrigado a
manter relaes com los amorales, de modo que sua associao com essas pessoas no
era por simples e espontnea vontade. Em repetidas ocasies, segundo a nota, Aranda
permitiu que o raptassem para ver si escaba de la organizacin. Tampoco lo consigui (EL
PAS, set/1959).
Para responder a tamanha violncia moral que representavam os 108, a represso
das autoridades seria solicitada novamente, j que as denncias e depoimentos seriam mais
do que suficientes para t-los sob vigilncia, porm, esperava-se que con la colaboracin
de la sociedad asuncena e suas listas e denncias fosse assim extirpada de raiz esta
lacra7.
Segundo Anbal Miranda, em seu livro Documentos de Fuentes Norteamericanas. Asuncin: Imprenta Salesiana, 1987, no
perodo stronista, o crculo musical era considerado pela Polcia um dos setores mais comunizantes no Paraguai do perodo.
Ainda que a referncia ao comunismo no aparea de forma recorrente nas publicaes, pensar que o crculo artstico era visto
como potencial foco de comunistas, alm de possuir conhecidos homossexuais, nos faz refletir que, de alguma forma estas
duas subjetividades dialogam em relao ao contato com o poder do estado e da famlia no Paraguai em 1959.
6
Talvez seja justamente por este deslocamento em relao a Aranda que ele no tenha sido tratado como um homossexual,
mas sim como um corrompido por pervertidos, que diferencia a conotao da homossexualidade dos 108 e de Aranda.
Bernardo no seria mais uma cifra de pervertidos patolgicos, mas sim uma vtima, un quemado.
7
Vrias notas sero publicadas com este teor, intimando a sociedade civil a agir e denunciar qualquer suspeita de
amoralidade/homossexualidade. Ver: Los amorales peligran por derrumbar la Moral y Las Buenas Costumbres, El Pas 13 de
outubro de 1959. / La Cuestin es Cmo Combatir el Mal. El Pas. 09 de outubro de 1959.
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Como vimos, a subjetividade 108 est atravessada por vrios discursos de poder.
Era como se sua potncia de subverso fosse destruir vrios paradigmas: destruidor da
famlia; um manaco que poder desvirtuar a juventude; um enfermo que se propaga e
infecta e, em ltima instncia, um assassino que poderia tirar a vida de seus amores
malditos.
O cidado comum preocupado com o avano da amoralidade , antes de mais
nada, um cidado paraguaio. A reivindicao de sua honra viril, seus modos cristos e sua
luta frente degenerao sexual esto direcionados principalmente ideia de nao
paraguaia. Sobre a relao entre sexualidade e nao, a autora dominicana Ochy Curiel
(2010) analisa de que maneira os conceitos de nao e heterossexualidade esto
imbricados.
Para a autora o ideal de famlia est diretamente ligado ao conceito de nao, pois
sua existncia pensada dentro de uma lei natural, ainda que histrica e contingente, os
discursos sobre a nao e o nacionalismos tambm so naturalizados, assim como a
famlia, ao ponto de ser possvel pensar em morrer por ela (CURIEL, 2010, p. 39). De
acordo com a autora,
es decir de la nacin, lo que est ligado al hecho que la pertenencia a una
nacin est atravesada por los lazos de parentesco dentro del ncleo
familiar, asumidos como naturales y universales. Se deriva entonces que se
piense que el parentesco heterosexual es un hecho natural ligado a la
nacin (CURIEL,2010, p.40).
Para exemplificar a relao heterossexualidade/famlia/nao, a antroploga utiliza
a casa (smbolo da famlia). A nao, assim como a casa, uma propriedade patrimonial
(para aqueles que podem aceder propriedade) que se transmite como uma herana
simblica e que legitimada, de gerao a gerao, atravs de mecanismos
ideologicamente marcados pela famlia heterossexual. neste sentido que a famlia
utilizada pelos discursos nacionalistas como um elemento pr-contratual da nao,
enquanto os valores morais permanecem os mesmos, como ideais de virtude para a nao.
Existe, segundo Curiel, uma espcie de linhagem imaginria que afirma que
diferentes grupos formam parte de uma grande famlia nacional. Este critrio o territrio. A
autora, citando Anthony Smith, afirma: Ello se concreta en el territorio, al que se le adjudica
una cualidad mtica y subjetiva, lo cual coloca la afirmacin: es de all de donde somos. O
somos para a nao marcado por seu oposto, por aquilo que no se : o estrangeiro, o
imigrante, o diferente. O mesmo vale para a heterossexualidade biopoltica. Nesta lgica, os
corpos no-heterossexuais devem ser combatidos para preservar a normalidade da
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sociedade, da cidade e, em ltima instncia, da nao. A famlia, assim como a nao, so

fices polticas utilizadas para gerar legitimidade socialmente. Nestas fices, a
heterossexualidade aparece novamente como dispositivo naturalizante que, possuindo um
carter ficcional, cria seus corpos abjetos e sanciona a violncia contra eles.
Para combater o mal homossexual, que ao mesmo tempo atenta contra a limpeza
da cidade, a famlia e a virilidade da ptria-famlia, o peridico El Pas se posiciona dizendo
que EL PAS, fiel a las tradiciones viriles de nuestro pueblo, y en homenaje a los hogares
cristianos de nuestra patria, continuar su prdica y su combate, seguro de que algn
saneamiento en esta materia ha de producirse a su conjuro (EL PAS, out/1959).
Aos que buscavam desnaturalizar o destino da humanidade s restava a m sorte
das detenes ou o fim trgico de seus desamores. Porm, a curiosidade no se esgotava
nas detenes. O amoral deveria ser, antes de mais nada, compreendido em seus hbitos e,
para isto, voltavam cena os especialistas e suas concluses.
O uso do vaso indebido, termo jurdico que se referia ao nus, o grande vcio
que deveria ser combatido pela famlia paraguaia, comprometida com as viriles tradiciones.
Neste sentido, sexo anal est associado a um tipo de afronta contra a prpria ptria, afronta
esta que ser debatida nos jornais no ms de outubro de 1959.
Paternalismo e Virilidade
O chamado perodo stronista no possui este nome apenas por ser o perodo
correspondente ascenso de Stroessner no poder, mas tambm por conter um trao
essencialmente personalista no governo, em relao a pessoa do Stroessner como homem
forte, chefe e prncipe. Sua ascenso ao poder em 1954 inaugura uma juno de
poderes e ttulos j que neste perodo o Partido Colorado, as Foras Armadas e o Governo
foram unificados e, deste modo, Stroessner era simultaneamente Chefe das Foras
Armadas, Presidente do Partido Colorado e Presidente da Repblica (ALMADA, 1990).
medida que muitos se interessavam em manter-se no posto de protegidos do
Governo, em diversas ocasies Stroessner era homenageado em discursos civis e militares.
Durante estes eventos, as falas proferidas, geralmente com exaltao, poderiam servir para
subir na escala de favoritismo do General ou para garantir sua aproximao no crculo do
poder.
Podemos exemplificar o cunho personalista com a grande admirao demonstrada
por Augusto Saldvar, chanceler do governo, em um dos discursos proferidos nas
comemoraes de final de ano, em 1973, com o tema El stronismo: etapa superior del
coloradismo. Aparentemente muito emocionado, Saldvar se referiu a Stroessner dizendo:
102
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Ustedes estarn de acuerdo conmigo en condenar enrgicamente a los

timoratos que se permitieron no s por qu "regla de tres", desaconsejar al
Excelentsimo Seor Presidente de la Repblica y Comandante en Jefe de las
Fuerzas Armadas de la Nacin, General de Ejrcito Don Alfredo Stroessner,
su ascenso al grado inmediato de Mariscal (ALMADA, 1993, p.71-72).
Agregando que ainda estaria em tempo de consertar este erro histrico j que o
povo paraguaio por unanimidade8 havia lanado a campanha para o Marechalato. O
chanceler no deixou de comentar tambm a importncia do trabalho cumprido pelo
Movimiento Femenino Stronista, encabeado pela obstetra dona Eduvigis Amarilla de
Bentez. Segundo ele, para a senhora Eduvigis, Stroessner havia nascido predestinado a
gozar do mais elevado grau militar, sendo injusto que ficasse como simples general, j que
lutou bravamente na Guerra do Chaco contra a Bolvia e agora estava atuando contra os
agentes subversivos: os comunistas. Saldvar pronunciou ainda que estava certo de que o
presidente era efetivamente a reencarnao do viril centauro de Ybycu 9, sem deixar de
mencionar a teoria evolucionista de Darwin10, concluindo seu discurso com a afirmao
textual:
Stroessner surgi de las fuentes puras del coloradismo para hacerlo avanzar
hacia el porvenir. El coloradismo ya cumpli su etapa histrica. El presente
reclama una ideologa que evite el caos. Que supere las crisis econmicas y
sociales que ponen en peligro la humanidad. El remedio a estos males del
siglo es el stronismo. Etapa superior del coloradismo (GOIRIS, 2000, p.47).
Como vimos, a virilidade e a fora masculina so sempre exaltadas nos discursos
de poder. Neste sentido, podemos destacar o conceito de neopatrimonialismo elaborado
por Eisenstad em que o poder descrito a partir de um modo de domnio exercido pelo
prncipe, que em virtude de um direito pessoal absoluto, construdo com base em um
discurso que se requer nacional, progressista, cientfico e absoluto, orientado para a
proteo da elite no poder e que pretende garantir a manuteno permanente do crculo
central do poder em torno desta figura paternalista. Este carter forma uma aliana estreita
e homognea entre o prncipe e sua burocracia (GOIRIS, 2000, p.48).
A unanimidade do povo um discurso estratgico recorrente no discurso do poder, tanto para garantir a voz unificada
politicamente para constituir a legalidade moral das tomadas de terra arbitrrias e corrupes constantes quanto para a
estigmatizao das dissidncias sexuais.
9
Apodo dado ao antigo General Bernardino Caballero, conhecido pela destreza que tinha quando lutava cavalo nas batalhas
da Guerra do Paraguai. Como Presidente, tomou vrias medidas para o desenvolvimento do pas e, em 1887, fundou o Partido
Colorado. considerado um dos grandes cones da fora masculina e viril dos discursos histricos oficiais do pas, o heri de
cem batalhas.
10
A meno s teorias evolucionistas comum no discurso poltico do sculo XX. A cincia interpretada como certeza e libi
para fundamentar nossa competitividade bsica deram deu margem para a belicosidade em que os mais evoludos
detinham o destino e o direito natural de combater os menos evoludos. Na poltica social, essa interpretao serviu de
apoio tese de que era to natural quanto necessrio combater as minorias, os diferentes, os considerados socialmente
perigosos, os outros. GAY. Peter, O sculo de Schnitzler. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
8
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Outra forma de tentar sustentar o lugar de favorito do Presidente, era como faziam
os funcionrios do Departamento de Investigaes, que em suas horas livres se dedicavam
a vender retratos, bustos e at revistas do General. A divulgao de suas imagens contribua
para a personalizao e manuteno simblica do poder. As vendas se davam de porta em
porta e muitas pessoas adquiriam as peas tanto por medo de represlias quanto pela
simples admirao que algumas nutriam pela figura vigorosa do presidente.
Como se mostra no orgulhoso argumento que Gernimo Vzquez11, promotor de
vendas da propaganda stronista, utilizava para convencer as pessoas a adquirir seus
produtos:
Gracias al sacrificio del General Stroessner, el pas goza de un perodo de paz
y de progreso sin precedentes y, por lo tanto, todos los habitantes,
nacionales o extranjeros, tienen la obligacin de contribuir a mantener esa
paz, comprando por lo menos una fotografa encuadrada del General
(ALMADA, 1993, p.74).
Alm da bajulao pblica, que ocorria regularmente no pas, outra forma de
contribuir para o Estado era denunciar qualquer atividade vista considerada ilcita. Como
no caso de Bernardo Aranda, delatar no contribua apenas para proteger os cidados mas
sim, sustentar a ideia de proteo da ptria, do saneamento moral da sociedade e do
progresso nacional.
Estas denncias portavam um papel fundamental para o funcionamento regular do
terror stronista, j que os delatores do cotidiano, que faziam parte dos mais diversos microcrculos da sociedade paraguaia, podiam usar de suas informaes para prejudicar algum
malquisto ou utilizar a autoridade do governo para conseguir sua prpria justia,
colaborando conscientemente para as detenes arbitrrias realizadas pelo governo.
Crime de bigamia
Se as delaes annimas resultaram em violncia contra os corpos que atentavam
contra a matriz heterossexual, cabe destacar a importncia dos pyragus12 na
implementao desta cultura do terror, verdadeiros delatores annimos, em geral
funcionrios pblicos ou membros subordinados do Partido Colorado que se infiltravam nas
instituies do territrio paraguaio e do exterior com o intuito de denunciar os opositores ao
regime. Tais delaes, alm das de cunho oficial, realizadas por pessoas comandadas por
11
12
Dirigente geral das sees stronistas.

Em guarani, significa ps aveludados, ou seja, que no faz rudo ao caminhar, imperceptvel.
104
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instituies da polcia ou do Estado em geral, provinham das mais diferentes pessoas e a

partir das mais distintas motivaes, como veremos a seguir.
Heriberto Florentin, Coronel retirado do Exrcito, denunciava Angel Osvaldo Radiati,
pelo crime de bigamia. Na denncia, relatava que o acusado, casado pela primeira vez na
Argentina, apresentara-se posteriormente em Assuno como solteiro, casando-se pela
segunda vez com Maria Cristina Florentin (sua filha). Alm disso, contava que o acusado era
portador de ideologia comunista, pois, nas ferrenhas discusses que costumavam travar, o
acusado sempre defendia os cubanos e criticava os governos de ordem estadunidense,
inclusive o prprio governo paraguaio.
Narrava que o acusado, alm de engravidar sua filha, um dia se mudou, deixando a
famlia prpria sorte e, quando lhe pediram ajuda para comprar alimento para a filha, Angel
negou, dizendo que no tinha dinheiro, mas alegando que era da cincia do delator que isso
no era verdade, visto que o acusado ganharia muito bem. Alm disso, Heriberto declarava
que Angel incomodava-o constantemente por telefone, proferindo grosserias e ameaando
de morte sua filha se cruzasse com ela nas ruas. O denunciante disse que deixava a critrio
das autoridades nacionais a merecida sano para este indivduo, que, de acordo com ele,
no teria o direito de viver naquele pas. Ao finalizar a carta, o delator solicita sua expulso
imediata e definitiva do Paraguai.
O coronel, a partir da situao da filha, delata o acusado por bgamo e comunista. A
prpria ordem da acusao primeiro como bgamo e depois como comunista j
demonstra o que realmente preocupava o coronel que, descontente com a filha
abandonada, quis que as autoridades tomassem alguma providncia contra este perverso
extranjero que casou com sua filha j estando casado com outra mulher13.
Uma motivao parecida encontramos em um informe de abril de 1975, onde uma
fonte de informao declara que Elsa Elisa Benitez de Goiburu, esposa do professor
Augustin Goiburu14, relata ciente de que ele era procurado pela polcia stronista que seu
esposo fazia vrias viagens para a provncia de Entre Rios, j que mantinha relaes
amorosas com uma senhorita de sobrenome Pera, que vivia em dita provncia.
Provavelmente descontente com o relacionamento extra-conjugal de Goiburu, ela
no teve maiores cuidados em divulgar a localizao de seu esposo. Estas informaes
relatadas por Elsa, utilizadas pela polcia na perseguio de seu marido, foram essenciais
13
FONTE: Centro de Documentacin y Archivo para la Defensa de los Derechos Humanos .Assuno: [s.n], 1977. Disponvel
em: http://www.aladin.wrlc.org/gsdl/collect/terror/terror_s.shtml. Acesso em : 14 jul. 2013.
14
Um dos maiores inimigos do Estado Stronista, ex-dirigente do MOPOCO (Movimento Popular Colorado), partido decorrente
da ANR, que se tornou opositor ao regime.
105
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para o futuro sequestro e assassinato de Augustn, realizado pelo Operativo Condor, em

197715.
Deste modo, a ditadura pde contar com vrias motivaes pessoais perpassadas
pela ideia de famlia, nao e monogamia, justificativas que se tornaram
contribuies para a manuteno do aparato em questo. O conceito simblico de famlia
passava a funcionar como dispositivo eficiente difundido no corpo social. Ferramenta
essencial para a prpria justificativa da violncia pelo poder. No discurso do poder, quem
fere a famlia fere a ptria, ferindo, assim, o prprio poder e no se puede ejercer ninguna
violencia, sin una cierta medida de consentimiento y apoyo, es decir, de poder (HEUER,
2004, p.79).
Uma resistncia possvel
Voltando ao caso 108, entre as publicaes encontradas nos jornais, encontramos
uma carta de um leitor ou leitora annimo(a) que se contrape s cartas publicadas
anteriormente, as quais faziam questo de demonstrar a monstruosidade abjeta e
perigosa dos homossexuais. Ela no foi publicada gratuitamente, pois, com ela, o peridico
tentou aclarar os motivos pelos quais a sociedade continuasse firme em seu projeto de
saneamento moral, afinal, somente uma alma amoral e petulante poderia ter a iniciativa
de escrever para o mesmo peridico que a estigmatizava e condenava sua existncia.
O risco de existir uma mente sem orientao espiritual do lar entre os leitores
irritou o peridico, que fez questo de publicar a carta somente para arrancar desta mente
os motivos pelos quais continuaremos nossa campanha de saneamento moral, seguros de
que assim nos reclamam todos os homens que amam e mantm em sua vida os atributos
da honra viril.
A carta intitulada pelo peridico de La Carta de un Amoral.
Seor Director:
A El PAIS le ha parecido justo bautizar con el nombre de lacra social a un
grande y respetable nmero de personas honradas, que son tales, porque
respecto a sus vidas hacen de ella un motivo moderado de placer, sin
ofender a los dems, tan moderado, y silencioso, como corresponde a las
sanas actividades ntimas, a diferencia de los placeres desenfrenados que
tambin en el seno de la sociedad llamada culta suelen desembocar en
pblico escndalos.
Nosotros seguimos una vocacin que es tan antigua como la propia
humanidad, y en este siglo de consagracin de todos los derechos humanos,
FONTE. Centro de Documentacin y Archivo para la Defensa de los Derechos Humanos . Assuno: [s.n], 1975.
Disponvel em: http://www.aladin.wrlc.org/gsdl/collect/terror/terror_s.shtml. Acesso em: 12 jul. 2013.
15
106
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nadie puede negarnos el derecho de hacer de nosotros mismos, de nuestro

continente fsico, lo que queremos, sin incomodar a los otros que no
quieran hacer lo mismo.
Los moralistas de EL PAIS estn errados, porque en esta materia no existe
moral colectiva, sino moral individual, y nosotros somos individualistas por
principios filosficos. Si Uds. persisten en el error, perdern tiempo, y
nosotros no perdemos nada (SZOKOL, 2013, p.41).
A carta corajosa que criticava os moralistas do peridico foi publicada pelo mesmo
no intuito de evidenciar o cinismo e a surpresa com que El lector, no amoral, naturalmente,
ha de asombrarse al saber que alguna persona exista capaz de escribir estas palavras.
O leitor que nutria o peridico com cartas a favor da perseguio, ou seja, no
amoral naturalmente, deveria ser para o peridico um cidado de bem, distante deste
hbito doentio, devendo espantar-se com o cinismo de uma pessoa que possa considerar a
homossexualidade to natural quando a heterossexualidade.
Ao dizer que os chamados 108 seguem uma vocao to antiga quanto a
humanidade, o leitor corajoso aproximou a expresso heteronormativa com a sua expresso
tida como abjeta. Esta aproximao no agradou os editores que fizeram questo de
publicar a carta para reafirmar os motivos pelos quais eles seguiriam firmes em seu projeto
de saneamento moral, aclarando de uma vez por todas quem somos ns, a
heteronormatividade, a famlia, a monogamia; e quem so eles, os outros, aquilo que no
somos, as demais subjetividades possveis.
Estigma, legado e imaginrio social: los 108
Desaparecido em maro de 1982, o adolescente Mario Luis Palmieri, de 14 anos,
foi encontrado morto seis dias depois de seu desaparecimento. A hiptese de crime
passional novamente guiou as investigaes que chegaram a interrogar e prender no
Departamento de Investigaes ao menos 600 pessoas, consideradas homossexuais e
suspeitas de haver assassinado o garoto Palmieri.
A forma estigmatizante e arbitrria repetida pelo poder executivo, como em 1959,
remete ao modo como o imaginrio social do 108 permeou e ainda permeia a sociedade
paraguaia, que ainda utiliza o nmero 108 como uma marca pejorativa relativa a maricn,
puto, homosexual.
At 1985, encontram-se registros de detenes ocorridas pela acusao de
homossexualidade. Em documento do Comando de Institutos Militares de Enseanza
Comandos de los CIMEFOR, registro de um interrogatrio que aproveita o dispositivo
confessional como estratgia de poder para promover verdades sobre o indivduo e sua
107
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subjetividade (FOUCAULT, 2011), encontramos o dilogo entre militar e acusado Est

consciente e tem conhecimento do motivo da sua deteno? Sim, por homossexualidade e
estou consciente disso16.
Durante muito tempo, as investigaes acerca dos crimes institucionais cometidos
na ditadura paraguaia focaram em analisar as perseguies poltico ideolgicas pelo vis
comunista-capitalista, ignorando outras subjetividades reprimidas. Esta ausncia se deve
tanto pela falta de preocupao dos sucessivos governos democrticos17 em resgatar uma
pluralidade de memrias sobre a ditadura, como da prpria esquerda paraguaia que em
grande parte ainda ignora a sexualidade e o gnero como operadores epistemolgicos da
sociedade.
O Paraguai conta com uma Comisso da Verdade e Justia que investiga as
violaes contra os Direitos Humanos praticadas pela ditadura no pas. O nico registro
sobre a perseguio a homossexuais menciona muito superficialmente o caso Palmieri e
108 y un quemado. A nota tmida afirma que
Respecto a otras identidades sexuales y de gnero, como los gays, lesbianas,
transgneros, la CVJ no cuenta con registros estadsticos fiables de la
incidencia de la represin, aunque se realiz un estudio de dos casos
paradigmticos: el de Bernardo Aranda en 1959 y el de Mario Lus Palmieri
en 1982, que muestran cmo el rgimen stronista no respet otras
identidades sexuales, en estos casos, los homosexuales18.
No relatrio no h menes s violncias sofridas por outras subjetividades
sexuais e de gnero, como de lsbicas e transsexuais. Neste sentido, o Paraguai ainda
carece de uma grande pesquisa historiogrfica e sociolgica a respeito de outras formas de
sensibilidades e subjetividades a respeito da ditadura, porm, esta investigao j est em
curso pelos grupos LGBTIS no pas, pois, ao no contar com a produo acadmica
nacional, seus registros se baseiam em auxlios de ONGs ou grupos independentes.
Diante destas intersubjetividades que atravessam o passado e o presente, ainda
existem vrios corpos, corpos abjetos, vidas infames que tambm mantm cada uma, sua
relao singular, demonstrando uma pluralidade de formas de se relacionar com os diversos
poderes que se cruzam e, principalmente, de resistir.
16
DECLARACIN INDAGATORIA. Comando de Institutos Militares de Enseanza Comandos de los CIMEFOR. 15 de janeiro
de 1985. M. R Alonso. In: SZWAKO. Jos Eduardo Len. Del outro lado de la vereda: luta feminista e construo democrtica
no Paraguai ps-ditatorial. Tese de doutorado. Unicamp: Campinas, 2012. p.435.
17
O Partido Colorado governou o Paraguai at 2008, completando 60 anos no poder.
18
RELATRIO,
Comisin
de
Verdad
y
Justicia. Assuno:
[s.n],
2008,
p
29.
Disponvel
em:
http://www.verdadyjusticia.gov.py/informeFinal-conclusionesYRecomendaciones.pdf. Acesso em: 08 ago. 2013. p.52.
108
dezembro DE 2014
Nos dias de hoje o termo 108 cunhado por parte da militncia como uma forma
no estadunidense e anticolonial de reverter o termo de abjeo sexual o degenerado
para o termo de expresso e orgulho das paradas LGBTIs no pas.
Dez anos antes da revolta de Stonewall, o Paraguai formava o estigma que seria
utilizado ainda hoje, no estado no-ditatorial mas nacional, orgulhosamente por diversos
putos e maricones, corpos que at hoje considerados anormais, utilizam o termo como
forma de ressignificar o estigma, as palavras e, por que no, o passado. Fazendo do
presente o lugar de inscrever outras formas de existncia/resistncia. Se no passado suas
expresses homossexuais eram caso de polcia/poltica, nos dias de hoje seus gritos ecoam
forte nas marchas coloridas: Somos ms que 108!
ALMADA, M. Paraguay: La crcel olvidada, el pas exiliado.Assuno: anduti vive /
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dezembro DE 2014
Pornografia com mulheres gordas: o regime ertico dos corpos

dissonantes
Natlia Lima Figueiroa1
Resumo: Este ensaio pretende refletir sobre o nicho de mercado pornogrfico que trabalha
com as mulheres gordas, atravs da anlise de algumas categorias encontradas em
ambientes virtuais voltados para o consumo deste material. Na primeira parte do trabalho,
procuro recuperar o imaginrio social sobre a gordura e sob sua forma medicalizada, a
obesidade. Em seguida, esboo algumas relaes entre gordura e o conceito de
performances de gnero, utilizando-me tanto de autoras feministas quanto de autoras que
compem os chamados fat studies. Por fim, reflito ainda sobre as especificidades do
mercado da pornografia, seu duplo papel de transgredir e reproduzir normas sociais e,
posteriormente, realizo uma anlise de alguns sites que contm a chamada pornografia
gorda.
Palavras-chave: gordura, gnero, mulher, pornografia, feminismo.
Abstract: This essay reflects on a niche of pornography market that portrays fat women as
protagonists. I intend to do so by analyzing some of the categories found in virtual
environments that are devoted to the consumption of such material. At first, I intend to
retrieve the social imaginary related to fatness and its medicalised form, obesity. Then, I draft
some relations between fatness and the concept of gender performativity, through the
theoretical works produced in feminism and fat studies fields. Finally, I reflect on the
specificities of pornography market and its double role as a tool to transgressing and
reproduce social norms. I also make an analysis of some of the web sites that contains the
so called fat pornography.
Keywords: fatness, gender, woman, porn, feminism.
Quando, pela primeira vez, cogitei estudar o tema da pornografia com mulheres
gordas, instigada pelo texto de Kulick (2012), imediatamente me lancei na busca por vdeos
do gnero. Nessa procura, me deparei com inmeros sites especializados neste seguimento
comercial j bastante solidificado e, no obstante o pouco arcabouo terico que tenho
acerca do tema da pornografia, me lancei nessa empreitada incerta. O primeiro vdeo que
assisti estava disponvel em um site que se caracterizava por agregar produes que
traziam mulheres gordas como protagonistas. Embora meu acesso ao vdeo fosse
prejudicado por uma verdadeira torrente de pop-ups, finalmente consegui me livrar da
publicidade indesejada e apertar o boto de play. O curto espao de tempo da produo,
aparentemente amadora, apresentava uma mulher bastante gorda que, diante da cmera e
sob os acordes de um jazz incidental, acariciava-se como que para destacar sua gordura. Ao
Mestranda em Cincias Sociais PPGCS UFBA. E-mail para contato: natfigueiroa@gmail.com
112
dezembro DE 2014
longo dos quatro minutos do vdeo, ela alternava entre simular atividades fsicas, afagar sua
prpria barriga e se exibir em posies sexualizadas para a cmera. Na primeira parte do
vdeo era sugerido que a atriz, deitada em sua cama, possua pouca mobilidade devido
disposio do seu corpo no leito e a seu tamanho. Parecia parte fundamental do filme, no
entanto, surpreender o expectador, dado a ver que a expectativa de imobilidade era vencida
pela flexibilidade e dinamismo com que a protagonista realizava atividades fsicas. Sentada
em sua cama, ela tocava a ponta dos ps e, mais adiante, se levantava sem maiores
dificuldades para, por fim, alongar-se at tocar o cho com a ponta dos dedos. O potencial
pornogrfico do filme descrito afasta-se do jogo performtico rotineiro representado em
tantos outros, quando o prazer sexual est diretamente relacionado a exposio do sexo
explcito e das genitlias dos atores. Neste filme, a regio genital nem mesmo objetificada
e, ao contrrio de produes mais tradicionais que tambm representam mulheres exibindo
seus dotes fsicos para a cmera, no vemos a protagonista esforando-se para convencer
o espectador a se engajar num jogo ertico. Antes, a fora da produo reside na
espetacularizao daquele corpo gordo em sua totalidade e na sua incrvel desenvoltura.
A pornografia com mulheres gordas um universo que suscita uma srie de
questes justamente pelo seu carter contraditrio e controverso. Numa sociedade
permeada por tantas restries gordura, qual o espao para a emergncia das
representaes erticas da gordura e como podemos analis-las? Visto que pessoas gordas
e obesas padecem do estigma social associado a ideia de que seus corpos so a
representao de uma falha moral e social, quais so os mecanismos do desejo que
permitem a emergncia deste tipo de pornografia?
Sabemos que a gordura, principalmente o seu excesso2, encarnado na figura do
obeso, e suas representaes culturais, mobilizam uma srie de atores sociais que sugerem
argumentos que oscilam entre conden-la a vil mortal a, menos frequentemente, torn-la
possibilidade legtima de transgresso paradigmtica atravs do corpo (KULICK, 2012;
WAAN, 2009). Mais comum, entretanto, a associao da gordura com atributos como a
preguia, o desleixo, o descontrole e a incapacidade, repousando sobre essa corporalidade
a discriminao e o preconceito em muitos contextos ocidentais:
Discriminaes baseadas no peso so um grave fenmeno de tmulo ao
bero. Pessoas gordas so oficialmente impedidas de adotar crianas na
China. Na Gr-Bretanha, clnicas de sade podem recusar-se a realizar
fertilizaes in vitro para mulheres gordas (BBC News,2006). Nos Estados
2
Claramente a noo de excesso associado gordura varia no tempo e no espao, a partir do treinamento do olhar em um
dado contexto (VIGARELLO, 2012).
113
dezembro DE 2014
Unidos, o departamento de sade pblica adverte que parentes devem

prevenir a obesidade infantil. Eles at encorajam a amamentao, com seus
muitos benefcios, como para acabar com isto. Garotas de cinco anos tem
medo de ganhar peso (Davison & Birch, 2001; Irvine, 2001; Richardson,
1971). Com dez anos, crianas gordas so escolhidas por ltimo como
amigas por seus pares (Latner & Stunkard, 2003) (WANN, 2009, p. 25,
traduo minha)3.
Para Goffman (1988), o estigma um atributo que confere ao seu detentor uma
condio de inferioridade ontolgica e constitui uma desarmonia entre a identidade social
virtual e a identidade social real. O autor alerta para a existncia de outras caractersticas
que produzem dissonncia entre as identidades virtuais e reais, mas estes outros atributos
alteram positivamente a avaliao prvia que fizemos do sujeito. O estigma um atributo
que diferencia o sujeito negativamente do esteretipo criado para a categoria a qual ele
supostamente pertenceria. O atributo em si no depreciativo. O estigma , ento, na
realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN, 1988). A
questo do estigma surge com o acordo tcito que todos os participantes de uma
determinada categoria devem cumprir. O indivduo estigmatizado no foge desse acordo, ele
tem as mesmas convices sobre a identidade e, normalmente, assume que ficou aqum
das expectativas daquilo que ele deveria ser. Trata-se de uma marca que afasta as
possibilidades daquele indivduo de ser aceito irrefletidamente nas mais corriqueiras
relaes sociais e que diferencia o sujeito, negativamente, do esteretipo criado para a
categoria a qual ele supostamente pertenceria. Os estigmatizados so vistos, via de regra,
como no-humanos ou menos humanos, exauridos de suas subjetividades, rejeitados como
dejetos e postos do outro lado do limite identitrio dos sujeitos. Dada as recorrentes
ocasies em que o corpo gordo objeto de repulsa social, parece adequado coloc-lo como
corpo estigmatizado, a partir da interpretao de Goffman.
O estigma acima retratado tambm reflete as consequncias sociais da
patologizao da gordura e do intenso combate que vem sendo lanado contra o corpo
gordo tendo como justificativa os discursos mdicos e a busca por uma vida considerada
mais saudvel. A obesidade considerada uma doena crnica no transmissvel
caracterizada pelo excesso de gordura corporal que pode gerar danos de diversas ordens
ao seu portador (PINHEIRO; FREITAS; CORSO, 2004). considerada uma doena cujo
No original: Weight-based discrimination is a cradle-to-grave phenomenon. Fat people are officially barred from adopting
babies from China. In Britain, health clinics may refuse in vitro fertilization to fat women, and the British Fertility Society has
recommended a general ban (BBC News, 2006). In the United States, public health departments advertise that parents should
prevent childhood obesity. They even encourage breast-feeding, with its many benefits, as a means to this end. Girls as young
as five fear gaining weight (Davison & Birch, 2001; Irvine, 2001; Richardson, 1971). At age ten, fat children are chosen last as
friends by peers (Latner & Stunkard, 2003). (WANN, 2009, p. 25).
3
114
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maior risco que sirva de gatilho para o aparecimento de outras doenas. O meio mais
comum de classificar medicamente uma pessoa como obesa atravs do Indicie de Massa
Corporal (IMC). Assim, se o sujeito dividir o peso em quilos pela altura ao quadrado e o
resultado for superior a 25 j deve se preocupar. Pode ter sobrepeso, obesidade grau I, II ou
III, a depender do resultado do clculo do IMC. A obesidade vem sendo tratada como um
problema de sade pblica e vem ganhando o status de epidemia global, j que se torna
cada vez mais recorrente, sobretudo em pases ricos. Estudos nutricionais explicam o
fenmeno por meio da ideia de que, durante a mudana de estilo de vida no perodo
moderno, no houve uma adaptao adequada no quadro alimentar. Mas, na verdade,
pessoas gordas ou muito gordas sempre existiram. Como toda doena, a obesidade
precisou ser construda atravs de uma rede de atores, coisas e procedimentos que
possibilitaram a medicalizao destes corpos, que foram se tornando dissonantes.
Vale lembrar, entretanto, que a definio de quem pertence a categoria de
gordo/obeso varia no tempo e no espao, ainda que hoje parea depender de clculos
matemticos infalveis e objetivos, como o IMC. A suposta objetividade em torno da criao
de frmulas matemticas para a mensurao e categorizao da gordura denota um
processo de racionalizao que vem caracterizando os saberes mdicos na modernidade e
modificando a forma como apreendemos a gordura. Para Vigarello (2012), a histria da
gordura uma histria da depreciao com variantes situacionais. Se em momentos
pontuais da histria (ocidental) a recepo social da gordura era celebrada, foi
principalmente no perodo moderno que novos sentidos passaram a constituir essa
condio. O corpo gordo na modernidade tomado como objeto de escrnio, quando as
caractersticas de carter daqueles que possuem esta condio so equiparadas s formas
do corpo e associadas ao descontrole, preguia, falta de higiene e glutonaria (VIGARELLO,
2012). Em texto que discute a relao entre gordura e gnero a partir da perspectiva
proveniente dos fat studies, a autora Samantha Murray (2009) reflete sobre a construo
deste estigma relacionado gordura e argumenta que atribumos cdigos sociais e culturais
aos corpos atravs de um processo de sociabilizao. Neste processo, treinamos nossa
percepo para identificar determinadas marcas fenotpicas dos indivduos como signos que
evocam imediatamente significados e valores. So estes significados que, segundo ela,
permitem nossa insero no mundo e, principalmente, tornam possvel a atribuio de
sentido para os corpos dos outros. Samantha afirma que os marcadores corporais de
diferena so interpretados, na sociedade contempornea, a partir de um cdigo
fundamentalmente binrio, que tenta conformar a pluralidade corporal em categorias como:
115
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saudvel e no-saudvel, normal e patolgico, aceitvel e no-aceitvel, e, porque no

dizer, desejvel e no-desejvel.
Mais do que indicarem as categorias interpretativas a partir das quais nos
colocaremos no mundo, esses marcadores criam uma verdade que, apesar de no ser
unvoca variando conforme o contexto , contribui para a fabricao de uma estabilidade
na anlise dos corpos. A lgica por trs desse processo de atribuio de qualidades ,
segundo a autora, uma lgica de cunho liberal e humanista. Essa lgica confere
caractersticas e oferece categorizaes a uma subjetividade encerrada dentro dos corpos,
como se os marcadores corporais fossem uma representao dessa subjetividade, um
externo que representaria o interno. A gordura, portanto, apareceria como a materialidade da
essncia do sujeito, tornando-se o corpo, portanto, o lugar onde se pratica, atravs da
imagem, um exerccio da identidade (GOLDENBERG, 2002). Oposta a essa flacidez moral
que resulta da gordura, vemos florescer no contexto ocidental uma cultura ocupada em
talhar corpos atlticos e robustos, que se manifestam especialmente no desenvolvimento
dos msculos. Courtine (2008) afirma que quando a cultura do msculo se instala nos EUA
logo se espalha pelo mundo, no sculo XX, o contedo asctico da nova economia corporal.
Desta forma, o msculo visto como fruto de um trabalho e cuidado sobre si, passando a
ser percebido como o smbolo do controle dos impulsos naturais, da resignao e do
esforo. O contrrio de tudo isto seria o corpo gordo.
Embora sejam culturalmente percebidos como desviantes, os corpos gordos so,
por outro lado, objeto de desejo, gerando um nicho ertico lucrativo. A grande contradio
aqui, como se observa, a de que, apesar da gordura ser compreendida como doena na
forma da obesidade, e, sintomaticamente vivermos numa cultura que tenta se livrar da
doena, o desejo pelo corpo obeso permanece. Resta perguntar-nos o que, a despeito
desse imaginrio altamente depreciativo para com as pessoas gordas, possibilita que estes
sujeitos possam ocupar o lugar do ertico em algumas produes do mercado pornogrfico.
Feminismo e gordura: novas leituras

Antes de adentrar propriamente na anlise das categorias associadas gordura
nos sites pornogrficos, cabe-nos apresentar algumas breves consideraes sobre as
relaes entre gnero, gordura e erotismo. A importncia em tocar nessas relaes, no
contexto desse trabalho, se d especificamente por dois motivos: primeiro, por causa do
papel que a gordura desempenha na performance da feminilidade; segundo, porque a
imensa maioria das produes pornogrficas com pessoas gordas das quais tive acesso
representavam mulheres.
116
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Estudos como os de Swami e Toveb (2009) e Monaghan (2005) abrem

possibilidades interpretativas ao evidenciar a emergncia de novas economias erticas em
comunidades de aceitao e positivao da gordura. No estudo de Monaghan, a gordura
deixa de ser entendida como uma unidade e as nuances dos corpos gordos masculinos so
postas em categorias forjadas a partir da sociabilidade homossexual masculina. Swami e
Toveb, por outro lado, chamam a ateno para os chamados fat admirers (FAs), os
apreciadores de mulheres gordas, que, neste estudo qualitativo, tm suas preferncias
medidas.
H uma forte ligao entre gordura e gnero. Aproximaes entre a obesidade e
sobrepeso com a temtica de gnero tambm j foram feitas por tericas feministas,
sobretudo na literatura anglfona. Um clssico sobre o assunto Gordura Uma Questo
Feminista: um manual de auxlio para quem come sem parar, de Susie Orbach (1978). A
autora considera que a gordura uma recusa a um papel social previamente estabelecido,
uma resposta do corpo frente s presses do patriarcalismo e da sociedade androcentrada.
O texto de Orbach, entretanto, d-nos a entender que a ideia da gordura est ligada ao
descontrole e a compulso alimentar, que so, para ela, maneiras conscientes e
inconscientes de subverter uma ordem patriarcal que reclama etiqueta feminina o
comedimento e a vigilncia, fomentando o anulamento da mulher, que doa-se para o outro
por toda a vida. Outras autoras, como Naomi Wolf (1992) e Susan Bordo (2004), afirmam
que as questes sobre aparncia e gordura passam necessariamente pelas questes de
gnero. Esta ltima, por exemplo, mostra que as mulheres costumam ser bem mais
avaliadas pela sua condio corporal do que os homens, devendo prestar contas
sociedade quando no correspondem aos padres corporais estabelecidos.
Mais recentemente, os estudos queer vm dando ateno gordura e procurando
modos de compreend-la dentro dos seus pressupostos tericos. Segundo Miskolci (2009),
a heteronormatividade um conjunto de prescries que fundamenta processos sociais de
regulao e controle, at mesmo aqueles que no se relacionam com pessoas do sexo
oposto (MISKOLCI, 2009). Estes autores atribuem ao contedo discursivo poderes de
estabelecimento de prticas e noes que se naturalizam e ganham status de verdade. Um
corpo, desde que sexuado e encaixado em determinadas normas de conduta, permanece
conectado ao regime discursivo que lhe orienta, atualizando na vida cotidiana, nos mnimos
detalhes, a sua prpria influncia sobre outros corpos. Talvez possamos dizer que o sujeito
gordo, sobretudo a mulher gorda, cujas normas e padres corporais que atestam
feminilidade exitosa esto estreitamente ligados ao controle do corpo atravs da
racionalizao da sua conduta alimentar e controle das formas, est no apenas rompendo
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com um plano simblico de representao do belo ocidental e contemporneo ou sendo

agente passivo de um mundo estrutural e inflexvel, mas tem tambm de negociar, em todas
as ocasies, seu lugar no mundo. Ademais, as pessoas que possuem identificao de
gnero aproximada ao feminino enquanto categoria discursiva experimentam a
materializao em seus corpos das expectativas globais e locais em torno do gnero.
A pornografia com mulheres gordas

Se o corpo gordo ocupa uma posio marginal no terreno da economia ertica
contempornea, a existncia da pornografia gorda como um mercado amplo representa uma
controvrsia que dialoga com a ideia de grotesco, de bizarro e de dissidncia.
Compreendendo a pornografia como um espao ambguo, onde se pode descrev-la tanto
como uma atividade produtora de pedagogias sexuais quando reproduz e normatiza
prticas, opresses e padres corporais , quanto um empreendimento que torna possvel
prticas sexuais subalternas atravs do consumo. A categoria do pornogrfico bizarro, por
sua vez, representa justamente o lugar de visibilizao de prticas e corpos marginalizados.
Da perspectiva das corporalidades, por sua vez, tm lugar no porn bizarro
os corpos estranhos ou anmalos: anes ou pessoas s quais falta alguma
extremidade, alm dos deformados por intervenes voluntrias como os
exageradamente tatuados ou perfurados com piercings estes ltimos
integrando igualmente estticas do porn alternativo. O porn bizarro
tambm d lugar a corpos que sem serem anormais, divergem dos padres
hegemnicos de beleza: pessoas obesas, idosas, exageradamente peludas e
mulheres de seios muito grandes, entre outros (DAZ-BENTEZ, 2012, p. 244245).
Para Leite Jr (2009), o nascimento da pornografia surge em concomitncia ao
interesse renovado da sociedade pela sexualidade, sobretudo no sculo XIX, quando as
cincias sexuais tomam forma. A pornografia ento surge como o lugar das fantasias, em
contraponto ao poder regulador e disciplinador do sexo representado por estas cincias,
requerendo para si o universo ldico e o prazer. Leite Jr toma a obscenidade como
elemento estruturante da pornografia e realiza uma anlise etimolgica do obsceno,
encontrando a trs definies que lhe ajudam a conceitualizar o tema. O obsceno traz em
suas definies histricas sentidos como: a) o que est fora de cena; b) mal agouro; c)
que fere pudor; o que permite ao autor determinar que a pornografia deve (...) causar um
certo incmodo intencional, pronunciar o inominvel, apresentar o velado, explicitar o
subentendido e, principalmente, testar fronteiras, ou seja, colocar em cena o que se espera
que esteja fora de cena (LEITE JR, 2009, p. 512).
118
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A categoria do bizarro que os autores acima citados identificam aproxima-se

da concepo do grotesco enquanto elemento esttico. Existe uma dificuldade em se definir
o que bizarro ou grotesco, algo que pode ser identificado na prpria fragilidade da
conceitualizao oferecida por Leite Jr, que associa a definio dicionarizada de que o porn
bizarro aquele que evoca o extravagante e o esquisito. Mas como apreender o esquisito?
Seria aquilo que no familiar ao sujeito, como Leite Jr indica em seu texto? Ou o esquisito
s poderia ser definido a partir da recepo do sujeito? Estas questes definitivamente no
esto resolvidas e carecem de uma anlise mais aprofundada. No intuito de oferecer uma
determinao mais especfica sobre a condio dissidente sobre a qual repousam os corpos
de pessoas gordas, recorro a dois outros conceitos.
A categoria abjeto pode ser utilizada para designar alguns dos corpos que
permitem abalar as estruturas da trade sexo, gnero e desejo. A discusso sobre abjeo
foi proposta por Julia Kristeva (1982) e relaciona-se diretamente com a questo do estigma
ao desvelar a constituio das fronteiras corporais e do sujeito como uma construo
fundamentada na excluso. Segundo a mesma, abjeto o que destri a harmonia metafsica
entre o sujeito e o objeto, o excremento e o cadver, tudo aquilo que expelimos e
afastamos do corpo e do sujeito para manter o sentimento de ordem biolgica e social que
nos permite viver. Os elementos excludos no so da classe do estranho como podem
parecer, pelo contrrio, os dejetos que formam o Outro lado da normatizao proposta pelos
discursos institucionais no existem fora do sujeito e somente atravs desse afastamento
que a sensao de estranhamento se estabelece. Essa expulso seguida da nauseante
repulsa a responsvel pela consolidao da identidade do sujeito em oposio ao Outro.
Influenciada pela noo de abjeo de Julia Kristeva, Judith Butler passa a nomear como
abjeto os corpos que no so inteligveis dentro de parmetros culturais determinados. Se a
prpria existncia do obeso desestabiliza certos sistemas de interpretao cultural, provoca
nojo, enjoo, agonia e no se encaixa facilmente na expectativa social, talvez este corpo
tambm denuncie o fracasso da tentativa de homogeneizar os sujeitos e delate discursos
baseados em uma lgica moral tirana de construo dos corpos. O que nos fala o lugar
dissidente que ocupa este tipo de prtica?
Para responder a essas questes, frequentei, pelo perodo de trs meses, inmeros
sites de pornografia voltados para o consumo de pornografia com mulheres gordas. Para ter
acesso a eles, realizei um simples procedimento acessvel a qualquer usurio da rede:
digitei, no site de busca, palavras chaves como sexo, gordas, fat, sex, food e
obesas. Facilmente foram elencados alguns sites com este tipo de material pornogrfico,
mais do que eu, na verdade, esperava. Desta farta quantidade de vdeos e sites, pude tirar
119
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minha primeira concluso: o desejo por este tipo de corpo no parece ser to incomum. A
medida que assistia aos vdeos e lia suas descries, percebi pouca ou nenhuma diferena
com relao ao tratamento que outros vdeos do gnero pornogrfico do s mulheres. Isto
significa dizer que estes sites disponibilizam vdeos com mulheres gordas reproduzindo
vrias das categorias da pornografia geral, como vdeos de sexo anal, oral, amador, entre
outros. Desse exame pode-se concluir que o locus da diferena da pornografia com
mulheres gordas no est tanto nas prticas mas no prprio corpo das mulheres. Tais
corpos no so evocados de maneira unvoca, como se a denominao de gorda e/ou
obesa fosse suficiente para abarcar toda a mirade de silhuetas ali representadas. Pelo
contrrio, os sites que visitei criavam algumas categorias a partir da forma fsica das atrizes
as quais tentarei resumir abaixo, trabalhando-as como tipos ideais:
a. Chub, Chubby ou gordinhas: so mulheres cuja estrutura corporal possui
presena de gordura moderada, principalmente em partes especficas do corpo, mas

que preservam a mobilidade (demonstram agilidade nos vdeos) e so ligadas ao
universo feminino.
b. Big Beautifuil Women ou Gordas Gostosas: mulheres com avantajada
presena de gordura, na maioria descritas como brancas, sem restries quanto

mobilidade espacial, mas que possuem performances sexuais mais estticas.
c. Super Size ou Gordas Enormes: so mulheres com avantajada presena de
gordura no corpo que possuem pouca mobilidade. Podem atuar praticando o sexo
com parceiros ou apenas aparecendo nuas para os chamados Fat Admires.
d. Racial: esta categoria define as mulheres gordas negras. Raramente h
vdeos desta linhagem com mulheres com traos asiticos, por exemplo. Esta
categoria parece ser dirigida necessariamente queles que procuram mulheres
negras.
e. Old fat ou coroas gordas: so mulheres mais velhas que performam a
atividade sexual. As atrizes parecem ter entre 45 e 65 anos.
claro que estas categorias no do conta de todas as formas corporais

representadas nesses ambientes virtuais, nem mesmo da associao que comumente se
faz entre a forma do corpo e o desempenho sexual. No entanto, estas tipificaes nos
ajudam a pensar sobre a pluralidade que impede a reduo destes corpos pecha de
gordos. H nesses filmes a apreciao das formas corporais mais distintas e as diferenas
entre elas parecem ser tratadas positivamente. Nesse sentido, podemos perceber que as
diversas nuances corporais so valorizadas pela audincia e promovem a possibilidade de
120
dezembro DE 2014
interpretao e apreciao ertica de corpos cuja representao simblica normalmente

repousa longe dos espaos de desejo.
Esta representao do desejo ertico de e sobre mulheres gordas passa pela
associao entre estes corpos e os excessos, sobretudo o excesso alimentar. Uma grande
poro de filmes pornogrficos com mulheres gordas trazem a comida como elemento
potencializador do ato sexual, normalmente protagonizados por atrizes consideradas Super
Sizes. Tomando como exemplo, descrevo a cena de um filme que compila vrios atos de
uma atriz tipificada nesta categoria por produtores de vdeo. A histria segue um roteiro
improvvel, mesmo considerando as situaes atpicas que so to frequentes em roteiros
porns: nesta cena, a atriz do filme caminha sozinha por um lugar obscuro, coberto por
mato, luz do dia quando, repentinamente, abordada por um homem magro que tenta
seduzi-la sustentando um breve dilogo com a protagonista, at que resolve sacar sua arma
secreta para atra-la ao ato sexual: um generoso pedao de carne. A partir de ento, ela
encena um papel em que parece estar alheia ao deleite do seu parceiro, que a penetra,
enquanto ela se distrai com o pedao de carne cenogrfica. O vdeo termina mostrando o
gozo masculino.
Tomo esta cena como significativa porque ela expe diversas transgresses que
apontam para uma mudana do paradigma do prazer. O contedo ertico de uma cena
como esta, que, notoriamente, se adequa categoria do bizarro, tanto emerge a partir do
corpo da atriz quanto se amplifica no ato de comer, de modo que o contato sexual ganha
novos tons e a cpula em si ocupa um lugar menor no arranjo e desenrolar da cena. A
natureza recalcitrante destas outras formas de experienciar e atuar o sexo na pornografia
com mulheres gordas foi abordada por Kulick (2012), que, em recente texto, argumenta que
o desejo pelo corpo gordo parece estar estreitamente ligado ideia de transgresso que ele
evoca. Optei por usar a categoria gordo para me referir a uma poro variada de indivduos
que frustram as expectativas de formas corporais pr-estabelecidas socialmente. Isto implica
dizer que esta definio se concentra sobretudo na ideia de inadequao social provocada
pela gordura no corpo.
Operacionalizei esta categoria porque ela abrange no apenas os sujeitos que
podem ser associados condio de obesos mas tambm uma srie de corpos que
subvertem os padres associados magreza e aos pressupostos mdico-clnicos de sade
na cultura ocidental. Isto inclui, por exemplo, formas corporais que no esto associados, de
maneira geral, ao correspondente regime de aceitao perceptiva em determinado lugar. A
prpria existncia do corpo gordo revela uma transgresso da norma e uma resistncia a
adequao de uma esttica pretensamente universal. Assim, numa sociedade amplamente
121
dezembro DE 2014
lipofbica, o corpo da mulher gorda ousa, na medida em que ultrapassa limites estticos,
desafiar a normatizao do corpo e, naturalmente, se associa transgresso dos controles
e restries alimentares propagados pelo conceito de health life.
Voltando contribuio de Kulick, interessante ressaltar sua observao de que
talvez a grande contribuio da pornografia gorda seja o deslocamento do prazer
pornogrfico-sexual dos rgos sexuais para outras partes do corpo, isto , a percepo
ertica do corpo ultrapassando os limites restritivos das genitlias, sobretudo o falo. Para
ele, alm de ampliar nossa percepo pornogrfica, este tipo de representao atenta para
as possibilidades de dilatao temporal do prazer, j que, ao mostrar mulheres gordas
obtendo prazer durante a alimentao, desenvolvem a percepo de que os corpos dessas
mulheres seriam, ento, resultado de um longo processo de prticas de excessos
alimentares e, portanto, de atos de prazer. Estas representaes imagticas de mulheres
gordas comendo, obtendo e oferendo prazer ao espectador seriam formas inovadoras de
compreender o prazer feminino, deslocando o convencionalismo falocntrico e produzindo
novos exerccios sexuais, considerando que elas ampliam as possibilidades de vivncia do
erotismo.
Considerar que o prazer dos que admiram o corpo gordo emerja simplesmente da
transgresso de padres corporais, leva-nos, por outro lado, a pensar que, no mbito do
desejo, estes corpos dependem da admirao fetichista de alguns homens que, inclusive, as
colocariam no nvel do grotesco para uma estranha perverso sexual. No se pode duvidar
que haja uma forte ligao entre o proibido e o erotismo, mas tornar esta a nica explicao
para este tipo de produo e desejo d a ele um carter apenas desviante, um desviante
que no meramente discursivo mas tambm patolgico.
Talvez esta pornografia mostre que o discurso institucional e hegemnico que
coloca o corpo gordo como uma ameaa sade e vida afetiva incapaz de limitar o
desejo, que escapa pelas vrgulas dos discursos normatizantes, fugindo dos nossos
processos de apreenso, principalmente nos nveis cognitivos racionais e subconsciente.
Minha hiptese aqui a de que este desejo evidencia justamente que o ser no mundo,
engajado no fluxo da vida, est longe de responder apenas a processos culturais entendidos
como representaes mentais, ele ultrapassa a ideia para se inscrever no pragmatismo dos
corpos. Neste sentido, o mercado ertico , conservadas suas possibilidades, extremamente
democrtico, porque d lugar pluralidade humana, talvez justamente pela sua finalidade
em visar a maximizao das cifras. O corpo encarnado, este que sente, toca e v, o
responsvel pelo consumo deste material. O consumidor da pornografia gorda precisa
deixar de ser visto como ser passivo porque a sua escolha por este material e a prpria
122
dezembro DE 2014
existncia dele provocam uma abertura simblica para que um corpo, antes no
interpretvel e percebido, ganhe espao, mesmo que essa visibilidade se d no circuito do
grotesco e na sesso da pornografia que muitas vezes aproxima o sexo com mulheres
gordas do sexo com animais.
Ainda que este treinamento do olhar para os corpos ocidentais orientem agncias
especficas na economia sexual contempornea, preciso atentar para a possibilidade de
que, na medida em que os sujeitos se articulam mais sobre determinadas afirmaes e
sentidos (o de que ser magro bom e ser gordo ruim, por exemplo), o mundo tambm se
modifica. Isto , a construo de uma percepo tambm a construo de um mundo. O
mundo objetivo dado , antes de mais nada, uma fico, pois no existe fora dos sujeitos e
das suas redes de interaes e construes de sentidos (LATOUR, 2012). O gordo no
existe sem a oposio ao magro e nem o gordo nem o magro fariam sentido se no fossem
as atualizaes constantes de suas existncias por contraste. A produo de um corpo
implica na construo de um mundo, mas este mundo amplo e vai se refazendo nas
dobras do lugar. A ideia de que o sexo com mulheres gordas uma exotizao fetichista
fruto de uma interpretao que exorta o desvio tanto dos corpos quanto daqueles que
consomem a pornografia gorda. Ao contrrio desta atmosfera fetichista, talvez devssemos
extrair o exotismo sobre o desejo por pessoas gordas. o que se pode observar nas
comunidades de auto aceitao e empoderamento deste grupo, onde um novo ethos ertico
se insurge, com uma igualmente nova economia sexual positiva.
Ao escrever este trabalho, me deparei com duas hipteses iniciais: a primeira, de
que este tipo de pornografia desumaniza as mulheres gordas na medida em que as trata
como fetiche, como objeto vtima de um estranho prazer masculino; a segunda, de que a
pornografia com mulheres gordas trabalha produzindo uma visibilidade negativa a esses
corpos na medida em que os submete a situaes vexatrias e humilhantes. A primeira
hiptese trata de um assunto polmico, que o lugar da mulher nos filmes porns e a
situao ativa ou passiva diante destas produes. primeira vista, somos levados a pensar
que estas mulheres, mais ainda as atrizes porns da fat porn, so vtimas de sofrimentos e
humilhaes e que performariam cenas que verdadeiramente s provocariam uma maior
degradao de suas imagens sociais. No entanto, essa suposta submisso ao desejo
masculino no aparece de maneira irrefletida. Nos jogos erticos que so atuados neste tipo
de pornografia, existem relaes muito prximas entre submisso e erotismo (GREGORI,
2003). Todavia, a questo da agncia no pode ser aqui subestimada, j que as
protagonistas deste tipo de produo exercem um papel voluntrio no teatro esttico destes
filmes porns, gozando do prprio direito ao exerccio de suas sexualidades plenas. Fica
123
dezembro DE 2014
claro, a partir da observao dos vdeos e da leitura de relatos e entrevistas de atrizes

envolvidas nesse mercado especfico, que estas mulheres no esto sendo vtimas de um
sistema que opera para oprimi-las, mas que esto, conscientemente, dispostas a participar
do jogo que performa a submisso, o que no significa que elas esto simplesmente
cedendo reificao.
A segunda hiptese formulada tambm fora abandonada na medida em que pude
analisar o material ertico. O que est sendo feito nos vdeos no simplesmente a reduo
ontolgica das mulheres gordas, mas talvez justamente o oposto. Seria melhor que no
existissem tais representaes? Penso que o uso da imagem dessas mulheres provoca no
mundo a ampliao das possibilidades de vivncias do prazer. Estes corpos obscenos
(gordos) em cena abrem caminho para as possibilidades de apreciao de corpos
alternativos ao restrito modelo heteronormativo. Para concluir, entendo que a exotizao das
mulheres gordas em obras porns no feita apenas por aqueles que produzem os filmes.
No so eles apenas que colocam estas mulheres no circuito do bizarro. A exotizao desse
corpo feita antes por modelos sociais que desconsideram a pluralidade corporal humana.
Esta investigao tem um carter limitado e est longe de ser conclusiva. Um
amplo campo de investigao sobre a gordura e, aqui especialmente sobre a agncia das
atrizes em produes pornogrficas, merece exame futuro, j que as contradies
discursivas aqui percebidas refletem as complexidades que permeiam o desejo e as
tentativas de apreend-lo teoricamente.
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126
Dezembro DE 2014
A Questo Racial e o Marxismo em Octavio Ianni: O Incio de uma

Trajetria de Interpretaes1
Rafael Marchesan Tauil2
Resumo: Apresentamos neste artigo uma anlise sobre algumas pesquisas elaborados na
Cadeira I de Sociologia Uspiana. Atravs do estudo de algumas investigaes sobre a
temtica racial desenvolvidas por Octavio Ianni, buscamos compreender sua linha de
pensamento acerca do contedo. Nossa investigao consistiu no exame de determinadas
obras - produzidas entre 1955 e 1961 e foi em busca de uma reconstruo histricosociolgica, na tentativa de compreender as diferentes perspectivas metodolgicas
utilizadas pelo autor em sua dissertao de mestrado e em sua tese de doutorado, quando
se apropriou do eixo metodolgico de anlise marxista para a compreenso do sistema
escravocrata e sua abolio no Brasil. Os trabalhos sobre a questo racial desenvolvidos
por Octavio Ianni trouxeram grande contribuio ao modo pelo qual o tema vinha sendo
pesquisado desde que fora abolida a escravatura no Brasil. Os estudos ajudaram a
diagnosticar no apenas o fenmeno da abolio mas tambm o modo atravs do qual se
deu o desenvolvimento capitalista no Brasil.
Palavras-chaves:Pensamento Poltico Social - Octavio Ianni - Marxismo - Questo Racial.
Abstract: We make in this research an analysis about Brazilian social political thought
formed at Cadeira I de Sociologia Uspiana. Through the study of some works about the
racial subject developed by Octavio Ianni we seek to comprehend a thought line about the
content in the period between 1957 and 1961 and its impacts to the comprehension and
meanings of racial inequality in Brazil. The paper aims the investigation of specific works
through a sociological-historic reconstruction intending to understand the different
methodological perspectives used by the author in his masters degree dissertation and PHD
thesis, when adopting the Marxist perspective to analyze the slavery system and its
disintegration in Brazil. The racial researches developed by Octavio Ianni brought important
contributions to the way which the subject had been researched in Brazil since the slavery
abolition. The studies helped to analyze not just this phenomenon but also the capitalist
development in Brazil.
Keywords: Social Political Thought Octavio Ianni Marxism Racial Question.
Octavio Ianni A Sociologia e seu Tempo
1 Este artigo reflete a sntese dos resultados atingidos em meu trabalho de mestrado TAUIL (2012).
2
Doutorando em Cincia Poltica pela Universidade Federal de So Carlos UFSCar. Pesquisador do
Laboratrio de Poltica e Governo fclar UNESP rafaeltauil@hotmail.com.
127
Dezembro DE 2014
Filho de imigrantes italianos Octavio Ianni nasceu em 13 de outubro de 1926 na

cidade de Itu, interior de So Paulo. Ingressou na Universidade de So Paulo em 1949 aos
23 anos, onde cursou a graduao durante os dois primeiros anos e se afastou pelos dois
anos seguintes (1951 e 1952) por problemas financeiros. Neste perodo casou-se e
trabalhou como assistente de editora na Companhia Editora Nacional e como tipgrafo em
Osasco (SOARES, 2011). Ianni graduou-se como Cientista Social em 1954 na Universidade
de So Paulo USP; tambm na USP, a partir de 1955, passou a desenvolver sua pesquisa
de mestrado acerca da questo racial na cidade de Florianpolis sob a orientao e
influncia terico-metodolgica de Florestan Fernandes. Ianni concluiu seu mestrado em
1957 e no mesmo ano iniciou sua pesquisa de doutorado na mesma Universidade. Ainda
orientado por Florestan Fernandes, Octavio Ianni conclui suas pesquisas de doutorado
tambm sobre a questo racial em 1961, porm sob uma tica substancialmente diferente
da adotada inicialmente em suas investigaes de mestrado.
A obra de Octavio Ianni constitui um episdio muito positivo entre os trabalhos de
intelectuais brasileiros. Este fenmeno esteve assentado sobre a excelncia do autor
enquanto pesquisador, em sua clareza de interpretao acerca da realidade e
principalmente em sua capacidade de construo de uma vasta produo bibliogrfica sobre
uma multiplicidade de temas caros s Cincias Humanas. O trabalho de Ianni no
contemplou apenas temticas relacionadas a aspectos da realidade nacional, mas tratou
tambm de assuntos que transcenderam esta esfera e foram determinantes para a
Sociologia em uma esfera global. Entre os objetos trabalhados por Octavio Ianni, adquiriram
maior predominncia questes como a temtica racial, o desenvolvimento scio-econmico
brasileiro, as relaes entre Estado e capitalismo e o populismo no Brasil e na Amrica
Latina. Alm destes temas, a partir de meados da dcada de 1970 o autor se voltou com
mais fora a temas como o imperialismo, os problemas e adversidades do capitalismo em
nvel nacional e mundial, temtica cultural, ideia de formao de um Brasil Moderno,
aos desafios da Sociologia no Brasil e finalmente temtica da globalizao tendo sido
neste ltimo caso um dos pioneiros a tratar do assunto no Brasil.
Sua importncia no se encerra no aspecto concernente a excelncia e
multiplicidade de temas escolhidos, mas tambm em sua disposio para rever suas
prprias perspectivas de interpretao sobre o mundo e em seu compromisso e rigor
intelectuais, sempre condizentes com os mais altos nveis de excelncia no campo terico e
metodolgico da Sociologia. Ao longo dos anos e com o amadurecimento intelectual, graas
ao seu comprometimento como pesquisador profissional, Ianni foi se distanciando da
128
Dezembro DE 2014
Sociologia balizada pelo excessivo rigor acadmico universitrio no qual foi formado
durante o tempo que foi aluno de Florestan Fernandes na Cadeira I de Sociologia uspiana
e passou a escrever com maior liberdade interpretativa sobre temticas de extrema
importncia para a compreenso da realidade social, o que lhe permitiu maior autonomia na
forma de compreender determinados fenmenos polticos, econmicos e sociais que se
apresentavam em sua gerao.
Embora Ianni no tenha assumido posies na arena da poltica institucional como
Florestan Fernandes e Fernando Henrique Cardoso, seu papel como intelectual pblico
certamente foi importante para mudanas ocorridas no campo da poltica e do
desenvolvimento scio-econmico do cenrio nacional. Atravs do papel de pesquisador,
professor, palestrante, conferencista e publicista de uma maneira geral, Ianni contribuiu
como intelectual capaz de compreender os dilemas e problemticas do passado e as
transformaes e metamorfoses presentes em sua prpria poca. O autor nunca se furtou a
defender sua posio poltico-ideolgica radical - esquerda da maioria de seus colegas
intelectuais contemporneos - sempre denunciando e apontando criticamente os conflitos e
paradoxos presentes na sociedade moderna e em seu modo de produo correspondente.
Duas Interpretaes e um Brasil

Demonstramos neste trabalho os resultados de nossa pesquisa de mestrado sobre
parte das interpretaes elaboradas por Octavio Ianni acerca da questo racial durante sua
trajetria como intelectual. Este momento especfico se refere ao inicio de sua carreira na
academia, quando desenvolveu dois trabalhos sobre a questo racial no Brasil. Estas duas
obras, sua dissertao de mestrado Cor e Mobilidade Social em Florianpolis (1957)3 e
sua tese de doutorado O Negro na Sociedade de Castas (1961)4, marcaram uma ruptura
substancial em relao aos fundamentos tericos e metodolgicos mobilizados pelo autor
entre suas pesquisas de mestrado e doutorado.
Octavio Ianni, aluno e orientando de Florestan Fernandes, alterou substantivamente
o modo pelo qual interpretou a questo da abolio da escravatura no Brasil e a insero do
negro na sociedade de classes durante seu mestrado e doutorado. Em sua dissertao de
mestrado, Ianni estava filiado a uma corrente metodolgica mais prxima do funcionalismo,
3
A dissertao Cor e Mobilidade em Florianpolis (1957) foi publicada trs anos depois pela editora Brasiliana sob o ttulo de
Cor e Mobilidade Social em Florianpolis: Aspectos das Relaes entre Negros e Brancos numa Comunidade do Brasil
Meridional (1960).
4
Sua tese de doutorado O Negro na Sociedade de Castas (1961), tambm foi publicada posteriormente, em 1962, pela
editora DIFEL sob o ttulo As Metamorfoses do Escravo (1962). Nossa pesquisa se baseou nesta publicao, pois houveram
algumas modificaes entre a tese defendida e a obra publicada, o ttulo um exemplo das mudanas. Sendo assim,
consideramos que o livro, com suas modificaes, pode ser compreendido como a obra aprimorada pelo autor aps um ano de
reflexo e reviso do texto para publicao.
129
Dezembro DE 2014
analisando a questo racial brasileira a partir desta perspectiva. Durante o doutorado,

apoiando-se no referencial terico-metodolgico marxista, o problema da escravido e sua
abolio passou a ser compreendido em termos mais estruturais, tendo como principal foco
de anlise os elementos econmicos que teriam determinado sua formao, permanncia e
desintegrao.
Deste modo a denncia ao preconceito, discriminao racial e ao mito da
democracia racial vigentes no Brasil passou a ser elaborada de maneira diferente. Com a
adoo da perspectiva marxista de anlise o autor passou a apontar criticamente a
desigualdade racial a partir de um vis que considerava de maneira privilegiada a
mobilidade de classe enquanto problema fundamental. Em outras palavras, a tnica do
discurso passou a recair sobre os obstculos impostos ao ingresso da populao negra na
sociedade de classes e no apenas na incluso da populao negra na sociedade dos
brancos.
A insero deste novo paradoxo na compreenso dos estudos acerca da questo
racial no Brasil fez parte de um movimento maior do contexto acadmico no Brasil e embora
tenha operado um importante giro no modo pelo qual a questo racial foi pensada no Brasil,
passou depois de algum tempo a ser alvo de diferentes crticas, tanto no meio acadmico
quanto entre os prprios militantes desta questo por conta de alguns limites inerentes a
esta perspectiva interpretativa.
Uma cultura universitria de esquerda era germinada em So Paulo atravs, entre
outras aes, da criao do Seminrio do Capital sob a liderana do filsofo Jos Arthur
Giannotti. Este novo modo de interpretao lanou luz, no caso paulistano, ao paradoxo
interpretativo entre raa e classe.
A adoo da linha interpretativa que passou a considerar a analtica marxista para
dar conta da compreenso da questo racial no Brasil pode ser considerada como o incio
de um debate que est ainda longe de terminar, e pode ser brevemente resumido por duas
questes: As desigualdades scio-econmicas no Brasil se devem aos problemas
provenientes do preconceito e da discriminao racial ou aos entraves representados pelo
preconceito e pela discriminao de classe?5 Quais so os verdadeiros paradoxos
Artigos, anlises e diferentes pesquisas ilustram significativamente que uma soluo por parte dos estudiosos est longe de
ser dada questo: Os problemas de desigualdade social, preconceito e discriminao no Brasil so provenientes de
questes de classe ou de raa? Alguns debates ilustram bem as divergncias. Bons exemplos desta discusso esto
presentes em: SOUZA, Jess. Raa ou classe? Sobre a desigualdade brasileira. Lua Nova, n. 65, SP, 2005; no dossi
sobre a temtica da Revista Crtica Marxista de 2007, n 24 com os artigos: Raa, classe e poltica no Brasil de Mrio Maestri,
Lutas Sociais, desigualdade social e discriminao Racial de Mauro W. de Almeida, Cotas e o renascimento do racismo de
Srgio Lessa e Por qu as cotas so uma proposta mais igualitarista que a eqidade meritocrtica? de Valrio Arcary; e
em GUIMARAES, A. S. A. Entrevista com Carlos Hasenbalg. Tempo social, vol.18, USP, SP, 2006;
5
130
Dezembro DE 2014
esponsveis pelas desigualdades no Brasil, a dificuldade de insero do negro no mundo

dos brancos6 ou do pobre no mundo dos ricos?
A Questo Racial no Brasil (1950 1960)
As pesquisas sobre a questo racial constituram captulo importante na trajetria
histrica da Sociologia brasileira. Os estudos se iniciaram numa era designada por alguns
autores como pr-cientfica7, anteriores institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil
e podem ser representados por trabalhos desenvolvidos por autores como Roquete Pinto,
Nina Rodrigues, entre outros.
As investigaes sobre a questo racial contriburam fortemente com a
institucionalizao da Sociologia no Brasil. Os trabalhos de mestrado e doutorado de
Octavio Ianni se situam em meio a este processo e marcam um momento importante do
fortalecimento desta cincia na cidade de So Paulo. As investigaes do autor podem ser
vistas como continuidade do projeto sobre a questo racial encomendado pela UNESCO
(Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura fundada em 1945) e
pela Revista Anhembi. Embora constitua uma continuidade deste projeto de pesquisa, os
trabalhos de Octavio Ianni romperam com as lgicas de interpretao ensejadas no Projeto
UNESCO e com o esquema terico e metodolgico utilizado por Florestan Fernandes e
Roger Bastide nas investigaes elaboradas na cidade de So Paulo.
Entre 1950 e 1952 a UNESCO desenvolveu uma srie de pesquisas acerca das
relaes raciais no Brasil. Aps a Segunda Guerra Mundial a organizao social buscava
um modo de dar respostas aos problemas raciais que aterrorizaram o mundo durante o
holocausto e o genocdio nazista. O Brasil era conhecido poca pela presena de uma
suposta harmonia nas relaes entre indivduos de diferentes raas. Viso que se
consagrara, entre outros motivos, pela defesa da tese sobre a democracia racial.8 Deste
modo a UNESCO veio buscar no Brasil uma maneira de demostrar ao mundo que eram
6 O termo refere-se ao trabalho de Florestan Fernandes O negro no mundo dos brancos. 2 Ed. Revista, Global, SP, 2007,
no qual o autor se prope a analisar, entre outros elementos, a insero dos negros na sociedade de classes.
7 Para a idia de estudos pr-cientficos ver ENNO D. L. F. A Sociologia no Brasil: histria, teorias e Desafios. Sociologias, ano
7, n 14, p. 376-437, RS, 2005
8
Sobre a ideia de democracia racial, ver FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala, 22 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1983, FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Rio de Janeiro. Editora Record. 9 edio. 1996. p. 380, GUIMARES, A. S.
A.. O Projeto UNESCO na Bahia. Comunicao ao Colquio Internacional O Projeto UNESCO no Brasil: uma volta crtica ao
campo 50 anos depois, Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, Salvador, Bahia, entre 12 e 14 de
julho de 2004. CARDOSO, F. H. Uma Pesquisa Impactante In: BASTIDE, R, FERNANDES, F. Brancos e negros em So Paulo.
4.ed. So Paulo: Global editora, 2008. 1955, BASTOS, E. R. A Questo Racial e a Revoluo Burguesa. In: DINCAO, M. A. O
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ao Campo Cientfico. Tese de Doutorado UNICAMP SP , 2006
131
Dezembro DE 2014
possveis relaes pacficas entre indivduos de diferentes raas. Alguns intelectuais como
Donald Pierson e Franklin Frazier j haviam se atentado para a temtica racial no Brasil e
desenvolvido pesquisas aqui entre 1920 e 1940.9
Embora autores brasileiros e estrangeiros j tivessem se debruado sobre a questo
racial no Brasil, o que prevaleceu foi a viso de que aqui a desigualdade, o preconceito e a
discriminao racial eram praticamente inexistentes, isto, entre outros motivos, por conta
dos diversos nuances presentes na vasta extenso do territrio brasileiro. O pesquisador
que desenvolvesse uma pesquisa na Bahia certamente estaria longe de obter os mesmos
resultados que o estudioso que desenvolvesse uma pesquisa no Estado de So Paulo em
busca de respostas adequadas temtica racial.10
A ideia de paraso racial (MAIO, 1997) e a participao de alguns estudiosos
brasileiros como Artur Ramos na equipe da UNESCO fizeram com que o Brasil fosse eleito
como campo a ser pesquisado. O incio destas atividades estabeleceu um novo marco no
modo pelo qual a questo do preconceito racial e da discriminao racial foi pensada no
Brasil. Neste cenrio inseria-se o primeiro trabalho de pesquisa sobre a questo racial
elaborado por Octavio Ianni. Florestan Fernandes e Roger Bastide haviam publicado em
1955 o trabalho Brancos e negros em So Paulo. Este trabalho consistiu na sntese das
pesquisas desenvolvidas pelos dois autores atravs da encomenda feita pela UNESCO e
pela Revista Anhembi, dirigida por Paulo Duarte na cidade de So Paulo.
Florestan Fernandes incentivou Ianni em seu mestrado a dar continuidade s
pesquisas que ele e Bastide haviam desenvolvido na cidade de So Paulo e a realizar uma
investigao acerca da questo racial no sul do pas, mais especificamente na cidade de
Florianpolis. A escolha do local se deu em funo da ausncia de pesquisas sobre a
questo racial na regio. O Projeto UNESCO privilegiou as regies Sudeste e Nordeste do
Brasil por considerar que estas poderiam fornecer um rico panorama das relaes raciais do
pas.11
Octavio Ianni passou a desenvolver suas pesquisas para o mestrado na regio
conhecida poca como Desterro, cidade de Florianpolis atualmente. O trabalho se
desenvolveu em concordncia terica e metodolgica com as investigaes efetuadas por
9
Para uma anlise mais demorada sobre o incio destas atividades ver MAIO, M. C. O Projeto UNESCO e a Agenda das
Cincias Sociais no Brasil dos Anos 40 e 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 14, n. 41, p. 141-158, 1999
10
Para isto ver BASTIDE, R. FERNANDES, F. Relaes entre Brancos e negros em So Paulo. Revista Anhembi. SP, 1955
11
Aqui esto enunciados os diferentes resultados do Projeto UNESCO: WAGLEY, C. (1952) Race and class in rural Brazil.
Paris, UNESCO; AZEVEDO, T. (1955) As elites de cor: um estudo de ascenso social. So Paulo, Companhia Editora Nacional;
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Companhia Editora Nacional; FERNANDES, F. & BASTIDE, R. (1955) Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo.
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Religio e relaes raciais. Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Cultura.
132
Dezembro DE 2014
Florestan Fernandes e Bastide na cidade de So Paulo. A investigao consistiu, grosso

modo, na coleta e anlise dos dados demogrficos da populao de Florianpolis, na
sistematizao dos quesitos de raa e cor desta populao e numa anlise demorada sobre
as ideologias raciais que permeavam as relaes entre os indivduos das diferentes raas
naquele territrio.
possvel perceber na dissertao de Octavio Ianni a influncia da obra inicial de
Fernandes e Bastide. No houve nenhuma ruptura ou questionamento por parte de Octavio
Ianni com relao s concluses a que haviam chegado os dois primeiros autores nas
investigaes sobre a populao da cidade de So Paulo. Os principais aspectos sobre a
temtica racial desenvolvidos na obra de Bastide e Fernandes esto presentes no trabalho
de Ianni: a relao entre a cor e a mobilidade social do negro e mulato ex-escravo, a anlise
sobre os esteretipos e as ideologias raciais do branco, negro e mulato, a transformao do
escravo em indivduo, a mstica da branquidade, a funo social do preconceito racial na
sociedade ps-abolio e os principais aspectos referentes a algumas reflexes incipientes
sobre as conexes entre o preconceito de classe e o preconceito de cor. Posteriormente em
1958, Florestan Fernandes confirmaria na segunda edio de Relaes entre Brancos e
negros em So Paulo que suas elaboraes iniciais acerca da questo racial brasileira em
So Paulo foram confirmadas pelos seus orientandos na regio sul do pas. As pesquisas
feitas no Brasil Meridional, especialmente por Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni e
Renato Jardim Moreira, revelam que o quadro aqui esboado legtimo e verdadeiro.
(FERNANDES, 1958, P. 19)
A continuidade das perspectivas terico-metodolgicas adotadas por Ianni em
relao ao mestre so bem confirmadas pelo modo como tratada a questo da ideologia
racial pelo autor por exemplo. As anlises sobre a ideologia racial dos brancos, negros e
mulatos, embora procurassem denunciar a dominao do branco em relao ao negro e
mulato no estavam situadas numa perspectiva expressamente marxista de anlise,
baseadas na ideia de dominao de classe como viria a aparecer mais tarde em sua tese de
doutorado. Ainda estavam presentes naquele momento os traos de uma anlise estruturalfuncionalista - da qual Florestan Fernandes ainda era signatrio - que tratava o aspecto
ideolgico baseando-se em algumas noes inclusive da psicologia social. Prova disto so
as obras mobilizadas pelo autor para dar conta da noo de ideologia: Fundamentals of
Social Psycology12 e Character and Social Structure13.
12
13
HARTLEY, E. L, HARTLEY, R. E. Fundamentals of Social Psycology, 1952

GERTH, H., MILLS, C. W. Character and Social Structure, London, 1957.
133
Dezembro DE 2014
Para Fernandes (1955) e Ianni (1957) a ideologia racial do branco teria como
componente essencial o preconceito racial, se conformando atravs da formao de
esteretipos e vises sobre o negro. Estes componentes cumpririam a funo de manter a
tradicional superioridade do branco em relao ao negro e estabelecer fronteiras bem
delimitadas entre as duas raas, atravs das linhas divisrias que permaneciam
demarcadas desde o incio do perodo escravocrata. J ideologia racial do negro e do
mulato teria como componentes essenciais elementos de defesa contra o preconceito como:
o ideal de branqueamento, a concepo de contra-ideologia e a ideologia de compromisso.
Estes componentes atuariam como facilitadoras na insero e integrao do homem negro e
mulato na sociedade ps-abolio. As duas ideologias cumpriam funes semelhantes; a
do branco facilitava seu ajuste a situaes em que estavam presentes negros e mulatos e a
dos negros e mulatos visavam (...) orientar o comportamento do indivduo de cor, no
sentido de sua integrao e ascenso sociais. (IANNI, CARDOSO, 1960, P. 210)
A Insero do Marxismo no Pensamento sobre e a Questo Racial

Com a entrada de Octavio Ianni para o Seminrio do Capital em 1958, a perspectiva
de anlise do autor sobre a questo racial comeou a passar por alteraes substanciais. A
teoria marxista no era nova no Brasil, mas era mobilizada at ento principalmente pela
poltica, atravs do Partido Comunista Brasileiro e do ISEB Instituto Superior de Estudos
Brasileiros, para a formulao de teses que pudessem levar o Brasil a alcanar, entre outros
objetivos, um horizonte revolucionrio de emancipao nacional frente relao de
dependncia que mantinha com os pases desenvolvidos.
O Seminrio do Capital tinha como fio condutor a preocupao metodolgica
signatria do marxismo ocidental. Esta modalidade de pensamento gestada inicialmente,
no caso brasileiro, na escola uspiana vislumbrava um horizonte que possibilitasse a insero
da reflexo sobre as teorias marxistas em um campo filosfico. As discusses no estavam
pautadas pela tentativa de transformao da realidade concreta da atualidade, mas sim pelo
avano no campo das ideias e de uma reflexo que fosse capaz de aprofundar e reavaliar
as interpretaes da obra de Marx feitas at o presente momento no Brasil. Tratava-se
mesmo de uma tentativa de distanciamento da maioria das leituras marxistas da realidade
nacional feitas at ento no Brasil e de uma tentativa de trazer a obra de Marx para o campo
de uma interpretao mais filosfica do que de ordem prtica intervencionista.
Um grupo multidisciplinar formado por filsofos, socilogos, antroplogos,
economistas e historiadores, entre os quais Jos Arthur Giannotti, Fernando Novais, Paul
134
Dezembro DE 2014
Singer, Octavio Ianni, Ruth Cardoso, Fernando Henrique Cardoso, Michael Lowy e Roberto
Schwarz, se dedicava leitura do Capital e refletia sobre as possibilidades trazidas por este
material para uma nova interpretao da realidade brasileira. A questo racial estava
presente tanto para Octavio Ianni quanto para Fernando Henrique Cardoso por conta da
orientao de Florestan Fernandes, que pautava a agenda de estudos da cadeira I de
Sociologia da USP naquele momento14.
Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso se apropriavam do referencial tericometodolgico marxista ao mesmo tempo em que desenvolviam as respectivas pesquisas de
doutorado sobre a questo racial no sul do pas. Fernando Henrique se responsabilizou
pelas pesquisas no Rio Grande do Sul e regio e Octavio Ianni pelas pesquisas no Paran.
Havia tambm na participao do Seminrio uma tentativa de emancipao intelectual em
relao s linhas tericas e metodolgicas que vinham sendo estabelecidas por Florestan
Fernandes como chefe da cadeira de Sociologia desde 1954. Tanto Fernando Henrique
Cardoso quanto Octavio Ianni buscavam se afastar da influncia do guru intelectual e
seguir seus prprios caminhos na academia, adotando naquele momento o que havia de
mais novo e sofisticado no campo das humanidades, o referencial terico-metodolgico
marxista.
As duas obras de doutorado elaboradas por Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni contam com um prefcio/introduo que demonstram a preocupao dos dois
intelectuais com a afirmao do marxismo enquanto perspectiva superior de anlise
metodolgica e interpretativa da realidade. Esta tentativa perceptvel nos dois prefcios e
pode ser interpretada como uma maneira de autoafirmao intelectual dos dois alunos em
relao a Florestan Fernandes. Tanto Octavio Ianni quanto Fernando Henrique Cardoso j
se consideravam capazes de forjar novos caminhos sociolgicos do ponto de vista terico
e metodolgico na anlise dos diferentes fenmenos sociais.
Fernando Henrique utilizou em sua introduo um marxismo erudito e um tanto
abstrato para a poca. Sua introduo na qual utilizou referncias como Jean-Paul Sartre
e Gyrgy Lukcs se constituiu posteriormente como um trabalho parte, sendo inclusive
publicado separadamente em diferentes revistas e peridicos poca. Ianni se limitou a
uma discusso menos abstrata e mobilizou o prprio Marx para cumprir a tarefa.15
14
Para um estudo sobre esta agenda ver: PULICI, C. De Como o Socilogo Brasileiro Deve Praticar seu Ofcio: As
Ctedras de Sociologia da USP entre 1954 e 1969, Dissertao de Mestrado, USP, SP, 2004
15
Para uma anlise mais demorada sobre estes dois prefcios ver SOARES, L. R. Mestres e Discipulos e um Seminrio em
So Paulo (1958-1978), Tese de Doutorado USP SP 2011
135
Dezembro DE 2014
Efetivamente Fernando Henrique Cardoso e Octavio Ianni em seus estudos

sobre a escravido no Sul do Pas, procurariam inovar reivindicando
explicitamente o uso do mtodo dialtico na interpretao dos dados
coletados. O trabalho de campo havia sido feito conjuntamente pelos dois
entre 1955 e 1960, nos moldes da orientao proposta inicialmente por
Florestan para pesquisar o preconceito racial e a integrao do negro na
sociedade de classes. No entanto como resultado das leituras de Marx, os
trabalhos, quando apresentados como teses de doutoramento, trariam
tona a presena das discusses do grupo (do Capital) na forma como
concebiam a formao social capitalista no Pas. (LAHUERTA, 2005, P. 162)
Entre as principais razes que motivaram a formao do grupo e a tentativa de uma
nova tica de compreenso da obra de Marx e da realidade brasileira atravs da perspectiva
marxista estiveram: o fracasso do regime comunista na Unio Sovitica, a revelao das
atrocidades cometidas por Stalin durante seu regime ditatorial, alm do cenrio brasileiro
com seus descompassos entre herana escravocrata e desenvolvimento capitalista. O
objetivo mais evidente do grupo foi o de fazer, atravs da juno de vrias reas de
atuao, um esforo terico que lhe possibilitasse elaborar uma nova interpretao do
Brasil, e de seu lugar no mundo (...). (LAHUERTA, 2005, P. 162)
Ianni inseriu em seu trabalho de doutorado a temtica da escravido nos termos
marxistas, demonstrando que a escravido seria incompatvel com o novo modo de
produo capitalista que era gestado no Brasil.16 As anlises sobre a abolio da
escravatura e a formao da ordem social capitalista receberam a tnica de grave denncia
atravs dos diagnsticos de Ianni por meio da perspectiva crtica do marxismo. Alm disto, a
avaliao do fenmeno racial passava a se diferenciar em larga medida das anlises
formuladas at ento, por exemplo, por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala (1983).
Freyre em seu trabalho anunciava relaes harmnicas entre escravos e senhores,
e com o tempo as novas interpretaes efetuadas atravs da perspectiva marxista de
investigao acabaram levando a tica freyriana uma das mais consagradas
interpretaes sobre a questo racial no Brasil at aquele momento a um patamar de
incoerncia de interpretao da realidade e seu autor ao status de formulador de uma teoria
que justificava o racismo no seio da sociedade brasileira17.
O germe da denncia ao mito da democracia racial j estava presente em trabalhos
anteriores como o de Bastide e Florestan - alm de outros resultados do Projeto UNESCO
como as investigaes de Costa Pinto - porm assumiram um novo carter com a obra de
16
Parte desta inspirao vem tambm de sua leitura da obra: WILLIAMS, E. Capitalismo e Escravido, Cia das Letras, SP,
2012
17
Para esta questo ver, entre outras obras: PAIXO, M. Manifesto Anti-Racista: Ideias em Prol de uma Utopia Chamada
Brasil, DP&A Ed., UFRJ, RJ, 2005;
136
Dezembro DE 2014
Ianni. O intelectual denunciou em sua obra a abolio como uma revoluo branca visto que
a inteno principal da abolio no era libertar o escravo, mas sim transformar o
trabalhador cativo em mo-de-obra livre, o que seria mais vantajoso aos proprietrios de
escravos.
Os aspectos econmicos em especial a categoria trabalho - da questo racial so
centrais na tese de Octavio Ianni. A mudana do ttulo da tese O Negro na Sociedade de
Castas para As Metamorfoses do Escravo quando da publicao pela editora Difel
significativa neste limiar uma vez que a palavra metamorfose presente no ttulo se refere
justamente transformao do escravo, de mercadoria mo-de-obra quando se completa
a transio do sistema escravocrata para a ordem social competitiva.
Alm da alterao na tnica dos diagnsticos elaborados sobre o fenmeno da
abolio por Ianni possvel perceber a incorporao de uma nova interpretao e de uma
nova retrica baseada nos fundamentos tericos e metodolgicos do marxismo. Atravs de
diferentes citaes de Marx utilizadas por Ianni, possvel constatar, por exemplo, a
incorporao da ideia de sobredeterminao da estrutura sobre a superestrutura. Estava
claro para Ianni que as relaes materiais estabelecidas no sistema escravista constituam a
chave mestra que determinava o modo pelo qual se davam as relaes raciais entre os
atores que conviviam neste regime.
A seguinte citao utilizada por Ianni ilustra a assertiva. Modelando as relaes
sociais em conformidade com os seus modos de produo material, os homens modelam
tambm as ideias, as categorias, isto , as expresses ideais abstratas das mesmas
relaes sociais (MARX, ENGELS, 1951, P. 123 apud IANNI, 1962, P. 21 Grifos nossos) A
formulao, bastante familiar aos intelectuais das Cincias Humanas da atualidade, chegava
a Ianni e a outros estudiosos daquele contexto universitrio como inovao interpretativa
dos fenmenos sociais atravs das leituras no Seminrio e de algumas obras de Marx que
foram sendo inseridas nos programas e ementas das universidades poca.18
As Metamorfoses do Escravo
Alm da tnica de denncia adotada por Ianni na anlise sobre a escravido e sua
abolio no Brasil atravs da perspectiva crtica do marxismo, a interpretao do autor
trouxe, atravs desta analtica, alguns elementos novos sobre o fenmeno da desintegrao
18
Embora inovadoras do ponto de vista terico e metodolgico, as pesquisas desenvolvidas por Octavio Ianni, que inseriram a
perspectiva marxista nos modos de interpretao da questo racial, passaram tardiamente a ser alvo de crticas por parte da
intelectualidade e da militncia dos movimentos negros por considerarem que as questes referentes s desigualdades e ao
preconceito racial tenham ficado subsumidas frente s perspectivas que consideravam com maior predominncia as
desigualdades de classes que passaram a ser adotadas a partir da tica marxista de anlise.
137
Dezembro DE 2014
da ordem escravocrata no Brasil. Novas perspectivas foram elaboradas atravs de ideias

provenientes destas leituras que o autor fez do fenmeno histrico atravs da tica marxista.
Octavio Ianni trouxe de maneira inovadora para o centro de sua anlise a
incompatibilidade entre o regime capitalista que se formava no final do sculo XIX no Brasil
e a permanncia da utilizao da mo-de-obra escrava como principal fora de trabalho
produtiva. Seguindo esta linha interpretativa Ianni chegava concluso de que ao longo do
tempo o trabalho escravo vinha perdendo eficincia em face do novo regime de trabalho
livre fortalecido pelos imigrantes europeus e pelas inovaes tecnolgicas que substituam o
trabalho cativo por um trabalhador de preo mais baixo para o senhor engenho. Com as
inovaes tecnolgicas e o emprego da mo-de-obra livre, o escravo tornava-se um meio de
produo de alto custo para os senhores de escravos que se transformavam, naquele
perodo, em novos empresrios capitalistas e tinham que moldar seus negcios nova
lgica do mercado. O clculo racional tomava conta do antigo mercado que se dividia entre
a ordem rural e a citadina, o que impossibilitava, segundo Ianni, a coexistncia entre
capitalismo e escravido. (...) devido interrupo do trfico negreiro, a poltica imigratria
etc. o trabalhador escravo se torna (ou) economicamente oneroso ou inadequado s novas
exigncias. (IANNI, 1962, P. 184, 185) O foco dos principais motivos elencados pelo autor
para explicar a abolio da escravatura foi deslocado do campo poltico e social para o
campo econmico na anlise de Octavio Ianni.
O eixo da anlise sobre a desintegrao do sistema escravocrata passou a buscar
explicaes nas transformaes ocorridas nos meios de produo, com a substituio da
mo-de-obra escrava pela mo-de-obra livre. A partir deste momento apenas elementos
polticos e sociais no eram mais suficientes para explicar isoladamente a abolio da
escravido no Brasil.
Este modo de interpretao, embora tenha trazido luz a novos elementos, acabou
por ocultar alguns outros ou no mnimo tendeu a minimiz-los como o protagonismo do
agente escravo no processo histrico de desintegrao do sistema escravocrata. Isto porque
na perspectiva adotada por Ianni e por outros intelectuais marxistas, o processo de
desagregao do sistema no se deu por conta de um papel ativo desempenhado pelo
escravo diante de sua situao oprimida, mas este teria sido na verdade agente passivo de
uma transformao histrica e econmica que praticamente independia de sua vontade.
Deste modo o escravo era visto por Ianni menos como agente da histria e mais
como resultado dela. Ianni atribua esta ausncia do protagonismo histrico a uma suposta
ausncia de conscincia discusso clssica do marxismo poca por parte do escravo
138
Dezembro DE 2014
que no estaria capacitado a agir no sentido de transformar a ordem scio-econmica

vigente por conta da condio de alienao a que fora submetido durante tanto tempo19.
Embora a viso de Ianni no fosse radical neste sentido procurando em certo sentido em
alguns momentos demonstrar algum protagonismo por parte destes agentes sociais nos
processo de mudanas seu modo de interpretao deu margem a diversas crticas
relacionadas a este ponto.20
Ianni procurava demonstrar em sua tese que a posio abolicionista de
determinados
escravos
frente
organizao
scio-econmica
no
poderia
ser
compreendida como emancipatria, visando extino do sistema escravo como um todo

uma vez que estas atitudes individuais objetivavam, na verdade, manumisses individuais e
no tinham carter coletivo ou de massa.
Segundo Ianni no havia um carter de movimento coletivo nas atitudes de recusa
ao sistema por parte de alguns escravos. Para que (...) assumisse tal significado, seria
preciso que o comportamento da coletividade cativa fosse organizado em funo de uma
elaborao consciente da condio escrava (IANNI, 1962, P. 234, grifo nosso) Ianni
esclarece ainda que o movimento dos escravos no podia ser visto como movimento
coletivo. Ainda que grupos escravos tenham se unido pela causa e lutado juntos pela
libertao, segundo o autor Somente as condies estruturais, em suas contradies e
tenses, que conduziro o cativo a uma situao histrica em que ele se negar. (IANNI,
1962, P. 234) Este ltimo trecho citado bastante representativo da perspectiva adotada
pelo autor acerca do papel do escravo no processo abolicionista.
Os elementos citados acima se coadunam com a interpretao referente ao conceito
marxista de alienao mobilizado por Ianni em determinados momentos da obra. Em seu
diagnstico Ianni denunciava o aspecto referente dupla alienao do cativo na
organizao social escravocrata, no primeiro caso enquanto escravo, privado de sua
condio de trabalhador e mo-de-obra livre e no segundo enquanto mercadoria, privado de
sua conscincia enquanto indivduo.
Segundo o autor o sistema escravista teve que ser mantido sob constante vigilncia
para que a condio alienada do escravo pudesse ser preservada, visto que a escravido s
sobreviveria sob esta prerrogativa. A casta de escravos representaria (...) uma categoria
social cujos membros so alienados no s no produto do seu trabalho como tambm em
sua prpria pessoa. (IANNI, 1962, P. 181) Ianni, conforme citamos anteriormente, se referia
alienao enquanto categoria econmica (como escravo) e enquanto categoria social
19
20
Elucidaremos a questo da alienao tratada por Ianni mais a frente.

Ver PAIXO, M. Manifesto Anti-Racista: Ideias em Prol de uma Utopia Chamada Brasil, DP&A Ed., UFRJ, RJ, 2005;
139
Dezembro DE 2014
(como mercadoria), uma dupla alienao, como produto do prprio trabalho e como
indivduo. Alm disto, sobre esta casta esclarece (...) uma casta alienada, que no est
em condies de apreender, enquanto casta, o sentido da prpria existncia social, quer em
face da casta qual se acha submetida quer de si mesma (IANNI, 1962, P. 181)
Outro aspecto importante que se destaca na interpretao de Ianni se refere
utilizao da dialtica marxista para a compreenso do processo histrico de desintegrao
do sistema escravista. Ianni em sua interpretao trouxe o surgimento do mulato no seio da
famlia patriarcal como um dos elementos antitticos que contriburam com o processo de
abolio da escravido por conta das consequncias geradas por um componente que no
constitua uma representao tradicional nos polos opostos presentes no sistema escravista.
O mulato, como se ver , um produto dessa situao, exercendo, independentemente da
sua conscincia real da situao, efeitos sociais ativos, contraditrios com os requisitos de
estabilidade do regime. (IANNI, 1962, P. 173)
Deste modo, alm da incompatibilidade entre mo-de-obra escrava e regime
econmico capitalista em formao anunciada por Ianni, existiria a incompatibilidade social
no surgimento do mulato no seio da famlia patriarcal, resultante dos intercursos sexuais
entre senhores de engenho e escravas. O mulato , por isso, um produto dialtico, negao
o escravo e do senhor, e, em decorrncia um dos agentes de destruio da escravatura
(IANNI, 1962, P. 197). 21
O Pensamento de Octavio Ianni: Questo Racial x Marxismo

Sabemos que a questo racial constituiu-se e continua a se constituir enquanto
grande obstculo para o desenvolvimento social brasileiro. O campo do Pensamento Poltico
Social Brasileiro tem contribudo sobremaneira com a reviso de reflexes, investigaes,
pesquisas e anlises desenvolvidas no Brasil antes mesmo de a escravido ter sido abolida
aqui. O que este campo traz de essencial a demonstrao de que o pensamento de
21
As crticas ulteriores dirigidas aos trabalhos da Cadeira I de Sociologia Uspiana - principalmente s pesquisas que adotaram
a perspectiva marxista de anlise e que apresentavam os problemas de desigualdade racial como resduos da escravidotem como base fundamental a demasiada importncia dada por estes intelectuais aos problemas de classes contidos na
problemtica racial da sociedade brasileira. Para os estudiosos que corroboram esta perspectiva critica em relao aos
trabalhos da cadeira uspiana a questo classista e residual escravista acabaram por ocultar e ofuscar o problema
especificamente racial presente na sociedade nacional. Entre estes autores figuram principalmente PAIXO (2005) e
HASENBALG (2005). Estas crticas representam importante polmica tanto no campo acadmico quanto na esfera poltica,
visto que dados atuais demonstram que, embora a desigualdade e o preconceito racial presente em nossa sociedade tenha
tambm como pano de fundo a questo socioeconmica, a questo racial continua sendo um obstculo parte da questo
social e que ainda impede a ascenso do homem negro na sociedade brasileira da atualidade. Prova disto so os dados
demonstrados pela Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEEPIR e pelo Laboratrio de Anlises
Econmicas, Sociais e Estatsticas das Relaes Raciais - LAESER. Os dados demonstram, entre outras questes, que a
populao negra continua sendo descriminada pela sua cor de pele e no apenas pela sua condio socioeconmica menos
favorvel em relao populao branca. (SEEPIR, 2013; LAESER, 2012) Alm disto, outros dados referentes desigualdade
racial no Brasil podem ser conferidos no site www.laeser.ie.ufrj.br/. Uma srie de dados e estatsticas importantes sobre esta
temtica vem sendo desenvolvidas por este laboratrio de estudos.
140
Dezembro DE 2014
determinados fenmenos sociais so condicionados por contextos e cenrios exteriores a

estes prprios pensamentos. Entre os condicionantes que podem influenciar o pensamento
acerca de determinadas temticas esto os diferentes contextos histricos, econmicos,
culturais, convenes sociais e lingusticas, alm dos iderios poltico-intelectuais que
conformam uma poca.
Certamente as interpretaes de Octavio Ianni acerca da questo racial contriburam
para ampliar o leque de teorizaes e compreenses que vinham sendo estabelecidas no
Brasil desde o fim do sculo XIX. Poderamos afirmar que suas interpretaes e
investigaes sobre o tema teriam se constitudo apenas como mais uma viso entre outras
tantas que se concretizaram neste campo especfico de estudo; mas o que devemos na
verdade reconhecer a grande importncia que a adoo das perspectivas tericas e
metodolgicas do marxismo trouxe para o pensamento sobre a temtica racial. Atravs da
recepo e circulao destas ideias num contexto global de pensamento, diferentes
perspectivas de compreenso se abriram e facilitaram a anlise de um fenmeno
relativamente novo no Brasil, qual fora a abolio do sistema escravista em 1888.
Pensamos que quatro elementos principais contriburam com a compreenso e
interpretao de Octavio Ianni sobre a questo racial no Brasil. O primeiro seria referente ao
contexto internacional, ao modo como as questes de raa eram interpretadas no mundo
at ento e no modo pelo qual o Projeto UNESCO tentou alterar esta lgica ao procurar
respostas capazes de resolver de forma definitiva o problema do preconceito e da
discriminao racial ao redor do mundo.
O segundo seria relativo influncia de Florestan Fernandes na formao,
treinamento como pesquisador e orientador de Octavio Ianni. Em nossa viso a formao
intelectual de Florestan Fernandes teria sido produto do hbrido, proveniente do
treinamento terico e metodolgico recebido durante sua formao entre a FFCL USP
durante sua graduao e doutorado e a ELSP durante seu mestrado. Entre a formao
uspiana e elspiana mesclaram-se o aprofundamento terico e abstrato proveniente da
misso francesa22 tendo Roger Bastide como a figura que mais influenciou o trabalho de
Fernandes e a Sociologia emprica e aplicada proveniente da misso americana23 bem
representada pela figura de Donald Pierson na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So
Paulo ELSP. A influncia deste treinamento hbrido clara nos trabalhos de Octavio
Ianni e fundamental para a compreenso da maneira pela qual se constituram suas
interpretaes.
22
23
Ver Micelli (1989)

IDEM nota 22
141
Dezembro DE 2014
O terceiro elemento de influncia teria como base o contexto social, poltico e

econmico nacional-desenvolvimentista. Este cenrio teria contribudo com a formao das
agendas de pesquisas e trabalhos que tentavam compreender o fenmeno do atraso
brasileiro. Atravs de diferentes leituras da realidade histrica brasileira, a intelectualidade
buscava elementos que pudessem explicar o atraso nacional em relao aos pases
desenvolvidos. Este movimento pautou durante muito tempo a agenda das interpretaes
acerca da realidade nacional. A tentativa da compreenso de como se formou e se
desintegrou o sistema escravocrata no Brasil fez parte desta tentativa de compreenso.
Por fim, o ltimo elemento a ser levado em considerao refere-se participao de
Octavio Ianni no Seminrio do Capital e metodologia marxista adotada pelo autor para
compreender o fenmeno da escravido e sua abolio no Brasil. Atravs desta nova
perspectiva terica, metodolgica e filosfica, Ianni constituiu um novo modo de
interpretao sobre a realidade brasileira e desvendou elementos inditos poca de sua
produo. No seria nenhum exagero afirmar que o novo instrumental analtico contribuiu de
modo profundo com o avano nas interpretaes acerca do fenmeno scio-econmico da
escravido e sua abolio no Brasil e que Octavio Ianni desempenhou papel fundamental no
fortalecimento desta nova perspectiva de anlise.
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145
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Simbiose comercial entre sujeitos e objetos: a relao entre espaos e

mercadorias com a ascenso da identidade de lojista no cameldromo
de Porto Alegre/RS
Andressa Nunes Soilo1
Resumo: Este artigo prope refletir sobre a relao do espao e das mercadorias
comercializadas no cameldromo de Porto Alegre/RS na identidade de seus comerciantes.
O cameldromo compreende um local que abarca, desde o ano de 2009, os camels
regularizados que atuavam nas ruas da cidade. O objetivo deste trabalho verificar de que
modo o novo espao e as mercadorias oferecidas no local, atuam na configurao de novas
identidades profissionais, como, por exemplo, a de lojista. Atravs da perspectiva de
automao e agncia dos no-humanos (LATOUR, 2004) proposta por autores como
Bruno Latour, Mary Douglas & Baron Isherwood e Henri Lefebvre, considero a articulao
entre sujeitos e objetos relevante para a anlise da construo identitria. Este trabalho
fruto de minhas pesquisas no cameldromo de Porto Alegre desde o ano de 2009, at o
momento. Para sua realizao utilizei-me do mtodo etnogrfico executando as tcnicas de
observao participante, conversas formais e informais e entrevistas junto aos
comerciantes, alm da coleta de notcias de jornais. Deste artigo, depreendo que a
realocao dos comerciantes em um local reconhecido pelo Estado, desencadeia novos
modos de organizao comercial, alm de expandir o repertrio de identidades possveis no
novo espao.
Palavras-chave: Cameldromo; Camel; Identidade; Espao; Mercadorias.
Abstract: This article proposes to reflect about the interference of space and commodities
traded in a popular shopping called cameldromo in the city of Porto Alegre - south of
Brazil in the identity of its merchants. The cameldromo is a place where, since 2009,
covers regularized informal street vendors. The objective of this paper is to verify how the
new space and the goods offered there, interfere in the rise of new work identities, for
example, shopkeepers identity. Through automation and agency perspectives of "nonhuman" (Latour, 2004) of authors such as Bruno Latour, Mary Douglas & Baron Isherwood
and Henri Lefebvre, I consider the relationship between subjects and objects relevant to the
analysis of identity construction. This work is the result of my research in Porto Alegres
cameldromo since 2009, so far. The method used to conduct this research is the
ethnographic method in which I apllied the techniques of participant observation, formal and
informal conversations and interviews with traders, besides, I collected newspaper reports. In
this article, I conclude that the relocation of traders in a location recognized by the state,
Cientista social e mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e bacharel em
Direito pelo Centro Universitrio Ritter dos Reis (UNIRITTER). E-mail: andressansoilo@hotmail.com
146
Dezembro DE 2014
triggers new forms of business organization, in addition to expanding the repertoire of

possible identities in the new space.
Key-words: Cameldromo; Street Vendors; Identity; Space; Commodities.
1. Introduo
Este artigo2 contempla o contexto de emergncia do fenmeno urbano dos
cameldromos, espaos construdos, geralmente, por parcerias pblico-privadas que
objetivam, dentre outras finalidades, inserir camels3 e seu ofcio em locais concentrados e
controlados pelo poder pblico. Procuro, neste trabalho, abordar a identidade profissional
(DUBAR, 2005) dos comerciantes que trabalham no cameldromo da cidade de Porto
Alegre e sua relao com o espao em que atuam e com as mercadorias que vendem. O
cameldromo, ou shopping popular, porto-alegrense foi nominado em 2012 de Pop Center
e se apresenta como uma novidade em termos de comrcio popular na cidade. A inovao
compreende um edifcio horizontal no qual os camels regularizados pela prefeitura da
cidade foram transferidos em fevereiro de 2009 e que traz consigo novos regramentos e
demandas, como a cobrana de aluguis por parte da administrao do local, entre outros.
Na capital gacha, a alterao de espao de atuao de parte do comrcio popular
operado por camels regularizados teve como propsito, de acordo com o governo
municipal, revitalizar a cidade. A realocao dos camels contou com parceria pblicoprivada junto construtora Verdicon S.A que, aps vencer licitao, edificou o cameldromo
e, em contrapartida, lucra com o pagamento de aluguis, e demais recolhimentos no local.
No entanto, o que inicialmente fora um projeto para a instalao de camels, acabou por
abarcar outras categorias de comerciantes devido ocorrncia de sub-locaes e vendas
de boxes4 e, tambm, em razo de alguns camels no conseguirem arcar com as novas
despesas. Assim, artesos podem ser encontrados no cameldromo, como tambm
funcionrios (que no tiveram experincia comercial nas ruas) contratados por camels
donos dos boxes para atenderem a clientela. Desse modo, ainda que busque privilegiar os
comerciantes informais regularizados que atuaram anteriormente nas ruas, estabeleci
contato com outras categorias de comerciantes que se encontram no Pop Center, o que
acabou contribuindo etnograficamente para a formulao deste trabalho.
2
O estudo que aqui apresento fruto de minhas pesquisas de graduao, no curso de Cincias Sociais, junto ao cameldromo
de Porto Alegre/RS durante os anos de 2009 a 2012 e primeiro ano de Mestrado em Antropologia, no ano de 2013.
3
Entende-se por camels um grupo de comerciantes que vendem informalmente suas variadas mercadorias a preos
populares nas principais ruas das cidades, bairros mais restritos, calades e praas pblicas. Operam em bancas
improvisadas onde organizam de forma amontoada todas as suas mercadorias, ou simplesmente as expem no cho ou sobre
caixotes (MARQUES; CAVEDON; SOILO, 2011).
4
Espao fsico dedicado atuao profissional dos comerciantes, tambm chamado por alguns trabalhadores de loja.
147
Dezembro DE 2014
Proponho refletir, ao longo deste artigo, a identidade profissional dos comerciantes

do cameldromo de Porto Alegre/RS especialmente os conhecidos como camels. Por
identidade profissional (DUBAR, 2005) quero expressar o sentimento de pertena e de
identificao do comerciante camel a um grupo que exerce as mesmas atividades laborais,
noo esta que ser mais bem apresentada ao longo do artigo. O dilogo que proponho
entre espaos, mercadorias e subjetividades oportunizado a partir das possibilidades
analticas oferecida pela Teoria Ator-Rede (TAR), trabalhada principalmente por autores
como John Law, Michel Callon e Bruno Latour, na qual me deterei, sobretudo, nos escritos
deste ltimo.
Considerando o espao como produto e produtor de relaes sociais (LEFEBVRE,
2000) procuro perceber a potencial agncia do espao Pop Center e sua interao e
repercusso na construo e reconstruo identitria dos comerciantes que l atuam. A
questo espacial desencadeou outro fator que considerei importante em minhas
observaes em campo, e que est diretamente envolvido na construo da identidade: o
perfil das mercadorias vendidas, que, como bens, constituem sistemas de informaes que
classificam coisas e pessoas, produtos e servios, indivduos e grupos (ROCHA, 2006,
p.16).
com base na recente configurao espacial destinada aos camels regularizados
de Porto Alegre/RS que pretendo abordar o vnculo entre a identidade dos comerciantes
com o espao em que atuam, e com as mercadorias que vendem. Essa abordagem ser
realizada a partir da perspectiva de Henri Lefebvre (2000) sobre o espao, de Mary Douglas
e Baron Isherwood sobre bens (2006) e, como j mencionado, Bruno Latour (2001) atravs
da Teoria Ator-Rede. A reflexo que apresentarei ser estruturada a partir da tica desses
autores sobre uma anlise coletiva contempladora da simbiose entre sujeito e objeto na
construo social de humanos e coisas.
Os dados nos quais basearei este estudo foram coletados de notcias apresentadas
no site do Pop Center 5; de notcias do jornal Zero Hora em razo de ser um jornal que
noticiou informaes sobre o cameldromo desde seu projeto de construo at o momento,
ou seja, mostrou-se contnuo ; assim como dados coletados por mim quando de minha
pesquisa etnogrfica baseada em dirios de campo, entrevistas estruturadas e semiestruturadas e conversas informais com comerciantes ao longo dos anos 2009 a 2013. Dos
vendedores nos quais tive contato, doze interlocutores adequaram-se ao recorte desta
Site:< http://www.popcenterportoalegre.com.br/ >.
148
Dezembro DE 2014
pesquisa, abordando questes como transio espacial; mercadorias; e identidade

profissional.
2. O Pop Center de Porto Alegre/RS
O Pop Center, atual nome do cameldromo de Porto Alegre, um local
representativo de mais uma dentre tantas alternativas colocadas em prtica pelo poder
pblico para controlar o comrcio informal da cidade de modo mais efetivo. O novo espao
dedicado ao mercado popular enquadra-se na perspectiva de gentrificao histrica operada
por grupos dominantes da capital gacha sobre grupos de comerciantes indesejados
(SOILO, 2013). Nesse sentido, conforme a historiadora Sandra Jatahy Pesavento (1994), a
burguesia porto-alegrense do final do sculo XIX e incio do sculo XX endereava seus
interesses higiene pblica e moral, direcionando assim, aes intervencionistas no espao
pblico a fim de que a cidade se adequasse modernidade que surgia. Nesse perodo,
Porto Alegre apresentava movimentados atos de escambo e comrcio ambulante de peixes,
porm, quando os comerciantes instalavam-se nas zonas de interesses poltico-econmicos,
aliados ao estigma endereado ao trabalho de rua que destoava da modernizao que a
cidade percorria , os vendedores informais eram transferidos para lugares especficos e
distintos (PINHEIRO-MACHADO, 2004b).
Dcadas depois, mas sem um aparente desvencilhamento histrico de polticas
pblicas, no ano de 1989, a Prefeitura Municipal regularizou, por intermdio da Secretaria
Municipal da Produo Indstria e Comrcio (SMIC), quantidade considervel dos camels
que trabalhavam nas ruas do Centro da cidade. Desse modo, surge o ento espao do
Cameldromo da Praa XV formado pela maioria dos vendedores regularizados. No
entanto, conflitos frequentes entre lojistas, SMIC e vendedores regulares e irregulares
propiciaram a elaborao de um novo projeto de realocao iniciado em 2005 que originou o
Projeto Viva o Centro. Esse projeto que visava revitalizar o Centro Histrico de Porto
Alegre tinha como um de seus objetivos a retirada dos camels das ruas da cidade.
Porto Alegre, assim como outras cidades brasileiras 6, alterou os espaos de atuao
do mercado informal de bugigangas. De um ambiente a cu aberto, nas vias pblicas mais
movimentadas das cidades, os camels so transferidos para locais fechados, com formatos
de
prdios
verticais
arquitetonicamente
simples
se
comparados
com
shoppings
convencionais. Esses espaos conhecidos como cameldromos ou shoppings populares

comportam unidades chamadas boxes ou lojas de poucos metros quadrados que abarcam
6
Exemplos de cidades brasileiras que transferiram os camels que atuavam nas ruas para shoppings populares: So Jos dos
Campos; Natal; Campo Grande; Londrina; Presidente Prudente; Cuiab; Pelotas; Uberlndia; Belo Horizonte.
149
Dezembro DE 2014
as mercadorias dos vendedores - atualmente alguns comerciantes possuem espaos

maiores que outros devido compra de reas vizinhas.
A inaugurao do shopping popular da capital gacha ocorreu em 9 de fevereiro de
2009 e seu objetivo de revitalizar a cidade compreende, conforme o Governo Municipal,
garantir a circulao de pedestres; o desenvolvimento do lazer; e a concentrao de
pessoas no centro urbano (PORTO ALEGRE, s.d). Jornais de grande circulao do Rio
Grande do Sul noticiaram positivamente o novo empreendimento, destacando a paisagem
urbana como devolvida ao trnsito (ZERO HORA, 2009, 10 fev), alm de matrias que
exaltaram a mudana com entonao de regozijo: At que enfim o cameldromo (ZERO
HORA, 10/02/2009); Nasce um novo Centro (ZERO HORA, 10/02/2009). Essas notcias
destoam das notcias vinculadas antes de 2009, que, conforme Rosana Pinheiro-Machado
(2004a, p.65), manifestavam um centro perigoso e degradado: A degradao do Centro
(CORREIO DO POVO; 12/02/01); rea central palco de novos confrontos (CORREIO DO
POVO; 27/02/2004).
Os processos de tentativas, e efetiva realocao do grupo dos camels apresenta
uma intrnseca disputa com o poder pblico, no apenas de interesses, mas tambm de
espaos. O lugar de atuao do comrcio informal e/ou irregular fora um local ilegtimo e
situado s margens da legislao estatal por ser um espao pblico utilizado, de certo
modo, como um espao privado pelos camels. A conjuntura atual manifesta a contradio
do espao do recente cameldromo como legtimo e legalizado pelo poder pblico, ao
mesmo tempo em que apresenta um comrcio informal e/ou irregular que comercializa
mercadorias ilegais (bens piratas), ou seja, ocorre uma estatizao da atividade do camel
atravs de seu local de atuao. Perceber se a nova caracterstica de autenticidade espacial
na qual os vendedores atuam influencia na identidade de camel enraizada e moldada nas
ruas, o que procurarei abordar a seguir.
3. Os bens dialogam distintamente no novo espao: nova identidade?

Para discutir a questo identitria dos comerciantes do Pop Center, entende-se,
neste trabalho, identidade em um sentido amplo como uma construo social baseada
no sentimento de pertencimento a um grupo que compartilha dos mesmos traos culturais
(BARTH, 2000; ELIAS & SCOTSON, 2000; GOFFMAN, 1985; HALL, 2007), decorrente da
articulao entre a biografia de cada individuo e as relaes sociais que estabelecem, pois,
como pondera Claude Dubar, a identidade para si correlativa do Outro e do seu
reconhecimento: eu s sei quem eu sou atravs do olhar do Outro (DUBAR, 2005, p. 110).
150
Dezembro DE 2014
Faz-se importante reiterar que a formao identitria (ibidem, 2005) que busco
compreender aquela que se constitui na esfera profissional da vida dos sujeitos,
privilegiando a relao entre trabalho e identidade (DUBAR, 2005) e podendo ser percebida
a partir da maneira como os sujeitos vivenciam e do sentido s suas experincias de
trabalho (NARDI; TITTONI; BERNARDES, 2002), ou ainda, como as expresses do
sentido [...] nas quais se cristalizam as suas percepes subjetivas de pertena e de
diferenciao (LOPES, 2001, p.60). Desse modo, utilizo-me da perspectiva interacionista de
Claude Dubar (2005) que compreende a identidade como uma construo social e ao
mesmo tempo individual e subjetiva, moldada pela socializao (BERGER & LUCKMANN,
1978) e pela trajetria de vida de cada sujeito. Claude Dubar enfatiza a fragmentao da
identidade no contexto moderno a concebendo como plural e situacional, ou seja, o ator
social assume diversas identidades em si que so acionadas em determinadas situaes
(identidade situacional), assim como nas diferentes esferas de sua vida (o ator social frente
sua famlia, ocupao profissional, amizade, entre outras) (DUBAR, 2005). A contribuio
de Dubar parece adequar-se a este trabalho por reconhecer a maleabilidade da identidade
frente a eventos conjecturais, ou seja, uma constante formao identitria que corrobora
com a o surgimento de novas percepes acerca da identidade profissional do camel.
Procuro neste tpico problematizar a identidade profissional do antigo camel que,
em decorrncia da alterao de seu espao de atuao de trabalho assume outro
tratamento social. Os veculos miditicos, desempenhando a funo de difusores de ideias
de alcance abrangente, apresentam-se como um dos mais notveis exemplos de oscilaes
de opinies acerca das prticas comerciais dos camels no tempo e espao. Se durante o
perodo em que atuavam nas ruas estes vendedores informais eram considerados marginais
que vendiam m mercadoria pela mdia hegemnica (jornais, programas de TV, rdio),
atualmente so percebidos como pequenos lojistas ou micro-empresrios pelos meios de
comunicao de grande circulao da cidade.
O novo cameldromo constitui-se como um espao que conta com o aval do poder
pblico contrapondo-se ocupao deliberada e ilegtima (na perspectiva do poder
institudo) dos comerciantes informais antes do ano de 2009. A legalidade oficial que
permeia atualmente as prticas comerciais desempenhadas pelos antigos camels de rua,
ainda que parcialmente j que as mercadorias ainda vo de encontro com o regime de
propriedade intelectual, afeta o discurso proferido pela mdia e pela sociedade consumidora
ou potencialmente consumidora. Desse modo, o trabalho desempenhado nas ruas pelo
camel o faz um personagem com caractersticas negativas; no shopping popular, o camel
151
Dezembro DE 2014
considerado positivamente como um lojista empreendedor. Nesse sentido, Carrieri et. al.
tambm percebem a variao do discurso miditico junto ao cameldromo de Belo
Horizonte/MG:
De forma geral, na viso da mdia, a mudana para os Shoppings Populares

fez com que os ambulantes mudassem sua identidade, para lojistas,
pequenos comerciantes, expositores, empreendedores. Seriam agora
personagens formais, aceitas e legitimadas pela sociedade, com um
territrio de atuao reconhecido (Carrieri et al, 2009, p. 289).
O Pop Center dotado de legitimidade perante o Estado opera, atravs de
propagandas e incentivos comerciais propostos por este, como um mediador da instaurao
de uma nova percepo social frente aos camels. A estrutura laboral desses comerciantes
acaba por ser reorganizada pelo poder pblico e pela administrao da empresa Verdicon
S.A, que se utilizam de estratgias que objetivam formalizar os camels. Esse processo de
desconstruo ou reformulao do informal atua atravs da SMIC e do SEBRAE (Servio
Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas) que disponibilizam aos vendedores
oficinas e palestras gratuitas sobre qualificao profissional e empreendedorismo. Essas
promoes administrativas e estatais que abarcam o shopping popular porto-alegrense
sugerem o tratamento de pequenos empresrios e lojistas aos, at ento, vendedores
conhecidos como camels. Pode-se dizer, a partir do exposto at aqui, que o cameldromo
permeado por um jogo de discursos em que a legitimidade da prtica comercial realizada
pelo vendedor (camel ou pequeno empreendedor) constantemente e situacionalmente
negociada.
A percepo da clientela frequentadora do Pop Center e de instituies financeiras,
como bancos, so exemplos das percepes negociadas e alteradas sobre os
comerciantes. Conforme o relato do interlocutor Lus, vendedor de roupas no cameldromo
porto-alegrense, a transio territorial promoveu uma nova apreenso identitria das
pessoas e das instituies em relao ao camel:
(Antes) Era uma viso pssima, muitas pessoas tratavam o camel como
marginal e na realidade ele no marginal, camel est indo trabalhar pra
rua pra sustentar os filhos, ter onde morar. Agora no, a viso foi
melhorando, o pblico j v o camel como quase lojista, hoje eles j no
olham com uma viso l embaixo, te olham com uma viso parelha porque
eles veem que tu tens uma loja, as prprias organizaes pblicas j abrem
caminhos pra ti. Bancos por exemplo, hoje eles abrem as portas pra ti
152
Dezembro DE 2014
porque teu poder aquisitivo j melhorou bem mais, a tua posio, teu
estabelecimento, tem o alvar. 7
A percepo de modificao da concepo social sobre a identidade do vendedor
que vai de camel estigmatizado para lojista legalizado, bastante referida entre os
interlocutores nos quais tive contato, assume uma complexidade situacional em que a
identidade de pequeno empresrio ainda que absorvida, pode sofrer resistncia histrica.
No relato abaixo, o interlocutor Nei, vendedor de bijuterias femininas e camel atuante nas
ruas desde o ano de 1982, estabelece um estado ambguo de identidade profissional que
articula o camel histrico e o lojista em formao em um s indivduo:
Eu no me considero mais (camel) sabe por qu? Porque quando eu vim

pra c... Ora, eu no vou deixar de ser um camel na veia, mas eu to com a
cabea virada pro lado do empresrio porque eu tenho que pensar como
um empresrio eu no posso pensar como um camel.8
Em outras conversas e entrevistas informais que realizei junto aos vendedores do
Pop Center, alguns comerciantes enfatizaram sua identidade profissional de camel,
definindo a si mesmos enquanto tal, j outros trabalhadores se autodeterminaram como
lojistas ou pequenos empresrios. Porm, essa aparente bifurcao demonstrou-se
situacional e porosa, como no caso do discurso de Nei demonstrado acima. Percebi em
alguns relatos que a identidade de lojista era acionada de modo mais recorrente quando os
vendedores falavam de suas atividades enquanto trabalhadores legtimos, reconhecidos, e
por isso, com honra. Esse discurso envolvia suas mercadorias e a qualidade que estas
oferecem, o lucro que alcanam e as condies de trabalho proporcionadas pelo prprio
shopping popular (lojas, alvar, crdito em instituies financeiras, segurana, local
fechado). J a identidade de camel era acionada quando a administrao do cameldromo
(empresa Verdicon S.A e Estado) fazia parte de nossos assuntos. Tal discurso era seguido
de reclamaes acerca da cobrana de aluguis e de taxas de condomnio, assim como da
excessiva fiscalizao e restries feitas ao comrcio. Ao colocarem-se contrrios a essas
aes, os vendedores resgatavam o histrico de camel que gastava pouco dinheiro na
manuteno de seu comrcio.
A noo de identidade plural, situacional, porosa e, sobretudo, negocivel do
comerciante do Pop Center o que procuro destacar at aqui. O espao do novo
7
8
Entrevista realizada pela autora em 02/08/2010 com o interlocutor (nome fictcio) Lus no cameldromo.
Entrevista realizada pela autora em 06/04/2010 com o interlocutor (nome fictcio) Nei no cameldromo
153
Dezembro DE 2014
cameldromo desencadeou um novo repertrio de possibilidades de formao identitria

profissional, proporcionada, dentre outras razes, pela legitimidade oficial que o local adere
e, consequentemente, um repertrio de situaes em que essas identidades so acionadas.
O que buscarei demonstrar a seguir a capacidade do cameldromo, como espao, de
possuir agncia e, com isso, atuar na produo de novas identidades comerciais.
3.1 O espao como actante
Para abordar a influncia e agncia do novo local de trabalho dos camels na
identidade destes comerciantes, utilizo a perspectiva de Henri Lefebvre (2000) sobre
espaos. De acordo com Lefebvre os espaos no se constituem como objetos de estudo
conformados reificao, ou seja, no se apresentam apenas como produtos das relaes
sociais, mas tambm produtores dessas relaes:
O espao no pode mais se conceber como passivo, vazio, ou como de fato

no tendo outro sentido, tal como os "produtos", seno o de ser trocado,
de ser consumido, de desaparecer. Enquanto produto, por interao ou
retroao, o espao intervm na prpria produo: organizao do trabalho
produtivo, transportes, fluxo das matrias-primas e das energias, redes de
distribuio dos produtos. sua maneira produtivo e produtor, o espao
entra nas relaes de produo e nas foras produtivas (mal ou bem
organizado). Seu conceito no pode, portanto, isolar-se e permanecer
esttico. Ele se dialetiza: produto-produtor, suporte das relaes
econmicas e sociais. (LEFEBVRE, 2000, p.20)
O espao concebido por Henri Lefebvre, compreendido como produto e produtor,
pode ser analisado como um actante a partir da Teoria Ator-Rede (TAR) de Bruno Latour.
Essa teoria apreende a realidade como uma questo social na qual as coisas e os humanos
no podem ser concebidos e estudados separadamente de forma axiomtica, como se
fossem categorias puras e dissociadas. Conforme Latour (2001) se faz necessrio um olhar
mais atento para a histria social das coisas e a histria coisificada dos humanos de
modo que sujeito e objeto apresentem-se em interferncia mtua. O ator na TAR no diz
respeito somente ao humano, mas a tudo aquilo que atua no mundo, na rede, que gera
efeitos e transforma as relaes sociais.
O interesse de Latour est em desfazer as dicotomias ontolgicas nas relaes
entre humanos e no-humanos para perceb-las como interaes onipresentes, que nada
se diferenciam das relaes entre humanos e humanos. No livro Jamais fomos modernos
(1994) o autor tem a pretenso de mostrar que a modernidade, engajada em estabelecer
154
Dezembro DE 2014
dicotomias, no datada, com incio, meio e fim - como concebe Lyotard (1986) -, mas que
nunca existiu. Conforme Latour, essa inexistncia de bifurcaes estanques decorre das
mediaes em que estas esto envolvidas diluindo assim a purificao de suas oposies.
com essa noo dialtica e transcendental de espao, presente nos escritos de
Lefebvre e de Latour, que percebo o Pop Center no apenas como uma materialidade que
abarca fisicamente pessoas, mas como dotado de propriedades agenciadoras que
interagem no curso das relaes que o integram. Deste modo, o cameldromo como espao
provido de agncia e de caractersticas formais como a legitimidade estatal; reconhecimento
positivo da mdia; semelhana organizacional e estrutural com shoppings centers
convencionais; e finalidade social de revitalizar a cidade, reconfigura o cenrio do comrcio
popular, conferindo a seus comerciantes a viabilidade de corporificao da identidade
profissional de lojista.
3.2 No espao, as mercadorias

O cameldromo, espao avaliado pela mdia e pelo governo como adequado para o
comrcio, altera parcialmente a identidade do comerciante, como procurei demonstrar, mas
tambm modifica outras relaes sociais. A relao vendedor-Estado torna-se uma relao
de poder munida de maior controle se comparado s ruas, de acordo com alguns
comerciantes nos quais tive contato - isso em razo do espao abarcar caractersticas de
um shopping center e possuir regulaes cada vez mais formalizadas como horrios de
funcionamento comercial, local fixo dos boxes e rastreamento das aes de compra e venda
e sublocao das lojas.
A relao vendedor-consumidor tambm parece ser alterada, alm das mudanas na
abordagem da clientela (gritos e performances gestuais, tpicas dos vendedores de ruas,
no so mais convenientes devido ao local fechado do cameldromo), muitos comerciantes
apontam a presena crescente de consumidores com aparente poder aquisitivo elevado
como um dos fatores positivos da transio ao Pop Center:
Muda at o tipo de pessoa que tu vai atender porque muita gente que no
comprava na rua est comprando aqui. Que nem esta entrevista: ela est
formal, mas se estivssemos na rua e de repente desse uma correria l, tu
nem podia ficar parada. Aqui tu podes, tem segurana, aqui tem uma
cmera, todos os corredores tem cmera.9
Entrevista realizada pela autora em 09/05/2012 com o interlocutor (nome fictcio) Nilson no cameldromo.
155
Dezembro DE 2014
A transferncia para o cameldromo suscitou novas demandas organizacionais,

como explicitei, mas o arranjo que mais me despertou interesse, e que julguei como um
recorte relevante para abordar o espao e sua ao na configurao identitria dos
comerciantes estava na aparente alterao dos produtos oferecidos. Desde 2009, quando
iniciei minha pesquisa no ento recente cameldromo, tive a impresso de que o local
demandava uma nova oferta de mercadorias por parte de seus vendedores, e o indicador
mais claro dessa opinio, para mim, estava presente na grande quantidade de lojas
vendedoras de produtos eletrnicos. Esses produtos eram e ainda so oferecidos em larga
escala no Pop Center, vendidos em lojas que possuem televises de plasma que
mostram os jogos de videogames disponveis - computadores, rdios, entre outros objetos
que necessitam de luz eltrica e que compe um novo cenrio comercial muito semelhante
s grandes lojas de aparelhos eletrnicos da cidade.
Mercadorias como videogames, celulares, cmeras digitais, carregadores, tablets,
entre outros objetos com essa caracterstica tecnolgica, que atualmente se sobressaem em
vendas no cameldromo, dificilmente eram encontradas nas ruas. Com maior profundidade
etnogrfica pude depreender que as mercadorias anteriormente vendidas nas vias pblicas
no foram totalmente substitudas muitas foram mantidas , mas apresentam-se
distribudas no Pop Center em diferentes propores se comparadas poca de quando
eram expostas nas bancas das ruas.
Se no perodo de camelotagem a cu aberto podia-se encontrar com facilidade
bancas que vendessem pequenas mercadorias como isqueiros, cadaros, rdios de pilha,
CDs, DVDs, culos escuros, despertadores e brinquedos, atualmente este cenrio no
to bvio, e aparece quase despercebido em meio aos boxes repletos de roupas e
eletrnicos. O caso de CDs, DVDs e culos escuros emblemtico no que diz respeito
alterao de mercadorias, pois a administrao do local no permite a venda desses
produtos no interior do cameldromo.
No comrcio, os bens so como peas-chave para a construo de identidade
social (OLIVEN & PINHEIR-MACHADO, 2007, p.8) e o apelo estatal modernizao do
comrcio dos camels ocasiona uma apropriao de identidade historicamente delimitada
por elas: a de lojista. Rosana Pinheiro-Machado (2004a) demonstra em sua dissertao de
Mestrado a relao ambgua entre camels que trabalhavam nas ruas e lojistas. Estes eram,
em muitos momentos, considerados comerciantes de maior status: um vendedor
regularizado do cameldromo (das ruas), frente a um irregular, mais legal do que ele, ou
156
Dezembro DE 2014
estabelecido. Esse estabelecido, por sua vez, diante de um lojista, tambm um outsider
(PINHEIRO-MACHADO, 2004a, p.69).
A dinmica de incluso e excluso comercial ainda permeia as relaes dos
comerciantes do Pop Center, ainda que nem todos tenham trabalhado como camels nas
ruas. Atualmente, o ator estabelecido quem incorpora a mensagem de modernizao e
formalizao estimulada pelo governo municipal. Ao ser questionado por mim acerca de sua
identidade como camel, um de meus interlocutores respondeu-me de modo enftico que
camel quem vende mercadoria ruim, que engana, eu no sou camel
10
. A participao
das mercadorias nesse processo de gradao identitria fundamental, pois a distino

entre um camel e um lojista se d, alm de aspectos burocrticos, atravs das mercadorias
que comercializam e que os classificam dentro de uma hierarquia comercial.
Ao longo da pesquisa, as opinies dos interlocutores sobre mudanas no que
concerne a produtos comercializados so,
como quase tudo no cameldromo,
heterogneas. Alguns interlocutores consideram o Pop Center como um local que alterou
as mercadorias vendidas, seja em seu exemplar, seja em sua qualidade. Outros afirmavam
que vendiam as mesmas mercadorias nas ruas (no caso, estes entrevistados vendiam
roupas) e que, consideravam a minha mudana de percepo sobre os produtos l vendidos
uma questo de qualidade: Aqui as coisas esto com mais qualidade. Na rua era meio... sei
l 11.
A qualidade dos produtos apareceu, entre a desuniformidade de opinies, como uma
constante nos relatos dos comerciantes, o que pode ser percebido como um novo interesse
e distino comercial em um mercado antes reconhecido por sua informalidade e m
qualidade. Nesse sentido, Moiss Kopper (2012) aborda a qualidade das mercadorias
oferecidas como novos mecanismos de incluso e excluso no Pop Center:
Muitos daqueles que no foram capazes de ajustar-se nas primeiras

semanas ou meses de trabalho passaram por processos jurdicos de
despejo, enquanto outros puderam negociar os critrios de um acordo com
a empresa. Assim, o que passou a estar em jogo, no cameldromo, no se
referia mais fiscalizao da pirataria ou do contrabando pelo Estado, mas
antes ao tipo de sujeito que vendia que tipos de produtos, mantinha que
tipo de relao com a empresa e colocava em circulao que tipo de
clientela. A importncia de cada comerciante passou a ser calculada em
termos da assiduidade de seus pagamentos, da quantidade de bancas
acopladas, compradas ou sublocadas, da posio estratgica que ocupava a
10
Conversa informal entre a autora e o comerciante Lcio gravada no cameldromo em 22/08/2013.

Conversa informal entre a autora e a comerciante Mariana gravada no cameldromo em 15/08/2013.
11
157
Dezembro DE 2014
sua banca na arquitetura geopoltica do espao e da natureza da

mercadoria vendida. (KOPPER, 2012, p.7)
Pode-se depreender que a transferncia espacial dos camels para o shopping
popular ensejou novas normas locais, novas organizaes prticas e sociais, novos
interesses e status. A mudana de determinados tipos e quantidades de mercadorias
oferecidas no cameldromo pode ser visualizada a partir da reflexo de Michel Callon
(1998), que enfatiza uma agncia de racionalidade econmica baseada em clculos sobre
as possibilidades comerciais bem-sucedidas dentro de determinada lgica. Tambm pode
ser examinada atravs das afirmaes de Douglas & Isherwood de que todos os bens
emitem mensagens sobre a hierarquia (2006, p.176) e que os bens podem ser usados
como cercas ou como pontes (2006, p.36).
As perspectivas desses autores parecem se ajustar s mudanas de produtos no
cameldromo: vendedores que oferecem bens que condizem com a proposta comercial de
shopping center do Pop Center prevalecem comercialmente na nova configurao, so
seres dotados de prestgio em seu mtier, enquanto quem ainda oferece as conhecidas
quinquilharias12 ou bugigangas13 assumem um status inferior.
Assim como o espao de atuao comercial, as mercadorias exercem mediao e
modificao em relao aos indivduos. A anlise heterognea entre humanos e nohumanos da Teoria Ator-Rede (TAR) parece tambm ser apropriada para a anlise da
reao identitria do comerciante frente s mercadorias que oferecem. O que Bruno Latour
e outros autores que trabalham com a TAR procuram demonstrar um liame entre sujeito e
matria que compe o cotidiano do coletivo. Propus pensar a identidade do comerciante do
Pop Center, aps consider-la um produto do espao, como uma categoria mediada
tambm
pelas
mercadorias
oferecidas
por
aqueles
atores.
identidade
do
camel/lojista/empreendedor de um shopping popular mostrou-se um bom exemplo de como

mercadorias, representativas da categoria de no-humanos de Latour, estabelecem
fronteiras, demarcam status e constituem uma profisso.
A mediao entre produtos de boa qualidade, m qualidade e comerciantes, instaura
uma identidade comercial tanto a seu vendedor, que aufere maior prestgio no
cameldromo, quanto mercadoria que passa a ser associada ao xito comercial. Produtos
12 s.f. (fr. Quinquillarie). 1. Artefato metlico de pequeno valor, geralmente de uso domstico. 2. Bagatela. S.f. PL. 1.
Brinquedos de crianas. 2. Bagatelas, bugigangas, miudezas. In.: LAROUSSE CULTURAL, Dicionrio da Lngua Portuguesa.
So Paulo: Nova Cultural, 1992, p. 933.
13 s.f Coisa de pouco valor; quinquilharia, bagatela. In.: LAROUSSE CULTURAL, Dicionrio da Lngua Portuguesa. So
Paulo: Nova Cultural, 1992, p. 156.
158
Dezembro DE 2014
de pouca qualidade e vinculados ao mercado informal acabam sendo estigmatizados e

excludos da nova racionalizao do comrcio popular.
4. Consideraes finais
Se as ruas, bancas, veculos miditicos, mercadorias e prticas construram a
identidade do comerciante camel ao longo do tempo, nesta monografia propus pensar a
identidade desse ator social em um novo locus. Percebi que o campo de estudo, um
shopping popular de concreto, e integrado por unidades chamadas de boxes ou lojas,
confere ao vendedor informal a necessidade de reorganizao de suas prticas comerciais
e, consequentemente de sua identidade profissional. Esse novo espao no abarca
somente camels que trabalhavam nas ruas, mas tambm artesos e outros vendedores
que so funcionrios de donos de lojas, ou ainda compradores desses pontos. Procurei
privilegiar o personagem camel nesta pesquisa, no entanto, o relato de vendedores com
outra trajetria laboral contribuiu para melhor compreenso da configurao do Pop
Center.
Ao pretender, neste trabalho, apresentar um dilogo entre o espao Pop Center e a
identidade comercial dos vendedores, me utilizei, principalmente, do aporte terico de Henri
Lefebvre, Bruno Latour e Mary Douglas & Baron Isherwood, autores que contriburam para a
perspectiva agenciadora das coisas que, em decorrncia dessa caracterstica de autonomia,
concorrem para a constituio identitria de sujeitos sociais. Demonstrei a caracterstica
agenciadora do espao Pop Center, que atua como mediador de transformaes
subjetivas e objetivas a partir da perspectiva de Henri Lefebvre (2000), na qual concebe o
espao como produto e produtor da vida cotidiana. Considerando o espao como um local
dotado de autonomia, abordei-o tambm a partir da Teoria Ator-Rede, atravs de Bruno
Latour (2000), que visa a uma anlise social e relacional entre sujeitos e objetos.
Nesse sentido, entendo que o espao, dotado de valores construdos socialmente,
contribui para a ascenso de uma identidade profissional reconstruda e readaptada para os
camels que atuavam nas ruas. Em um cameldromo constitudo por corredores, lojas,
setor administrativo e com arquitetura semelhante a shoppings centers convencionais, a
identidade do comerciante informal acaba por receber a irrupo do valor social de um
espao comercial fechado e regulado, ou seja, a agncia da formalidade. A partir da
transio espacial - e dos consequentes incentivos formalizao da atividade do
comerciante por parte da administrao do cameldromo -, pude verificar novas demandas
por parte de rgos de controle (como pagamentos de aluguis, propostas de cursos sobre
159
Dezembro DE 2014
empreendedorismo, horrios comerciais delimitados) e novas ofertas por parte dos

comerciantes (como no caso das mercadorias e sua organizao no espao). Desse modo,
compreendo que o novo cameldromo prope medidas que incentivam o vendedor a atuar e
a ser percebido como um lojista.
Nesse cenrio, considero o Pop Center como um local que dispe de uma
porosidade identitria: a do antigo camel e a do lojista moldado pelo shopping popular.
Alguns comerciantes que atuavam nas ruas resistem em um primeiro momento a assumirem
o status de lojista; j outros os assumem de imediato; e h, ainda, situaes em que ambas
as identidades aparecem articuladas em um mesmo discurso.
Na nova conjuntura, a reconfigurao das mercadorias um exemplo da
permeabilidade de identidades formais e informais presentes no cameldromo. O rearranjo
dos produtos oferecidos aos consumidores percebido a partir da predominncia de oferta
de alguns bens com caractersticas tecnolgicas em detrimento da escassez de outras
mercadorias como cadaros, isqueiros e brinquedos, antes facilmente notados nas bancas
de camels nas vias pblicas. Os CDs e DVDs, produtos muito caractersticos dos camels
nas duas ltimas dcadas, tm sua comercializao proibida pela gesto do Pop Center.
Atualmente predominam vestimentas e aparelhos eletrnicos, que tambm eram vendidos
nas ruas, porm no com a mesma frequncia. O caso dos aparelhos eletrnicos envolve
ainda uma relao com a eletricidade e segurana propiciadas pelo shopping popular, que
possibilitam, assim, maior diversidade de oferta de bens deste tipo.
Para Mary Douglas & Baron Isherwood (2006) os bens so dotados de propriedades
comunicativas em que os significados permeiam as relaes. Neste trabalho, abordei as
mercadorias vendidas no Pop Center como resultado de uma nova configurao espacial,
que contribuem para a ascenso da identidade de lojista dos vendedores. O tipo e a
qualidade dos produtos so critrios de incluso e prestgio comercial. Quanto mais
semelhante a oferta de bens no cameldromo com os de uma loja formalizada, mais
prestgio social dentre seus colegas e administrao local o comerciante aufere, alm de
demonstrar que se enquadra proposta formal do shopping popular. Na perspectiva de
Latour (2001), sujeito e objeto so indissolveis em razo de serem totalmente relacionados.
Com isso, percebo a identidade desses comerciantes no de forma puramente subjetiva,
mas sim como um hbrido no qual o comerciante e os produtos que comercializa
representam uma rede que se retroalimenta simbolicamente.
Por fim, procurei, nesse artigo, tratar da identidade do camel enquanto trabalhador
a partir de sua transferncia para o Pop Center de Porto Alegre/RS. O cameldromo com
160
Dezembro DE 2014
estruturas de concreto contribui, com sua arquitetura horizontal, seus regramentos internos
e sua promoo atravs de propagandas, para a ascenso da identidade de lojista que, por
vezes, coexiste e se confunde com a identidade de camel dos comerciantes. Assim,
compreendo a formao identitria dos comerciantes do Pop Center, neste momento,
como ambgua e situacional, envolvida em um processo de remodelagem da identidade
profissional a partir de um novo local.
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163
dezembro DE 2014
Reflexes sobre o modelo etnofico pensado no documentrio

Transfico
Fernando Filho1
Resumo: O artigo pretende discutir sobre a produo de documentrios etnogrficos

atravs do modelo de etnofico, que marca o estilo de produo do cineasta Jean Rouch a
partir da dcada de 50. Neste mtodo, o cineasta prope aos personagens que no mais
narrassem os fatos de sua vida, mas sim, interpretassem estes fatos atravs de
encenaes. Neste artigo, ser analisado o documentrio Transfico (2007), do diretor e
antroplogo Johannes Sjberg, que tambm utiliza o mtodo de etnofico nesta produo.
O documentrio consiste em registrar o cotidiano de duas transexuais moradoras do centro
da cidade de So Paulo, que interpretam suas rotinas atravs de cenas de improviso,
imaginadas e construdas por elas mesmas. Com isso, pretendemos discutir este modelo de
fazer etnografia que coloca em tenso as fronteiras entre realidade e fico e sujeito e
objeto.
Palavras-chave: documentrio, etnografia, realidade e fico, etnofico, transexualidade
Abstract: The article intends to discuss the production of ethnographic documentaries
through the model of ethno-fiction. This model of documentary, which marks the filmmaker
Jean Rouchs style of production from 50s. In this method, the filmmaker used to propose to
characters no longer to narrate the facts of his life, but rather to interpret these facts through
staging. In this paper, will be analyzing the documentary Transfiction (2007), by the director
and anthropologist Johannes Sjberg, who used the methodology of ethno-fiction in his
production. The documentary consists in to record the two transsexuals quotidian living at
So Paulo downtown who have interpreted their routine thought scenes of improvise,
imagined and designed by themselves. Then, we aims at to discuss this model of
ethnography that set the borders among reality and fiction, subject and object.
Keywords: documentary, ethnography, reality and fiction, ethno-fiction, transsexuality
Introduo
O trabalho se centrar no tipo de documentrio classificado como Etnofico,
tentando buscar aspectos que o diferenciem dos demais tipos de documentrios. O filme
que servir de objeto de anlise neste artigo ser a etnofico Transfico (Transficcion, de
Johannes Sjberg, 2007), em que o autor narra o cotidiano de duas transexuais moradoras
do centro da cidade de So Paulo. Os aspectos tericos sero aqueles usados pelo
antroplogo Marcos Gonalves, em O Real Imaginado, obra que analisa os filmes do
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), sob orientao do Prof. Dr. Mauro
Rovai. Membro do Grupo de Pesquisas Visuais e Urbanas (VISURB), coordenado pela Profa. Dr. Andra Barbosa. E-mail para
contato: jose.fernando@ig.com.br
164
dezembro DE 2014
cineasta Jean Rouch, considerado o idealizador deste tipo de documentrio2.Os filmes de

Rouch buscam um afastamento de determinadas formas de produo de documentrios
etnogrficos em que o antroplogo ou cineasta tem o controle da observao sobre o outro.
Nas suas produes, os observveis se tornam protagonistas de suas prprias aes, no
sentido de que eles possam a construir pela palavra o que so ou que pensam ou
imaginam ser (GONALVES, 2008:115). Os documentrios rouchianos apresentam como
caractersticas centrais, o uso das formas de fico e imaginao como maneira de se
produzir etnografias e, assim, se diferenciar dos modelos clssicos de etnografias nas quais
os estatutos da realidade e verdade so importantes para se produzir conhecimento sobre o
outro. Nos filmes de Rouch, fico e imaginao, realidade e verdades no so oposies,
mas maneiras que se complementam e se tencionam dentro de uma viso de mundo.
Um filme referencial de Rouch, no qual vislumbramos este tipo de esttica Eu, um
negro (Moi, un noir, Jean Rouch, 1958), em que o diretor filma o cotidiano de um grupo de
imigrantes nigerianos tentando sobreviver em Abidjan, na Costa do Marfim. Neste filme,
Rouch pede aos africanos que encenem diretamente seus comportamentos, aes e
reaes atravs de cenas improvisadas. Sjberg, inspirado no modelo de etnofico de
Rouch, prope um modelo de encenao parecido para as duas transexuais moradoras de
So Paulo.
O documentrio Transfico
O documentrio se inicia com Sjberg segurando uma cmera na mo, gravando e
combinando com as transexuais, Fbia Mirassos e Savana Bibi Meirelles, como ser a
proposta de filmagem em estilo etnofico. Elas esto na frente de um salo de beleza,
posicionadas diante da cmera do diretor, enquanto uma segunda cmera filma a conversa.
O diretor explica para elas que o modelo de etnofico um gnero de documentrio
etnogrfico onde as protagonistas esto atuando suas vidas e de outras pessoas. Fbia
indaga se o espectador ter uma noo do que verdadeiro ou falso. O diretor explica que o
documentrio ser apresentado como uma fico com mtodo colaborativo, ou seja, vrias
pessoas participaro com suas histrias. Por fim, feito o acordo entre os trs, que acontece
diante dos olhos do espectador, a prxima sequncia mostrar as atrizes combinando com
seus amigos os personagens que cada um interpretar, ensaiando com eles algumas falas e
expresses e mostrando os espaos que serviro de cenrio para suas improvisaes.
Sobre o documentrio de Sjberg, existe um material terico escasso e, por isso, acredito que este artigo contribuir na
produo terica sobre o filme
165
dezembro DE 2014
Nesta sequncia, Fbia e Savana adotam os nomes de Meg e Zilda, respectivamente, e

explicam como suas personagens sero construdas no etnodocumentrio que se iniciar.
Na terceira sequncia, com cmera em mo, Sjberg acompanha Savana e sua
amiga Marta Baio, que j atuam neste momento como Zilda e Hanna. Elas caminham
durante o dia pela Praa Roosevelt e narram como era (e ainda ) a prostituio nas ruas de
So Paulo. As personagens relembram acontecimentos e a relao que tinham com
clientes, com outras prostitutas, com a polcia, moradores locais e tambm com os padres
da Igreja Catlica da praa. Durante a cena, o diretor privilegia o entorno do cenrio (motis,
prdios e as ruas), mostrando tambm os passantes, jovens skatistas e demais
frequentadores do local.
As sequncias quatro e cinco mostram momentos em que Meg e Zilda comentam
sobre mudanas e desejos com relao a seus corpos. Meg est sentada numa calada em
uma rua deserta com Eduardo (Carlos de Oliveira Rosa), que interpreta seu marido, e
comenta com ele o desejo de mudar seu corpo, ter seios e se sentir mais feminina. Zilda
filmada andando de um lado ao outro na calada da Rua Martins Fontes3 e compartilha
suas memrias da infncia, onde conta que gostava de brincar com brincadeiras ditas de
meninas, acabando por narrar o processo de se assumir homossexual, travesti e transexual,
sequencialmente, at comear a se prostituir. Para Zilda, este foi um processo de aceitao
e orgulho, marcado por dificuldades e opresses. Entre estas duas sequncias, bem como
durante elas, so mescladas imagens noturnas da cidade, onde so mostrados prostitutas e
garotos de rua. As cenas de Meg acontecem, predominantemente, durante o dia, enquanto
as de Zilda ocorrem no perodo da noite.
A seguir, Zilda nos conduz a uma pequena loja de cosmticos e roupas ntimas,
onde mostra peas e acessrios adequados ou nas palavras da protagonista:
indispensveis para uma transexual que trabalha como prostituta ou que sai noite para
curtir. A sequncia nmero sete uma das poucas no documentrio em que Fbia e
Savana encenam juntas. Meg vai ao encontro de sua amiga para partilhar da sua deciso de
tomar hormnios. Zilda explica que j tomou, no precisa ter medo e que fez os trs
processos: tomar hormnio, aplicar silicone e cirurgia de prtese de silicone. As duas
compram os produtos na farmcia e logo aps se dirigem para residncia de uma delas, na
qual Meg ingere os hormnios e depois recebe a aplicao de silicone. Meg se mostra muito
nervosa e com medo, mas decidida a passar por esses processos.
A oitava sequncia acontece em um momento em que a seleo brasileira de
futebol est festejando sua vitria. Pessoas gritando nas ruas, dentro dos bares e nas
3
Via do centro de So Paulo, prximo Praa Roosevelt.
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janelas dos prdios. Zilda caminha pela rua e acompanha de longe os festejos, quando, de
repente, seu celular toca: Zilda! Ok. Ento, olha, sou do mesmo jeito que voc viu a na
foto. Zilda conversa com seu possvel cliente e descreve para ele seus atributos fsicos e as
condies do programa. Aderaldo Maia interpreta Renato, um senhor de cerca de 40 anos,
que marca o programa para tirar uma curiosidade em como seria praticar sexo com uma
transexual. As cenas do encontro acontecem dentro do quarto de Zilda, onde, atravs dos
dilogos com Renato, o espectador levado a compreender como o atendimento de
programa de uma transexual.
O prximo conjunto de cenas mostra a relao que as transexuais tm com o
preconceito
cotidiano
com
relao
suas
escolhas.
Meg
escolhe
narrar
os
constrangimentos que ela sofre nas esferas mais ntimas, enquanto Zilda encena situaes
preconceituosas sofridas no espao pblico, como no momento de procurar um emprego ou
um lugar para morar. Meg e Eduardo se encontram na cozinha e ela comenta com o
parceiro sobre a abordagem que sofreu por parte de algumas mulheres no banheiro
feminino de um restaurante, que diziam que chamariam a polcia caso Meg no se retirasse
daquele recinto. Deste episdio, a conversa parte para o relacionamento que Eduardo tem
com Meg: ele a v como uma mulher mas os outros no, e, por isso, se sente inseguro em
demonstrar afeto por ela na frente dos outros. Ela o questiona se no seria melhor que
tivessem um relacionamento escondido. Eduardo responde que seria mais fcil. Meg rebate
que, na maioria das vezes, o problema mais dele do que dos outros e termina a
sequncia com a fala abaixo, que serve de ligao com as prximas cenas que acontecero
na escola em que estudava:
Quando estava na pr-escola, eu era um menino, mas que parecia menina,
s. Quando eu estava na segunda srie, eu era um menino que parecia uma
menina, por isso eu era um viadinho. Quando estava na quinta srie, eu era
uma menina que tinha nome de menino e ningum sabia o qu que eu era
direito.
A cmera filma Meg e Eduardo entrando em um espao escolar. Meg mostra a sala
que frequentava quando estudava ali, enquanto narra sua adolescncia na escola, contando
que sempre apanhava dos outros garotos, que exigiam que ela virasse homem. Enquanto
isso, a cmera foca nos alunos brincando em roda de braos juntos, em oposio a sua fala
carregada de sentimentos de segregao perante os antigos colegas. Meg mostra para
Eduardo
os
locais
onde
geralmente
aconteciam
estes
embates,
evidenciando,
principalmente, o lugar onde bateu em um garoto, jogando a cabea dele contra o asfalto.
Esta cena Meg escolhe narrar e interpretar mimeticamente as aes (como se fosse naquele
167
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dia) e no opta usar outras pessoas para encen-las. Para Meg, foi um perodo difcil, pois
precisou abandonar a escola por no ter estrutura psicolgica para aguentar quarenta
alunos numa sala enchendo o saco. A cena encerra com seu desabafo sobre como se
sente quando percebe pessoas ao redor cochichando, afirmando que acredita estarem
sempre cochichando sobre mim. A cmera mostra o casal de costas se distanciando com
um pr do sol ao fundo. Um corte seco na cena e o casal mostrado novamente em sua
residncia, discutindo sobre Meg no querer mais sair de casa para no enfrentar os olhares
atravessados das pessoas diante de sua presena.
As cenas escolhidas por Savana compem as mesmas questes semelhantes s
de Meg. Nestas sequncias, Zilda no narra sobre como se d o preconceito, mas opta por
interpretar situaes preconceituosas, convidando amigos para encen-las. A primeira cena
ocorre numa agncia de empregos, onde uma empregadora, interpretada por Lucy Kohn,
justifica a no contratao de Zilda por causa de seu nome de seu registro: Paulo, o que,
segundo ela, acarretar em confuso por parte dos clientes e patres, pela sua voz rouca,
justificando que os clientes no compreenderiam suas especificidades, nas palavras dela,
que aparentam uma anormalidade. Com o segundo empregador a situao se repete.
Interpretado por Pancho Capeletti, o personagem est fumando compulsoriamente enquanto
a dispensa, alegando que o currculo bom mas que, por causa da confuso de nomes,
no a contratar. Assim que Zilda sai da sala, o empregador liga para um amigo e comenta
sobre o ocorrido: este mundo est louco, funcionrio funcionrio, funcionria
funcionria, finalizando: Palmeiras ou Corinthians, quanto foi o jogo?.
Todas as sequncias da busca por um apartamento partem da necessidade de
Zilda se mudar para um lugar menor, pois suas economias esto acabando, est difcil
encontrar um emprego que a aceite e ela precisa sobreviver com o pouco dinheiro que
ganha com a prostituio. Savana escolhe dois cenrios para mostrar essa busca, que,
assim como a procura pelo emprego, tambm so permeadas por gestos e falas
preconceituosas, principalmente partindo do olhar que os personagens dirigem a Zilda.
Heitor Goldfluss e Vicente Figueredo interpretam dois personagens que esto alugando
seus apartamentos. No momento em que do de cara com Zilda, entretanto, eles desistem
de alugar seus imveis e no aceitam mais negociar com ela. Diferentemente dos
empregadores mostrados nas sequncias anteriores, os proprietrios sequer esperam
explicaes de Zilda sobre sua transexualidade, eles no a deixam entrar, acionam
imediatamente uma desculpa, alegando que os apartamentos j haviam sido alugados,
ainda que Zilda tivesse demonstrado interesse e agendado pouco antes, pelo telefone, a
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visita aos imveis. Aps discusses, os locatrios a deixam falando sozinha ou fecham a
porta na cara dela.
Nas ltimas sequncias de Transfico, Savana e Fbia interpretam seus sonhos e
desejos. Esses elementos que acompanham o plano da imaginao das atrizes se
aproximam das etnofices de Rouch. Em Transfico e Eu, um negro permitido aos
protagonistas que construam seus sonhos de mudanas de vida, para que o pblico possa
ter acesso quilo que mais desejam. Os negros de Treichville desejam ser lutadores de boxe
ou reconstruir uma nova vida no seu pas de origem (Nger) e demonstram este desejo
atravs de sua narrao e de aes permeadas de nostalgia. Por outro lado, quanto s
transexuais do filme de Sjberg, as aspiraes permeiam desejos de mudana de pas ou
de esquecerem um passado permeado por traumas. Zilda encena sua despedida rumo
Frana e acredita que conseguir ter uma vida feliz e normal, da mesma forma que as das
pessoas no transexuais. Ela narra ainda outras experincias de amigas trans e travestis
que se deram bem l fora, enquanto na tela aparecem imagens da capital francesa, Paris.
O convite parte de um cliente francs chamado Philippe, interpretado por Pascoal RogerPraud. Ele conhece Zilda em um programa e faz o convite para que fiquem juntos e morem
na Frana. Zilda termina o documentrio entrando no Aeroporto de Congonhas em direo
sala de embarque. A cena corta para imagens de um avio sendo carregado com bagagens
e outras da bandeira francesa e de pontos tursticos de Paris. Meg, ao terminar de maquiar
Zilda (antes da sua viagem), se senta numa cadeira, com cigarro em mos, inclina a cabea
no encosto do mvel com ar pensativo. Acontece um corte na sequncia e aparece a
mesma rua das cenas filmadas na escola. Meg aparece correndo como se tivesse fugindo. A
cmera filma como se acompanhasse sua fuga, nos oferecendo imagens tremidas e
urgentes. A personagem, cansada, se senta na guia da calada e a cmera acompanha trs
jovens caminhando e jogando bolinhas de papel entre eles. Eles passam por Meg e a
cmera, como se fosse o prprio olhar da atriz, os acompanha se distanciando. Sjberg
pergunta para Meg como ela deseja que termine sua cena. Ela responde ao diretor que quer
terminar entregando flores ao marido. Este , ento, o nico momento do documentrio em
que se ouve a voz do diretor perguntando algo para os entrevistados. Fbia interpreta sua
cena final e diz (cmera focada em seu rosto) que no se importa se o espectador
entender ou no esta metfora: ns no estamos aqui para entender as coisas, esta a
verdade. A etnofico termina, dessa forma, com Fbia maquiando e travestindo o prprio
Sjberg.
Elementos da etnofico presentes no documentrio Transfico
169
dezembro DE 2014
Alguns elementos que caracterizam Eu, um negro como um filme de etnofico

tambm aparecem e podem ser percebidos em Transfico. O primeiro elemento que
podemos destacar so as escolhas dos tipos sociais e as formas pelas quais eles so
representados. Em Transfico, Sjberg convida duas transexuais no para narrar
curiosidades exticas sobre o mundo da transexualidade ou se ater somente na
discusso clssica da sua relao ou aceitao com o corpo e o preconceito. O diretor opta
por mostrar como elas vivem cotidianamente, enfatizando suas relaes com os amigos,
com o trabalho, englobando, dessa forma, seus processos de reconhecimento do corpo e as
formas com as quais elas lidam com o preconceito, usando, para isso, elementos de suas
histrias de vida. Na etnoficao Eu, um negro, Rouch convida um grupo de jovens
imigrantes nigerianos que vivem e trabalham em Abidjan (Costa do Marfim) para fabular o
cotidiano em que vivem. O diretor no mostra, neste documentrio, os negros como povos
primitivos, envolvidos em rituais religiosos ou em alguma relao de trabalho servil ao
homem branco. Os negros de Rouch esto imersos numa frica em processo de
descolonizao e urbanizao desenfreada e mal planejada, que acarreta, nas cidades
maiores, problemas clssicos conhecidos das metrpoles latino-americanas e asiticas,
como pobreza, violncia e altas taxas de desemprego. Abidjan importante na construo
desta narrativa pois se apresenta como o lugar do sonho de uma vida melhor, ao mesmo
tempo em que aparece como motivo de frustraes para estes personagens. De maneira
diferente, em Transfico a cidade de So Paulo no problematizada enquanto lugar
adequado ou no para as transexuais do filme. No entanto, na cena final de Zilda, podemos
notar a idealizao da Frana como um lugar melhor do que o Brasil para uma transexual
viver.
Com isso, possvel notar que ambos os grupos fazem uma etnografia de suas
prprias vivncias e dos grupos aos quais esto inseridos, passando-se por personagens
ideias, na medida em que encenam suas experincias atravs de um jogo entre fico e
realidade. Nas palavras de Gonalves, Eu, um negro tem como proposta etnogrfica
Demonstrar de forma etnograficamente densa, atravs de sua narrao
dramtica, a dificuldade de migrao, os desejos, as frustraes, os valores
que esto em jogo quando se estrangeiro, o viver em um outro pas e,
sobretudo, enfrentar naqueles dias a urbanizao da frica. (GONALVES,
2008:95).
As etnografias apresentadas nos dois documentrios se baseiam numa potncia
do falso, termo este que Rouch explora e que Gonalves tambm desenvolve sua obra.
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Para o autor, a potncia do falso valoriza mltiplos pontos de vista ao transpassar as

barreiras do real e do ficcional dos personagens e, a partir da proposta de Geertz, ressalta a
etnografia pensada como fico, ou seja, como algo construdo e no em oposio aos
conceitos de verdade ou real (ibidem, p. 147). Portanto, esse tipo de proposta, na qual os
entrevistados atuam outros papis em situaes cotidianas que vivenciam ordinariamente,
central na definio de uma etnofico.
Outra caracterstica importante do mtodo denominado etnofico o acordo feito
diante da cmera entre diretor e personagens, explicando principalmente o mtodo. Em Eu,
um negro, Rouch faz comentrios em off sobre a proposta do filme:
Todos os dias jovens parecidos com os personagens deste filme chegam s
cidades da frica. Abandonaram o campo, a escola, a famlia, para tentar
entrar no mundo moderno. No sabem fazer nada e sabem fazer tudo. So
uma das doenas das novas cidades africanas: a juventude desempregada
[...]. Durante 6 meses acompanhei um grupo de jovens emigrantes
nigerianos em Treichville, arredores de Abdijan. Propus-lhes fazer um filme
onde teriam seus prprios papis, onde podiam dizer tudo e fazer tudo. Foi
assim que improvisamos este filme (ROUCH em Eu, um negro).
Com esta narrao, Rouch apresenta seu recorte, explica quem so os
entrevistados, onde eles esto e como ser feito o filme. Omarou Ganda interpreta o heri
do filme, Edward G. Robinson, nome de algum artista de cinema; Petit Tour interpreta Eddie
Constantine; equanto Lemmy Cautiuon, um agente federal americano. Da maneira
semelhante, em Transfico, na primeira sequncia o diretor tambm explica para as
transexuais como ser o mtodo empregado no filme. Logo depois, elas aparecem falando
um pouco sobre as personagens que interpretaro e combinando com os amigos os papis
que representaro no documentrio. Outra semelhana entre as duas produes que em
vrios momentos os negros e as transexuais, narram as suas prprias cenas e vivncias.
Em Eu, um negro, Omarou Ganda assume uma voz over que intercala com a de Rouch.
Ganda aparece diante da cmera narrando ou, s vezes, usando voz over, enquanto Rouch
nunca aparece, mas ouvimos sua voz. Suas vozes nunca so de autoridades, no sentido de
impor um discurso ou verdades, elas esto sempre comentando ou refletindo atravs das
imagens e, s vezes, as contrapondo. Porm, em Transfico, no acontece predominncia
de vozes em off, nem por parte das transexuais ou do diretor. Quando os personagens
narram esto diante da cmera e quando no aparecem tambm no proferem vozes de
autoridades. A predominncia da voz de Rouch ou Sjberg (este fala somente quando
explica o mtodo etnofico) em primeira pessoa uma caracterstica destes
171
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documentrios, aproximando-os do modo participativo proposto por Nichols (2005), em que

se pretende o engajamento participativo do cineasta nas suas obras. As vozes dos negros e
das transexuais invocam um modo performtico, em que os atores sociais tm como
estrutura retrica a forma ns falamos de ns para vocs (NICHOLS, 2005:158, 172).
Bragana (2004) comenta que a estrutura narrativa sem eixo de Eu, um negro se relaciona
de maneira no unilateral provocando uma verdade cena compartilhada por atores,
cmeras e espectadores, onde no existe terreno firme. Isso se d pela forma dos dilogos
salpicadas de falas, de risadas e fragmentos de memria, que narram e comentam ao
mesmo tempo. Transfico aponta em vrios momentos para essas caractersticas
identificadas por Bragana no documentrio africano, mas no consegue se concretizar as
falas, memrias e risadas so colocadas organizadamente no documentrio sem que uma
sobressaia sobre as outras, dando ao espectador um eixo linear ao acompanhar a
etnofico proposta.
Ruy Gardnier (2004) comenta que, ao apresentar personagens ficcionais
interpretando arqutipos verdadeiros, Eu, um negro acaba criando um resultado compsito
em que importa pouco se "verdico" no sentido de responder sinceramente a motivaes
reais. Com esse mesmo comentrio tambm podemos pensar a construo das
personagens transexuais de Transfico: elas contam e recontam suas trajetrias individuais
e coletivas do grupo ao qual pertencem, tendo um processo de aproximao e
distanciamento a todo o momento. Sjberg, em alguns momentos, alm da primeira cena, se
mostra no documentrio combinando ou intervindo: como na sequncia final em que ele
pergunta (segurando a cmera fechada em Fbia) como ela acha que poderia ser o final de
sua personagem. Para estes diretores, importante um pacto de sinceridade entre
espectadores e aqueles envolvidos na produo dos documentrios (pesquisados, diretores
ou equipe tcnica), sem que nada fique escondido aos olhos do pblico. Gonalves,
atravs de Rouch, nos ajuda a compreender este conceito de sinceridade. Para o diretor, a
sinceridade atingida, quando ningum est decepcionando ningum, o que me interessa
a introduo de um imaginrio do irreal (ROUCH, 1995, apud GONALVES, 2008: 119). Ou
seja, para Rouch, importante manter este pacto diante dos espectadores, no
mascarando o fato de que este um filme (idem). Gonalves (2008) tambm traz para o
debate o conceito de sinceridade proposto pelo antroplogo John Jackson, que se aproxima
do de Rouch, em que sinceridade uma forma de no essencializar o que real do no
real, revelando, portanto, uma outra dimenso do problema (JACKSON, 2005 apud
GONALVES, 2008:118). Desta forma, Gonalves conclui que a sinceridade aponta para a
dimenso do vivido (ibidem, p. 119) e Rouch, ao conceitualizar sinceridade, est propondo
172
dezembro DE 2014
ultrapassar os planos do que seria fico e realidade (idem), mostrando que isso se d,
portanto, atravs da experincia da imaginao.
Uma das primeiras preocupaes de Jean Rouch em fazer uma etnografia com os
jovens de Abidjan era ter acesso ao mundo do outro pela palavra do outro (GONALVES,
2008:115) e, atravs dos filmes, proporcionar a estes jovens possibilidades de construir
atravs de suas palavras seus modos de pensar e de imaginar, encenando atravs de
improvisaes estes desejos, sonhos, imaginaes e fatos de suas vidas cotidianas.
Gonalves pontua que, para Rouch, a etnografia s era possvel se houvesse a crena na
palavra daqueles que construram o mundo narrativo (ibidem, p. 117), afirmao
evidenciada ao passar a palavra para Robinson para que ele construa o personagem
Oumarou Ganda, para que assim se torne possvel mostrar o prprio Robinson: como
mscaras, estes personagens davam conta de sua prpria existncia, crendo que era
possvel falar atravs de um outro sobre si prprio (idem). Portanto, a imaginao, para
Rouch, no uma disputa da realidade e sim outra forma de se construir uma nova
realidade: , neste sentido, que Rouch no tinha medo de fico, pois para ele fico,
imaginao e realidade no produziam oposies (ibidem, p.115), portanto interessante
pensar o imaginrio enquanto fazendo parte da realidade ou pelo menos num discurso da
realidade (ibidem, p. 119).
Em Transfico, as transexuais mergulham num imaginrio real para construir as
histrias de suas personagens. Para que este mergulho acontea, construdo o pacto de
sinceridade entre elas, o diretor e o espectador, como mostrado na primeira sequncia do
filme em que as atrizes combinando com o diretor e com os seus amigos como ser cada
atuao e participao. O espectador sabe que ver uma histria que, de fato, no acontece
no instante presente na qual est sendo filmada, como geralmente acontece nos
documentrios, mas sim atravs de interpretaes improvisadas. Contudo, na etnofico, os
personagens/atores buscam elementos de suas prprias vidas e da vida de outras pessoas,
criando uma interpretao que rompe as barreiras entre fico e realidade. Nas histrias
encenadas, so perceptveis, no mnimo, quatro camadas discursivas que constroem estas
narrativas:
1. As transexuais viveram aquelas situaes;
2. As transexuais viram outras pessoas vivendo aquelas situaes;
3. As transexuais ouviram histrias de pessoas que ouviram ou vivenciaram
aquelas situaes;
4. Essas histrias nunca aconteceram, mas plausvel que aconteam.
173
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Num primeiro exemplo, na segunda sequncia, Zilda e Hanna caminham e

conversam na Praa Roosevelt sobre como era vida de prostituio nesta praa. As duas
interpretam prostitutas, porm, no desenvolvimento do documentrio, permanece a dvida
se Savana e Marta Baio so prostitutas de fato, ao contrrio de Fbia, que na vida alm do
documentrio cabeleireira (muitas cenas so gravadas dentro de um salo, que
supostamente pode ser dela). Savana comenta que Hanna fez programa com jogador de
futebol, porm isso poderia ter acontecido com alguma amiga ou ter sido lido numa matria
de jornal que noticiava este tema. Talvez elas nunca tivessem nenhum problema com os
religiosos da Igreja, mas por saberem que no se comportam de acordo com as regras
morais crists, isso de fato poderia a qualquer momento acontecer com elas ou com outras
transexuais em outros pontos da cidade ou mesmo em outras cidades. Um segundo
exemplo so as prprias narrativas de infncia: ambas comentam como foi o processo de se
assumir e a mudana de um corpo masculino para um feminino. Zilda descreve, num tom
mais calmo, o momento em que ainda era criana brincando com roupas femininas, quando
se descobriu homossexual e comeou a adquirir um corpo feminino atravs do consumo de
hormnios e, por ltimo, a comear a se prostituir. Meg descreve sua infncia como um
processo mais dolorido, de no entendimento do que se passava no seu corpo e das
perseguies que sofria na escola por conta da sua homossexualidade. Na dcima primeira
sequncia, Meg visita sua antiga escola e descreve como se sentia coagida pelos amigos,
bem como uma briga na qual apanhou e bateu num garoto que a ofendeu. Para o
espectador, no importa se a infncia das transexuais aconteceu fielmente da maneira como
elas expuseram, porm ele sabe que esta realidade imaginada pode facilmente ter
acontecido com elas ou com pessoas prximas delas. O prprio espectador chamado a se
lembrar de histrias que eventualmente tenham acontecido com transexuais, da forma como
interpretado no filme. No entanto, at aqui o espectador no pode se sentir enganado
pelas prprias escolhas dramatrgicas do filme. Logo no incio, Savana coloca que Zilda no
tem nada de parecido com sua pessoa real: no sou eu. Acrescenta que o mais difcil, para
ela, interpretar as coisas que ela precisa passar. Fbia revela que mesmo protegida por
Meg, a personagem, sei ao mesmo tempo em que aquilo ali uma grande mentira, sou eu
mesma. Poderamos concluir, somente a partir deste trecho, que Savana usa Zilda para
falar de outras transexuais e que Fbia usa Meg para falar dela mesma, mas, mesmo assim,
durante o documentrio, esse acordo sobre elas pode ser quebrado e Savana pode se ver
falando sobre ela e Fbia sobre outras transexuais. Com isto, imaginao e realidade se
tornam elementos indissociveis de uma etnofico sem que se oponham, mas que, como
afirma Sztutman (2005, p. 247) ao refletir sobre os filmes de Rouch, no so verdades
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visveis, mas verdades flmicas que se acendem pela imaginao, que somente so
acessadas pela mediao da cmera.
Alm de fazer uma etnografia da imaginao daqueles que esto sendo filmados,
Rouch tambm no abria mo de filmar os sonhos dos negros de Abidjan. Para o diretor, o
sonho de um personagem no falsearia o filme, uma vez que o sonho estaria no mesmo
nvel de qualquer outra manifestao da vida social (GONALVES, 2008: 130). Os negros
de Eu, um negro tinham a liberdade de narrar e interpretar suas fantasias, nas quais eles
poderiam ser artistas de cinema, sonhando ter esse mesmo status de celebridade e
sucesso. Em Transfico, Meg e Zilda tambm sonhavam e mostravam na tela sonhos
comuns de todo um grupo de transexuais. Elas queriam uma vida comum, com uma
casinha e um trabalho digno, e, mais do que nunca, gostariam de ser tratadas com
respeito, mesmo que isso, no caso de Zilda, significasse uma viagem para Paris, pois, nas
suas palavras, para se manter honesta como transexual no Brasil muito complicado, por
isso que entendo que a grande maioria vai para a Europa. Desta forma, o sonho de Zilda
era uma possibilidade de transformao de vida, sonho compartilhado e comum a grande
parte das transexuais brasileiras. Na realidade, Zilda no viaja para a Europa, mas, com o
cinema, realiza seu sonho.
A etnofico construda em Transfico segue o mesmo modelo rouchiano: a
imaginao e o sonho, acompanhado com a pesquisa etnogrfica e a representao de si
mesmo para o outro (ou at para si mesmo), Sjberg coloca o outro, a transexual, para falar
sobre si mesma, e ele mesmo como diretor tambm se coloca neste encontro, s vezes
como antroplogo fazendo perguntas ou passando esta tarefa as transexuais ou outros
personagens, como Hanna, Renato e Eduardo. Este ltimo sempre quem provoca Meg
com perguntas que ajudam a esclarecer ao espectador sua viso de vida sobre ser
transexual. Ao final do documentrio, Sjberg resolve tambm se travestir. Com a
participao do diretor dentro da encenao do documentrio, ocorre uma diferenciao
daquilo que se chama documentrio observativo para documentrio participativo. Nichols
(2009) classifica, de acordo a presena do cineasta em campo, a forma como o
documentrio se estrutura. No primeiro modo, o diretor est em campo, filmando junto com
os nativos, mas no tem um elemento de persuaso dos entrevistados. No modo
participativo, esperamos testemunhar o mundo histrico da maneira pela qual ele
representado por algum que nele se engaja ativamente, e no por algum que observa
discretamente (NICHOLS, 2009:154), ou seja, a sensao da presena em carne e osso,
em vez da ausncia, coloca o cineasta na cena (ibidem, p. 155), ou seja, presenciamos o
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cineasta agindo e dialogando com os autores sociais, fazendo parte tambm da encenao.
Para Gonalves:
[...] a encenao revela a prpria artificialidade e interveno da cmera no
ato de filmar assim como aponta que o que filmado depende, sobretudo,
da relao entre quem filma e os que so filmados, sendo o filme,
verdadeiramente, o produto desta relao (GONALVES, 2008:138).
Sobre as personagens, Gonalves aponta que Deleuze, ao comentar Eu, um negro,
afirma que as personagens reais s poderiam ser mostradas atravs dos papis fabulados
(Deleuze 2005 apud GONALVES, 2008, p. 144), ou seja, numa etnofico:
[...] necessrio, antes de tudo, que o personagem seja primeiramente real

para em seguida afirmar a fico como potncia e no como modelo:
preciso que ela comece a fabular para se afirmar ainda mais como real, e
no como fictcia. A personagem est sempre se tornando outra, e no mais
separvel desse devir que se confunde com um povo (Deleuze, 2005: 176,
apud GONALVES, 2008: 144).
Como foi mencionado, nos filmes de Rouch ocorre a explorao de uma potncia
do falso, em que muitos pontos de vista so valorizados atravs das inverses e reverses,
atravs do antes e do depois do ser falso dos personagens. Assim, eles ultrapassam a
barreira do ficcional e do real, razo pela qual os filmes rouchianos instituem um novo
modelo de narrativas etnogrficas. Para Menezes, os filmes etnogrficos so filmes que
mais dizem sobre as formas de se construir o mundo que sobre este mundo propriamente
dito (MENEZES, 2003:94 apud GONALVES, 2008:147). Em Transfico, o pensamento
deleuziano tambm se sustenta na medida em que Savana/Zilda e Fbia/Meg (e os demais
amigos/personagens) fabulam suas histrias e rompem a barreira entre fico e realidade,
deixando o espectador diante de uma nova postura perante o documentrio, ao passo que
as prprias transexuais tambm veem as fices criadas a partir de suas histrias reais
como outras maneiras de se construir novas realidades.
Consideraes Finais
Diante destas reflexes podemos considerar que Transfico, assim como os filmes
de Jean Rouch quebram as barreiras entre filmes documentrios e filmes etnogrficos, de
modo que o cinema, a arte do duplo, sempre a transio do mundo real para o mundo
imaginrio, a etnografia, a cincia dos sistemas de pensamento dos outros, um
permanente cruzar de um universo conceitual para outro (ROUCH, 2003 apud
176
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GONALVES, 2008:129). Os filmes, assim como a etnografia, no so simples

representaes, e as imagens, os gestos filmados e o texto escrito nos cadernos de campo
no so reprodues de uma realidade. Portanto, Gonalves conclui:
[...] h produo concreta de aes e de relaes e, portanto, de afeto e de
sentimentos cujas consequncias fogem a uma encenao pr-estabelecida.
A fico se torna realidade, experincia compartilhada, ela constri um
autntico vivido, pois ela nada mais que uma mise em scne do plausvel e
no uma dramatizao narrativa inteiramente pr-concebida. (PIAUT 1995
b: 188, apud GONALVES, 2008: 135).
Transfico se constri imageticamente com a dissoluo das antinomias sujeito e
objeto, fico e realidade, e, com isto, seu processo de construo se sustenta na relao
do outro com outro, provocando, assim, um novo pensar na epistemologia antropolgica.
AMOUNT, Jacques. A esttica do filme. Campinas: Papirus Editora, 2011
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TRANSFICO. Dir Johannes Sjoberg. Transficcion. Brasil/Inglaterra, 2007, 50 min.
179
dezembro DE 2014
O corpo utpico, as heterotopias1
Ramon T. P. Brando2
O livro O Corpo Utpico, as Heterotopias, de Michel Foucault, rene duas

conferncias radiofnicas proferidas pelo autor nos dias 7 e 21 de Dezembro de 1966,
respectivamente, no France-Culture, alm de um posfcio assinado por Daniel Defert.
As conferncias trazem tona um Foucault pouco conhecido, que se manifesta a
partir de outro referencial metodolgico pouco comum em seus estudos de at ento e
expressando-se em outro tom, mais prximo da literatura e, talvez por isso, figurando
atravs de uma comunicao bastante ntima e quase confessional.
No primeiro captulo O Corpo Utpico Foucault, partindo de Marcel Proust,
afirma que o corpo , em primeiro lugar, o contrrio de uma utopia, o que jamais se
encontra sob outro cu, lugar absoluto, pequeno fragmento de espao com o qual, no
sentido estrito, fao corpo (2013, p.7). O corpo seria, ento, uma topia - implacvel em
sua existncia -, um lugar sem recurso ao qual estamos todos condenados.
As utopias retoma o autor , ento, teriam sido criadas contra o prprio corpo,
contra a corporeidade do corpo, como que para apaga-lo (2013, p.8). A noo de utopia,
portanto, conclamaria um lugar fora de todos os lugares, um lugar onde eu teria um corpo
sem corpo (2013, p.8).
Um corpo que seria belo, lmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal na

sua potncia, infinito na sua durao, solto, invisvel, protegido, sempre
transfigurado; pode bem ser que a utopia primeira, a mais inextirpvel no
corao dos homens, consista precisamente na utopia de um corpo
incorporal. O pas das fadas, [...] onde os corpos se transportam to rpido
quanto a luz, o pas onde as feridas se curam como um blsamo
maravilhoso na durao de um relmpago, o pas onde se pode cair de uma
montanha e reerguer-se vivo, o pas onde se visvel quando se quiser,
invisvel quando se desejar. (2013, p.8)
Ademais, no entanto, haveria uma segunda utopia; negativa, de fato feita para
apagar os corpos (2013, p.8). Utopia que, ao contrrio do supracitado pas das fadas,
eclodiria do pas dos mortos. Um de seus exemplos so as grandes cidades utpicas que
nos foram deixadas pela civilizao egpcia (2013, p.8). Cidades nas quais se descobriu
1
Resenha do livro de FOUCAULT, Michel. O Corpo Utpico, As Heterotopias. So Paulo: n-1 publications, 2013.
Graduado e vinculado ao programa de Ps-graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Paulo
(UNIFESP). Contato: ramonbrandao41@hotmail.com
2
180
dezembro DE 2014
centenas de corpos mumificados e que, nas palavras de Foucault, seriam a utopia do corpo
negado e transfigurado. A mmia, portanto, o grande corpo utpico que persiste atravs
do tempo (2013, p.8) e que emerge atravs da morte.
Existiram tambm as mscaras de ouro que a civilizao micnica colocava

sobre os rostos dos reis defuntos: utopia de seus corpos gloriosos,
possantes, solares, terror dos exrcitos. Existiram as pinturas e as esculturas
dos tmulos onde jazem os que desde a Idade Mdia prolongam na
imobilidade uma juventude que no mais passar (2013, p.8 e 9).
Em nossos dias existem os corpos geometrizados pelo mrmore, figuras
matematicamente regulares e ostensivas sobre o quadro negro das lpides dos cemitrios.
Contudo, justamente ali, em meio cidade de utopia dos mortos, que o corpo torna-se
slido como uma coisa, eterno como um deus (2013, p.9).
De modo consequente, em meio a tantas possibilidades quimricas, a mais
obstinada e vigorosa forma de utopia dessas que apagam a ttrica topologia do corpo e
que, de acordo com Foucault, so constatveis desde os confins da histria ocidental, o
mito da alma.
A alma funciona no meu corpo de maneira maravilhosa. Nele se aloja,

certamente, mas sabe bem dele escapar: escapa para ver as coisas atravs
das janelas dos meus olhos, escapa para sonhar quando durmo, para
sobreviver quando morro. Minha alma bela, pura, branca; e, se meu
corpo lamacento de todo modo no muito limpo vier a suj-la, haver
mil gestos sagrados que a restabelecero na sua pureza primeira. Minha
alma durar muito tempo e mais que muito tempo, quando meu corpo vier
a apodrecer. Viva minha alma! meu corpo luminoso, purificado, virtuoso,
gil, mvel, tpido, vioso; meu corpo liso, castrado, arredondado como
uma bolha de sabo (2013, p.9).
Eis a, no corpo lamacento, as utopias que tentaram fazer desaparecer o prprio
corpo. Utopia dalma, dos tmulos e das fadas que tentaram infindavelmente fazer o corpo
desaparecer. A questo, porm, que mantm o corpo vivo e slido como rocha, que o
corpo no se deixa apagar to facilmente; mais complexo e vasto do que imaginamos.
Possui, ele mesmo, lugares sem lugar; lugares profundos e fantsticos. Possui ele,
certamente, lugares mais obstinados que a prpria alma, que o tmulo, que o encantamento
dos mgicos e das fadas. O corpo , por vezes obscuro, por vezes luminoso.
Minha cabea, por exemplo, ah minha cabea: estranha caverna aberta para o
mundo exterior por duas janelas [...]. E dentro desta cabea, como se passam as coisas?
181
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(2013, p.10). O corpo utpico; incompreensvel, penetrvel, opaco, aberto e fechado. Visvel
em um sentido, oculto em outro. Para que seja uma utopia, basta que seja um corpo (2013,
p.10 e 11).
Todas aquelas utopias pelas quais eu esquivava meu corpo encontravam

muito simplesmente seu modelo e seu ponto primeiro de aplicao,
encontravam seu lugar de origem no meu prprio corpo. Enganara-me, h
pouco, ao dizer que as utopias eram voltadas contra o corpo e destinadas a
apaga-lo: elas nascem do prprio corpo e, em seguida, talvez, retornem
contra ele (2013, p.11).
Para Foucault, independente das utopias se voltarem contra o corpo ou no, a
nica coisa certa que o corpo humano o ator principal de todas as utopias (2013, p.12).
Afinal, uma das mais velhas utopias que os homens contaram para si
mesmos no o sonho de corpos imensos, desmensurados, que devorariam
o espao e dominariam o mundo? a velha utopia dos gigantes, que
encontramos no corao de tantas lendas, na Europa, na frica, na Oceania,
na sia, essa velha lenda que h to longo tempo nutre a imaginao
ocidental, de Prometeu a Gulliver (2013, p.12).
Foucault nos fala que o corpo tambm um grande ator utpico quando se trata de
tatuagens, de maquiagens e de mscaras. Tais manifestaes imagticas, afirma o autor,
depositam no corpo toda uma complexa teia de significaes que so, ao mesmo tempo,
enigmticas, cifradas, secretas, sagradas e que evocam para este mesmo corpo a violncia
do deus, a potncia surda do sagrado ou a vivacidade do desejo (2013, p.12). Tais signos
instalam o corpo em outro espao, fazem-no entrar em um lugar que no tem lugar
diretamente no mundo, fazem deste corpo um fragmento de espao imaginrio que se
comunicar com o universo das divindades ou com o universo do outro (2013, p.12). Sendo
assim, elas se apresentam a ns como sendo operaes pelas quais o corpo arrancado
de ser espao e projetado em um espao outro, para um universo que, de fato, exterior ao
seu.
Sua existncia estendida, tambm, pelo uso e consumo das modas. Cor, coroa,
tiara, vestimenta, uniforme tudo isso faz desabrochar, de forma sensvel e matizada, as
utopias seladas no corpo (2013, p.13). O corpo est aqui, portanto. Mas est, ao mesmo
tempo, ligado a todos os lugares do mundo; ligado tambm a lugares que no fazem parte
do mundo. Ora, somente em relao a ele que todas as coisas esto dispostas, e em
relao a ele como em relao a um soberano (2013, p.14).
182
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O corpo o ponto de partida do mundo, o ponto zero, lugar onde tudo se cruza e
onde tudo existe para e por ele; , portanto, o corao do mundo. Meu corpo como a
Cidade do Sol, no tem lugar, mas dele que saem e se irradiam todos os lugares
possveis, reais ou utpicos (2013, p.14).
Mas como percebemos nosso corpo, este lugar de onde tudo emana? As crianas,
por exemplo, demoram muito para ao menos adquirirem conscincia de seus corpos. Antes,
se do conta apenas de membros dispersos. Membros, cada um deles, que efetuam suas
funes separadamente; cavidades e orifcios que ocupam diferentes lugares e possuem
diferentes funes. O corpo, ali, somente descoberto quando acessamos pela primeira vez
a imagem do espelho. somente pela imagem do espelho que as crianas percebem seu
corpo como uma composio.
Um segundo exemplo se faz importante, e por mais contraditrio que parea, a
antiguidade grega de Homero no tinha uma palavra especfica em seu vocabulrio para
denominar a unidade do corpo.
Por paradoxal que seja, diante de Tria, abaixo dos muros defendidos por
Heitor e seus companheiros, no havia corpos, mas braos erguidos, peitos
intrpidos, pernas geis, capacetes cintilantes em cima de cabeas: no
havia corpo. A palavra grega para dizer corpo s aparece em Homero para
designar cadver (2013, p.15).
Seriam o cadver na forma da palavra grega que designava corpo e o espelho,
portanto, que nos ensinariam que temos um corpo, que este corpo tem uma forma, que esta
forma tem um contorno, que no contorno h uma espessura, um peso; em suma, que o
corpo ocupa um lugar (2013, p.15). So o espelho e o cadver que asseguram uma
experincia original e profunda da utopia do corpo.
Graas aos dois, da mesma forma, que nosso corpo no se reduz pura e
simplesmente a uma utopia. O amor fazer amor , por exemplo, sentir
o corpo refluir sobre si, existir, enfim, fora de toda utopia, com toda
densidade, entre as mos do outro (2013, p.16).
O amor, tambm ele, como o espelho e como a morte, sereniza a utopia de
nosso corpo, silencia-a, acalma-a, fecha-a como se numa caixa, tranca-a e a
sela. por isso que ele parente to prximo da iluso do espelho e da
ameaa da morte; e se, apesar dessas duas figuras perigosas que o cercam,
amamos tanto fazer amor, porque no amor o corpo est aqui (2013, p.16).
Em consequncia, agora no segundo captulo - As Heterotopias - Foucault afirma
que h pases que no pertencem a espao algum; so pases sem lugar e [com] histrias
sem cronologia (2013, p.19). So lugares que nasceram da cabea dos homens, ou no
183
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interstcio de suas palavras, na espessura de suas narrativas, ou ainda, no lugar sem lugar
de seus sonhos, no vazio de seus coraes; numa palavra, o doce gosto das utopias
(2013, p.19).
Contudo, acredita o autor, em toda sociedade existem utopias localizveis; utopias
que tm um lugar preciso e real, um lugar que podemos situar no mapa; utopias que tm um
tempo determinado, um tempo que podemos fixar e medir conforme o calendrio de todos
os dias (2013, p.19).
H, por exemplo, regies de passagem como ruas, trens, metrs, etc. ; h
regies de parada transitria como os cafs, os cinemas, os hotis, etc. e h, por fim,
regies fechadas como as do repouso e da moradia (2013, p.19).
No entanto h, da mesma forma, lugares que se ope a todos os outros; lugares
que so destinados, de certo modo, a apag-los, neutraliz-los ou purific-los. So como
que contraespaos (2013, p.20).
As crianas, afirma o autor, conhecem bem estes lugares. o fundo do jardim [...],
com certeza o celeiro, ou melhor ainda, a tenda de ndios erguida no meio do celeiro, ou
ento na quinta feira tarde a grande cama dos pais (2013, p.20). Ora, no foram as
crianas, por sua vez, que criaram esses contraespaos; foram os homens. A sociedade
adulta organizou, e muito antes das crianas, seus prprios contraespaos, suas utopias
situadas, esses lugares reais fora de todos os lugares (2013, p.20).
Isto posto, em meio a tais reflexes que Foucault nos fala que sonha com uma
cincia que teria por objeto esses espaos diferentes. Uma cincia que no estudaria as
utopias, pois preciso reservar esse nome para o que verdadeiramente no tem lugar
algum, mas as hetero-topias, espaos absolutamente outros (2013, p.21). A cincia em
questo, finalmente, se chamaria heterotopologia.
Um dos primeiros rudimentos dessa cincia que se anuncia a de que no h,
provavelmente, nenhuma sociedade que no seja constituda de alguma(s) heterotopia(s).
Elas so, segundo o autor, permanentes em todo grupo humano.
Ademais, elas por vezes se assumem e se manifestam de formas absolutamente
variadas, no havendo em nenhuma parte do globo uma nica forma de heterotopia que
tenha permanecido constante (2013, p.21).
As sociedades, por exemplo, poderiam
ser classificadas de acordo com as heterotopias que elas constitussem. Por exemplo, nas
sociedades ditas primitivas, haviam lugares privilegiados, lugares sagrados e lugares
proibidos.
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dezembro DE 2014
Como ns mesmos, alis; mas estes lugares privilegiados ou sagrados so,

em geral, reservados aos indivduos em crise biolgica. H casas especiais
para os adolescentes no momento da puberdade; h casas especiais
reservadas s mulheres na poca das regras; outras para as mulheres em
trabalho de parto (2013, p.21).
Ora, ainda no sculo XIX, havia colgios designados apenas para rapazes e outros
apenas para moas; havia o servio militar: era preciso que as primeiras manifestaes da
sexualidade ocorressem em outro lugar. O exemplo da noite de npcias esclarecedor: era
preciso que a deflorao da jovem no ocorresse na mesma casa onde ela nascera, era
preciso que esta deflorao ocorresse, de certo modo, em parte alguma (2013, p.22).
No entanto, com o tempo, essas heterotopias biolgicas foram cedendo seu lugar
s heterotopias de desvio. Isso significa que lugares foram definidos para o conjunto de
sujeitos que adotaram condutas desviantes, que em suas aes se distinguiam da mdia ou
da norma exigida. Da as casa de repouso, as clnicas psiquitricas, da tambm, com
certeza, as prises (2013, p.22).
Segundo pressuposto dessa cincia heterotopolgica: Toda sociedade pode fazer
desaparecer uma heterotopia que constitura outrora, ou ento organizar uma que no
houvesse existido ainda. Em geral, a heterotopia tem como regra justapor em um lugar real
vrios espaos que, normalmente, seriam ou deveriam ser incompatveis (2013, p.24).
Exemplo disso o teatro, que perfaz no retngulo da cena toda uma srie de lugares
estranhos (2013, p.24); ou o cinema, que em sua tela retangular sobre um espao de duas
dimenses projeta-se um novo espao de trs dimenses (2013, p.24). Ademais, o maior
exemplo de heterotopia seria, talvez, o jardim; essa criao milenar oriental que nasceu a
partir de uma significao mgica.
O tradicional jardim persa um retngulo dividido em quatro partes que

representam os quatro elementos de que o mundo composto, no meio do
qual, no ponto de juno dos quatro retngulos, encontrava-se um espao
sagrado: uma fonte, um templo. E, em torno do centro, toda a vegetao do
mundo, toda a vegetao exemplar e perfeita do mundo devia estar
reunida. Ora, se considerarmos que os tapetes orientais eram, na origem,
reprodues de jardins no sentido estrito de jardins de inverno
compreenderemos o valor lendrio dos tapetes voadores, tapetes que
percorriam o mundo. O jardim um tapete onde o mundo inteiro vem
consumar sua perfeio simblica e o tapete um jardim mvel atravs do
espao (2013, p.24).
De modo consequente, as heterotopias so frequentemente ligadas a recortes no
tempo e, assim sendo, algumas delas surgiram em meados da modernidade com o pretexto
185
dezembro DE 2014
de pararem o tempo ou, antes, depositarem-se ao infinito. o exemplo das bibliotecas e dos
museus3; heterotopias prprias nossa cultura.
Existem, tambm, heterotopias que esto ligadas ao tempo no ao modo da
eternidade, como supracitado, mas, antes, ao modo da festa. Heterotopias no eternitrias,
mas crnicas (2013, p.25): o caso, por exemplo, das feiras: estes maravilhosos stios
vazios margem das cidades, por vezes mesmo no centro delas, e que se povoam uma ou
duas vezes por ano com barracas, exposies, objetos heterclitos, lutadores (2013, p.25),
etc.
H heterotopias que, por sua vez, no esto ligadas festa, mas passagem,
transformao, ao labor de uma regenerao (2013, p.26). o exemplo das escolas, que
sobretudo no sculo XIX, tinham por funo fazer das crianas, adultos; de camponeses,
citadinos; de ingnuos, espertos. Em nossos dias, o maior exemplo desta heterotopia ,
segundo o autor, a priso.
Por fim, Foucault demonstra um ltimo princpio da heterotopologia: as
heterotopias possuem sempre um sistema de abertura e de fechamento que as isola em
relao ao espao circundante (2013, p.26). Em geral entra-se nela porque se obrigado (
o caso das prises) ou quando se submetido a ritos, a rituais de purificao (seja
purificao religiosa, seja purificao higinica - que ainda assim carrega consigo uma
espcie de valor religioso).
H heterotopias, ao contrrio, que todo o mundo pode entrar, que so abertas ao
mundo exterior, mas que, ao entrar, percebe-se tratar de uma mera iluso; percebe-se que,
na verdade, no se tinha entrado em lugar algum4.
O essencial da heterotopia, portanto, seu potencial de contestao de todos os
outros espaos; contestao que se exerce, geralmente, de duas maneiras: primeiro criando
uma iluso que denunciaria toda a realidade como, tambm, ilusria; ou, segundo, criando
um espao real to perfeito, to meticuloso, to bem disposto quanto o nosso
desordenado, mal posto e desarranjado (2013, p.28). Neste ltimo caso, seu maior exemplo
foi a existncia das colnias. Porm, com as colnias, temos uma heterotopia que se
apresenta ingnua demais para querer realizar uma iluso. Nas palavras do autor, este
exemplo melhor se realiza com a figura do navio. O navio , por fim, uma heterotopia por
excelncia.
Foucault diria que somente depois de terem inventado a escrita que a linguagem aspira a uma continuidade: mas
tambm porque ela no queira morrer que decidiu um dia concretizar-se em signos visveis e indelveis (2001, p.48).
4
Por exemplo, nas casas do sculo XVIII na Amrica do Sul, havia sempre, disposto ao lado da porta de entrada, mas antes
da porta de entrada, um pequeno aposento diretamente aberto ao mundo exterior e que era destinado aos visitantes de
passagem; ou seja, qualquer um, a qualquer hora do dia ou da noite, podia entrar nesse aposento [...], o indivduo ali recebido
jamais podia penetrar no interior da prpria moradia familiar. Esse aposento era uma espcie de heterotopia inteiramente
exterior (2013, p.27)
3
186
dezembro DE 2014
E se considerarmos que o barco, o grande barco do sculo XIX, um pedao

de espao flutuante, lugar sem lugar, com vida prpria, fechado em si, livre
em certo sentido, mas fatalmente ligado ao infinito do mar e que, de porto
em porto, de zona em zona, de costa a costa, vai at as colnias procurar o
que de mais precioso elas escondem naqueles jardins orientais que
evocvamos h pouco, compreenderemos porque o barco foi, para nossa
civilizao pelo menos desde o sculo XVI ao mesmo tempo, o maior
instrumento econmico e nossa maior reserva de imaginao. [...]
Civilizaes sem barcos so como crianas cujos pais no tivessem uma
grande cama na qual pudessem brincar; seus sonhos ento se desvanecem,
a espionagem substitui a aventura, e a truculncia dos policiais, a beleza
ensolarada dos corsrios (2013, p.30).
FOUCAULT, Michel. A Linguagem ao Infinito. In: ______. [1963] 2001. Ditos & Escritos III
Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
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187

Revista Pensata, Volume 4, Número 1 (2014)

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preceitos biomdicos, o que impe constrangimento e demora no acesso ao nome social.

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Sobre geraes e trajetrias: uma breve genealogia das pesquisas em

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das formas de escrita contemporneas que questionam a diviso binria ou a supresso do

reconhecimento como disciplina com a criao da primeira ctedra de Sociologia do mundo.

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No Brasil, com o surgimento dos primeiros ncleos de ensino de Cincias Sociais 4,

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trabalhos que lidavam com a temtica de gnero, das/os desviantes, da juventude,

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desenvolvimento de pesquisa e na publicao em peridicos especializados.

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Campinas e estava em Cambridge. Conheci Arantes e Verena Stolcke.

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textos no esgotaram suas potencialidades analticas16 (TRINDADE, 2002). Sua importncia

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principais pesquisadoras/es nestas reas encontram-se: Nstor Perlongher, Helosa Pontes

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conhecidos que se definiam como entendidos17, processo de pesquisa semelhante ao de

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quando eram realizados por mdicos e juristas interessados em enquadrar as sexualidades

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Quarta gerao: novos incentivos, diversificao e nacionalizao

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Com efeito, o conjunto de leituras supracitado questiona os lugares dos marcadores

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ou os combinam com matizes diferenciados, corporificados por pessoas que

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ENUDS surge exatamente para questionar a rigidez de um discurso acadmico, em sua

24 Ver a lista de todas as edies do encontro no Anexo I.

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